Kabbalahs holdning til liv og død Spørsmål: Er døden en bevisst prosess? Vi vet dette i underbevisstheten...Hvorfor i underbevisstheten? Spør du en kabbalist om døden, vil han svare at døden føles i ham som en nødvendig og integrert del av transformasjoner, gjennom

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

HOLDNING TIL LIV OG DØD TIL UNGDOMMER SOM BEGULDE DROPPE

Mennesket, i motsetning til alle levende vesener på jorden, er klar over endeligheten av sin eksistens og dødens uunngåelighet. Bevissthet om den fysiske eksistensens midlertidighet og endelighet får ham på sin side til å tenke på spørsmålene: hvordan og hvorfor lever jeg? Dessuten svarer hver generasjon på disse evige spørsmålene på sin egen måte.

I lang tid Spørsmål knyttet til liv og død ble vurdert innenfor rammen av filosofiske og religiøse begreper. Den psykologiske studien av dette problemet begynte relativt nylig, som er bestemt av den personlige, individualiserte og dypt intime karakteren til disse forholdene (spesielt forholdet til døden). Det er ingen tilfeldighet at diskusjonen om disse spørsmålene i utgangspunktet startet i sammenheng med en psykologisk analyse av problemene med menneskelig eksistens, meningen med livet, d.v.s. assosiert med bevissthet om menneskelivets problem.

Først i andre halvdel av det tjuende århundre. aktiv utvikling av thanatologiske problemer begynte. Dessuten interesse for problemet med holdninger til døden i vitenskapelig litteratur så høyt at S. Ryazantsev foreslår å betrakte thanatologi som en uavhengig vitenskap som studerer dødsproblemene, dens årsaker, prosesser og manifestasjoner. I sammenheng med problemet som studeres, kan flere retninger av forskningen skilles ut.

Det mest utviklede området for psykologisk forskning, der en persons holdning til døden analyseres, er studiet av årsakene til selvmord, mønstre for dannelse av selvmordstilstander og mulige retninger for selvmordsforebygging.

En rekke studier er viet til studiet av psykologien til uhelbredelig syke pasienter, holdninger til døden, dens oppfatning og deres endringer i ulike perioder. aldersperioder. En retning knyttet til forskning på minner om mennesker som har opplevd klinisk død, utvikles aktivt. Det skal bemerkes at forskningen som er tilgjengelig i den vitenskapelig psykologiske litteraturen gjelder problemet med holdning til egen død og døden til mennesker nær en person. Dessuten blir møte med døden overveiende sett på som en positiv faktor, en av de betydelige mulighetene for personlig vekst. Samtidig forblir de praktisk talt uutforskede

Baderomsspørsmål vedrørende holdningen til morderes liv og død, d.v.s. mennesker som forårsaker døden.

I denne forbindelse blir spørsmål om holdning til andres død studert i sammenheng med problemet med dødshjelp - den forsettlige akselerasjonen av døden eller drap på en uhelbredelig pasient for å få slutt på hans lidelse. Spørsmålet om dets tillatelse er fortsatt diskutabelt. Det bør imidlertid bemerkes at det mest diskuterte spørsmålet i dette problemet er spørsmålet om en persons rett til frivillig død. Det er tydeligvis ikke nok arbeid med eutanasi som barmhjertighetsdrap.

Det er tydelig mangel på arbeid dedikert til holdning til døden til menneskene som forårsaker det, og i kriminalpsykologisk litteratur.

En av de få forskerne som vurderte holdningen til en annen persons død, var representanten for den antropologiske trenden i kriminell psykologi E. Ferri. Han identifiserte en antropologisk type morder med fysiologisk ufølsomhet, som er bestemt av anatomiske og fysiologiske anomalier i kroppen og kan etableres ved hjelp av objektive metoder. Konsekvensen av fysiologisk ufølsomhet er mental (eller moralsk) ufølsomhet overfor lidelsen og døden til offeret, hans kamerater og medskyldige, og til slutt, overfor hans egen lidelse og død.

Som kjent tok S. Freud ikke spesifikt for seg problemene med kriminalitet, så kriminell aggresjon forble utenfor hans synsfelt. Imidlertid postulerte han eksistensen av et ubevisst ønske om død hos mennesker, som han assosierte med ønsket om ødeleggelse og selvdestruksjon. Sammenligner moderne mann Med primitive mennesker, deres holdning til andres død, hevdet S. Freud at vi er «de samme mordere som våre forfedre var».

Denne problemstillingen er analysert mer detaljert i konseptet til E. Fromm. Som en del av sin teori identifiserer han nekrofili, som betyr et ønske om ødeleggelse – ønsket om å gjøre livet mekanisk, kontrollert, dødt, i motsetning til biofili – kjærlighet til alt levende.

Grunnlaget for nekrofili som en av formene for "uproduktiv karakterorientering" til en person er fluktmekanismen i henhold til typen destruktivisme. I motsetning til sadisme, som er rettet mot å styrke ett individ ved å dominere et annet, er destruktivisme rettet mot å eliminere enhver potensiell trussel fra utsiden. Det er fra slike mennesker, sier E. Fromm, at bødler, terrorister og torturister rekrutteres. Det er til denne kategorien mennesker han klassifiserer mordere.

E. Fromm mente at nekrofili som et fenomen av mental patologi virker som en uunngåelig konsekvens av utviklingsforsinkelse, mental "funksjonshemming" og som et resultat av et ulevd liv. Etter hans mening, hvis en person "... ikke kan bryte ut av lenkene til narsissismen sin og hele tiden føler seg isolert og verdiløs, er den eneste måten å overdøve denne uutholdelige følelsen av ubetydelighet og en slags "vital impotens" å hevde seg selv for enhver pris, selv på bekostning av barbarisk ødeleggelse av liv For å begå en hærverkshandling, ingen spesiell innsats, ingen intelligens, ingen tålmodighet er alt som ødeleggeren trenger, er sterke muskler, en kniv eller en revolver samtidig, mener han, er det ingen streng grense mellom nekrofil og biofil orientering: hvert individ er en kompleks kombinasjon av egenskaper som finnes i en spesifikk kombinasjon sjeldne bør slike mennesker anses som alvorlig syke, og man må se etter de genetiske røttene til denne patologien Hos de fleste kan vi oppdage en blanding av biofile tendenser og nekrofile tendenser, hvor sistnevnte er sterk nok til å forårsake indre personlighetskonflikt.

Påvirkningen av E. Fromms idé er tydelig synlig i konseptene til moderne kriminologer. For eksempel, Yu.M. Antonyan identifiserer også nekrofili som en årsak til drap. Dessuten, i motsetning til E. Fromm, som utelukket den seksuelle betydningen av dette ordet, anser han nekrofili som en ukontrollerbar tiltrekning til døden, inkludert patologisk seksuell lyst. Med tanke på drapspsykologien, skriver han: «Mord er fornektelse av liv og avsky for det, det er den mest komplette legemliggjørelsen av hat, veldig ofte uadressert hat, hat generelt, hat mot alle, og det er jo sterkere jo mer en person eller et sosialt system er fremmedgjort fra konstruktive verdier."

Ifølge E.G. Samovichev, i hodet til det overveldende antall mennesker problemet med ontologisk

kulturelle grunnlag, spesifisiteten til deres "eksistensielle" status gjenspeiles ikke. Flertallets tillit til deres rett til å eksistere bekreftes for dem av nettopp dette faktum. Samtidig, som forfatteren mener, representerer kriminelle mordere en kategori mennesker for hvem retten til egen eksistens ikke er åpenbar, men bevises utelukkende ved at de er kriminelle fratatt livet til en annen person. Som E.G Samovichev, "mordere demonstrerer en veldig spesifikk måte for menneskelig eksistens, som er basert på mangelen på subjektiv psykologisk sikkerhet denne faktaen og dessuten deres rett til å eksistere." Dessuten er det nettopp denne ontologiske statusen til individet som har et kraftig motivasjonspotensial: «Mord har ingen ytre motivasjon, det kan ikke rettferdiggjøres av noen ytre omstendigheter (selv om slike nesten alltid kan finnes). Den har en rent subjektiv motivasjon, hvis essens ikke er å oppnå noe spesifikt objektivt resultat, men i å overvinne ens "unaturlige" livsposisjon. Dermed, ifølge forfatteren, i hodet til mordere, verdien av ens eget liv bekreftes av en annen persons død.

Det skal bemerkes at i den vitenskapelige litteraturen vurderes holdninger til døden hovedsakelig på et teoretisk nivå. I denne forbindelse er den empiriske studien av holdningen til døden til personer som er dømt for å begå ulike forbrytelser av A.A. Bakanova. Imidlertid inkluderte utvalget hennes de som ble dømt for både voldelige og ikke-voldelige forbrytelser.

Vi gjennomførte en empirisk studie, der formålet var å studere holdningen til liv og død hos ungdom som begikk drap. Målet med studien var 43 unge mannlige tenåringer (15-17 år) dømt for å ha begått alvorlige forbrytelser. voldelige forbrytelser: overlagt drap - Art. 105 i den russiske føderasjonens straffelov, påføring av alvorlig kroppsskade som resulterer i død - Art. 111, del 4 av den russiske føderasjonens straffelov. Som kontrollgruppe ble 45 mindreårige dømt for å begå leiesoldatforbrytelser studert: tyveri - Art. 158 deler 2 og 3 i den russiske føderasjonens straffelov.

Hovedhypotesen i studien var antakelsen om at slike ungdommer vil ha en spesifikk holdning til liv og død. I løpet av studien studerte vi innholdet i ideer om liv og død blant ungdom fra ulike grupper og de personlige determinantene som bestemmer deres

digital holdning til dette. De foreløpige resultatene av studien bekrefter og spesifiserer generelt den fremsatte hypotesen.

Litteratur

1. mai R. Oppdagelsen av å være. M., 2004.

2. Frankl V. Mann på jakt etter mening. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Dødsfilosofi. St. Petersburg, 1994..

4. Ferry E. Psychology of a overlagt morder // Legal Journal. M., 1888. T. 29. Bok. 1.

5. Freud 3. Vi og døden // Dødens og døendes psykologi / Komp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostov statsuniversitet

6. Fromm E. Anatomy of human destructiveness / Transl. fra engelsk M., 1994.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Drapspsykologi. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Mordets psykologiske etiologi // Psykologisk tidsskrift. 2002. T. 23. Nr. 5.

10. Bakanova A.A. Ressurser eksistensiell krise på steder med frihetsberøvelse // Ananyev Readings - 1999. Til 40-årsjubileet for opprettelsen av landets første laboratorium for industriell (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) universitet. Oppgaver for akademiske og praktiske studier. konf. 26.-28. oktober 1999 / Utg. A.A. Krylova. St. Petersburg, 1999.

Hva vet vi om døden? Gjennom hele menneskehetens århundregamle historie var temaet død trolig et av de mest utbredte som er skrevet om det enn om mange andre ting, siden det tilsynelatende ikke var en eneste fullverdig person som ikke tenkte; om hva som før eller siden ville vente ham og hva som forårsaker så stor redsel. De som kunne, legemliggjorde sine tanker, holdninger og frykt om den uunngåelige fysiske slutten for ethvert menneske i filosofi, religion, myter, vitenskap og en rekke kunst. Mange forskere av den historiske utviklingen av menneskelig bevissthet antyder at det var frykten for døden som var drivkraft utvikling av menneskelig kultur.

Døden har vært et konstant problem som har fulgt menneskeheten gjennom hele historien. Hver påfølgende generasjon mottok denne smerten og denne frykten fra tidligere generasjoner, prøvde på en eller annen måte å svare på dette spørsmålet, og ga deretter både selve problemet og dets prestasjoner med å løse det videre til de neste generasjonene, som gjentok en lignende vei.

Døden er prosessen med opphør av eksistensen av komplekse biologiske systemer som består av store organiske molekyler, tap av deres evne til å produsere selv og støtte deres eksistens som et resultat av utveksling av energi og materie med miljøet. Død av varmblodige dyr og mennesker er først og fremst assosiert med opphør av puste og blodsirkulasjon.

Holdning til problemet med liv og død i vestlig kultur.

I hele menneskehetens historie har det aldri vært en mer grandiose og geografisk utvidet kultur enn den vestlige. Den nesten absolutt dominerende religionen – kristendommen – har flere grener; hvordan ingen steder i verden kan man spore kontraster, noen ganger økende, noen ganger avtagende, men alltid betydelige, mellom vitenskap og religion; det er dusinvis av filosofiske trender - og alt dette finnes både i den generelle kulturelle matrisen og i nasjonale manifestasjoner, for hver kultur oppfatter visse universelle verdier nesten alltid gjennom prisme av sitt verdensbilde, og er i ferd med å samhandle mellom dens komponenter.

Kristendommen er en av de tre verdensreligionene, og åpenbart den mest utbredte og innflytelsesrike. Hvordan påvirker den kristne religionen et menneskes verdensbilde, hans verdibilde av verden, psykologien i hans holdning til liv og død Det religiøse (i dette tilfellet kristne) verdensbilde og verdensbilde har visse positive psykoterapeutiske trekk i forhold til verdensbildeposisjonene? av ikke-religiøse mennesker. Kristne er tilbøyelige til empati og følsomhet de har vanligvis et positivt bilde av verden, seg selv og andre i den («Gud er allmektig, og i så fall skapte han en helt rettferdig verden der det er mulighet for frelse for alle, " "Herren elsker alle og tjener som et eksempel for oss," osv.). Døden oppfattes relativt rolig, siden hvis en person lever i samsvar med de bibelske budene, åpner den veien til himmelen etter fysisk død, det vil si at døden i prinsippet til og med kan være ønskelig (dette kan skje når en person er i vanskelige og ekstremt vanskelige betingelser for dens eksistens, men selv i dette tilfellet vil frykten for døden ikke være fraværende - den vil bare avta, erstattet av tilstander av tro og håp sterkere enn seg selv, på den ene siden, smerte og lidelse; den andre).

Psykologiske fenomener tro og håp er konstante følgesvenner av religiøst verdensbilde. Fenomenene tro og håp har således en avgjørende innflytelse på orienteringen til problemet med liv og død i kristen kultur. En viss avhengighet kan spores: åpenbart, jo mer religiøs en person er, jo mer flittig og omhyggelig han oppfyller de religiøse budene, jo større vil hans tro og håp for den posthume veien til himmelen være, desto større blir tilliten til hans. livet og i hans handlinger, jo mer positivt vil det være et bilde av verden (i alle fall knyttet til det individuelle segmentet av virkeligheten, med ens liv) og seg selv i den.

Materialistisk og agnostisk verdensbilde

Sammen med den kristne er også et materialistisk og agnostisk verdensbilde utbredt i den vestlige kulturens rom. Hva er innholdet i disse filosofiske posisjonene? Her er seier over døden en åndelig og psykologisk tilstand til en person der han opphøyer seg selv over døden, ved sine handlinger og indre verden, beviser sin større betydning enn den, og dermed udødeliggjør seg selv i sitt forhold til verden på en verdiorientert nivå. For å gjøre dette, må en person innse potensialet til sitt "jeg", slik at han oppfyller sine livsoppgaver (som også aller helst vil falle sammen med de moralske og etiske kategoriene som finnes i ham og i samfunnet), at han kan forstå hans livet som passert (kanskje ennå ikke fullt ut realisert) er den riktige veien og dypt følt rettferdigheten til seier over døden og overgangen til virkeligheten som venter den etter fysisk død (uavhengig av hvilken ideologisk posisjon en person inntar).

Holdning til problemet med liv og død i muslimsk kultur

Det er et visst fellesskap i holdningen til problemet med liv og død mellom kristendommen og den moderate delen av islam. Det er ikke noe rart i dette, fordi de tre mest fremtredende monoteistiske verdensreligionene – kristendommen, islam og jødedommen – har de samme åndelige og historiske røtter. På samme tid, når vi snakker om en viss fellesskap mellom islam og kristendom i forhold til problemet med liv og død, er det nødvendig å merke seg de eksisterende forskjellene, som blant annet er assosiert med særegenhetene ved bærernes psykologi av den muslimske religionen. Hvis kristendommen viser til kjærlighet i forholdet til Gud (og i denne saken behandler den mennesket mer humant i forholdet til det Absolutte), så har jødedommen og islam en tendens til å legge stor vekt på underkastelse og frykt.

Muslimers holdning til liv og død koker ned til følgende dogmer:

1. Livet er gitt mennesket av Allah.
2. Han har rett til å ta den bort når som helst, uavhengig av personens ønsker.
3. En person har ikke rett til å avslutte sitt eget liv av egen fri vilje, men han kan gjøre dette mot sin fiende, som regnes som en ære, og i krig, tapperhet.
4. Livet må leves med verdighet for å komme til himmelen.
5. Ære er større enn livet.
6. Etterlivet er uendelig og det er nettopp dette som er det endelige målet for alle de som levde før og lever nå.
7. Livet gis bare én gang.
8. Alt i denne verden skjer etter Allahs vilje.»

Imidlertid er moderne islam ikke representert bare av sin moderate del. Siden islamsk fundamentalisme, sammen med hvilken terrorisme og religiøs fanatisme eksisterer, er et av de største problemene i den moderne verden, bærer av en aggressiv psykologi med uttalte holdninger til livet og spesielt til døden (kanskje det ville være mer riktig å si – å utjevne sistnevnte), og deretter fremheve dets viktigste slag og aspekter virker spesielt viktig. I prinsippet er den tilsvarende fanatiske psykologien ikke mye forskjellig fra psykologien til fanatikere generelt: blind tro på visse (hovedplassen her er okkupert av religiøse) idealer, klare svar på noen spørsmål og ignorering av andre, et rigid, uforanderlig bilde av verden, intoleranse mot dissidenter, mangel på empati for dem og den tilsvarende holdningen til dem, aggresjon, inkludert direkte fysisk aggresjon, som også er forbundet med manglende evne til å bevise sin posisjon i livet logisk, med fornuft.

Holdning til problemet med liv og død i India

India er en av menneskehetens mest betydningsfulle, unike kulturer, med sin svært lange historie, målt i mer enn fire tusen år. Dens kulturelle verden er ekstremt stabil; India restaurerte seg selv med suksess selv etter forferdelige historiske katastrofer og motsto nesten vinn-vinn aggressive og farlige utenlandske politiske krefter og kulturideologiske systemer. . Det faktum at India for lenge siden har oppnådd kulturell, religiøs, filosofisk og generelt verdenssynstoleranse, toleranse overfor andre fortjener i det minste respekt i den moderne verden og kan være et utmerket eksempel for andre kulturer og mengder av mennesker.

Den åndelige verdenen i India er representert, som allerede nevnt, av religiøst og filosofisk mangfold. På Indias territorium ble slike religioner som brahmanisme, hinduisme, buddhisme, jainisme, sikhisme, etc., og filosofiske skoler - Lokayata, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, etc., opprettet og utviklet.

Hinduisme er en religion som sier: mennesker deler skjebnen til hele naturen, det vil si fødsel, liv, død, og etter det - gjenfødelse på jorden igjen, hvoretter syklusen gjentas igjen og igjen. Disse ideene fant sitt direkte uttrykk i ideen om reinkarnasjon, det vil si (evig) reinkarnasjon, kalt "samsara". Hinduer tror at en persons nåværende liv bestemmer hans fremtidige liv, dets kvalitet, og her ser vi den moralske komponenten i dette verdensbildet. Kastesystemet passer veldig harmonisk inn i dette verdensbildet, og det er tillatt at de minst verdige blir legemliggjort selv i dyreform.

Det som er interessant er at selv i de filosofiske retningene til den materialistiske trenden i India, er ideen om døden eller frykten for den merkbart nøytralisert av overgangsstadiene av materien, det vil si at en person (kroppen hans) er inkludert i evig sirkulasjon av materie i verden, og å snakke om døden som forsvinningen av en person kan være fra det punktet synspunktene til representanter for disse retningene er ikke helt feil. Holdninger til selvmord skiller seg fra synspunktene som er tilstede i kristendommen eller islam. Her presenteres det ikke først og fremst som noe forbudt eller syndig. Her ser selvmord helt håpløst ut, det gir ingen mening. Faktisk, hvis en persons neste liv bestemmes av nåværende handlinger, karma, vil selvmord gjøre det neste livet enda mer smertefullt og ulykkelig. Problemer og lidelser man møter gjennom livet må tåles med ære og utholdenhet, da dette gjør karma mer gunstig, både for det fremtidige liv og for det nåværende; selvmord har motsatt effekt.

Dødsproblemet er egentlig ikke aktuelt i India - i betydningen fravær av uttrykt frykt for det, er det i stor grad (i forhold til andre kulturer, selvfølgelig) akseptert som riktig og oppfattet relativt rolig, og dette har vært tilfellet over de siste årtusener av indisk historie

Holdning til problemet med liv og død i Kina og Japan

Kina og Japan er en hel kulturell verden, stor, massiv og unik i volum, betydning og påvirkningskraft på hele menneskeheten.

kinesisk verdensbilde

Livet er veldig verdifullt for kineserne, og dette skyldes det faktum at det ikke er noen virkelig betydelig vekt på begrepene himmel og helvete (generelt sett den andre verdenen eller verdenene) i Kina, og det faktum at kinesisk kultur ikke kan kalles merkbart religiøs. En persons frykt for døden har ikke en betydelig "motvekt", tilstrekkelig psykologisk kompensasjon, uttrykt i lære om den andre verden, paradis, etc., det vil si til og med Kinas religiøse og filosofiske lære (for ikke å nevne andre kulturkategorier) ) har ikke effektive midler merkbar nøytralisering (i forhold til for eksempel kristendom eller hinduisme) frykten for døden. En person verdsetter livet sitt, han holder på det som en nesten ukompensert verdi.

Japansk verdensbilde

Japan er et land som i det siste tjuende århundre ikke bare reiste seg fra kne etter nederlag i andre verdenskrig – både politisk og økonomisk – men som også fikk status som en av verdens økonomiske ledere. Hoved eksisterende i japansk kultur religiøse verdenssyn - shintoisme, buddhisme og en spesiell form for sistnevnte - Zen.

Shintoistenes moral er enkel: store synder må unngås - drap, løgn, utroskap osv. Siden buddhismen trengte inn i Japan, har disse to læresetningene påvirket hverandre så mye at man her i landet kan finne mange elementer av den ene i den andre. Buddhismen i Japan har sine egne egenskaper, som ble uttrykt i bevegelsen til Zen. Når det gjelder shintoisme, gir buddhismen mye større håp om posthum frelse, så det er ganske åpenbart hvorfor mange japanere kan henvende seg til det når fenomenet død begynner å finne sin aktive manifestasjon i livet. På den annen side er ikke verdien av livet og opplevelsen av dets mange gleder buddhismens privilegium, inkludert dens japanske form - Zen; Shintoismen legger en bestemt og betydelig vekt på disse aspektene av livet.

Når man vurderer problemet med liv og død i Japan, er det nødvendig å vurdere et slikt historisk fenomen som et spesielt selvmordsritual - hara-kiri, der visse trekk ved den japanske holdningen til liv og død manifesteres. Harakiri utviklet seg til sin historisk mest kjente form fra ritualene til de gamle stammene som fantes i og rundt det som nå er Japan på fastlandet. Det var fra den tiden at den menneskelige magen i Japan ble assosiert med livsbegrepet, og det dødelige slaget i ritualer ble som regel slått nøyaktig på det. I følge en lang tradisjon, sammen med en mesters død, ble hans nærmeste tjenere og eiendom også gravlagt i graven hans - for å skaffe ham alt nødvendig for livet etter døden. For å gjøre døden lettere fikk tjenere lov til å stikke seg selv.

Harakiri var hovedsakelig privilegiet til krigere og fungerte som et universelt middel for å komme seg ut av nesten enhver vanskelig situasjon der en samurai befant seg. Som regel var det avgjørende æresverdien – dette sosiokulturelle og moralsk-etiske fenomenet i seg selv var tilsynelatende et av de avgjørende i japansk kultur – ved siden av som livet så ut som et klart sekundært fenomen. Faktoren som sørget for denne tilstanden i samfunnet og massepsykologien var skapelsen av en aura av mot og kjendis, som vedvarte selv under påfølgende generasjoner, rundt de som begikk hara-kiri. En annen avgjørende determinant var innflytelsen på psykologien til folk i Zen-bevegelsen, som – i likhet med buddhismen generelt – fremmer fullstendig ignorering av døden som sådan.

Etter å ha undersøkt holdningen til døden blant de viktigste og mest betydningsfulle kulturene, kan vi si at den aldri har vært den samme.
Toleranse, tro og håp blant kristne, frykt og underkastelse til skjebnen blant muslimer, hinduers rolige holdning, æres forrang over livet blant japanerne...

Sjelen er udødelig, gold, den kan bli frelst eller gå til grunne. Folk aksepterer eller avviser disse utsagnene avhengig av deres tro og religiøse utsagn. Hvis det er én ting vi kan si med sikkerhet, så er det at vi alle er dødelige. Men på spørsmålet om hva som venter oss etter døden, svarer representanter for ulike kulturer forskjellig. Og hver av oss bestemmer selv hva han tror på.

Introduksjon

Holdning til døden har en enorm innvirkning på livskvaliteten og meningen med eksistensen til en bestemt person og samfunnet som helhet. I historien til menneskelig sivilisasjon er det forskjellige ideer om døden: mytologiske i arkaiske samfunn, modig optimistisk i den antikke romertiden (Aristoteles, Epikurus), tragisk-pessimistisk i middelalderen, panteistisk i moderne tid (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantisk (Schopenhauer , Nietzsche) og etisk (L.N. Tolstoy) på 1800-tallet. Holdningene til døden endres avhengig av nivået på sosiokulturell utvikling i samfunnet og dets system av åndelige og moralske verdier.

Hva er grunnen til at blant problemene med kulturhistorie og verdensbilde utviklet av moderne historikere, opptar dødsproblemet en av de fremtredende stedene? Inntil relativt nylig opptok det dem knapt i det hele tatt. De gikk stille ut fra postulatet om at døden alltid er død ("Folk ble født, led og døde ..."), og det var faktisk ingenting å diskutere her. Nå har problemet med folks oppfatning av døden i forskjellige tidsepoker og deres vurdering av dette fenomenet dukket opp. Og det viste seg at dette er et høyst betydelig problem, som hensynet til dette kan belyse Ny verden om systemer for verdenssyn og verdier akseptert i samfunnet.

F. Ariès skisserer 5 hovedstadier i den langsomme endringen av holdninger til døden:

1. trinn, som ikke representerer et utviklingsstadium, men snarere en tilstand som forblir stabil blant store deler av folket, fra arkaisk tid og frem til 1800-tallet, om ikke frem til i dag, betegner han med uttrykket "vi vil alle dø". ." Dette er tilstanden til «temmet død». Denne klassifiseringen betyr ikke i det hele tatt at døden var "vill" før. Ariès vil bare understreke at middelalderens mennesker behandlet døden som et hverdagsfenomen som ikke inspirerte dem med spesiell frykt.

Ideen om den siste dommen, utviklet, som Ariès skriver, av den intellektuelle eliten og etablert mellom 1000- og 1200-tallet, markerte 2. trinn utvikling av holdning til døden, som Ariès kalte "Min egen død". Fra 1100-tallet ble scener av dommen etter døden avbildet på de vestlige portalene til katedraler, og deretter, fra omtrent 1400-tallet, ble ideen om menneskehetens dom erstattet av en ny idé - om individuell vurdering, som inntreffer i øyeblikket av en persons død.

3. trinn utviklingen av oppfatningen av døden ifølge Væren - "Døden fjern og nær" - er preget av sammenbruddet av forsvarsmekanismer fra naturen. Både sex og død vender tilbake til sin ville, utemmede essens.

4. trinnårhundrer gammel evolusjon i opplevelsen av døden - "Din død." Komplekset av tragiske følelser forårsaket av bortgangen til en kjær, ektefelle, barn, foreldre, slektninger, etter Værens mening, er et nytt fenomen assosiert med styrking av følelsesmessige bånd i familien. Med svekkelsen av troen på straff utover graven, endres holdningen til døden.

Til slutt, på 1900-tallet, utvikler frykten for døden og selve dens omtale. "Døden omvendt" - dette er hva Væren betyr 5. trinn utvikling av oppfatningen og opplevelsen av død blant europeere og nordamerikanere.

«I lang tid har folk vært redde for døden og samtidig interessert i den. Men hun forble alltid mystisk og uforståelig. Mennesket kan ikke leve evig. Døden er en nødvendig biologisk betingelse for omsetning av individer, uten hvilken menneskeslekten vil bli til en enorm, inert monolitt. For stabiliteten til enhver sosial utdanning kreves det en klar betegnelse av moralske kriterier knyttet til fenomenet menneskelig død. Dette... bidrar til å holde samfunnet i en dynamisk balanse av moral, og forhindrer aggressive instinkter, ukontrollerte massedrap og selvmord fra å komme til overflaten.»

Egyptisk versjon av døden

Blant slavestatene som oppsto i dalene til store elver etter sammenbruddet av klansystemet, var Egypt det første som oppnådde ekte makt, til å bli en stormakt som dominerte verden rundt, det første imperiet som gjorde krav på verdenshegemoni - om enn på skalaen til bare den ubetydelige delen av jorden som var kjent for de gamle egypterne.

En gang var det mulig å skape en slik kraft på jorden som la alt til seg selv, er det virkelig umulig å opprettholde den, det vil si fortsette den utover dødens terskel? Tross alt blir naturen fornyet hvert år, fordi Nilen - og Egypt, som Herodot skrev, er "Nilens gave" - ​​som flyter over, beriker de omkringliggende landene med silt, føder liv og velstand på dem, og når det går tilbake, tørken setter inn: men dette er ikke døden, for da - og så hvert år - oversvømmes Nilen igjen!

Og slik ble en trosbekjennelse født, ifølge hvilken den avdøde venter på oppstandelse. Graven er bare et midlertidig hjem for ham. Men for å gi den avdøde et nytt, allerede evig liv, er det nødvendig å bevare kroppen hans og forsyne i graven med alt han trengte i løpet av livet, slik at ånden kan vende tilbake til kroppen akkurat som Nilen kommer tilbake årlig. til landet den vanner. Det betyr at kroppen må balsameres og gjøres om til en mumie.

Og i tilfelle mumifiseringen viser seg å være ufullkommen, er det nødvendig å lage en likhet med den avdødes kropp - statuen hans. Og derfor ble billedhuggeren i det gamle Egypt kalt "sankh", som betyr "skaper av liv". Ved å gjenskape bildet av den avdøde, syntes han å gjenskape selve livet.

Et lidenskapelig ønske om å stoppe og overvinne døden, som for egypterne syntes å være en "abnormitet", et brudd på det naturlige livsløpet, et lidenskapelig håp om at døden kunne overvinnes, ga opphav til en begravelseskult som satte sitt preg på nesten all kunst i det gamle Egypt.

Begravelseskulten i det gamle Egypt var ikke en dødskult, men snarere en fornektelse av dødens triumf, et ønske om å forlenge livet, for å sikre at døden – et unormalt og forbigående fenomen – ikke ville krenke livets skjønnhet.

Døden er forferdelig når den avdøde ikke mottar en verdig begravelse, slik at sjelen kan gjenforenes med kroppen, forferdelig utenfor Egypt, hvor asken blir "viklet inn i væreshud og begravet bak et enkelt gjerde."

I «History of Sinuhet», et litterært monument opprettet omtrent to tusen år f.Kr., formaner farao en adelsmann som flyktet til et annet land om å vende tilbake til sitt hjem i Egypt med slike løfter: «Du må tenke på begravelsesdagen og ca. den siste veien til evig lykke. Her er forberedt for deg en natt med velduftende oljer. Her venter gravdukene, vevd av hendene til gudinnen Tait, på deg. De skal lage deg en sarkofag av gull og en hodegjerde av ren lapis lazuli. Himmelhvelvet (baldakinen eller det indre lokket på sarkofagen med bildet av himmelgudinnen) vil spre seg over deg når de legger deg i sarkofagen og oksene drar deg bort. Musikere vil gå foran deg og utføre en begravelsesdans ved inngangen til graven din... De vil kunngjøre listen over ofre for deg. De vil slakte ofre for deg ved begravelsen din. De skal plassere graven din blant Faraos barns pyramid, og dens søyler skal bygges av hvit stein.»

I et spesielt ritual inkludert i begravelsesseremonien ble den avdøde sammenlignet med Osiris selv, himmelens og jordens sønn, drept av sin bror og gjenoppstått av sin sønn for å bli fruktbarhetens gud, den evig døende og alltid gjenoppstandende naturen . Og alt i graven, i arkitekturen, i maleriene og skulpturene, i alle luksusgjenstandene den var fylt med for å "behage" den avdøde, skulle uttrykke livets skjønnhet, den majestetisk rolige skjønnheten, som fantasien ideelt sett avbildet det gammel egyptisk. Det var solens skjønnhet på den evig blå himmelen, den majestetiske skjønnheten til en enorm elv som gir kjølighet og overflod av jordiske frukter, skjønnheten til de lyse grønne palmelundene blant det storslåtte landskapet med grenseløs gul sand. Glatte avstander - og naturens farger, fulle av lyd under det blendende lyset, uten dis, uten halvtoner... En egypter elsket denne skjønnheten i sitt hjerte og ønsket å nyte den for alltid, etter å ha overvunnet døden.

Egyptiske tekster indikerer at egypternes syn på menneskets natur og vesen var ganske sammensatt. Etter deres syn besto en person av en kropp (Het), en sjel (Ba), en skygge (Khaybet), et navn (Ren) og til slutt Ka, som kanskje best kan uttrykkes med ordene: «dobbel, usynlig dobbel." Ka er født sammen med en person, følger ham nådeløst overalt, utgjør en integrert del av hans vesen og personlighet; Ka dør imidlertid ikke med en persons død. Han kan fortsette livet i graven, som derfor kalles "huset til Ka." Livet hans avhenger av graden av bevaring av kroppen og er nært forbundet med sistnevnte. Det er lett å se at ideen om Ka dannet grunnlaget for alle begravelsesritualer. Takket være ham ble liket omgjort til en mumie og forsiktig gjemt i et lukket rom i graven; muligheten for utilsiktet ødeleggelse av mumien ble også sørget for; i dette tilfellet kan statuer som formidlet så nært som mulig trekkene til den avdøde erstatte mumien og bli sete for Ka. Kas liv var ikke avhengig av mumiens integritet alene - han kunne dø av sult og tørst; plaget av dem kunne han gå så langt som å spise sin egen ekskrementer og drikke sin egen urin. Angående mat var Ka helt avhengig av frivillige donasjoner fra barn og etterkommere ble utført utelukkende for ham; all eiendommen var tiltenkt ham, som ble lagt sammen med den døde mannen i graven. Den avdøde nyter kun betinget udødelighet; den delen av den som blir igjen etter døden er nært forbundet med graven og fortsetter å leve jordisk liv. Denne primitive ideen forårsaket etableringen av begravelsesritualer i Egypt, som ble bevart gjennom egyptisk historie.

Sammen med Ka er Ba også viktig. Ba er allerede nevnt i de eldste inskripsjonene, men gitt den nåværende kunnskapen vår, kan vi ikke isolere de rene egyptiske ideene om sjelen, siden de tidlig falt under påvirkning av synspunktene om Ka. Opprinnelig ble Ba representert i form av en fugl, og i denne kan man se et hint om sjelens rolle etter en persons død: åpenbart var den ikke assosiert med graven og kunne fritt forlate, reise seg fra den på vinger til himmelen og bor der blant gudene. Noen ganger møter vi Ba i graven på besøk hos mumien; hun bor også på jorden og nyter all jordisk lykke; i motsetning til Ka, er ikke sjelen begrenset i sine bevegelser. I følge pyramideinskripsjonene flyr den avdøde inn i himmelen i form av en fugl; noen ganger tar han også form av en gresshoppe - egypterne betraktet gresshoppen som en fugl - og når i denne formen himmelen eller suser dit i skyer av røkelsesrøyk. Der blir hun Hu - "strålende" og gleder seg, i selskap med gudene.

sjalu Hellas og døden

Antikkens kultur regnes som menneskehetens største skapelse. Først ble det oppfattet som en samling av myter, fortellinger og sagn. Men på 1800-tallet endret synet på antikkens prosesser seg fundamentalt. Det viste seg at det slett ikke var tilfeldig at problemet med liv og død ble et av de mest sentrale i den gamle greske kulturen. Religiøse og filosofiske bevegelser i antikkens Hellas håndterte døden dramatisk. I klassisk periode Antikkens gresk filosofi forsøkte å overvinne frykten for døden. Platon skapte læren om mennesket, bestående av to deler - en udødelig sjel og en dødelig kropp. Døden er ifølge denne læren prosessen med å skille sjelen fra kroppen, dens frigjøring fra "fengselet" der den bor i jordelivet. Kroppen, ifølge Platon, som et resultat av døden blir til støv og forråtnelse etter en viss tid, beboer sjelen igjen en ny kropp. Denne læren, i en forvandlet form, ble senere adoptert av kristendommen.

En annen forståelse av døden er karakteristisk for Epikurs og stoisismens filosofi. Stoikerne, som prøvde å lindre frykten for døden, snakket om dens universalitet og naturlighet, for alle ting har en slutt. Epicurus mente at det ikke er nødvendig å være redd for døden, at en person ikke møter døden. Hans ord er kjent: "Så lenge jeg lever, er det ingen død, når det er død, er jeg ikke."

Den eldgamle filosofiske tradisjonen har allerede begynt å betrakte døden som et gode. Sokrates, for eksempel, som talte foran dommerne som dømte ham til døden, uttalte: "... det ser virkelig ut til at alt dette (dommen) skjedde for mitt beste, og det kan ikke være at vi forstår saken riktig, og tror at døden er ond." "Taken før henrettelsen hans innrømmet Sokrates overfor vennene sine at han var full av gledelig håp, fordi, som gamle legender sier, venter en viss fremtid for de døde. Sokrates håpet bestemt at han i løpet av sitt rettferdige liv, etter døden, ville havne i samfunnet av kloke guder og kjente mennesker. Døden og det som følger er belønningen for livets smerter. Som en skikkelig forberedelse til døden er livet en vanskelig og smertefull sak."

død i middelalderen

Under den europeiske middelalderen var det dominerende synet at døden var Guds straff for Adams og Evas arvesynd. Døden i seg selv er et onde, en ulykke, men den overvinnes ved tro på Gud, tro på at Kristus skal frelse verden, og at de rettferdige vil ha en salig tilværelse i paradiset etter døden.

For tidlig middelalder kan en persons holdning til døden defineres som «temmet død». I gamle fortellinger og middelalderromaner fremstår døden som den naturlige slutten på livsprosessen. En person blir vanligvis advart om at han nærmer seg døden gjennom tegn (omens) eller som et resultat av intern overbevisning: han venter på døden, forbereder seg på den. Å vente på døden blir til en organisert seremoni, og den organiseres av den døende selv: han innkaller sine nærmeste slektninger, venner og barn. Væren understreker spesifikt tilstedeværelsen av barn ved sengen til en døende person, siden senere, med utviklingen av sivilisasjonen, begynner barn å bli beskyttet på alle mulige måter fra alt knyttet til bildet av døden. Derav begrepet "temmet", valgt av historikeren: døden er "temmet" ikke i forhold til eldgamle hedenske ideer, hvor den ville virke som "vill" og fiendtlig, men nettopp i forhold til det moderne menneskets ideer. Et annet trekk ved "temmet død" er den strenge adskillelsen av de dødes verden fra de levendes verden, noe som fremgår av fakta om at gravplasser ble flyttet utenfor grensene til middelalderbyen.

I senmiddelalderen endrer bildet seg noe. Og selv om den selv i denne perioden fortsetter å dominere naturlig holdning til døden (døden som en av formene for samhandling med naturen), skifter vekten noe. I møte med døden gjenoppdager hver person hemmeligheten bak sin individualitet. Denne forbindelsen ble etablert i bevisstheten til en person fra senmiddelalderen og har fortsatt en sterk plass i den åndelige bagasjen til en person i den vestlige sivilisasjonen.

Sammen med kristne ideer om liv og død i middelalderen var det et meget kraftig lag av ideer og ideer som var arvet fra tradisjonalistisk, patriarkalsk ideologi. Dette sjiktet er hovedsakelig knyttet til bygdekultur og er, som historiske fakta viser, en ganske stabil formasjon som har eksistert i århundrer til tross for sterk innflytelse fra kristen ideologi og praksis og som har hatt en sterk innflytelse på selve kristne ideer. Hva inneholder dette laget? Den omfatter først og fremst et sett med trylleformler mot døden, spådommer om dødstidspunktet, konspirasjoner for å bringe døden til fienden. Alt dette er arven fra den "magiske døden" fra det patriarkalske samfunnets tid. Når det gjelder spådommer om døden, for eksempel, i Tyskland regnes skyggen av en hodeløs mann på veggen som en varsler om en snarlig død; i Skottland ble drømmer der begravelsen av en levende person dukker opp brukt som en advarsel i Irland, ble det antatt at Fetch-ånden tar form av en person som snart er bestemt til å forlate denne verden og viser seg for sine slektninger, og en annen ånd til den døende personen - Beansidhe - to netter før advarer om døden med en sang. I europeisk folklore spiller dyr også en betydelig rolle i å forutsi døden: en svart vær, en høne som galer som en hane, etc. Mye spådom er vanlig: i Napoli trodde man at døden ble foreskygget av visse konturer av voksbiter som ble kastet i vann; i Madena brukte de iskrystaller for å fortelle lykke; i Bretagne ble brød og smør kastet i fontenen til samme formål.

Prosessen med kristning av ideer om død betyr ikke fullstendig ødeleggelse av den magiske verden av førkristen tro. Prosessen med interaksjon og gjensidig påvirkning av begge typer bevissthet fortsetter å bli dypere, noe som fører til en radikal endring i begge typer. Således, under påvirkning av det tradisjonalistiske dødsbildet, dukker det opp et nytt bilde i kristendommen - Kristi lidenskap, og deretter mange hellige martyrer. Ideer om livet etter døden er i endring: selv om bilder av himmelen fortsatt er svært sjeldne og sjeldne, absorberer bildet av helvete en beskrivelse av alle grusomhetene som har samlet seg i den folkelige bevisstheten gjennom de forrige århundrene; Betydningen av skjærsilden øker også, selv om den fortsatt er svakt forankret i den folkelige bevisstheten. Væren kaller strukturering av ideer om livet etter døden "det viktigste fenomenet i mentalitetens historie", noe som gjenspeiler bekreftelsen av individuell moralsk bevissthet.

Ridderen fra tidlig middelalder døde i all enkelhet, som evangeliet Lasarus. En mann fra senmiddelalderen ble fristet til å dø som en urettferdig gjerrig, i håp om å ta varene sine med seg til og med til den neste verden. Selvfølgelig advarte kirken de rike om at hvis de var for knyttet til sine jordiske skatter, ville de gå til helvete. Men det var noe trøstende i denne trusselen: forbannelsen dømte en person til helvetes pine, men fratok ham ikke hans skatter. Den rike mannen, som urettmessig skaffet seg formuen og derfor havnet i helvete, er avbildet på portalen i Moissac med en uendret lommebok rundt halsen.

I et maleri av Hieronymus Bosch i National Gallery i Washington, som kan tjene som illustrasjon for en avhandling om «kunsten å dø», drar djevelen, med åpenbare vanskeligheter, en tung, tykk pose med gullmynter opp på sengen til en døende mann. Nå vil pasienten kunne nå det i sitt dødelige øyeblikk og vil ikke glemme å ta det med seg. Hvem av oss "i dag" kunne tenke seg å prøve å ta med oss ​​en aksjeblokk, en bil, diamanter til livet etter døden! Middelalderens mann, selv i døden, kunne ikke skille seg fra godset han hadde skaffet seg: da han døde, ville han ha det i nærheten, føle det, holde på det.

Spørsmålet om holdning til døden har alltid hatt en etisk klang. Men lenge før senmiddelalderen oppsto det en situasjon da konfrontasjonen mellom tolkninger av døden i den europeiske sivilisasjonen nådde en utrolig spenning (kampen mellom tradisjonell kristendom og manikeisme).

Polariteten i forhold til verden manifesterte seg i disse trosretningene på denne måten: Manikeerne anså materie, vareverden, menneskelig kjøtt for å være ond, og tomheten for å være god, i motsetning til kristne, som hevdet at Guds skaperverk ikke kan være bærere av det evige mørke, som ikke benektet betydningen av kjødelivets gleder for menneskesjelen.

«Den enkleste utveien for manikerne ville ha vært selvmord», skriver L.N. Gumilev, «men de introduserte læren om sjeletransmigrasjon, dette betyr at døden kaster selvmordet inn i en ny fødsel, med alle påfølgende problemer. Derfor, for frelsens skyld, ble sjeler tilbudt noe annet: utmattelse av kjødet enten ved askese eller ved hektisk svir, kollektiv utskeielse, hvoretter svekket materie skulle frigjøre sjelen fra dens klør. Bare dette målet ble anerkjent av manikeerne som verdig , og når det gjelder jordiske forhold, så ble moralen naturlig avskaffet, da er enhver ødeleggelse av den god, det være seg mord, løgner, svik... Alt spiller ingen rolle i forhold til den materielle verdens gjenstander at manikeerne forsvant fra jorden på slutten av 1300-tallet er ikke overraskende for, strengt tatt, strevde de etter dette, og derfor måtte de hate livet selv døden, for døden er bare et øyeblikk av endring av tilstander, men anti-liv og anti-verden."

moderne holdning til døden

Revolusjonen i holdning til døden, ifølge Væren, kommer på begynnelsen av 1900-tallet. Dens opprinnelse ligger i en viss mentalitet som ble dannet på midten av 1800-tallet: de rundt dem skåner pasienten og skjuler alvorlighetsgraden av tilstanden for ham. Men over tid får ønsket om å beskytte de siste øyeblikkene som er tildelt en person i denne verden mot forgjeves pine en annen farge: å beskytte ikke så mye den døende, men hans kjære mot følelsesmessig sjokk. Dermed blir døden gradvis et skammelig, forbudt emne. Denne trenden har forsterket seg siden midten av 1900-tallet, noe som er forbundet med en endring i dødsstedet. En person går nå bort, som regel, ikke hjemme, blant sine slektninger, men på et sykehus, og møter døden alene. "Hovedpersonen" i dramaet endrer seg igjen: På 1600- og 1700-tallet bemerker Væren overgangen av initiativ fra den døende til hans familie, men nå blir legen og sykehusteamet "dødens mester." Døden er avpersonliggjort, banalisert. Ritualene er bevart i sine hovedtrekk, men er blottet for dramatikk et for åpent uttrykk for sorg vekker ikke lenger sympati, men oppfattes som et tegn på enten dårlig oppdragelse, eller svakhet, eller et mentalt skifte.

Dagens holdning til døden inkluderer følgende trekk og holdninger:

1. Toleranse. Døden har blitt vant til det og har blitt et vanlig og vanlig fenomen i politikernes spill (Tsjetsjenia), blant kriminelle (kontraktsdrap) og "svindler" (å drepe en bestemor fordi hun ikke ga sitt narkomane barnebarn en dose) . Døden går derfor til periferien av bevisstheten, blir usynlig, underbevisst, fortrengt. Dessuten skjer dette ikke bare i bevisstheten til de ovennevnte "representantene" for menneskeheten, men også i den vanlige bevisstheten til den gjennomsnittlige personen.

2. Produserbarhet. En tolerant personlig holdning til døden skyver ens egen død som sådan i bakgrunnen, men bringer frem spørsmålene om teknologi etter døden: begravelser, penger brukt på dem, gravsteiner, monumenter, nekrologer, etc. faktorer for pårørendes prestisje. Disse teknologiene mister ikke sin betydning etter begravelser og våkner: gravsteiner, plater og monumenter tar flere måneder, noen ganger til og med år, å lage.

3. Fenomenet udødelighet. "Folk dør rundt meg, andre dør, men ikke meg, min død er fortsatt langt unna Døden er en oppfinnelse av science fiction-forfattere." Denne udødelige holdningen befinner seg i det moderne menneskets underbevissthet. Ordene til Thomas Aquinas: "Vi lever for andre, men alle dør for seg selv personlig," får en illevarslende betydning, som stadig blir skjøvet tilbake "for senere." Har du noen gang sett folk nøkternt reflektere over sin egen død i møte med en annens død? Dette er ikke tilfelle fordi det ikke er noen bevissthet om ens egen død.

4. Teatralitet. Det er ingen død som en hendelse eller empati. Som Epicurus sa: "Så lenge vi eksisterer, er det ingen død, og når det er død, så er vi det ikke." Dermed spilles døden ut iht litterære manus og er ordnet i henhold til scenariene. Som et resultat dukker døden opp for oss i form av en forestilling i teatret. Dødens teatralitet gjør selve livet teatralsk.

5. Spillkarakter. Spillene folk spiller: business, politikk, biler, våpen, kvinner, narkotika, penger - alt dette fungerer for vinn-vinn eller selvmord. Ethvert spill som tar sikte på å vinne for enhver pris "øver" på døden. De. enten å vinne, som en prøve for døden, eller tape, som en «liten død», et fall ned den sosiale rangstigen. At. en persons død blir en innsats i hans "spill".

6. Ingen er like i møte med døden. Ulikhet i å dø bestemmes av tilstedeværelsen av kapital – sosial, økonomisk og politisk. Dødsfallet til en ensom hjemløs person i en varmeledning og døden til Russlands første president er forskjellige dødsfall. Folk dør i samsvar med kapitalen og hierarkiet som de hadde før døden.

Det kan sies at i gitt tid en tolerant holdning til døden blir til en intolerant holdning til mennesker og deres mangfold (multi-subjektivitet), som et resultat av at en person blir depersonalisert, jevnet ned til en enkel representant for forbrukersamfunnet, en upersonlig agent for massekultur.

Dagens vestlige samfunn skammer seg over døden, skammer seg mer enn redd, og oppfører seg i de fleste tilfeller som om døden ikke eksisterer. Dette kan sees selv ved å henvende seg til søkemotorer på Internett, som gir i gjennomsnitt åtte ganger færre lenker til ordet «død» enn til ordet «liv». Et av få unntak er populariteten i Vesten til ideene om naturlig død og den "riktig" levde forrige perioden.

I dag lever vi i et samfunn som skyver bort døden, og tvinger mennesker til å dø alene. I mellomtiden er døden noe som bør forberede oss, følelsesmessig og åndelig, til å se verden i vårt respektive perspektiv. Den døende blir dermed sentrum for et nødvendig og nyttig drama, en viktig del av studiet av livet. Sykehus bidrar noen ganger til å stenge individet fra levende forbindelse med familie og venner, noe som gjør det vanskeligere å avslutte et liv på grunn av mangelen på uttrykk for kjærlighet.

Akk, som den moderne franske chansonnieren Georges Brassans sang: "I dag er døden ikke den samme, vi selv er ikke alle like, og vi har ikke tid til å tenke på plikt og skjønnhet."

Dagens dødsmodell er definert av det populære ordet «privatliv», som er blitt enda strengere og mer krevende enn før. Og ved siden av dette kommer ønsket om å beskytte den døende mot sine egne følelser, og skjule tilstanden hans for ham til siste øyeblikk. Leger er også invitert, og i noen land til og med forpliktet, til å delta i denne kjærlige løgnen.

Heldigvis gjelder ovenstående for den såkalte vestlige sivilisasjonen, og noen andre kulturer gir oss eksempler på en annen kulturell holdning til døden.

Over den moderne siviliserte verden er det en følelse av at døden er en enkel overgang til en bedre verden: til et lykkelig hjem hvor vi igjen vil finne våre forsvunne kjære når vår tid kommer, og hvorfra de på sin side kommer for å besøke oss . Dermed blir livets komfort i Vesten ganske enkelt projisert inn på livet etter døden. I tillegg tror hver fjerde innbygger i Sentral-Europa på transmigrasjon av sjeler. Dette ble nylig uttalt av den tyske forskeren Jutta Burggraf, som talte på XXII International Theological Symposium.

Europeere tror lett på reinkarnasjon, som om de ønsker å gi seg selv «en sjanse til å prøve igjen». I løpet av de siste førti årene har læren om transmigrasjon spredt seg over hele verden vestlige verden, fordi det virker veldig attraktivt for de sinnene som nekter å se inn i «dødens øyne». Hvis vi endrer bosted, yrke eller ektefelle så lett, hvorfor ikke anta at livene våre vil endre seg? Selv om fra kristne teologers (både katolske og ortodokse) synspunkt er frelse mulig for både kropp og sjel, og det er grunnen til at østlige doktriner om transmigrasjon av sjeler ikke synes nødvendig.

konklusjon

Hvis folk dør, betyr det at noen trenger det. Men seriøst, det er slik verden fungerer... Ikke bare mennesker, men alle levende ting på jorden er dødelige. Men når hver levende skapning dør, etterlater den seg spor. Det er akkurat slik utviklingen skjer. Jeg er bare nysgjerrig - hvorfor trengs dette? Hvem trenger det? Det finnes tross alt ikke noe som heter evig... Sannsynligvis har enhver tilregnelig person stilt seg selv disse spørsmålene minst en gang i livet. Men svaret på dem er ennå ikke funnet... Det er synd...

Og derfor trenger vi bare å leve, bare gjøre godt, for å i det minste legge igjen noe godt til de som vil komme etter oss. Hvem vet, kanskje dette noe kan hjelpe noen og da vil vi bli husket med et vennlig ord. Selv om vi ikke hører ham...

Litteratur

1. Væren F. Mann i møte med døden. M., 1992.

2. Lavrin A.P. Chronicles of Charon. Encyclopedia of death. M., 1993.

3. Antologi om verdensfilosofi. T. 1. Del 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Dødsbildet i vesteuropeisk kultur. //Menneskelig. nr. 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Samtidskontekst for døden. //Sofia: Håndskrevet tidsskrift for Society of Devotees of Russian Philosophy. nr. 3 (Ural State University). Jekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Døden og dens forhold til vårt vesens uforgjengelighet. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være veldig takknemlige for deg.

postet på http://www.allbest.ru/

postet på http://www.allbest.ru/

• Introduksjon
• 1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)
• 1.4 Teori (G. Fechner)
• 2. Stadier av å dø
• 3. Psykologisk holdning til døden
• 3.1. Frykt for døden
• Konklusjon

Introduksjon

I dag er det et stort utvalg av forskjellige sosialt betydningsfulle emner for studier innen psykologi, fordi absolutt alt som omgir oss er på en eller annen måte forbundet med det. Jeg vil ikke legge skjul på at når jeg valgte et emne, stolte jeg ikke på sosial betydning, men i større grad for personlige interesser. Jeg er ikke redd for å innrømme at jeg er veldig redd for døden, og det virker for meg som om jeg prøver å forstå dette temaet og sette alt i perspektiv, så vil jeg kanskje slutte å være så redd for døden. Jeg tror at det ikke finnes noen bedre motivasjon for å studere et emne og skrive semesteroppgave enn personlig interesse. Det er vanskelig å finne i en persons liv i det minste noen få flere hendelser av så enorm betydning som prosessen med å dø og død, bortsett fra kanskje fødsel. Hvor mange av dere er klare til å dø akkurat nå, ekspanderer utover deres egne grenser, uten å endre eller gjøre noe, bare opp og lykkelig forlate, ikke holde på noe eller noen?

Alle må oppleve døden til nære slektninger og til slutt innse sin egen biologiske dødelighet. Med tanke på dødens naturlighet, er en persons ønske om å unngå problemer og unngå spørsmål knyttet til det rett og slett fantastisk. Aldring, dødelige sykdommer og døende oppfattes ikke som en del av livsprosessen, men som fullstendig fiasko og en smertefull mangel på forståelse for begrensningene i vår evne til å kontrollere naturen. Fra synspunktet til vår filosofi om pragmatisme, som understreker viktigheten av prestasjon og suksess, er en døende person en fiasko.

Moderne medisins holdning til eldre og døende er et urokkelig ønske om å overvinne døden og utsette dens begynnelse med alle mulige midler. I denne kampen for mekanisk forlengelse av livet for enhver pris, vies svært lite oppmerksomhet til hvordan de siste dagene til den døende personen er. Nesten alle er omgitt av IV-er, oksygenputer, elektroniske enheter for hjertet, kunstige nyrer, overvåkingsenheter de viktigste funksjonene kropp. Ofte, i et forsøk på å skjule den virkelige tilstanden for pasienten, iscenesetter medisinsk personale og familiemedlemmer arbeidskrevende forestillinger som distraherer fra problemer spesifikt relatert til situasjonen, og forfører pasienten med urealistiske forhåpninger. Dette øker ytterligere følelsen av isolasjon og motløshet som de døende opplever, hvorav mange ubevisst aner løgnene rundt dem. Synet på verden utviklet av vitenskapen, basert på materialistisk filosofi, øker alvorlighetsgraden av situasjonen til den døende. Siden, ifølge dette scenariet, eksisterer ingenting utenfor den materielle verden. Bare levende organismer med fungerende sanseorganer kan akseptere virkeligheten.

Forståelse betraktes som et produkt av hjernen og er derfor helt avhengig av dens integritet og normale funksjon. Den fysiske ødeleggelsen av kroppen og hjernen er den irreversible slutten på menneskelivet. På dette øyeblikket Vår sosiale struktur, akkurat som filosofi, religion og medisin, er praktisk talt ute av stand til å tilby noe for å lindre psykiske kvaler til en døende. Derfor opplever nesten alle, som er i en lignende posisjon, den dypeste og altomfattende nedgangen, som umiddelbart påvirker de biologiske, emosjonelle, filosofiske og åndelige aspektene ved livet. Men psykiatere, psykologer og personer i relaterte spesialiteter, som utvikler intervensjonssystemer i tilfelle nedgang i ulike vanskelige livssituasjoner, har overraskende nok inntil nylig ikke navngitt dette området blant de som trenger kvalifisert hjelp.

Basert på ovenstående er det mulig å bedømme relevansen til det valgte emnet, det virker interessant og viktig å vurdere de mentale vanskene ved å dø og død, siden bare ved å forstå arten av disse problemene er det mulig å forstå behovet og metodene; å hjelpe en person i en alvorlig livskrise.

Formålet med dette kursarbeidet er å studere de psykologiske problemene ved å dø og død. I samsvar med målet ble forskningsoppgaven formulert: å beskrive teoretiske tolkninger av dødsbegrepet ut fra ulike konseptuelle tilnærminger i psykologien.

1. Psykologiske teorier om død og død

I sent XIX- på begynnelsen av 1900-tallet nådde troen på vitenskapelig kunnskap om verden sin apoteose. Den nyeste rasjonalismen har forsøkt å dekomponere våre fobier, motivasjoner, følelser osv. nesten til atomer. Den innledende euforien ga imidlertid gradvis plass til skuffelse – det viste seg at døden ikke er så vanskelig som de sier den er – den er mye mer kompleks. I tillegg, et stort nummer av skoler og trender innen psykologi gjorde det umulig å ha en enhetlig tolkning av begrepet død fra denne vitenskapens perspektiv.

1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)

Lenge før Freud tenkte mange filosofer på hva som nøyaktig bestemmer menneskelivet og hvilken rolle drifter spiller i det. Freud bestemte seg også for å definere det han kalte "primærdriftene". I sine første publikasjoner betraktet han bare seksuelle lyster som "primære". Han kommer videre til den konklusjon at "primærdriftene" utgjør et polart par av kreativ kjærlighet og drivkraften til ødeleggelse. Disse refleksjonene fører til skapelsen av konseptet om at menneskelig aktivitet bestemmes av sammenvevingen av kreftene til "livsinstinktet" (Eros) og "dødsinstinktet" (Thanatos). Disse motstridende kreftene er de viktigste ubevisste driftene som forutbestemmer alt menneskeliv. Og hvis "livsinstinktet" (Eros) er klarere som en livgivende kraft, så er det nødvendig med ytterligere avklaring i forhold til "dødsinstinktet" (Thanatos).

Freud henter antagelsen om eksistensen av dette instinktet i mennesket fra utviklingen av alle levende ting. Etter å ha nådd det maksimale av organisk eksistens, begynner den over tid den motsatte veien og, som et resultat av døden, går den tilbake til den uorganiske tilstanden. Innenfor rammen av denne hypotesen gir tiltrekningen til å bevare liv bare den levende organismen sin egen vei til døden. Dette ble formulert av Freud i form av proposisjonen «målet for alt liv er døden», og livsveien er arenaen for kampen mellom Eros og Thanatos. For å forstå relativiteten til argumentasjonen til fordel for denne posisjonen, understreket Freud selv at disse tankene kun er en hypotese. Katastrofene brakt til menneskeheten av første verdenskrig fikk Freud til å tenke på individets tendens til aggresjon og destruktivitet. Sosiale institusjoner, prøver å regulere relasjoner i samfunnet for samfunnets formål selv, konfrontere individet som en fremmed og begrensende kraft. Kulturutviklingen fra denne perioden anses av Freud som samfunnets kamp mot individets destruktive tendenser og den kontinuerlig pågående konfrontasjonen mellom «livsinstinktet» (Eros) og «dødsinstinktet» (Thanatos). Mann: Tenkere fortid og nåtid om hans liv, død og udødelighet. M.: Politizdat, 1991

Fra Fromms ståsted er det å kvitte seg med dødsangsten det samme som å bli kvitt sitt eget sinn. I boken "Mennesket for seg selv" skriver han: "Bevissthet, fornuft og fantasi har krenket "harmonien" av dyrs eksistens, har gjort mennesket til en anomali. Mennesket er en del av naturen, det er underlagt fysiske lover er ikke i stand til å forandre dem; og likevel kommer han utover naturens grenser... Kastet inn i denne verden bestemt sted og tid, han blir utvist fra det på samme tilfeldige måte. Ved å være bevisst på seg selv, forstår han sin hjelpeløshet og begrensningene i sin egen eksistens. Han forutser slutten - døden. Han vil aldri frigjøre seg fra sin eksistens dikotomi: han kan ikke kvitte seg med fornuften selv om han ville det; han kan ikke kvitte seg med legemet mens han lever, og legemet får ham til å begjære livet." Ikke bare begjærer liv, men frykter døden.

1.2 Eksistensiell tilnærming (I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl mener at spørsmålet om meningen med livet, eksplisitt eller implisitt, bekymrer enhver person. Det er bevist av spenningen mellom hva «jeg er» og «hvem jeg burde bli», mellom virkelighet og ideal, mellom væren og kall. En persons åndelige søken gjenspeiler nivået av meningsfullhet i forhold til livet.

En person som anser livet sitt som meningsløst er ikke bare ulykkelig, han er knapt egnet for livet i det hele tatt. Hvis en person ikke kan komme med grunner til fordel for livet, vil han før eller siden ha selvmordstanker. Still en person et spørsmål om hvorfor han ikke tenker på selvmord, og du vil høre et svar om meningen med hans eksistens. Dr. Frankl skriver "Lidelse, skyld og død - det jeg kaller den tragiske treenigheten av menneskelig eksistens - forringer på ingen måte meningen med livet, men tvert imot, kan i prinsippet alltid forvandles til noe positivt ... hver person oppdager meningen med livet sitt for deg selv." Frankl V. Mann på jakt etter mening: Samling / Trans. fra engelsk og tysk JA. Leontyeva, M.P. Papusha, E.V. Eidman. - M.: Fremskritt, 1990. - 368 s.: ill. -- ISBN 5-01-001606-0.

Hver gang krever sin egen psykoterapi. Det klassiske spørsmålet - "Hva er meningen med livet" - forvirrer vanligvis det moderne mennesket. Og når søken etter mening blir et mål i seg selv, ender de noen ganger i blinde livssituasjoner: depresjon, frykt, ensomhet, avhengighet, tvangstanker og handlinger, tomhet og opplevelsen av tap og tilværelsens endelighet.

Eksistensiell psykoterapi er designet for å hjelpe til med å takle slike sykliske problemer, en helhetlig tilnærming til hvilke - fra den teoretiske strukturen til teknikker- og regnes i sin bok av den kjente amerikanske psykoterapeuten med lang erfaring Irwin D. Yalom. Hovedtrekket ved eksistensiell psykoterapi er dens fokus på en person som å være-i-verden, det vil si på hans liv, og ikke på personligheten som en isolert mental integritet. Med enkle og klare ord hjelper Dr. Yalom deg med et nytt blikk på din egen eksistens i denne verden, og bestemme din egen mening med livet. I følge Irvin Yalom er hovedspørsmålene ved menneskelig eksistens: død, frihet, isolasjon og meningsløshet. I kjernen av problemet er en eksistensiell dynamisk konflikt generert av individets konfrontasjon med noen av disse livsfakta. Det legges ikke vekt på meningen med livet som sådan, eller til og med søket etter det, men på å behandle mangelen på mening i en viss periode av livet. 1980 Irwin Yalom Eksistensiell psykoterapi ISBN 0-465-02147-6 Eksistensiell psykoterapi. -- 2000.

1.3 Humanistisk tilnærming (A. Maslow)

Frykt for døden er et problem ifølge Maslow. Hver av oss har prøvd å takle problemet med frykt. Fra ca. 7 år er det voksne typer frykt som dominerer - frykt for død, sykdom, etc. Representanten for humanistisk psykologi, Abraham Maslow, ser på krisen i et slikt aspekt at det er nødvendig å forstå at små dødsfall er nødvendige og er en integrert del av livet. Frykt for egen alderdom kan være til stede selv hos svært unge mennesker. Abraham Maslow introduserte begrepet Jona-komplekset. Jona er en profet som fikk i oppgave av Gud å forkynne i Nineve. Jona var redd for denne farlige oppgaven fordi innbyggerne i Nineve virket ekstremt farlige for ham, og han trodde ikke at han kunne vende dem bort fra synden som de ble satt inn i av hans forkynnelse.

Og Jona prøvde å gjemme seg, å stikke av fra denne byen, for ikke å oppfylle oppdraget som var betrodd ham. Han utholdt mange prøvelser på fluktveien - han ble til og med svelget av en hval. Imidlertid kastet Mite Jona ut av livmoren hans rett utenfor kysten av Nineve. Så Jona hadde ikke noe annet valg enn å oppfylle Herrens instruksjoner.

Maslow brukte bildet av Jonah for å tydelig vise at vekst og selvaktualisering er som en oppgave, et oppdrag for en person i livet hans. Impulser til å innse ens egne tilbøyeligheter lar aldri en person være alene, og presser ham til høyden av hans evner.

Selvutvikling som en manifestasjon av frihet krever at en person tar ansvar for hvert av sine valg. Til slutt er en person, i sitt frie valg, ansvarlig for sin egen skjebne.

I denne forbindelse understreker Maslow at prosessen med selvaktualisering og tilblivelse er veldig smertefull. Det krever at en person hele tiden er klar til å ta risiko, gjøre feil og gi opp gamle vaner. Vekstprosessen er alltid forbundet med usikkerhet og det ukjente, og oppfattes derfor ofte av mennesker som utrygge og forårsaker angst. Ifølge Maslow er det frykten for døden som er kilden til mye angst og stress. Maslow A. Motivasjon og personlighet = Motivasjon og personlighet / trans. fra engelsk A. M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurasia, 1999. - 478 s. - 4000 eksemplarer. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Teori (G. Fechner)

Grunnleggeren av eksperimentell psykologi, G. Fechner, sa at en person lever ikke en gang, men tre ganger. Første gang han bor i 9 måneder i livmoren er han alene og sover. Og på dette tidspunktet skapes organene i kroppen hans, som fortsatt tilhører biosfæren. Så blir han født, han opplever fødselen som død, du skjønner hvorfor. Barnet er i ferd med å kveles, det blir revet bort fra moren, og inntil lungene åpner seg, skjer det noe som ligner på smerte. Lunev D.N. Denne siden av døden - , Psykologisk støttesenter "Circle"

Og nå kommer det andre livet. Her veksler søvn med våkenhet, her er det ikke lenger ensomhet, men kommunikasjon med en viss krets av mennesker. Her blomstrer menneskets fysiske biosfæreelement til slutten og begynner å falme ganske raskt. Men her utvikler den, avslører, beriker og vokser, eller, mer presist, dens åndelige begynnelse kan vokse.

Og så kommer det tredje livet. Det er ingen søvn i det, det er evig våkenhet. Og den er åpen for utallige åndelige vesener. Profeter, klarsynte, mystikere og enhver person i spesielle øyeblikk i livet hans kan for et sekund oppleve slike øyeblikk når "Jeg hørte himmelens skjelving og fjellenglers flukt, og undervannspassasjen av havet og vegetasjonen av dalen." I et slikt øyeblikk ser det ut til at hele universet passer inn i deg. Kontakt med denne opplevelsen av fremtiden, kosmisk bevissthet - det er dette som venter mennesket. Men han forventer det ikke for ingenting, men som et resultat av hans harde arbeid.

2. Stadier av å dø

Når en person står overfor døden, opplever han visse milepæler. En av de første som sporet veien til døende mennesker fra det øyeblikket de fikk vite om deres nært forestående slutt til deres siste pust, var Elisabeth Kübler-Ross. Hun fant ut at alle døende mennesker går gjennom 5 stadier.

Fase 1 er stadiet av fornektelse og avvisning av det faktum at de snart vil dø. De dominerende uttrykkene i denne perioden er: «Ikke meg», «Det kan ikke være», «Det er ikke kreft» og så videre. Andre pasienter, som har lært om en dødelig sykdom, manifesterer seg annerledes: de blir flegmantiske og dømt til døden. . Så begynner de å snakke om sin egen raske bedring. Men allerede på trinn 1 rapporterer psykoterapeuter at i drømmene til disse pasientene er det symbolikk som indikerer en kritisk sykdom (bildet av en mørk tunnel med en dør i enden).

Fase 2 - etappe av protest. Når det første sjokket går over, gjenkjenner gjentatte studier tilstedeværelsen av en dødelig sykdom, en følelse av protest og indignasjon vises. "Hvorfor meg?", "Hvorfor skal andre leve, men jeg må dø?", "Hvorfor så raskt, fordi jeg fortsatt har så mye å gjøre?" og så videre Vanligvis er dette stadiet uunngåelig, det er ekstremt vanskelig for pasienten og hans familiemedlemmer. I denne perioden henvender pasienten seg ofte til legen med spørsmål om tiden han har igjen å leve. Vanligvis har han progressive tegn på reaktiv depresjon, og selvmordstanker og -handlinger er sannsynlige. På dette stadiet trenger pasienten støtte fra en kvalifisert psykolog som vet at logoterapi er ekstremt viktig.

Trinn 3 - forespørsel om utsettelse. I løpet av denne perioden er det en aksept av sannheten og det som skjer, men "ikke nå, litt mer." Nesten alle, inkludert tidligere ikke-troende pasienter, vender sine tanker og forespørsler til Den Allmektige.

De tre første stadiene utgjør kriseperioden.

Det 4. stadiet er reaktiv depresjon, som vanligvis kombineres med følelser av skyld og harme, medlidenhet og sorg. Pasienten innser at han er døende. I denne perioden sørger han over sine egne dårlige handlinger, over sorgen og ondskapen som er påført andre. Men han er klar til å akseptere døden, han er rolig, han er ferdig med jordiske bekymringer og har gått dypt inn i seg selv.

Fase 5 - aksept av ens død. En person finner fred og ro. Med aksept av tanken om forestående død, mister pasienten interessen for det som er rundt ham, han er moralsk fokusert og absorbert i sine egne tanker, forbereder seg på det uunngåelige. Elisabeth Kübler-Ross On death and dying = On death and dying. - New York: Scribner, 1969. - 260 s. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Psykologisk holdning til døden

En av de vanligste manifestasjonene av vår aktivitet astral kropp er frykt generelt, og frykt for døden, som en av dens mange spesielle manifestasjoner. Frykt er den mest komplekse og farligste av alle menneskelige sensasjoner. Han lever aldri alene i en person, men er alltid omgitt av en hel sverm av andre farlige reptiler, og ødelegger ikke mindre alt som er mest verdifullt i en persons åndelige verden.

Frykt har evnen til veldig raskt å "infisere" alt rundt, og fylle atmosfæren med sine "subtile vibrasjoner", som hver i sin dødelighet ikke er dårligere enn huggormens gift. Den som er "infisert" av disse forferdelige vibrasjonene er allerede undertrykt som et aktivt, intelligent og frittenkende vesen. Frykt bringer splid og disharmoni inn i sjelen.

Da jeg analyserte litteraturen om dette emnet, ble jeg mest tiltrukket av Irvin Yaloms bok «Mommy and the Meaning of Life». Kanskje vil et sitat fra denne boken innta en verdig plass i arbeidet mitt.

"Vi diskuterte andre ting: liv og død, fred, menneskets overlegenhet over andre mennesker, spiritualitet - dette var det som bekymret Paula. Vi fire møttes hver uke. Bare vi fire: hun, meg, hennes død og min. Hun ble en kurtisane av døden: hun fortalte meg om det, lærte meg å tenke på døden og ikke være redd for den. Hun hjalp meg å forstå at vår forståelse av døden er feil. Selv om det er en liten glede å være på kanten av livet, er ikke døden et stygt monster som bærer oss til et forferdelig sted. Paula lærte meg å akseptere døden som den er, som en bestemt hendelse, en del av livet, slutten på mulighetene. "Dette er en nøytral begivenhet," sa hun, "som vi er vant til å fargelegge fryktens farger." "Mamma og meningen med livet."

Få mennesker vet at hver gang vi opplever frykt, provoserer vi, uten å vite det, i livet vårt slike ekstreme mentale situasjoner, som senere forsterker denne følelsen i oss og dermed skaper en sann fare for livet vårt. Francis Bacon sa en gang om dette: "Folk er redde for døden, som små barn er redde for mørket, og akkurat som hos barn blir denne medfødte frykten forsterket av eventyr, så er frykten for døden det."

Årsaker til frykt for døden:

Frykten for dødens uunngåelighet har et flertrinnsgrunnlag, men hovedårsakene er fortsatt:

1. redsel for det ukjente og usikre;

2. redsel for den endelige avvisningen fra det fysiske planet;

3. tvil om din udødelighet;

4. motvilje mot å skille seg av med alt som var kjært for hjertet og med dem som de oppriktig elsket eller som de var sterkt knyttet til;

5. identifisere seg med sine egne fysisk kropp og redselen over muligheten for å miste ham.

3.1 Frykt for døden

Det er grunn til å hevde at all frykten som noen gang har blitt identifisert hos mennesker, ikke er noe mer enn den transformerte skjulte og fortrengte fra bevisstheten om nettopp den dødsangsten. Folk er redde for opphør av livsaktiviteten de er ufattelig skremt av utsiktene til å bli oppslukt av dette "ingenting" som ingen ennå har vendt tilbake fra.

Forresten, alle religioner er basert på et forsøk på å trøste en person som lider av frykten for sin egen dødelighet og forklare det store mysteriet om livets slutt. Dette gir opphav til beroligende bilder av oppstandelser, liv etter døden, løfter om et bedre liv etterlivet eller forsikringer om at sjelen er udødelig og definitivt vil finne sin inkarnasjon i en annen kropp på denne jorden. Det er ikke overraskende at tilhengere av et religiøst syn på ting opplever mye mindre bevisst frykt som følge av å tro på slike løfter. Men ikke en eneste person har ennå vært i stand til fullt ut å takle bevisstheten om utsiktene til sin egen død. Hvis noen hevder at han er rolig om sitt "liv etter liv", så har denne personen bare utviklet seg effektiv strategi fornektelse av virkeligheten, lykkes han med å presse sin primære redsel til kanten av sinnet.

Denne frykten manifesterer seg først i tidlig barndom. Noen få, men ikke mindre pålitelige, studier bekrefter at barn kan møte frykten for døden i en så øm alder at de ikke engang vet hvordan de skal uttrykke den verbalt, likevel er de klar over endeligheten av eksistensen av alle levende ting. : det være seg et falt tørket blad, ved et uhell å se et dødt dyr, død av nære slektninger. Hvis et barn allerede kan snakke, setter han ofte voksne i en ekstremt vanskelig posisjon, og krever å forklare en slik urettferdighet som døden. Samtidig faller foreldre, som implisitt opplever den samme redselen før døden, i forvirring og kan ikke finne passende kategorier for å forklare den lille personen at hans tur en gang vil komme. Her har det overveldende flertallet en tydelig fristelse til å "pynte" den ubønnhørlige virkeligheten, spesielt hvis barnet viser en ekstrem grad av redsel fra den nye bevisstheten om endeligheten av eksistensen av alle levende ting. Foreldre kommer med forsikringer om at de døde er i himmelen med engler og det er utrolig bra for dem der, at deres kjære barn aldri vil dø fordi han er eksepsjonell. Og barnet, som ubetinget stoler på dem, roer seg, men bare for en stund. Den neste perioden av livet hans vil komme, og spørsmålet om dødelighet vil alltid dukke opp igjen med hevn.

Den neste vanskelige perioden med fornyet dødsangst inntreffer i ungdomsårene. Her faller en byrde på en person overgangsperiode Fra barndom til voksen alder oppstår hittil ukjente problemer og nye tankekategorier dannes. Forklaringene gitt i barndommen tilfredsstiller ikke lenger tenåringen. Han står alene igjen med utsiktene til å dø før eller siden og ingen kan love ham at dette ikke vil skje, for nå er han ikke så lett å lure. En tenåring går over til narkotika, faller i hendene på "omsorgsfulle" sekter som lover ham svar på alle spørsmålene hans, han flytter bort fra en familie som allerede har lurt ham en gang, bruker all fritiden sin dataspill, fordi de gir imaginær makt over døden.

Det er en annen vei, valgt under press fra samfunnet, som ønsker at tenåringen skal bli en del av den. Og denne veien er fornektelsen av døden generelt. Faktisk, hvis det ikke er noen død, så er det ingenting å være redd for, du kan nyte livet, sosialisere, bygge karrieren din, klatre opp. Hvem trenger å tenke på døden når livet er i full gang, verden byr på mange gleder og hver enkelt må oppleves? Alt dette vil ta en tenåring i et par tiår.

Et besøk fra døden. Og her står allerede en mann på toppen av fjellet og ser seg rundt. Bak ham er det han klarte å gjøre, og foran, hva er foran? Aldring, forfall, i fremtiden er det bare visnelse og død. En person ville vært glad for å bli på denne toppen lenger, kanskje for alltid, men tidens skinner tar allerede tilhengeren hans til siste stopp, og det er umulig å bremse. En person forstår at han ikke har kontroll over sin død, at det mot hans vilje vil skje en stopp før eller siden. Og så gir forsvarsmekanismene hans utviklet gjennom årene en betydelig fiasko, han kan ikke lenger nekte døden, utsiktene begynner å ha en merkbar innvirkning på alt han prøver å gjøre, dødeligheten beveger seg fra bevissthetens periferi, hvor den alltid har vært, i forgrunnen, og streiker fra den såkalte «midtlivskrisen» med all kraft.

Men dette skjer ikke for alle, noen klarer å rømme fra sin egen død til alderdommen, men man kan bare sympatisere med slike mennesker. Fordi de vanligvis lever uten bevissthet om tilværelsens endelighet og derfor kaster bort livet på bagateller i jakten på øyeblikkelige gleder, klarer de aldri å gjøre det viktigste. Dessverre, når denne ideen når deres bevissthet, er det allerede for sent å endre noe, livet har blitt levd, ingenting kan returneres. Slike mennesker opplever vanligvis en økt tendens til nevroser, fobier og tvangsmessige manifestasjoner av nevrotiske forsvar gjennom hele livet.

Forskningsresultater psykologisk tilstand kreftpasienter har informasjonen blitt svimlende. Det ser ut til at ingen andre er redde for en snarlig død, de kjenner ofte til spesifikke tidsfrister, men de aller fleste respondentene bemerker at etter at diagnosen ble kunngjort, opplevde de en "gyllen periode", de lærte å si "nei" til de sakene som de anså som uviktige, deres prioriteringer, verdier og mål skiftet fra materiell akkumulering og verdiskaping til høyere åndelige saker, de begynte å verdsette tid tilbrakt med familien, begynte til slutt å gjøre det de hadde ønsket å gjøre så lenge , og ble mer fredfulle og velvillige mot andre. Det eneste de stort sett angrer på er at de ikke skjønte dette tidligere. De er overrasket over at for å føle smaken av livet, måtte de bli syke av en dødelig sykdom.

Så hvordan kan du leve uten frykt for det uunngåelige utfallet og uten engang å skyve det i bakhodet? Først av alt må du følge eksemplet til de kreftpasientene, gjøre hele livet ditt til en "gylden periode", for i hovedsak er en sunn person ikke forskjellig fra en pasient i denne forbindelse, den eneste forskjellen er i timing. Er det ikke bedre å ta det livet gir deg og bruke det for godt, å sette pris på hvert sekund for å gjennomføre dine villeste bestrebelser? Dette er selvfølgelig helt nødvendig å gjøre. Den eneste tiden som er underlagt oss er nåtiden, fortiden eksisterer ikke lenger, fremtiden eksisterer ennå ikke, og nåtiden glipper for hvert sekund som går, og blir til fortiden.

Du kan vende dødsangsten til din fordel ved å stadig huske den og bruke denne milepælen som den siste dommeren i livet ditt. Tross alt bemerkes det at bare de som definerer livet sitt som tomt er fryktelig redde for å dø, og de som er fornøyd med livet sitt og tror at de levde det med verdighet og klarte å gjøre mye av det de hadde planlagt, er ikke i det hele tatt redd for å dø.

4. Problemer med død og døende

I dag anses det som fastslått at døden som biologisk fenomen ikke er en engangshandling, men en prosess som består av flere stadier eller faser. Moderne psykologer skiller stadier av den såkalte psykisk død, umiddelbart før biologisk død og indikerer dødens spesielle betydning for personen selv som står overfor Dødelig sykdom. Resultatene av medisinske og psykologiske studier av psykologien til uhelbredelig syke pasienter lar oss ta et nytt blikk på tradisjonelle religiøse ideer om død og død. Religion og medisin er områdene som i utgangspunktet inntok en ledende plass i å løse problemer knyttet til død og død. derimot siste prestasjoner medisin og spesielt biomedisin, har skissert et betydelig gap mellom disse områdene, og avslører motsetningene som bioetikk er designet for å jevne ut.

Ifølge K.E. For Tsiolkovsky er absolutt død umulig fordi:

1. I hjertet av universet er et levende, sansende atom, som ikke kan ødelegges av universets krefter

2. I matematisk forstand, ifølge Tsiolkovsky, er hele universet i live.

Denne oppgaven er forklart fra synspunktet at universet eksisterer i uendelig lang tid, og følgelig kan mange ting i universet gjentas et ubegrenset antall ganger. Og hvis du ser på livet fra denne posisjonen, vil livet til enhver levende skapning som består av levende atomer også gjentas et ubegrenset antall ganger.

Dermed oppfordrer Tsiolkovsky oss til ikke å være redde for døden, siden livet i universet i alle fall er uendelig, og absolutt død eksisterer ikke i universet.

Imidlertid er relativ død mulig i universet, som er som følger:

1. Overgang av et atom til mer enkelt system. Hvis vi snakker om døden til et helt vesen, vil det i dette tilfellet påvirke alle atomer i kroppen samtidig. Det vil si at en skapning dør når den går tapt spesifikk organisasjon av en gitt skapning og atomene til denne skapningen går inn i en kaotisk tilstand.

2. Stoppe subjektiv tid.

I Tsiolkovskys verk kan to typer tid skilles – subjektiv og objektiv.

Objektiv tid måles ved naturlig og kunstige kronometre og en for alle vesener.

Subjektiv tid oppleves av ulike levende vesener den tilsvarer hastigheten på prosessene som skjer i disse vesenene. Hvis en skapning har en raskere organisme, så har den tilsvarende en raskere subjektiv tid. De. I en enkelt periode med objektiv tid vil det gå en større periode med subjektiv tid. Derfor, jo mer aktiv en skapning er, jo raskere er dens subjektive tid i de fleste tilfeller. Med en organismes død bremses den subjektive tiden til organismen ned til null og dermed, inntil organismen (eller dens atomer) gjenfødes igjen, vil den ikke oppleve noe på grunn av at tiden har stoppet osv.

4.1 Døden som en kilde til menneskelig moral

En av de mange ansvarsoppgavene som faller på skuldrene til en lege og medisin i den moderne verden er bestemmelsen av øyeblikket når et menneskeliv slutter og vi begynner å betrakte en person som død. Konklusjonen legen gir i denne saken er ikke bare en innrømmelse som familie og venner ikke har mer å håpe på. Samtidig fungerer det også som en nødvendighet Juridisk dokument, som på den ene siden gir opphav til de sørgeritualene og -handlingene som er knyttet til begravelsen til den avdøde, og på den annen side til nye juridiske (inkludert forresten eiendomsforhold) når, for eksempel, barn blir foreldreløse, en ektefelle ) - enkemann (enke), etc. En persons død har ikke bare sosiopsykologisk og sosio-juridisk, men også eksepsjonell kulturell betydning. Det er ingen tilfeldighet at kulturforskere anser holdningen til døden som et av de definerende kjennetegnene til enhver kultur.

4.2 Sosiale og psykologiske dødsproblemer

Uansett religion eller verdenssyn, er alle mennesker på denne siden av døden. Selvfølgelig, hvis du utelater metaforiske utsagn og tanker. Dette faktum avhenger ikke av hva som venter en person etter døden: helvete eller himmelen, et annet liv, tomhet og det ukjente. Ut fra dette kan vi anta at døden, når vi tenker eller snakker om den, er et gitt begrep og kun tilstede i løpet av livet.

Kunnskap om sannsynlig nær døden personen du elsker danner en følelsesmessig opplevelse basert på de samme posisjonene: kjærlighet til livet og frykt for døden. I dette tilfellet utvides spekteret av både positive og negative holdninger kraftig på grunn av en økning i antall personer som er involvert i dødsprosessen.

I dette tilfellet kan frykt for døden vurderes i to nøkler. Den første er projeksjonen av situasjonen på seg selv. Når du oppfatter døden til en kjær som uunngåelig, begynner du å tenke på ditt eget. I dette tilfellet er det mulig å oppleve en annen persons død som om det var din egen, med tre typer reaksjoner på dette. Oppfatning av døden til en kjær som ytre faktor, kan også være ganske vanskelig å oppleve. Her oppstår en følelse av skyld, anger og angst for ens fremtid.

Tre hovedtyper kultur kan skilles ut i forhold til deres holdning til døden: Den første gruppen inkluderer materialister. De anser livet for å være den kortsiktige eksistensen av en proteinkropp, og med ødeleggelsen av denne proteinkroppen inntreffer en uunngåelig død. En annen gruppe kulturer forkynner at etter døden vil en persons sjel bli tildelt enten himmelen eller helvete. Usikkerheten om ens posisjon etter døden gjør at man lever i spenning. Den tredje kulturen hevder at en person lever mer enn én gang. Denne kulturen har den roligste holdningen til døden.

Mange mennesker, når de står overfor døden, skjuler frykten veldig dypt, og bruker en enorm mengde energi gjennom hele livet for ikke å slippe den ut. Erfaringene med å gjennomføre grupper med personer med nært forestående sannsynlig død, og med pårørende til slike personer, har vist at som regel frigjøres sosialt ønskelige former for reaksjoner på frykt. Men sanne følelser og følelser oppleves dypt inne og blir noe forbudt. Ofte innrømmer ikke selv personen selv disse opplevelsene og tilstedeværelsen av disse følelsene.

død døende psykologi frykt

Konklusjon

Ved å spore i deg selv visse manifestasjoner av følelser av frykt, skyldfølelser og hjelpeløshet, kan du gradvis bevege deg langs veien for å transformere dødsangstposisjonen til en posisjon av kjærlighet for livet.

Vi oppfatter livet som en helhet, ikke i fragmenter. Vi husker at vi alltid har et valg: mellom fred og konflikt, kjærlighet og frykt.

I tillegg til livsmodellene som tilbys en person av kultur, bygger hver person sin egen livsmodell. I dette tilfellet spiller det ingen rolle hvor nær denne modellen er virkeligheten, men det som er viktig er hvor konstruktiv og positiv denne modellen er for personen selv og for hans omgivelser. En person selv kan spore dette ekstremt sjelden. Bare noen ganger blir man slått av diskrepansen mellom egen oppførsel og tanker, verdensbilde og inntatte posisjoner. Holdningen til døden er på en eller annen måte inkludert i enhver livsmodell, i ethvert trossystem. En beskrivelse av forholdet mellom liv og død er iboende i alle filosofiske begreper.

Død og død eksisterer bare i våre liv. Uten liv er det ingen død. Alt som folk er redde for, og snakker om frykten for døden, eksisterer også bare i dette livet.

Bibliografi

1. Almeder R. Reinkarnasjon. Liv etter døden. - M.:, 1991. - S. 230-248.

2. Væren F. Mann i møte med døden. - M., 1992. - 197 s.

3. Bayer K., Sheinberg L. Sunn livsstil. - M.: MIR, 1997 - 368 s.

4. Vaganov A.G. Evig minne//Spørsmål om psykologi. - Nr. 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Eksistensiell dødsangst og thanatisk angst.//Anvendt psykologi. - nr. 6. - 2001. - S.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Mann i møte med døden. - M.: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1996. - 246 s.

7. Gurevich P.S. Om liv og død. Livet på jorden og utover. Samling. - M., 1991. - S. 401-412.

8. Demichev A.V. Thanatos tall. - St. Petersburg, 1991. - 213 s.

9. Dubrovina N.I. "Post mortem experience" eller "flash of experience" // Man. - 1991. - Nr. 2.

10. Kalinovsky P.P. Den siste sykdommen, død og etter. - M., 1991.

11. Craig G. Utviklingspsykologi. - St. Petersburg, 2000. - 987 s.

12. Lavrin A. Chronicles of Charon. Encyclopedia of death. - M., 1993 - 509 s.

13. Metropolit Anthony av Sourozh. Liv. Sykdom. Død. - M., 1995. - 510 s.

14. Moody R. Videre refleksjoner over livet etter livet. - Kiev, 199 - S. 25-61.

15. Moody R. Livet etter livet. På den andre siden av døden. - M., 1994. - S. 70-76.

16. Moody R. Livet etter livet. - Lenizdat., 1991 - S. 90.

17. Psykologi av middelalder, aldring, død/Under. utg. A.A. Reana. - M., 2003. - 384 s.

18. Raigorodsky D.Ya. Modenhetspsykologi. Leser. - Samara, 2003.

19. Russell B. Finnes det liv etter døden.

20. Thanatologi (studiet om døden)/Red. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - St. Petersburg, 1994. - 380 s.

21. Fedorova M.M. Dødsbildet i vesteuropeisk kultur//Mennesket. - Nr. 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Mann på jakt etter mening. - M., 1990.

23. Yalom I. Eksistensiell psykoterapi. - M., 1999. - S. 34, 139.

Skrevet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Død og døende. Filosofiske syn på døden. Forskere på død og døende: Richard Keilish, thanatologene Robert Kavanaugh og Elisabeth Kübler-Ross. Holdninger til døden fra psykologi, kulturvitenskap og religion. Å dø som en del av dødssyklusen.

kursarbeid, lagt til 02.08.2008


Analyse av frykten for døden i psykoanalytisk teori og eksistensiell retning filosofi. Funksjoner av endringer i holdning til døden avhengig av stadium av psykososial utvikling ifølge E. Erikson. Stadier av å gi psykologisk hjelp til døende.

test, lagt til 01.06.2015


Analyse av synet til psykologer angående fenomenet død. Eksperimentell studie av menneskers psykologiske holdning til døden. Identifikasjon av engstelig, deprimert stemning og tilstedeværelsen av frykt når man tenker på døden i senere tiår av en persons liv.

kursarbeid, lagt til 14.02.2013


Folks holdning til dødens mysterium og ønsket om å mestre dets fenomen. Begrepet død forskjellige nasjoner I gamle dager. Betydningen av begravelsesritualer og begrepet for tidlig død. Tanketilstanden til et selvmord, kampen med selvmord og beslutningen om eutanasi.

test, lagt til 16.10.2010


Påvirkningen av dødskonsepter og relaterte tro på sinnstilstanden til de som dør og oppførselen til de som blir igjen. Psykologiske holdninger til russere angående død og syke mennesker. Sammenligning av hospits og sykehus. Kontrovers om retten til å dø.

test, lagt til 15.11.2011


Problemet med betydningen av død og udødelighet i moderne psykologi. Tidligere livserfaringer: ufrivillige og fremkalte minner. Endrede bevissthetstilstander og transpersonlige opplevelser. Vitenskapelig forskning innen feltet for å oppnå lang levetid.

avhandling, lagt til 27.08.2016


Tanken på døden er forrædersk: fanget av den glemmer vi å leve. Biologi ser på livet ikke som lineært, men som en syklisk struktur, som en serie endringer eller som Livssyklus. Forskning innen hjernebiokjemi.

abstrakt, lagt til 15.12.2002


Tre lag i personlighetsstrukturen ifølge Freud. Det ubevisstes avgjørende rolle, personlighetens energiske grunnlag. Instinktene for liv og død er grunnlaget for biologisk indre konflikt. Mekanismen for sublimering som en kilde til kreativitet. Freuds holdning til symbolikk.

sammendrag, lagt til 12.07.2009


Behaviorisme er en bevegelse innen amerikansk psykologi grunnlagt av psykologen J.B. Watson. Fra behaviorismens synspunkt er det sanne emnet for psykologi menneskelig atferd fra fødsel til død. Hovedkonseptet er formelen - "stimulus-respons".

abstrakt, lagt til 05.12.2008


Psykologiske teorier og typer selvmord. Ungdom som risikogruppe. Årsaker til selvmordsatferd blant ungdom. Selvmord som følge av brudd på den psykoseksuelle utviklingen til individet. Studie av selvmord som den ledende dødsårsaken på verdensbasis.