Et gammelt kloster. Russlands klostre

1 (Markus 8:11; Lukas 11:29; 11:16 ) U Markus 8:11-13 historien er noe kortere enn det Matteus 16:1-4. Allerede de gamle tolkerne la merke til en viss uoverensstemmelse og unaturlighet i forbindelsen mellom fariseerne og saddukeerne som er angitt her i evangeliene. Dette ble forklart med det faktum at selv om fariseerne og saddukeerne var forskjellige i sine dogmer, handlet de i enighet mot Kristus. Foreningen av fariseerne og saddukeerne kan og indikerer en ytterligere og illevarslende utvikling av fiendtlighet mot Kristus. Flere og flere alarmerende nyheter om bevegelsen i Galilea når hovedstaden, og dette skaper bekymring både blant de regjerende religiøse klassene og blant ildsjelene. Psykologisk er dette ganske forståelig. Det er en konstant tendens blant folk til å holde seg til etablerte religiøse former, og de er fiendtlige til innovasjon, spesielt når deres materielle interesser påvirkes. Derfor var fiendtlighet mot læresetninger som var helt utenfor rammen av disse generelle bestemmelsene naturlig. Markus snakker bare om fariseerne ( Markus 8:11); men Matteus' saddukeere kunne også ha vært herodianere. Fariseerne og saddukeerne er nevnt her i Matteus fem ganger ( Kunst. 1,6,11,12).

Hvilket tegn ønsket fariseerne og saddukeerne? I følge Chrysostom ba disse Kristi fiender Ham om å stoppe solen, eller gjøre månen ubevegelig ( τὴν σελὴνην χαλινω̃σαι ), eller få ned lynet, eller gjør en forandring i luften, eller gjør noe lignende. Ifølge Theophylact ba fariseerne og saddukeerne Kristus om å stoppe bare solen eller månen. Men Euthymius Zigabenus sier at de ønsket å se et mirakel over solen, eller månen, eller over stjernene. Fariseerne og saddukeerne, sier Theophylact, trodde at tegn på jorden ble utført av djevelens makt og Beelsebub. De uforstandige visste ikke at Moses også gjorde mange tegn på jorden i Egypt; Ilden som kom ned fra himmelen til Novs eiendom var fra djevelen. Derfor er ikke alt som er fra himmelen fra Gud, og ikke alt som skjer på jorden er fra demoner. Tankene er riktige og preger fariseerne og saddukeerne.

Denne historien ser for noen tolker ut til å være en repetisjon av historien Matteus 12:33 ff., og identisk med den. Men hvis Matteus forteller nesten det samme en gang til og under andre omstendigheter, kan vi da anta at han har glemt det han sa før? Det var helt naturlig hvis Frelserens fiender svarte flere ganger på hans mirakler ved å kreve et tegn fra himmelen. Siden det i jødisk tradisjon var en oppfatning om at demoner og falske guder kunne utføre tegn på jorden, og bare den sanne Gud lærer tegn fra himmelen, ba fariseerne og saddukeerne nå Kristus om dette, fullt ut forutsatt at han ikke ville være i stand til å tilfredsstille deres forespørsler . Hvis miraklene som ble utført av Kristus på jorden var lite overbevisende for Kristi fiender, så ville de himmelske miraklene være overbevisende for dem. For skikken til jødene å kreve et tegn, se 1 Kor 1:22 .

2-3 Denne teksten finnes i denne forbindelse bare i Matteus. (Lignende uttrykk, men i en helt annen sammenheng, finnes i Lukas 12:54-56.) Kristi ord inneholder en ekstremt subtil og rikt meningsfull fordømmelse av hans fiender. Han gjør feilen i deres tenkning og forespørsel klart for dem. De ba om et jordisk, ekstraordinært tegn, og spesielt fra himmelen. Kristus viser dem til ting som er helt vanlige og kjent for dem, som skjer i himmelen, som de vet hvordan de skal resonnere om. Men å være erfaren i meteorologiske observasjoner, hvorfor kan eller vil ikke forstå og bli overbevist om sannheten om Kristi messianske verdighet når han åpenbarer store tegn? " I nedre region, sier Tsang, de er like klarsynte som profetene i det høyeste - de er så blinde at de ikke ser banneret til det som allerede har begynt καίρος (av tid) og ikke betrakt dem som tegn. Disse tegnene er de som Frelseren allerede har påpekt for Johannes og folket, 11:4-14 ».

4 (Matteus 12:39; Markus 8:12; Lukas 11:29) Bokstavelig repetisjon Matteus 12:39. U Markus 8:12 denne talen innledes med ordene: «og han sukket dypt og sa», som ikke finnes hos de andre evangelistene. De harde irettesettelsene ble derfor uttalt med et uttrykk for dyp anger og dyp sorg over fariseernes og saddukeernes blindhet og villfarelse. Chrysostomos uttrykker dette veldig godt: " selv om et slikt spørsmål burde ha vekket sinne og harme, er den menneskelige og barmhjertige Herre ikke sint, men angrer og sørger over dem, som for de uhelbredte syke som etter så mange bevis på hans makt fortsatt fristet ham. De spurte ham ikke for å tro, men for å fange ham.» «Siden de ikke ba om et tegn for å tro, kaller Frelseren dem et annet sted hyklere fordi de sa en ting og gjorde en annen" Euthymius Zigaben legger til dette at Han kalte dem hyklere, ikke bare fordi de sa en ting og gjorde en annen, men fordi de anså seg for å være kloke, som dårer (ἀσάφους). Kirkens forfattere tror at Jonas tegn var et tegn fra himmelen fordi på tidspunktet for Kristi død ble solen formørket og hele skapelsen forandret seg. I ordene «etter å ha forlatt dem, gikk han bort», finner de korrekt betegnelsen «rettferdig strenghet» og legger merke til at Frelseren «aldri forlot folket slik».

6 (Markus 8:15) Ved surdeig bør vi generelt forstå hele tankegangen, retningen, ånden i fariseernes og saddukeernes lære og deres aktiviteter. Både det onde og det gode utvikler seg, men i motsatte retninger. Drivkraft i dette tilfellet brukes surdeigen. Sammenhengen mellom disse Kristi ord og det forrige spørsmålet fra fariseerne og saddukeerne om et tegn fra himmelen er ikke åpenbar. Det kan være at forespørselen deres bare ga opphav til en tale om fariseernes og saddukeernes surdeig, og denne talen var av generell karakter, og egentlig ikke relatert til det som ble sagt i begynnelsen av 16. kapittel. Kristus ønsket med sine ord å indikere den korrumperende innflytelsen på folket av læresetningene og aktivitetene til fariseerne og saddukeerne.

7 (Markus 8:16) Frelseren tenkte på én ting, disiplene på en annen. Han tenkte og snakket om surdeigen til fariseerne og saddukeerne, disiplene - om brødene som de glemte å ta. Ordet διελογίζοντο (tanke) viser at disiplene ikke sa høyt at de ikke hadde brød.

9 (Markus 8:17-19) Uttrykket "hvor mange esker tok du opp" (som den lignende i neste vers) er elliptisk i stedet for: hvor mange esker brød tok du opp - fordi disiplene selvfølgelig ikke samlet inn esker eller kurver , men brødet i dem.

10 (Markus 8:20) Bruken av forskjellige ord: κοφίνοι (boks) og σπυρίδας (kurv) samsvarer nøyaktig med begrepene som brukes i selve historiene om de to mirakuløse matingene ( Matteus 14:20 Og 15:37 ).

11 U Markus 8:17-21 historien er mye mer detaljert enn Matthews. Men ytterligere vers 11-12 finnes ikke hos andre evangelister bortsett fra Matteus.

13 (Markus 8:27; Lukas 9:18) Markus 8:22-26 legger her inn en historie om helbredelsen av en blind mann og sier at det var i Betsaida, tilsynelatende Julia, på den nordøstlige siden av Galileasjøen, og at det var derfra Frelseren dro sammen med sine disipler «til landsbyene i Cæsarea Filippi» (v. 27). Mark angir ikke hvilke landsbyer dette var. Samtalen med disiplene, ifølge Mark, fant sted da de gikk sammen med Frelseren langs denne veien. Dermed er vi i stand til med rimelig nøyaktighet å fastslå stedet hvor samtalen fant sted; men hvor fort det var ved ankomst til nordøstkysten er vanskelig å si. Begynner deres tale om bekjennelsen til Peter, Matteus og Markus ( Markus 8:22) konvergerer med hverandre, og så slutter Luka seg til dem ( Lukas 9:18), slik at ytterligere hendelser blir fortalt av alle tre værvarslere med små forskjeller. Matteus forteller oss mer detaljert her, fra slutten av vers 16 til 19 er det en historie som ikke finnes hos andre evangelister.

Caesarea kalles Filippi, sannsynligvis for å skille det fra Caesarea Palestina eller Strato; Frelseren spurte disiplene om seg selv, langt fra den jødiske verden, fiendtlig mot ham. Ifølge Hieronymus bygde (konstruerte) Filip, broren til Herodes (Antipas), tetrarken av Iturea og Trachonitida, Cæsarea til ære for Tiberius Cæsar og ham selv, og på Jeromes tid ble det kalt Panea. Om Kefaria lå i provinsen Fønikia, som Jerome hevder, er vanskelig å si. Her begynner Jordan ved Libanons utløper fra sammenløpet av to små elver, hvorav den ene ifølge Jerome het Jor, og den andre var Dan, som er der navnet på elven kom fra - Jordan. Byen lå ved foten av Libanon, nær den såkalte "øvre" kilden til Jordan, en dagsreise fra Sidon, og ble en gang kalt Lais ( Dommerne 18:7,29), og etter Dan (ibid.), men i latinsk tid - Panea eller Panias, fra Pania-fjellet, ved foten av hvilken han befant seg (Josephus XV, 10, §3; Φιλίππου Καισαρέας, ἣν Πανιάδα φοίνικες προσαγορεύουσι , Eusebius. Kirke historie Markus 8:27 VII, 17). For tiden heter Caesarea Banias. Byen og dens omgivelser var overveiende bebodd av hedninger (Josephus. Life, 2, jf. Judas III-krigen, 9, §7; VII, 2, §1). Ifølge Mark (τὰς κώμας = Matteus τὰ μέρη), Jesus Kristus kom tilsynelatende ikke inn i den. Kristus spurte ikke hvem de skriftlærde og fariseerne trodde han var, selv om de ofte kom til ham og snakket med ham. Av Euthymius Zigabena

16 , Han spurte disiplene ikke som om de var uvitende, men oppbyggelig, for at Peter skulle fortelle det som ble åpenbart for ham. Markus 8:29 - ganske enkelt: "Du er Kristus.": "for Guds Kristus." Theophylact bemerker at Peter ikke sa: "Du er Kristus, Guds Sønn (υἱòς)", det vil si uten et lem ὁ, men med et lem - den sanne ὁ υἱòς, dvs. Han Selv, den Eneste Sønn , ikke av nåde, men fra selve Faderens vesen, født, for det var mange Kristuser (χριστοί): alle de gamle testamentets konger og prester, men den sanne Kristus (ὁ χριστòς) er én." Plasseringen av et medlem på gresk foran ordet Kristus tilsvarte nesten det faktum at dette ordet ble til fornavn Kristus, slik det ble i den opprinnelige kirken. Alle andre Kristuser var derfor bare nominelle. Den eneste Frelseren var faktisk og i sannhet Kristus. Dette er meningen med Peters bekjennelse. Kristus er den levende Guds sønn; Gud kalles på denne måten i De hellige skrifter i Det gamle testamente (f. 4. Mosebok 14:21; Tirs 32:40; 1 Kongebok 17:1; Salme 40:3; 83:3 ; Jes 37:4,17 etc.) og ofte i det nye (f.eks. Matteus 26:63; Johannes 6:57; Apostlenes gjerninger 14:15; Rom 9:26; 14:11 etc.). Ifølge Chrysostomos var Peter på den tiden så å si apostlenes munn og ikke bare fra seg selv, men fra dem alle ga sitt svar. Peters ord var et vitnesbyrd om Kristi sanne menneskelighet og hans sanne guddommelighet, på den erkjennelse som hele kirkens liv er basert på.

17 Jonas sønn - hebraisk Bar-Jonah, bokstavelig gjengitt på gresk. Simon Peters far het John (gresk, Tischendorf), som man kan se av Johannes 1:42; 21:15-17 . I Matteusevangeliet kalles han sønnen til Jonas (bare her), som egentlig betyr «due». Som en forkortet form av ordet Johannes finnes det ikke andre steder. Ordet «åpenbart» (ἀπεκάλυψέν) indikerer ikke åpenbaringen som alle disiplene mottok da de først fulgte Kristus, men åpenbaringen spesielt gitt til Peter. "Kjøtt og blod" tilsvarer den jødiske beshar vedam (blant rabbinerne), et beskrivende uttrykk i stedet for "mann", som angir hans svakhet på grunn av den kroppslige siden menneskelig organisasjon. I Talmud betegner dette uttrykket ofte menneskelig natur i motsetning til guddommelig natur.

18" Siden Peter bekjente Kristus som Guds Sønn, sier han: denne bekjennelsen som du har bekjent skal være grunnlaget for dem som tror, ​​slik at hver den som har tenkt å bygge troens bygning, skal legge denne bekjennelsen som grunnlaget."(Teofylakt). I to tilfeller brukes to forskjellige ord på gresk: i det første tilfellet πέτρος og i det andre πέτρα. Πέτρος er selvfølgelig ikke det samme som πέτρα. Det har vært enorm kontrovers om dette ordtaket, spesielt siden reformasjonen. Noen (katolikker) sa at Kristus hadde til hensikt å skape sin kirke i Peters person, og dette ga opphav til den velkjente doktrinen om pavenes forrang over kirken som Peters etterfølgere. Andre har hevdet at uttrykket «du er Peter» tilsvarer Peters ord: «du er Kristus»; at den videre πέτρα, i motsetning til πέτρος, indikerer ikke Peters personlighet, men hans bekjennelse, som Kristus måtte skape sin kirke på. Forskjellen mellom de praktiske konsekvensene som kommer ut av disse to tolkningene er lett å forstå. Vi ville avvike fra sannheten hvis vi i et så viktig ordtak begynte å mene bare et ordspill. Men at Kristus virkelig lovet å bygge sin kirke ikke på Peters person, dette indikeres nettopp av det faktum at han endret ordet πέτρος til πέτρα. Dermed er spørsmålet løst hvis vi fokuserer tolkningen kun på ordet πέτρα, etter den bokstavelige betydningen av evangelieuttrykket. Rock eller petra betydde aldri mennesker i Det gamle testamente, men dette uttrykket ble adoptert av Jehova ( 5. Mosebok 32:4; 2 Samuel 22:32; Sl 61:3; 94:1 ; Jesaja 26:4; 44:8 ). Bare Gud, Gud i Kristus eller Kristus i Gud, er den evige klippen som Kirken må bygges på. I Det nye testamente brukes aldri πέτρα vanlige folk (Matteus 7:24,25; 27:51,60 ; Markus 15:46; Lukas 6:48; 8:6,13 ; 1. Peter 2:4-6,7; Rom 9:33; 1 Kor 10:4; Åp 6:15,16), men enten om vanlige steiner, eller om Kristus selv. Dermed er konklusjonen naturlig at Kristus, ved å bruke navnet Peter, pekte her bare på seg selv, og nettopp i den forstand som Peter bekjente ham for sine disipler (derav - ἐπὶ ταύτη̨ τη̨̃ πέτρα̨ ). Anerkjennelsen og bekjennelsen av Ham som den levende Guds Sønn, som kom fra Peters munn, skulle bli kirkens grunnvoll. Uttrykket ser ut til å ha den nærmeste analogien i Johannes 2:19,21 Da Kristus pekte på templet, snakket han faktisk om seg selv.

Ordet kirke forekommer i evangeliene bare her og Matteus 18:17, men ofte i Apostlenes gjerninger, i apostelen Paulus, fire ganger a konsiliære meldinger og flere ganger i Apokalypsen, tilsvarer den jødiske kahal. Teofylakt ved helvetes porter betyr drap og utroskap. Men uttrykket πύλαι ἅ̨δου (helvetes porter) er basert på den figurative fremstillingen av helvete som en bygning med sterke porter ( Ons 16:13; 3 Mack 5:36). Ofte funnet blant klassikere. Formen "port" er nå bevart i uttrykket "ottomansk porta", som betyr "osmansk port". Ordet vårt helvete betyr et sted for evig pine. Men det jødiske sheol eller greske helvete hadde en bredere betydning da. De betegnet dødsriket generelt og dermed området for død eller ødeleggelse. Alle som døde eller ble ødelagt var i helvete. Menigheten i Kristi uttrykk sammenlignes med en bygning; så helvete sammenlignes med det. Det er klart at ett bygg ikke kan kjempe mot et annet. Det gjennomføres av menneskene som er og bor i bygget. Uttrykket πύλαι ἅ̨δου er derfor figurativt, og ble brukt fordi helvetes krefters kamp mot kirken føres fra dens porter. Det siste ordet«det» kan refereres til (på gresk) enten til «klippen» (τη̨̃ πέτρα̨), eller til kirken (ἐκκλησίαν), og dette ga Origenes muligheten til å gi en forklaring på at begge deler er mulig. Men forholdet mellom "henne" og ordet "kirke" indikeres av den nærmeste posisjonen til "henne" til dette ordet, og hovedsakelig av det faktum at, i henhold til betydningen av Kristi ord, de fiendtlige angrepene fra helvetes styrker er ikke rettet mot en stein i grunnmuren, men mot hele bygningen.

19 Hvis kirken tidligere ble presentert under dekke av en bygning, endres nå bildet: tale om bygningen erstattes av tale om Himmelriket. Bildet av nøklene, åpenbart hentet fra bygningen, er nå brukt på Himmelriket. Sistnevnte dukker derfor opp igjen under dekke av en bygning, som går inn gjennom dører som låses og låses opp. Uttrykket "Himmelriket" betyr det samme som det forrige - "kirken". Bare sistnevnte peker mer mot kirken fra dens synlige side, mens «Himmelriket» peker mot kirkens usynlige og evige side. Nøklene til helvete er nevnt i Åp 1:18; ons 9:1 ; 20:1 . «Forfatteren skildrer den oppstandne Kristus som å ha nøklene til helvete, det vil si makt over det, makten til å gå inn i det og frigjøre det fra det eller kaste det inn i det. På samme måte er Himmelriket likestilt med en festning med låste porter. Den som har nøklene kan legge den inn, innrømme eller ekskludere. Av Åp 3:7, denne kraften tilhører Kristus selv. Bildet har en analogi med Jes 22:22 og uttrykker øverste myndighet. Å ha nøkler betyr å ha en absolutt rett, ikke bestridt av noen. Det er mulig at ordene "nøkler" opprinnelig uttrykte ideen om Peters penetrasjon i guddommelig sannhet. Hans tanke om at Jesus er den levende Guds Sønn var nøkkelen som Peter ble tatt opp i Kristi rike med. Ved å lede andre til samme tro, kunne han også åpne Riket for dem, i motsetning til de skriftlærde og fariseerne, som låste det inne for øynene til dem som ville inn i det ( 23:13 )". Dette stedet forstås vanligvis i betydningen presteskapets rett til å frikjenne mennesker eller beholde deres synder.

20 (Markus 8:30; Lukas 9:21) Markus og Lukas, hopper over det som står i Matteus i v. 17-19 og binding Markus 8:30 Og Lukas 9:21 med sin forrige tale snakker de om det samme som Matthew, men uttrykker seg helt annerledes enn han. Hvis Matteus bare hadde gjentatt ordene til Markus og Lukas her, ville evangelistens tale ha referert til forbudet mot å snakke om det Kristus sa til Peter. Men siden Kristus forbød å snakke ikke om dette, men om det faktum at han er Kristus, endrer Matteus uttrykkene περὶ αὐτου̃ - "om Ham" (Mark) og του̃το - ham (Lukas) og sier nøyaktig: ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ Χριστός (slik at ingen skulle bli fortalt at han er Kristus), noe som ikke er tilfellet med andre synoptikere, hvis uttrykk imidlertid er like nøyaktige som Matteus. Dette verset utgjør en overgang til videre undervisning om hva som er den sanne betydningen av den verdigheten som Peter og uten tvil av andre disipler tilskriver Kristus. At Jesus er Kristus, Messias, Guds Sønn, dette kunne fortsatt være klart for både disiplene og folket. Men at lidelsene som var forutbestemt for Kristus, var forbundet med slike navn, var uforståelig selv for disiplene selv. Hvis disiplene for tidlig hadde åpenbart for folk ideen om den lidende Kristus, kunne dette ha forstyrret oppfyllelsen av de guddommelige planene for lidelse og dermed fått den sanne og korrekte implementeringen av den messianske ideen til å virke ufullstendig. Derfor forbyr Frelseren, som det kan sees av evangelistenes uttrykk, vedvarende og strengt disiplene å snakke om det som ble åpenbart for dem, ikke av kjøtt og blod, men av hans himmelske Fader.

21 (Markus 8:31; Lukas 9:22) Kristi galileiske tjeneste for allmuen er nå over.

Ordet "eldste" eller "prester" ble opprinnelig brukt på slike gamle mennesker som kunne være passende representanter for resten av befolkningen i rådet. Men lenge før Kristi tid sluttet tittelen å bety alder og ble tittelen på en stilling. Det betydde personer som ble ansett som egnet, på grunn av sin høye eller innflytelsesrike posisjon i samfunnet, til å gå inn i senatet. Sanhedrinets eldste var uten tvil hovedpersonene i staten. De var som folkets sjeiker. Ordet "sjeik" betyr "gammel mann".

22 Markus 8:32 bare én legger til ordene: "og snakket åpent om dette."

Markus inkluderer ikke ordene som ble sagt av Peter, og de finnes bare i Matteus. Peters innvending var basert på det faktum at hans bekjennelse var fullstendig i strid med Kristi faktiske tale om hans lidelse.

23 (Markus 8:33) Peters innvending indikerer at verken han eller de andre disiplene i tilstrekkelig grad forsto Kristi tale om hans sanne messianske storhet. " Peter, som avsluttet saken etter menneskelig og kjødelig resonnement, mente at Kristi lidelse var skammelig og ukarakteristisk for ham."(Johannes Chrysostomus). Som svar på Peter sa Kristus, ifølge Chrysostomos, at det å hindre ham og beklage hans lidelse ikke bare er skadelig og ødeleggende for Peter, men at han selv ikke kan bli frelst med mindre han alltid er klar til å dø. Noen tolker mente at det ikke var Peter som nå ble klandret, men den onde ånden som inspirerte apostelen til slike taler. Det samme uttrykket brukes her som Frelseren brukte i 4:10 . Og uten tvil uttrykte han det angående den samme fristeren. Han så et øyeblikk gjennom Peter og så bak seg hans tidligere fiende, som dyktig utnyttet fordommene, temperamentet og ærligheten til den uutviklede apostelen. I virkeligheten var det den tidligere fristelsen som nå ble gjort gjennom Peter - å unngå lidelse, forfølgelse, ondt hat, forakt og død og i stedet etablere jordisk herredømme med med full kraft over jordiske troner.

24 (Markus 8:34; Lukas 9:23) Matteus sier at denne talen bare ble talt til disiplene; Mark - til disiplene og folket; Luke - alle sammen. Det er veldig vanskelig å forklare hvor menneskene her kom fra. Evangelistenes tale viser at hendelsene ikke skjedde så raskt som de forestiller seg.

Chrysostomos forklarer verset på denne måten: " Jeg (sier Frelseren) tvinger ikke, jeg tvinger ikke; men jeg overlater dette til alles egen vilje. Derfor sier jeg: hvis noen vil. Jeg inviterer deg til en god gjerning, og ikke til en ond og smertefull, ikke til henrettelse og pine, som jeg ville trenge å tvinge. Selve saken er slik at den kan tiltrekke deg. Ved å si dette tiltrakk Kristus bare flere mennesker til å følge ham." Korset kan ikke bety voldelig død her.

25 (Markus 8:35; Lukas 9:24) Nefesh (sjel) i en senere hebraisk tekst betyr person. Derfor Lukas 9:25 uttrykk for de to første evangelistene ( Matteus 16:26; Markus 8:36) «til hans sjel» erstattes av pronomenet «til seg selv». Samme med LXX og Job 32:2; Ordspråkene 1:18; 19:8 ; Am 6:8. Dette betyr at meningen med Frelserens ord er denne: Den som vil frelse seg selv vil miste seg selv osv. Her er et av paradoksene som generelt er rike på Nytt testament. Det indikerer liv som et resultat av selvfornektelse, og strekker seg til fullstendig tap av nettopp dette livet.

26 (Markus 8:36,37; Lukas 9:25) Ordet løsepenger (ἀντάλλαγμα) i LXX og i den hebraiske teksten er betegnet annerledes ( Rut 4:7; 1 Kongebok 21:2; Job 28:15; Jeremia 15:13; Am 5:12; Sir 6:15; 26:17 ). Betydningen av Kristi ord er klar. Menneskesjelen har en slik verdi at hele verden utenfor ikke er verdt det. Hvis en person virkelig, og ikke imaginær, ødelegger sin sjel eller seg selv, så blir slik ødeleggelse for ham ubelønnet av noe. Derfor må en person passe på å redde sin sjel, og en slik frelse er helt avhengig bare av å følge Kristus og etterligne ham.

27 (Markus 8:38; Lukas 9:26- med tilleggene at «hvem skal skamme seg» osv., som Matteus ikke har.) Sammenhengen mellom dette verset og det forrige er ikke tydelig nok. Den må finnes i vers 24, og plasserer den i nær sammenheng med Art. 27, og betrakt de mellomliggende versene 25 og 26 som en interpolert forklaring av art. 24. Tankegangen er altså denne: frelse er oppnådd fra Menneskesønnen, bare den som følger ham og fornekter seg selv, blir frelst (24). Slik selvfornektelse er nødvendig, fordi den som ikke gir avkall på seg selv, kan ødelegge sin sjel og vil ikke kunne forløse den med noe som helst (25, 26). Menneskesønnen vil være menneskets dommer ved hans andre komme, hvor det vil bli åpenbart hvem som fulgte og ikke fulgte ham, hvem som fornektet seg selv for hans skyld og hvem som ikke fornektet. Så skal han lønne alle etter hans gjerninger. Siden ordene "hvem skal skamme seg" osv. ( Markus 8:38; Lukas 9:26), definere og uttrykke forbindelsen nærmere og mer spesifikt, ble allerede gitt av Matthew tidligere ( 10:33 ), så gjentar han dem ikke nå, men legger til uttrykket som er utelatt av andre evangelister: «og da skal han lønne enhver etter hans gjerninger». Lignende uttrykk finnes i Job 34:11; Salme 61:13; Ordspråkene 24:12; Jer 32:19; Ese 33:20 .

28 (Markus 9:1; Lukas 9:27) Hos Markus og Matteus er uttrykkene nesten like; Lukas er noe annerledes. Betydningen av ordtakene er klar. Ikke som en jordisk konge, men som en himmelsk, etter forfølgelse, lidelse og død, vil Kristus gå inn i hans herlighet. Noen av dem som lyttet til ham vil leve for å se dette, vil være vitne til hans lidelse, død og oppstandelse. Det er ikke nødvendig å si hvordan denne forutsigelsen om Kristus ble oppfylt, og med bokstavelig nøyaktighet.

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk gresk ble brukt for å betegne: a) en belønning som gis til gledens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer ved en god anledning til å ofre eller ofre en ny høytid. feiret ved samme anledning og c) selve denne gode nyheten. I Det nye testamente betyr dette uttrykket:

a) den gode nyheten om at Kristus forsonet mennesker med Gud og ga oss de største fordelene - hovedsakelig grunnla Guds rike på jorden ( Matt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, forkynt av ham selv og hans apostler om ham som kongen av dette riket, Messias og Guds Sønn ( 2 Kor. 4:4),

c) all undervisning i Det nye testamente eller kristendom generelt, først og fremst fortellingen om de viktigste hendelsene fra Kristi liv ( 1 Kor. 15:1-4), og deretter en forklaring på betydningen av disse hendelsene ( Roma. 1:16).

e) Til slutt blir ordet "evangelium" noen ganger brukt for å betegne selve forkynnelsesprosessen Kristendomslære (Roma. 1:1).

Noen ganger er ordet "evangelium" ledsaget av en betegnelse og dens innhold. Det er for eksempel setninger: Rikets evangelium ( Matt. 4:23), dvs. gode nyheter om Guds rike, fredens evangelium ( Eph. 6:15), dvs. om fred, frelsens evangelium ( Eph. 1:13), dvs. om frelse osv. Noen ganger etter ordet "evangelium" Genitiv betyr forfatteren eller kilden til de gode nyhetene ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 tess. 2:8) eller personligheten til predikanten ( Roma. 2:16).

I ganske lang tid ble historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført muntlig. Herren selv etterlot ingen opptegnelser om sine taler og gjerninger. På samme måte var de 12 apostlene ikke fødte forfattere: de var "ulærde og enkle mennesker" ( Handlinger 4:13), selv om de er litterære. Blant de kristne i den apostoliske tid var det også svært få "vise etter kjødet, sterke" og "edle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende mye høyere verdi hadde muntlige historier om Kristus enn skriftlige. På denne måten "overførte" apostlene og forkynnerne eller evangelistene (παραδιδόναι) historiene om Kristi gjerninger og taler, og de troende "mottok" (παραλαμβάνειν, men kan selvfølgelig ikke bare mekanisk) sies om elevene på rabbinske skoler, men av hele min sjel, som om noe levende og livgivende. Men denne perioden med muntlig tradisjon var snart over. På den ene siden burde kristne ha følt behov for en skriftlig presentasjon av evangeliet i sine stridigheter med jødene, som, som vi vet, benektet realiteten av Kristi mirakler og til og med hevdet at Kristus ikke erklærte seg selv som Messias. Det var nødvendig å vise jødene at kristne har ekte historier om Kristus fra de personene som enten var blant apostlene hans eller som var i nær kommunikasjon med øyenvitner om Kristi gjerninger. På den annen side begynte behovet for en skriftlig presentasjon av Kristi historie å bli følt fordi generasjonen av de første disiplene gradvis holdt på å dø ut og rekken av direkte vitner til Kristi mirakler ble tynnere. Derfor var det nødvendig å sikre skriftlige individuelle ord fra Herren og hele hans taler, så vel som apostlenes historier om ham. Det var da det begynte å dukke opp separate opptegnelser her og der om hva som ble rapportert i den muntlige tradisjonen om Kristus. Kristi ord, som inneholdt regler for kristent liv, ble mest nøye nedtegnet, og de var mye mer frie til å formidle forskjellige hendelser fra Kristi liv, og bevarte bare deres generelle inntrykk. Dermed ble en ting i disse platene, på grunn av sin originalitet, overført overalt på samme måte, mens den andre ble modifisert. Disse innledende opptakene tenkte ikke på historiens fullstendighet. Til og med våre evangelier, som man kan se av avslutningen av Johannesevangeliet ( I. 21:25), hadde ikke til hensikt å rapportere alle Kristi taler og gjerninger. Dette fremgår forresten av det faktum at de ikke inneholder for eksempel følgende ordtak om Kristus: "Det er saligere å gi enn å motta" ( Handlinger 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om slike opptegnelser, og sier at mange før ham allerede hadde begynt å samle fortellinger om Kristi liv, men at de manglet riktig fullstendighet og at de derfor ikke ga tilstrekkelig "bekreftelse" i troen ( OK. 1:1-4).

Våre kanoniske evangelier oppsto tilsynelatende fra de samme motivene. Perioden for deres utseende kan bestemmes til å være omtrent tretti år - fra 60 til 90 (den siste var Johannesevangeliet). I bibelvitenskapen kalles de tre første evangeliene vanligvis synoptiske, fordi de skildrer Kristi liv på en slik måte at deres tre fortellinger uten store vanskeligheter kan sees i ett og kombineres til én sammenhengende fortelling (synoptiske - fra gresk - se sammen ). De begynte å bli kalt evangelier individuelt, kanskje allerede på slutten av det 1. århundre, men fra kirkeskrift har vi opplysninger om at et slikt navn begynte å bli gitt til hele evangelienes sammensetning først i andre halvdel av det 2. århundre. . Når det gjelder navnene: "Matteus-evangeliet", "Markusevangeliet", etc., så mer korrekt bør disse svært gamle navnene fra gresk oversettes som følger: "Evangeliet ifølge Matteus", "Evangeliet etter Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Med dette ønsket Kirken å si at i alle evangeliene er det et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge bildene til forskjellige forfattere: ett bilde tilhører Matteus, et annet til Markus, etc.

Fire evangelier

Dermed så den gamle kirken på fremstillingen av Kristi liv i våre fire evangelier, ikke som forskjellige evangelier eller fortellinger, men som ett evangelium, en bok i fire typer. Det er derfor i Kirken ble navnet Fire evangelier etablert for våre evangelier. Den hellige Irenaeus kalte dem det "firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau, 3, 3, 3, 2011). 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkens fedre dveler ved spørsmålet: hvorfor aksepterte Kirken ikke ett evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom sier: «Kunne ikke én evangelist skrive alt som var nødvendig. Selvfølgelig kunne han det, men når fire personer skrev, skrev de ikke samtidig, ikke på samme sted, uten å kommunisere eller konspirere med hverandre, og for alt det de skrev på en slik måte at alt så ut til å bli uttalt med én munn, så er dette det sterkeste beviset på sannheten. Du vil si: "Det som skjedde, var imidlertid det motsatte, for de fire evangeliene viser seg ofte å være uenige." Akkurat dette er et sikkert tegn på sannhet. For hvis evangeliene hadde vært nøyaktig enig med hverandre i alt, også når det gjelder ordene i seg selv, så ville ingen av fiendene ha trodd at evangeliene ikke var skrevet i henhold til vanlig gjensidig avtale. Nå frigjør den lette uenigheten dem imellom all mistanke. For det de sier annerledes om tid eller sted, skader ikke i det minste sannheten i deres fortelling. I hovedsak, som danner grunnlaget for vårt liv og essensen av forkynnelsen, er ingen av dem uenig med den andre i noe eller noe sted - at Gud ble et menneske, utførte mirakler, ble korsfestet, gjenoppstått og steg opp til himmelen. ” ("Samtaler om Matteusevangeliet", 1).

Den hellige Irenaeus finner også en spesiell symbolsk betydning i det firedoblede antallet av våre evangelier. «Siden det er fire land i verden vi lever i, og siden Kirken er spredt over hele jorden og har sin bekreftelse i evangeliet, var det nødvendig for den å ha fire søyler som sprer uforgjengelighet fra alle steder og gjenoppliver mennesket. løp. Det Allordnende Ordet, satt på kjerubene, ga oss evangeliet i fire former, men gjennomsyret av én ånd. For David, som ber om hans utseende, sier: "Den som sitter på kjerubene, vis deg selv" ( Ps. 79:2). Men kjerubene (i synet til profeten Esekiel og Apokalypsen) har fire ansikter, og deres ansikter er bilder av Guds Sønns virksomhet.» Den hellige Irenaeus finner det mulig å feste symbolet på en løve til Johannesevangeliet, siden dette evangeliet skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på kalven, siden Lukas begynner sitt evangelium med bildet av prestetjenesten til Sakarja, som slaktet kalvene; til Matteusevangeliet - et symbol på en person, siden dette evangeliet hovedsakelig skildrer Kristi menneskelige fødsel, og til slutt til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynner sitt evangelium med en omtale av profetene , som Den Hellige Ånd fløy til, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Blant de andre kirkefedrene ble symbolene til løven og kalven flyttet, og det første ble gitt til Markus, og det andre til Johannes. Siden det 5. århundre. i denne formen begynte symbolene til evangelistene å bli lagt til bildene av de fire evangelistene i kirkemaleriet.

Gjensidig forhold mellom evangeliene

Hvert av de fire evangeliene har sine egne kjennetegn, og mest av alt - Johannesevangeliet. Men de tre første har, som nevnt ovenfor, ekstremt mye til felles med hverandre, og denne likheten fanger ufrivillig blikket selv når man leser dem kort. La oss først og fremst snakke om likheten mellom de synoptiske evangeliene og årsakene til dette fenomenet.

Til og med Eusebius fra Cæsarea delte i sine «kanoner» Matteusevangeliet inn i 355 deler og bemerket at 111 av dem ble funnet i alle tre værvarslere. I moderne tid har eksegeter utviklet en enda mer presis numerisk formel for å bestemme likheten mellom evangeliene og beregnet at det totale antallet vers som er felles for alle værvarslere stiger til 350. Hos Matteus er altså 350 vers unike for ham, i Mark det er 68 slike vers, i Lukas - 541. Likheter er hovedsakelig lagt merke til i gjengivelsen av Kristi ord, og forskjeller - i den narrative delen. Når Matteus og Lukas bokstavelig talt er enige med hverandre i evangeliene sine, er Markus alltid enig med dem. Likheten mellom Lukas og Markus er mye nærmere enn mellom Lukas og Matteus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Det er også bemerkelsesverdig at noen avsnitt i alle tre evangelistene følger samme rekkefølge, for eksempel fristelsen og talen i Galilea, kallet til Matteus og samtalen om faste, plukking av aks og helbredelse av den visne mannen , demping av stormen og helbredelse av Gadarene demoniske, etc. Likheten strekker seg noen ganger til og med konstruksjonen av setninger og uttrykk (for eksempel i presentasjonen av en profeti Liten 3:1).

Når det gjelder forskjellene som er observert blant værvarslere, er det ganske mange av dem. Noen ting rapporteres av bare to evangelister, andre til og med av én. Derfor er det bare Matteus og Lukas som siterer samtalen på Herren Jesu Kristi berg og rapporterer historien om fødselen og de første årene av Kristi liv. Lukas alene snakker om fødselen til døperen Johannes. Noen ting en evangelist formidler i en mer forkortet form enn en annen, eller i en annen sammenheng enn en annen. Detaljene i hendelsene i hvert evangelium er forskjellige, det samme er uttrykkene.

Dette fenomenet med likheter og forskjeller i de synoptiske evangeliene har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til tolkere av Skriften, og forskjellige antakelser har lenge vært gjort for å forklare dette faktum. Det virker mer riktig å tro at våre tre evangelister brukte en felles muntlig kilde for sin fortelling om Kristi liv. På den tiden gikk evangelister eller forkynnere om Kristus overalt og forkynte og gjentok på forskjellige steder i en mer eller mindre omfattende form det som ble ansett som nødvendig å tilby dem som kom inn i kirken. Dermed ble en velkjent spesifikk type dannet muntlig evangelium, og dette er den typen vi har i skriftlig form i våre synoptiske evangelier. Selvfølgelig, på samme tid, avhengig av formålet denne eller den evangelisten hadde, fikk hans evangelium noen spesielle trekk, bare for hans arbeid karakteristiske trekk. Samtidig kan vi ikke utelukke antagelsen om at et eldre evangelium kunne vært kjent for evangelisten som skrev senere. Dessuten bør forskjellen mellom værvarslene forklares med de forskjellige målene hver av dem hadde i tankene da de skrev sitt evangelium.

Som vi allerede har sagt, skiller de synoptiske evangeliene seg på veldig mange måter fra evangeliet til teologen Johannes. Så de skildrer nesten utelukkende Kristi virksomhet i Galilea, og apostelen Johannes skildrer hovedsakelig Kristi opphold i Judea. Innholdsmessig skiller de synoptiske evangeliene seg også vesentlig fra Johannesevangeliet. De gir så å si et mer ytre bilde av Kristi liv, gjerninger og lære, og fra Kristi taler siterer de bare de som var tilgjengelige for hele folkets forståelse. Johannes, tvert imot, utelater mye fra Kristi aktiviteter, for eksempel siterer han bare seks Kristi mirakler, men de talene og miraklene han siterer har en spesiell dyp mening og ekstrem betydning om personen til Herren Jesus Kristus. . Til slutt, mens synoptikerne fremstiller Kristus først og fremst som grunnleggeren av Guds rike og derfor retter oppmerksomheten til sine lesere mot riket grunnlagt av ham, henleder Johannes vår oppmerksomhet til det sentrale punktet i dette riket, hvorfra livet flyter langs periferiene. av Riket, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne Sønn og som lyset for hele menneskeheten. Det er grunnen til at de gamle fortolkerne kalte Johannesevangeliet primært åndelig (πνευματικόν), i motsetning til de synoptiske, som hovedsakelig skildrer den menneskelige siden i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμα), i.e. Evangeliet er fysisk.

Imidlertid må det sies at værvarslene også har passasjer som indikerer at værvarslene kjente til Kristi aktivitet i Judea ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), og Johannes har også indikasjoner på Kristi fortsatte aktivitet i Galilea. På samme måte formidler værvarslere slike ord om Kristus som vitner om hans guddommelige verdighet ( Matt. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også enkelte steder Kristus som en sann mann ( I. 2 etc.; Johannes 8 og så videre.). Derfor kan man ikke snakke om noen motsetning mellom værvarslene og Johannes i deres skildring av Kristi ansikt og verk.

Evangelienes pålitelighet

Selv om det lenge har vært uttrykt kritikk mot påliteligheten til evangeliene, og nylig har disse kritikkangrepene blitt spesielt intensivert (myteorien, spesielt teorien om Drews, som ikke anerkjenner Kristi eksistens i det hele tatt), men alle kritikkinnvendinger er så ubetydelige at de brytes ved den minste kollisjon med kristen apologetikk . Her vil vi imidlertid ikke sitere innvendingene til negativ kritikk og analysere disse innvendingene: dette vil bli gjort ved tolkning av selve evangelieteksten. Vi vil bare snakke om de viktigste generelle grunnene til at vi anerkjenner evangeliene som fullstendig pålitelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen av en tradisjon med øyenvitner, hvorav mange levde til tiden da våre evangelier dukket opp. Hvorfor i all verden skulle vi nekte å stole på disse kildene til evangeliene våre? Kan de ha funnet opp alt i våre evangelier? Nei, alle evangeliene er rent historiske. For det andre er det ikke klart hvorfor den kristne bevissthet skulle ønske – som den mytiske teorien hevder – å krone hodet til en enkel Rabbi Jesus med kronen til Messias og Guds Sønn? Hvorfor sies det for eksempel ikke om baptisten at han utførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skapte dem. Og herfra følger det at hvis Kristus sies å være den store underverker, så betyr det at han virkelig var slik. Og hvorfor skulle det være mulig å benekte ektheten av Kristi mirakler, siden det høyeste mirakel - Hans oppstandelse - er vitne til som ingen annen begivenhet i antikkens historie (se. 1 Kor. 15)?

Bibliografi over utenlandske verk om de fire evangeliene

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Det nye testamente på originalgresk teksten rev. av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Kommentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangeliene / Evangeliene som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet av H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Det greske testamente i fire bind, vol. 1. London, 1863.

Hvordan bruke dataene tolkning av det 16. kapittel i Matteusevangeliet?

1. Tittelnummeret er nummeret på verset eller versene som skal diskuteres.
2. Skriften følger i logisk rekkefølge.
3. Etter å ha reflektert over dem og koblet det til en logisk kjede, vil du forstå essensen av stedet under diskusjon, dets sanne betydning.

Matteus 16:1,3,4

1 Og fariseerne og saddukeerne kom og fristet ham og ba ham vise dem et tegn fra himmelen. 3 og om morgenen: i dag er det dårlig vær, fordi himmelen er lilla. Hyklere! Du kan skjelne himmelens ansikt, men du kan ikke skjelne tidens tegn. 4 En ond og utro generasjon søker et tegn, og det skal ikke gis noe tegn uten tegn til profeten Jonas. Og han forlot dem og gikk bort.

• Herren kalte disse troende lederne og prestene hyklere – og dette er rettferdiggjort av minst to grunner: 1) Profeten Daniel pekte på det relativt nøyaktige tidspunktet da Messias dukket opp. Så da Johannes begynte å vitne veltalende, kom disse jødene til ham for å bli døpt, som om de var klare til å ta imot Kristus, og trodde at det var han. 2) Herrens tegn som allerede var skapt, vitnet tydelig om ham, slik at jødene ikke hadde noen rett til å se dem (Rom 1:18-20).
• 25(a) Vit derfor og forstå: Fra den tid budet går ut for å gjenopprette Jerusalem og til Kristus, Herskeren, er det sju uker og sekstito uker; ((Dan 9:25(a))))
• 15 Og mens folket ventet, og alle lurte i sitt hjerte på Johannes om han var Kristus (Luk 3:15)
• 7 Da Johannes så mange fariseere og saddukeere komme til ham for å bli døpt, sa han til dem: Dere hoggormeyngel! hvem inspirerte deg til å flykte fra fremtidig vrede? 8 Frembring derfor frukt som er verdig til omvendelse (Matteus 3:7,8)
• 19(b) Men menneskene elsket mørket mer enn lyset, fordi deres gjerninger var onde; 20 For hver den som gjør det onde, hater lyset og kommer ikke til lyset, for at hans gjerninger ikke skal avsløres, fordi de er onde (Johannes 3:19(b), 20)
• 31 Men mange av folket trodde på ham og sa: Når Kristus kommer, vil han da virkelig gjøre flere tegn enn han har gjort? (Johannes 7:31)

Matteus 16:4

4 En ond og utro generasjon søker et tegn, og det skal ikke gis noe tegn uten tegn til profeten Jonas. Og han forlot dem og gikk bort.

• Med andre ord sa Herren: "Det eneste du fortjener er: ved å drepe Meg vil du bli avvist av den Allmektige og bringe en forbannelse over deg selv." Det er verdt å ta hensyn til det profetiske tegnet som skjedde med Elisa (en prototype av Kristus), som var etterfølgeren til Elia (en prototype av døperen Johannes): «Da han gikk langs veien, kom små barn ut av byen og hånet ham og sa til ham: Gå, du skallet mann! gå, skallet hode! Han så seg rundt og så dem og forbannet dem i Herrens navn. Og to bjørner kom ut av skogen og rev i stykker førtito barn blant dem» (2. Kongebok 2:23,24).
  Matteus 1:17 indikerer at fra Abraham (Israels far) til Kristus er det førtito generasjoner. Den figurative "Elisha"-Kristus talte til den førtiandre generasjonen: "...dere er sønner av dem som slo profetene; fullfør dine fedres mål. Måtte alt det rettferdige blod som er utøst på jorden komme over deg, fra den rettferdige Abels blod til Sakarias, sønn av Barakis, blod som du drepte mellom templet og alteret. Sannelig sier jeg dere: Alt dette skal komme over denne generasjon» (Matt 23:31,3235,36). For deres avvisning av Sønnen (Matt. 21:33-44.) og ondskap ble de fordømt (billedlig talt "revet i stykker") av to vitner: Elia og Moses. Profeten Malaki skrev ved denne anledningen: «Husk loven til min tjener Moses, som jeg befalte ham ved Horeb for hele Israel, så vel som reglene og forskriftene. Se, jeg vil sende profeten Elia til deg før Herrens store og forferdelige dag kommer. Og han skal vende fedrenes hjerter til barna og barnas hjerter til deres fedre, så når jeg kommer, skal jeg ikke slå jorden med en forbannelse» (Mal.4:4-6. Se også: Lukas 9:27,30,31).
• 52(a,b) Hvem av profetene forfulgte ikke deres fedre? De drepte dem som forutsa den rettferdiges komme (Apg 7:52(a,b))
• 14(b) Og [Pilatus] sa til jødene: Se, deres konge! 15(c) Yppersteprestene svarte: Vi har ingen konge unntatt Cæsar. 16(a) Så overgav han ham til slutt til dem for å bli korsfestet. (Johannes 19:14(b),15(c),16(a))
• 32 Så fyll opp dine fedres mål. (Matteus 23:32)
• 40 For likesom Jona var i hvalens buk i tre dager og tre netter, slik skal Menneskesønnen være i jordens hjerte tre dager og tre netter. (Matt 12:40)
• 35 Må alt det rettferdige blod som er utøst på jorden komme over deg, fra den rettferdige Abels blod til Sakarias, Barakis sønns blod, som du drepte mellom templet og alteret. 36 Sannelig sier jeg dere: Alt dette skal komme over denne generasjon. (Matteus 23:35,36)

Matteus 16:6-12

6 Jesus sa til dem: Ta dere i akt og vokt dere for surdeigen til fariseerne og saddukeerne. 7 Men de tenkte med seg selv og sa: [Dette betyr] at vi ikke tok brødene. 8 Da Jesus skjønte dette, sa han til dem: «Hvorfor tror du ved deg selv, du lite troende, at du ikke tok brødene? 9 Forstår du fortsatt ikke og husker de fem brødene til de fem tusen [menneskene], og hvor mange kurver du samlet? 10 heller ikke omkring syv brød for fire tusen, og hvor mange kurver tok du opp? 11 Hvordan forstår dere ikke at jeg ikke sa til dere om brød: Vokt dere for fariseernes og saddukeernes surdeig? 12 Da skjønte de at han sa til dem at de ikke skulle vokte seg for brødets surdeig, men for fariseernes og saddukeernes lære.

• 19 Da jeg brøt fem brød for fem tusen [mennesker], hvor mange kurver fulle tok du opp av stykker? De sier til ham: tolv. 20 Og når det er syv for fire tusen, hvor mange kurver tok du opp av de gjenværende stykkene? De sa sju. ((se Mark 8:19,20))
• 1(c) Vokt dere for fariseernes surdeig, som er hykleri. (Lukas 12:1(c))
• 14 Streb for å ha fred med alle og hellighet, uten hvilken ingen skal se Herren. 15 Se til at ingen mangler Guds nåde; at det ikke skal oppstå noen rot av bitterhet og forårsake skade, og at mange ikke skal bli urene av den. (Hebr 12:14,15)
• 6(b) Vet dere ikke at litt surdeig syrer hele deigen? (1 Kor 5:6(b))
• 11(b) a er beskrevet til anvisning for oss som har nådd de siste tidsaldre. (1 Kor 10:11(b))
• 1 Det var også falske profeter blant folket, likesom det vil være falske lærere blant dere, som vil innføre ødeleggende vranglære og fornekte Herren som kjøpte dem, og bringe over seg selv en rask ødeleggelse. (2 Pet 2:1)
• 4 og sa: Hvor er løftet om hans komme? For helt siden fedrene begynte å dø, fra begynnelsen av skapelsen, forblir alt det samme. 17 Derfor, mine kjære, som er advart om disse ting, pass på at dere ikke lar dere rives med av de ugudeliges villfarelse og faller fra deres egen overbevisning (2 Peter 3:4,17)
• 16(b) for de vil øke i ondskap enda mer, 17(a) og deres ord vil spre seg som kreft. (2 Tim 2:16(b),17(a))

Matteus 16:13-15

13 Da Jesus kom til landene i Cesarea Filippi, spurte han sine disipler: Hvem sier folk at jeg, Menneskesønnen, er? 14 De sa: noen for døperen Johannes, andre for Elia og andre for Jeremia eller en av profetene. 15 Han sier til dem: Hvem sier dere at jeg er?

• Dette er rekkefølgen av spørsmål: 1) "Hvem sier folk at jeg er?" 2) "Hvem sier du at jeg er?" ble plassert med vilje. Dette ble gjort for at apostlene på bakgrunn av andres meninger skulle uttrykke SIN mening.
• 4(a) Men det som er skrevet i fortiden, er skrevet til vår undervisning (Rom 15:4(a))
• 1 (a) Ikke lytt til tomme rykter, 2 Ikke følg flertallet til det onde, og ikke løs rettssaker ved å avvike fra sannheten for flertallet; (2. Mosebok 23:1(a),2)
• 5(a) Prøv dere selv for å se om dere er i troen; undersøk deg selv. (2. Kor 13:5(a))

Matteus 16:16,17

16 Simon Peter svarte og sa: Du er Kristus, den levende Guds Sønn. 17 Da svarte Jesus og sa til ham: Salig er du, Simon, sønn av Jonas, for kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men min Far i himmelen;

• For å følge flertallets mening er det ikke nødvendig å ha tenkeevner og tro.
  Men Kristi apostler krevde under disse omstendighetene mye innsats for, i strid med allment aksepterte synspunkter og tradisjoner, å følge Læreren, som brakte noe «nytt» til folket. I dette tilfellet er uttalelsen til apostelen Paulus passende: «For det er Gud som virker i dere både å ville og å gjøre for [hans] velbehag» (Fil. 2:13). Kristus sa ofte i sine prekener: "Hvis noen har ører å høre, han høre!" Og denne åndelige hørselen (og synet) ble åpenbart for Peter av Gud - se: 5 Mos.29:2-4. Jesaja 35:4-6.
• 9(a) Så, hva? har vi en fordel? Ikke i det hele tatt. 12 De har alle veket av fra veien, ja, en av dem er verdiløs; det er ingen som gjør godt, ikke en gang. 11 det er ingen som forstår; ingen søker Gud; (Rom 3:9(a),12,11)
• 9(a) Menneskets hjerte er svikefullt over alle ting (Jer 17:9(a))
• 33Men dette er den pakt jeg vil slutte med Israels hus etter de dager, sier Herren: Jeg vil legge min lov i dem og skrive den på deres hjerter, og jeg vil være deres Gud, og de skal være mine mennesker. 34(a,b) Og de skal ikke lenger lære hverandre, bror til bror, og si: Kjenn Herren! For de skal alle kjenne meg, fra den minste til den største, sier Herren, (Jer) 31:33,34(a,b))
• 65 Og han sa: Derfor har jeg sagt dere at ingen kan komme til meg uten at det er gitt ham fra min Far. 45(b) Hver den som har hørt fra Faderen og lært, kommer til meg. (Johannes 6:65,45(b))

Matteus 16:18,19

18 Og jeg sier deg: du er Peter, og på denne klippen vil Jeg bygge Min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den; 19 Og jeg vil gi deg nøklene til himlenes rike, og alt du binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og alt du løser på jorden, skal være løst i himmelen.

• I motsetning til Salomos ødelagte tempel, som bare var et bilde av Kristi åndelige tempel (Jesaja 66:1,2,22.) - består denne kirken av «levende steiner», Guds sønner, som har mottatt pantet om Den Hellige Ånd til evig liv. Apostelen Peter skulle senere skrive til sine brødre: «til en arv uforgjengelig, ubesmittet og usunnelig, lagret i himmelen for dere... Kommer til ham, en levende stein, forkastet av mennesker, men utvalgt av Gud, dyrebare, dere også, som levende steiner, bygger dere dere til et åndelig hus … For det står skrevet i Skriften: Se, jeg legger i Sion en hjørnestein, utvalgt, dyrebar; og den som tror på ham, skal ikke bli til skamme» (1 Pet. 1:4; 2:4-6).
  Uttrykket: «Himmelrikets nøklene», «du skal binde» og «du skal løse», betyr ikke at Peter vil handle i henhold til sin egen vilje. Skriften sier: «For det er Gud som virker i dere både å ville og å gjøre for [hans] velbehag» (Fil. 2:13). Etter å ha blitt født og drevet av Den Hellige Ånd, hadde apostelen makt og handlet etter Den Høyestes vilje. Skriftene nedenfor viser hva disse nøklene til Himmelriket betydde - det var tre av dem: Judea, Samaria og andre nasjoner.
• 8 Men du skal få kraft når Den Hellige Ånd kommer over deg. og dere skal være mine vitner i Jerusalem og i hele Judea og Samaria og til jordens ender. (Apostlenes gjerninger 1:8)
• 1 Da pinsedagen var kommet, var de alle sammen. 14 Og Peter, som stod sammen med de elleve, løftet sin røst og ropte til dem: Judas menn og alle som bor i Jerusalem! La dette bli kjent for dere og gi akt på mine ord: 38 Og Peter sa til dem: Omvend dere og la dere døpe hver og en av dere i Jesu Kristi navn til syndenes forlatelse. og motta Den Hellige Ånds gave. 41 Så de som med glede tok imot hans ord, ble døpt, og den dagen ble det lagt til omkring tre tusen sjeler. 42(a) Og de fortsatte bestandig i apostlenes lære. (
• 14 Da apostlene som var i Jerusalem, hørte at samaritanene hadde mottatt Guds ord, sendte de Peter og Johannes til dem, 15 som da de kom, ba for dem om at de måtte motta Den Hellige Ånd. (Apostlenes gjerninger 8:14,15)
• 6(a) Jesus fortalte denne lignelsen til dem; 16 Jeg har andre sauer som ikke er av denne hjorden, og disse må jeg bringe, og de skal høre min røst, og det skal være én hjord og én hyrde. (Johannes 10:6(a),16)
• 21(a) Peter gikk ned til folket som ble sendt til ham av Kornelius, og sa: 28 Og han sa til dem: Dere vet at det er forbudt for en jøde å omgås eller omgås en fremmed; men Gud åpenbarte for meg at jeg ikke skulle anse noen for dårlig eller uren. 36 Han sendte bud til Israels barn og forkynte fred ved Jesus Kristus; Dette er alles Herre. 43(b) enhver som tror på ham, skal få syndenes forlatelse ved hans navn. 44 Mens Peter ennå talte, falt Den Hellige Ånd over alle som hørte ordet. (Apostlenes gjerninger 10:21(a),28,36,43(b),44)
• 19 Så er dere ikke lenger fremmede og fremmede, men medborgere av de hellige og medlemmer av Guds husstand, 20 etter at dere er bygget på apostlenes og profetenes grunnvoll, og Jesus Kristus selv er hovedhjørnesteinen, 21 i hvem hele bygningen, blir satt sammen, vokser det til et hellig tempel i Herren. (Ef 2:19-22)

Matteus 16:20

20 Da befalte Jesus disiplene sine at de ikke skulle si til noen at han var Jesus Kristus.

• 16 og forbød dem å kunngjøre ham, 17 for at det som er talt ved profeten Jesaja, skulle gå i oppfyllelse, som sier: 19 Han vil ikke si imot, han skal ikke rope, og ingen skal høre hans røst på gatene; 20(c) til banen oppnår seier; 21 Og nasjonene skal sette sin lit til hans navn. (Matteus 12:16,17,19,20(c),21)
• 28 Sannelig sier jeg dere: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Menneskesønnen komme i sitt rike. ((se Mat 16:28))
• 9 Og da de kom ned fra fjellet, irettesatte Jesus dem og sa: Fortell ingen om dette synet før Menneskesønnen står opp fra de døde. ((Matt 17:9))

Matteus 16:21,22

21 Fra den tid begynte Jesus å åpenbare for sine disipler at han måtte gå til Jerusalem og lide mye av de eldste og yppersteprestene og de skriftlærde, og bli drept og stå opp på den tredje dag. 22 Og etter å ha kalt ham bort, begynte Peter å irettesette ham: Vær deg selv nådig, Herre! måtte dette ikke skje deg!

• Peter hadde allerede vært hos Forløseren en god stund – men han forsto fortsatt ikke at Herren kom for dette formålet, for å redde menneskeheten gjennom sin sonende død. Apostlene vil ikke forstå dette før hans død; Helt fullt innser de prisen for Herrens død først på pinsen, ved Den Hellige Ånds nedstigning (Apg 2).
• 27 Men jeg sier dere i sannhet: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Guds rike. 30 Og se, to menn talte med ham, det var Moses og Elias; 31 Da de hadde vist seg i herlighet, talte de om hans utvandring, som han var i ferd med å fullføre i Jerusalem. 32 (a) Peter og de som var med ham, var tynget av søvn; 44 Legg disse ordene i deres ører: Menneskesønnen skal bli overgitt i menneskenes hender. 45(a-c) Men de forsto ikke ordet, og det var skjult for dem, så de ikke forsto det (Luk 9:27,30-32(a),44,45(a-c))
• 19 Nå sier jeg det til dere før det skjer, for at dere skal tro at det er meg når det skjer. (Johannes 13:19)

Matteus 16:23

23 Han snudde seg og sa til Peter: Gå bak meg, Satan! du er en fristelse for meg! fordi du ikke tenker på hva som er Gud, men på hva som er menneskelig.

• 33(a) Og da de kom til det stedet som heter Hodeskalle, korsfestet de ham og de ugjerningsmenn der, 35 og folket stod og så på. Lederne hånet dem også og sa: Han reddet andre; la ham frelse seg selv, hvis han er Kristus, Guds utvalgte. (Lukas 23:33(a),35)
• 5(a) Og dere vet at han viste seg for å ta bort våre synder, 8(b) Derfor viste Guds Sønn seg for å ødelegge djevelens gjerninger. (1 Johannes 3:5(a),8(b))
• 9 Men som det står skrevet: «Øyet har ikke sett, og øret har ikke hørt, og det er ikke kommet inn i menneskenes hjerter det som Gud har beredt for dem som elsker ham.» 14 Det naturlige menneske tar ikke imot det som hører Guds Ånd til, fordi han anser det for dårskap; og kan ikke forstå, for dette [må] bedømmes åndelig. ((1 Kor 2:9,14))
• 7 Men jeg sier dere sannelig: Det er bedre for dere at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til dere, 13 (a) Når han, sannhetens Ånd, kommer, skal han veilede dere til hele sannheten: ((Joh 16:7,13 (a)))

Matteus 16:24,25,27

24Da sa Jesus til disiplene sine: «Hvis noen vil følge meg, så la ham fornekte seg selv og ta sitt kors opp og følge Meg skyld vil finne det.» 27 For Menneskesønnen skal komme i sin Fars herlighet med sine engler, og da skal han lønne enhver etter hans gjerninger.

• Noen vil kanskje tro at konseptet: «enes kors» betyr en slags sykdom, problemer i familie forhold med ektefeller, i virksomhet. Imidlertid indikerer 24. og 25. vers kristen virksomhet, og de påfølgende problemene knyttet til dette som en Herrens disippel. Så, for eksempel, står det i Matteus 5:11,12: «Salige er dere når de håner dere og forfølger dere og sier all slags ondt mot dere urettmessig på grunn av meg. Gled dere og fryd dere, for stor er deres lønn i himmelen. Derfor forfulgte de profetene som var før dere» (Matt. 5:11,12. Se også: Matt. 10:18,22,25,38. Luk.12 : 32-40.).
• 11 Dette er et sant ord: Hvis vi døde med ham, skal vi også leve med ham; 12 Hvis vi holder ut, skal vi også regjere med ham; hvis vi fornekter, vil Han fornekte oss; (2 Tim 2:11,12)
• 35 Noen av de vise skal lide for å prøve dem, rense dem og gjøre dem hvite til endens tid; for det er fortsatt tid til fristen. 33 Og de vise blant folket skal formane mange, selv om de for en stund skal lide under sverd og ild, fra fangenskap og ran. (Dan 11:35,33)
• 9 Men dere er en utvalgt slekt, et kongelig presteskap, et hellig folk, et spesielt folk, så dere kan forkynne hans lovprisninger som kalte dere ut av mørket til sitt underfulle lys. 21 For til dette er dere kalt, fordi Kristus også led for oss og etterlot oss et eksempel, så vi skulle følge i hans fotspor. 12 Og lev et dydig liv blant hedningene, slik at de av grunnene til at de håner dere som ugjerningsmenn, når de ser deres gode gjerninger, kan prise Gud på besøkets dag.
• 3 Og de som har forstand, skal skinne som lysene på himmelhvelvingen, og de som vender mange til rettferdighet som stjernene, i all evighet. (Dan 12:3)

Matteus 16:26,27

26 Hva gagner det et menneske om han vinner hele verden og taper sin egen sjel? eller hvilken løsepenge vil en mann gi for sin sjel? 27 For Menneskesønnen skal komme i sin Fars herlighet med sine engler, og da skal han lønne enhver etter hans gjerninger.

• 20 Men Gud sa til ham: Du dåre! denne natten skal din sjel bli tatt fra deg; hvem får det du har forberedt? 21 Slik går det med dem som samler skatter for seg selv og ikke er rike på Gud. (Luk 12:20,21)
• 6(b) Og de har for alltid ikke lenger del i noe som skjer under solen. 10 Alt din hånd finner å gjøre, gjør det med din styrke; for i graven der du går er det ikke noe arbeid, ingen refleksjon, ingen kunnskap, ingen visdom. (Forkynneren 9:6(b),10)
• 12 Jeg lærte at det ikke er noe bedre for dem enn å ha det gøy og gjøre godt i livene deres. (Forkynneren 3:12)
• 11 Alle ser at de kloke dør, likesom de uvitende og meningsløse går til grunne og overlater sin rikdom til andre. 8 En mann vil på ingen måte løse ut sin bror og ikke gi Gud en løsepenge for ham: 9 (a) prisen for deres sjels løsepenger er dyr (Sal 49:11,8,9 (a))
• 16 For så høyt har Gud elsket verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham, ikke skal gå fortapt, men ha evig liv. (Johannes 3:16)
• 25 Jesus sa til henne: Jeg er oppstandelsen og livet; Den som tror på meg, selv om han dør, skal leve. (Johannes 11:25)

Matteus 16:28

28 Sannelig sier jeg dere: Det er noen som står her som ikke skal smake døden før de ser Menneskesønnen komme i sitt rike.

• Ordene: "de skal ikke smake døden før de har sett ..." gjør det klart at synet på fjellet (Matt 17:1-8.) har en profetisk betydning, og peker også på Herrens annet komme ( Dan.7:9-14. Markus 13:26).
  Det er verdt å ta hensyn til Malakias profeti: «Husk loven til min tjener Moses, som jeg befalte ham ved Horeb for hele Israel, så vel som reglene og forskriftene. Se, jeg vil sende profeten Elia til deg før Herrens store og forferdelige dag kommer. Og han skal vende fedrenes hjerter til barna og barnas hjerter til deres fedre, for at jeg ikke skal komme og slå jorden med en forbannelse» (Mal 4,4-6).
  Tidligere eksisterte Elia og Moses allerede. I det første århundre var de billedlige Elias og Moses: Døperen Johannes og Jesus Kristus (Luk 1:13,17. Heb.3:1,2). Imidlertid, omtrent sekstiseks år senere, så apostelen Johannes igjen et syn med Elia og Moses (sammenlign: 2. Kor. 13:1); og det peker på De siste dagene ond verden og et tegn på Herrens komme (se nedenfor: Åp. 11:3-8.). Dette vil være det siste vitnesbyrd om Den Høyeste og hans Sønn Kristus.
• 30 Og se, to menn talte med ham, det var Moses og Elias; 31 Da de hadde vist seg i herlighet, talte de om hans utvandring, som han var i ferd med å fullføre i Jerusalem. (Lukas 9:30,31)
• 1(b) I munnen til to eller tre vitner vil hvert ord bli etablert. (2 Kor 13:1(b))
• 17(a) Dette er en skygge av fremtiden (Kol 2:17(a))
• 14 Men nå er jeg kommet for å fortelle deg hva som skal skje med ditt folk i de siste tider, siden synet gjelder de fjerne dager.» (Dan 10:14)
• 10 Og jeg hørte en høy røst som sa i himmelen: Nå er vår Guds frelse og kraft og rike og hans Kristi kraft kommet, fordi våre brødres anklager er kastet ut, han som baktalte dem for vår Guds dag og natt. 12(b,c) Ve dem som bor på jorden og på havet! fordi djevelen har kommet ned til dere i stort raseri, vel vitende om at han har kort tid igjen. (Åp 12:10,12(b,c))
• 3 Og jeg vil gi mine to vitner, og de skal profetere tusen to hundre og seksti dager, kledd i sekk. 6 De har makt til å lukke himmelen, så det ikke faller regn på jorden i deres profetiers dager, og de har makt over vannet til å gjøre dem om til blod og slå jorden med all plage når de vil. 7 Og når de har fullført sitt vitnesbyrd, skal dyret som kommer ut av avgrunnen kjempe med dem og beseire dem og drepe dem, 8 og etterlate likene deres på gaten i den store byen, som åndelig kalles Sodoma og Egypt, hvor vår Herre ble korsfestet. 11(a) Men etter tre og en halv dag kom Guds livsånd inn i dem, og de sto begge på beina; 12 Og de hørte en høy røst fra himmelen som sa til dem: «Kom hit!» Og de steg opp til himmelen på en sky; og deres fiender så på dem. (Åp 11:3,6-8,11(a),12)
• 9 Den som har øre, han høre. ((Åp 13:9))

Artikkelen identifiserer hellige steder i Russland som helbreder mennesker og hjelper dem å leve med tro, håp og kjærlighet.

Ortodokse troende tilber mirakuløse ikoner og ber om dem rask bedring og løse hverdagslige problemer. De hellige kildene i Krasnodar-regionen er kjent for sine helbredende egenskaper.

Det er ikke for ingenting at de i Rus sier: "Et hellig sted er aldri tomt!" I hver region i den russiske føderasjonen - i Sverdlovsk, og i Novgorod, og i Yaroslavl, og i Tver, og i Rostov, og i Saratov ... og mange flere steder, er det aktive hellige bønnsteder - templer og klostre som du kan besøke. Ortodokse mennesker har et sted å henvende seg i tider med motgang - det er mange steder på kartet over landet vårt hvor du kan be, dra på utflukter eller til og med leve som arbeider eller pilegrim, hvis klosteret aksepterer overnatting. Og noen ganger kan Guds nåde ikke bli funnet i et stort tempel, men i et lite kapell, som det på Smolensk-kirkegården i St. Petersburg, hvor relikviene hviler og ikonet til St. Xenia av St. Petersburg er plassert. Om hellige steder hjemland Anton og Vika Makarsky har fortalt veldig interessante historier siden 2018 i det pedagogiske TV-prosjektet "Shrines of Russia."

I kontakt med

Liste over hellige kilder

Kilde til Serafim av Sarov i Diveevo

Seraphim of Sarov er grunnleggeren av Diveyevo-klosteret, hvor Sarov-kilden ligger. Helbredende vann Hjelper mot ulike plager og forbedrer også helsen.

I klosteret kan du be og ære ikonet til St. Serafim av Sarov. Det anbefales også å komme til morgenliturgien, som finner sted hver søndag. Du kan bo i et kloster eller på et hotell.

Kvinner som ønsker å bli gravide og få barn, de lidende, de uten eget hjem og de svake kommer til den hellige Serafim. Den eldste nektet aldri hjelp, spesielt til de som holder Guds ord, stadig går i kirken og lever i henhold til budene.

Kilde til St. Sergius av Radonezh (Gremyachi Klyuch-fossen)

Kilden ligger i landsbyen Vzglyadnevo, og de ortodokse kaller dette stedet "Malinniki".

Den ærverdige vidunderarbeideren Sergius av Radonezh er forbederen til Rus', en forsvarer fra fiendens ulykker og forræderi.

Mange troende valfarter til ham og ber om forbønn og hjelp, samt beskyttelse mot hekseri.

Det er viktig å vite: Han skal be når en pårørende er i fengsel, sykehus eller på veien. Sergius av Radonezh helbreder også de som er besatt av demoner og gir dem styrke til å kjempe mot lidenskapene deres.

Munken helbreder fra sykdommer, formaner barn og beskytter dem mot onde mennesker, og hjelper under fødsel.

Vårring i Ivanovo-regionen

Den helbredende våren er oppkalt etter St. Alexander Nevsky, som var berømt for sin renhet i tanker og rettferdige liv. I nærheten ligger et tempel som inneholder hellige relikvier.

Kilden reddet folk fra forferdelige ulykker, koleraepidemier og pest. Alexander Nevsky beskytter og dekker hele bosetninger av ortodokse kristne, hjelper dem i vanskelig arbeid og går i forbønn for Gud for de syke.

Du kan når som helst komme til våren og svømme i fonten. Mange sognebarn tar med seg rene badeklær (nattkjoler, lange t-skjorter).

Vann fra kilden har helbredende egenskaper, lindrer magesykdommer, gastritt og duodenalsår. Men vi må huske at alt er gitt i henhold til den ortodokse troen.

St. Davids vår i landsbyen Telezh

Kilden ligger 30 km fra landsbyen Novy Byt i Moskva-regionen, i et kloster.

På klosterets territorium er det et lite kapell oppkalt etter munken David, som hjelper mennesker og ber til Gud for andres synder.

Han bodde i mange år i et kloster, og førte en asketisk og tilbaketrukket livsstil. Pastor David be for barn og be om hjelp til å oppdra dem. Du kan også be til hustruer for mannen deres, for gjenoppretting av familien.

Å besøke kilden er tillatt fra kl. 08.00 til 21.00. Hit kommer de som vil gifte seg eller døpe et barn.

Kilde til Healer Panteleimon i landsbyen Kalozhitsy

Healer Panteleimon helbreder demoniske, besatte mennesker, så vel som de som praktiserer magi, det okkulte eller tyr til hjelp fra trollmenn.

Du kan ta en dukkert om våren og ta med deg litt vann. Vannet renner fritt og har en behagelig smak.

Når du kommer hjem, bør du strø hjørnene av leiligheten med vann fra kilden og plassere ikonet til Panteleimon på ikonostasen.

Kilde til ære for Smolensk-ikonet til Guds mor "Hodegetria" (Vologda-regionen)

Kilden ligger i retning av motorveien Vologda–Kirillov.

Det er et kapell på stedet hvor du kan tenne lys og ære ikonet. Ved siden av kilden er det et stupebasseng hvor du kan ta et dypdykk.

Mirakuløse steinen, som ligger nær kilden, regnes også som en helligdom. Smolensk Guds mor man bør be om helbredelse fra sykdommer og forbønn. Hun er skytshelgen for alle ortodokse familier og foreldreløse barn.

Folk ber til henne og ber om barn, og hun helbreder også kvinnesykdommer. Guds mor "Hodegetria" er skytshelgen for hele Vologda-regionen.

Hellige våren til St. Mitrophan av Voronezh

Den hellige Mitrophan av Voronezh tilbrakte mye tid i ensom bønn. Nå på dette stedet er det en kilde - et hellig sted.

Mange troende mottok helbredelse der fra kroniske og inflammatoriske sykdommer. Saint Mitrofan behandler også infertile par som ikke har barn.

Hodepine, ryggsmerter og leddsmerter - alt forsvinner, du trenger bare å stupe ned i hellig vann.

Saint Mitrofan kurerer lungebetennelse, forkjølelse og lindrer til og med feber. Det er nødvendig å gi den syke personen litt vann fra kilden og tørke av kroppen med en klut fuktet i den.

Hellig nøkkel (Lozhok) i byen Iskitim

I den lille landsbyen Lozhok, Novosibirsk-regionen, er det en hellig kilde. Under krigen var det en leir med fanger der, og en kilde åpnet seg på stedet.

De sier at fangene "oppdaget" det med sine bønner. Nå gjør mange troende fra forskjellige byer og landsbyer pilegrimsreiser hit for å få styrke.

De som kommer med tro får helbredelse. Den hellige nøkkel hjelper mennesker med hudsykdommer, gir styrke, styrker troen og helbreder sykdommer knyttet til magen.

Mirakuløs vår i landsbyen Aleshnya

Er i Bryansk-regionen, vann helbreder purulente, åpne, innskårne sår, postoperative suturer, og har en anti-inflammatorisk effekt.

Du kan vaske ansiktet med hellig vann hvis du har problemer med ansiktshuden, eller for eksempel lage hjemmelagde salver basert på naturlige urter.

Den hellige våren har også en sterk bakteriedrepende effekt på trofiske sår forårsaket av diabetes.

Dessuten senker vann kolesterolnivået i blodet og reduserer blodtrykket. Familier med syke barn er ofte på besøk her.

Liste over ortodokse kirker og klostre (mirakuløse ikoner og relikvier av helgener)

St. Nicholas the Wonderworker-kirken i Stogovo

En dag dukket et ikon av St. Nicholas mirakuløst opp rett i en høystakk. Området og landsbyen begynte å bli kalt Stogovo. På 1600-tallet ble det bygget et tempel, som troende strømmer til daglig for å ære det mirakuløse ikonet.

Saint Nicholas the Wonderworker, som Serafim av Sarov, levde et eremittliv i mange år. Herren ga Saint Nicholas gaven å hjelpe mennesker. Og nå går den hellige, som hører de ortodokse bønner, for Gud og ber om forbønn for hele det russiske folket.

Merk: Du bør be til Saint Nicholas hvis du har problemer med å kjøpe bolig, før en lang reise eller under langvarig sykdom. Helgenen hjelper foreldreløse barn, mødre som oppdrar barn alene, og gir trøst til dødssyke.

Wonderworker beskytter mennesker mot trolldom og plutselig død, familier mot skilsmisse og barn mot onde øyne og hensikter. Kirken St. Nicholas the Wonderworker er virkelig et sted for bønn her kan du ære relikviene og ære ikonet. Det ligger på adressen: Moskva-regionen, Sergiev Posad-distriktet, landsbyen Malinniki.

Holy Mountain Pyukhtitsa (Crane Mountain)

Selv om dette ikke er Russland, men Estland, er det fortsatt et veldig populært sted for pilegrimer.

Selv guidebøkene nevner dette flotte stedet. På det hellige fjellet, som ble kalt Crane, er det et tempel navngitt til ære for Guds mors sovesal.

Det mirakuløse utseendet til bildet av Guds mor konverterte mange til den ortodokse troen og ga styrke til å bekjempe urene ånder. Nå ber ortodokse sognebarn foran det mirakuløse bildet i Pyukhtinsky Assumption Monastery og ber henne om utfrielse fra sykdommer, hjelp med barnløshet og hjelp under vanskelige livsforhold.

Også, ugifte jenter de ber om en god brudgom og et vellykket ekteskap. I dette tempelet gifter de seg og ærer ikonet til Guds Assumption Mother som deres forbeder.

Alexander-Svirsky-klosteret

Klosteret, som ligger i Leningrad-regionen, nær byen Lodeynoye Pole, er klosteret St. Alexander-Svirsky.

Guds helgen, munken Alexander, bodde nesten hele livet i klosteret og hjalp alltid mennesker. Han, ved Guds vilje, bygde et tempel til ære for forbønn til den aller helligste Theotokos. Nå besøker pilegrimer hellige steder og ærer relikviene til den hellige eldste.

Munken Alexander av Svirsky hadde formanings- og instruksjonsgaven. Folk kom til ham for å få råd og enkle mennesker, og presteskapet - han nektet aldri å hjelpe noen. De ber til ham når det er uløste problemer eller vanskelige livsomstendigheter når en person ikke vet hva han skal gjøre i denne eller den saken.

Assumption Cathedral i Moskva

Assumption Cathedral ligger i Kreml i Moskva. I dag holdes det gudstjenester der enkelte dager. Men for de som ønsker å ære helligdommene, er inngangen alltid åpen.

I Assumption Cathedral er det Vladimir-ikonet Guds mor, som hjelper bøndene å få en god høst, er en forbeder for de som arbeider på landet, og beskytter ortodokse kristne mot vantro og forfølgelse.

Også i katedralen er det Herrens spiker og St. Peters stab. Sankt Peter beskytter folk mot sult og fattigdom, hjelper dem med å finne arbeid og kjøpe bolig. Sankt Peter bør bes til i fasten – det hjelper å takle fristelser og gir styrke til å motstå det onde.

Alexander-Oshevensky kloster

Klosteret ligger i landsbyen Oshevenskoye, Arkhangelsk-regionen. På klosterets territorium er det mange helligdommer: steiner med fotsporene til St. Alexander, en hellig kilde og en innsjø, samt Khaluy-elven, som går under jorden på ett sted og kommer ut på et annet.

Det er også en brønn gravd av Alexander Oshevensky selv.

De ber til den hellige Alexander under krigens begynnelse, så vel som om trygge turer og reiser. Alexander Oshevensky helbreder mennesker med blodsykdommer.

"Rask å høre"-ikonet til Guds mor

Ligger på det hellige fjellet Athos i Dohiar-klosteret.

Den mirakuløse kraften til ikonet helbreder blinde og setter krøplinger på beina, hjelper til med vanskelige fødsler, lindrer kreft, redder dem fra fangenskap og dekker barn under krig.

Kvinner ber til det hellige ikonet til Guds mor om å gjenopprette fred i familien, velstand og løse interne stridigheter. Den hellige «raske til å høre» går i forbønn for Gud for de svake og syke, ensomme gamle mennesker og funksjonshemmede.

Dessuten hjelper "Quick to Hear" med naturkatastrofer, flom, branner. Hun dekker med sin nåde og redder fra plutselig død.

Savva Storozhevsky (Savva Zvenigorodsky)

Wonderworker Savva Storozhevsky, russisk asket for troen på Kristus, beskytter av alle dem som lider og forsvarer av fedrelandet. Klosteret, oppkalt etter Savva Storozhevsky, ligger i forstedene til Moskva.

Alle som ber til Wonderworkeren får helbredelse: han hjelper mot kreft, kroniske smerter, nyre- og leversykdommer.

I tillegg bør Savva Storozhevsky be om løsning på eventuelle konfliktsituasjoner. Den seende eldste hjalp alltid folk og ga råd, og var en veileder for alle syndige sognebarn.

Munken Sergei av Radonezh kommuniserte ofte med Wonderworker og delte sin åndelige opplevelse med ham.

Matrona fra Moskva

Saint Matronushka er skytshelgen for alle kvinner som ønsker å få barn. De ber til henne og ber henne beskytte familien mot ødeleggelse, bli helbredet for en sykdom, bli kvitt en avhengighet - eldste Matrona svarer alltid på bønn!

De ber ofte til henne om at barnet skal klare seg på skolen, og ber om hjelp og formaning før de begynner på universitetet. Foran ikonet kan du be om velsignelser for ekteskap eller skilsmisse, for å kjøpe et hjem eller en bil.

Søke på Mirakuløst ikon bør også gjelde små barn - Matronushka beskytter mot plutselige sykdommer og tidlig død.

Temple of the Matrona of Moscow, som ligger på Taganka, i Moskva. Det er alltid lange køer her, og noen ganger venter pilegrimer i 5-6 timer for å ære helligdommen. Du kan komme og be ved tempelet fra kl. 06.00 til 20.00.

St. Panteleimon kirke

Et lite tempel, oppkalt til ære for St. Panteleimon, ligger i Moskva, på Nikolskaya-gaten, men relikviene til Healeren ligger i Penza Intercession Cathedral.

Saint Panteleimon var en sann følgesvenn, skytshelgen for alle de syke og trengende. Etter å ha solgt all eiendommen sin, begynte han å hjelpe folk, behandlet dem og satte dem på rett vei.

Den store martyren Panteleimon helbreder uhelbredelige sykdommer som kreft, diabetes, restituerer seg etter et slag eller en ulykke, beskytter gravide mot for tidlig fødsel og beskytter babyer mot plutselig død.

Forbønn-Tervenichesky-klosteret

Ligger i Leningrad-regionen, i den lille landsbyen Tervenichi. Klosterets beskytter er de hellige martyrene - tro, håp og kjærlighet.

Klostre er en integrert del av Russlands kultur og historie. I enhver gammel russisk by kan du klatre opp en høy ås, hvor du vil se et fantastisk bilde - kuplene til ortodokse kirker, katedraler og klostre. Nå blir det til og med vanskelig å telle hvor mange klostre det er i Russland. Ifølge data for fjoråret tilhører 804 klostre den russisk-ortodokse kirken alene.

Hvordan oppsto klostre?

Det greske ordet for "mono" (munk, kloster) betyr en. For at ingen skulle blande seg i å tenke på det evige og leve i henhold til Guds lover, tilbrakte asketene mye tid alene. Slike mennesker møtte ofte likesinnede og fant studenter. Senere oppsto noen fellesskap med generelle ideer, interesser og livsstil. De slo seg ned og begynte å drive felles husholdning. Slik dukket de første ortodokse klostrene opp på russisk jord.

De eldste klostrene i Russland

I den gamle russiske byen Novgorod, som spilte en viktig rolle i dannelsen og utviklingen av staten vår, ligger Yuriev-klosteret. Dette eldste klosteret i Russland ligger på venstre bredd av Volkhov-elven. Yuriev-klosteret ble grunnlagt av Yaroslav den vise. Den ble bygget av ham trekirke, hvoretter historien til det berømte klosteret begynte.

På Russlands territorium tjente klosteret ofte som en festning. Fienden måtte beleire murene i lang tid. Ofte var klostrene de første som tok slaget, da de lå bak festningsmurene i byene. I lang tid i Russland var de også et utdanningssenter. Små skoler, biblioteker og håndverksverksteder ble organisert innenfor klosterets vegger. I vanskelige tider ble det delt ut mat her til trengende og syke mennesker fant ly innenfor disse murene.

På begynnelsen av 1900-tallet, som et resultat av revolusjonen, kollapset det russiske imperiet, og i stedet ble det dannet nytt land Sovjetunionen, der det ikke var plass for religion. Klostre ble nådeløst ødelagt og stengt. Tidligere klostre huset ofte varehus eller klubber. På begynnelsen av 90-tallet av det 20. århundre, da kommunismen falt, begynte russisk-ortodokse klostre å gjenoppta sin virksomhet. Nye klostre dukker fortsatt opp i Russland.

Kjente klostre i Russland

Novospassky kloster. Et av de gamle Moskva-klostrene, som ligger komfortabelt til på Bondeplassen like bak Taganka. Klosteret ble grunnlagt tilbake i 1490 under storhertug Ivan IIIs regjeringstid. I dag har den et helt annet utseende.

Boris og Gleb kloster. Boris og Gleb-klosteret ble grunnlagt under prins Dmitrij Donskojs regjeringstid. Det ligger på et rolig sted ved bredden av elven Ustye, omgitt av skog. Sergius av Radonezh hjalp Dmitrij Donskoy i den åndelige og moralske gjenopplivingen av Rus.

Trinity-Sergius Lavra. Dette er kanskje det største klosteret i Russland. Historien til Trinity-Sergius Lavra er også forbundet med navnet til den bemerkelsesverdige russiske asketen Sergius av Radonezh. Han ga et stort bidrag til utviklingen av ortodoksien i den russiske staten. Klosteret ligger i byen Sergiev Posad i Moskva-regionen.

Et annet av de store opererende klostrene i Russland er Pskov-Pechersky kloster. Den ble opprettet i 1473. Klosteret vil være omgitt av sterke murer med tårn og smutthull. Fra navnet kan du forstå at dette klosteret ligger i byen Pechory. Optina Pustyn. Et stort og kjent kloster i Russland. Det ligger i Kaluga-regionen, nær byen Kozelsk.

Suzdal klostre er dekorasjonen av denne lille byen i Vladimir-regionen. Mange av dem har en veldig gammel historie - for eksempel Rizopolozhensky kloster ble grunnlagt i 1207.

Solovetsky-klosteret - et uavhengig kloster av russisk ortodokse kirke. Det ligger i Hvitehavet på Solovetsky-øyene. Grunnlaget for klosteret dateres tilbake til 40-tallet av 1400-tallet, da munken Zosima og vennen hans valgte Bolshoi Solovetsky Island som sitt bosted. Han tok et slikt valg ikke ved en tilfeldighet - munken så en kirke med enestående skjønnhet.

Da han anerkjente drømmen sin som et tegn ovenfra, begynte Zosima å bygge et tretempel med et kapell og en spisesal. Med dens konstruksjon hedret han Herrens forvandling. Etter en kort periode bygde Zosima og German en kirke. Med utseendet til disse to bygningene, som senere ble de viktigste, begynte arrangementet av klosterterritoriet. Deretter utstedte erkebiskopen av Novgorod et dokument til klosteret som bekreftet dets evige eierskap til Solovetsky-øyene.

Den hellige Vvedenskaya Optina Hermitage er stauropegisk kloster, hvis tjenere er mannlige munker. Dens skaper var røveren Opta, eller Optia, som på slutten av 1300-tallet. angret fra sine handlinger og aksepterte monastisisme. Som prest var han kjent under navnet Macarius. I 1821 ble det opprettet et kloster ved klosteret. Det var bebodd av de såkalte eremittene - dette er mennesker som tilbrakte mange år i fullstendig ensomhet. Mentor for klosteret var "eldste". Over tid ble Optina Pustyn et av de ledende åndelige sentrene. Takket være mange donasjoner ble territoriet fylt opp med nye steinbygninger, en mølle og land. I dag regnes klosteret som et historisk monument og har et annet navn - "Museum of Optina Pustyn". I 1987 ble den inkludert i listen over gjenstander til den russisk-ortodokse kirke.

Novodevichy-klosteret, bygget på 1500-tallet, lå på den tiden på Samsonov-eng. I dag kalles dette området Maiden Field. Katedralkirken ved klosteret ble bygget i likhet med Assumption Cathedral - "naboen" til Moskva Kreml. Klostermurene og tårnene ble bygget på 1500-–1600-tallet. Generelt formidler klosterets arkitektur "Moskva-barokken". Klosteret skylder sin berømmelse til Godunov-familien. Boris Godunov bodde her før han ble valgt til konge sammen med sin søster Irina. Irina Godunova tok klosterløfter med navnet Alexander og bodde i separate kamre med et tretårn. På slutten av 1500-tallet. Klosterets territorium ble fylt opp med steinmurer og et dusin tårn. Utseendemessig lignet de Kreml-bygninger (det var firkantede tårn i veggene og runde i hjørnene). De øvre delene deres var dekorert med tenner. I dag kombinerer Novodevichy-klosteret både et museum og et kloster.

Kirillo-Belozersky-klosteret ligger ved bredden av innsjøen Siverskoye. Den skylder sitt utseende til St. Cyril, som grunnla den i 1397. Byggingen begynte med arrangementet av en cellehule og installasjonen av et trekors over den. Samme år fant belysningen av den første helligdommen sted - det var en trekirke bygget i navnet til den hellige jomfru Marias Dormition. I 1427 var det rundt 50 munker i klosteret. I første halvdel av 1500-tallet. et nytt liv begynner i klosteret - alle adelsmenn og konger i Moskva begynte regelmessig å komme til det på pilegrimsreise. Takket være sine rike donasjoner bygget munkene raskt opp klosteret med steinbygninger. Hovedattraksjonen er Assumption Cathedral. Den dukket opp i 1497 og ble den første steinbygningen i nord. Klosterkomplekset gjennomgikk forskjellige arkitektoniske endringer frem til 1761.

Valaam-klosteret er en stauropegisk institusjon av den russisk-ortodokse kirken, som okkuperte øyene i Valaam-øygruppen (Karelia). De første omtalene av det finnes i krøniker fra 1300-tallet. Dermed informerer "Legenden om Valaam-klosteret" om datoen for grunnleggelsen - 1407. I løpet av et par århundrer bodde 600 munkesjeler i klosteret, men på grunn av gjentatte invasjoner fra svenske tropper begynte øya å avta . Etter ytterligere 100 år begynte klosterets territorium å bli fylt med cellebygninger og hjelpelokaler. Men hovedbygningene til klostergården var Assumption Church og Transfiguration Cathedral. Valaam-asketikerne ønsket å skape Det nye Jerusalem fra sitt eget kloster, og brukte navnene på perioden fra Det nye testamente når de ordnet stedet. I løpet av årene av sin eksistens har klosteret gjennomgått mange endringer, og til i dag er det fortsatt et av de mest attraktive historiske monumenter Russland.

Alexander Nevsky Lavra ble grunnlagt i 1710 ved krysset mellom Monastyrka-elven og Neva. Beslutningen om å bygge den ble tatt av Peter I selv, som ønsket å forevige seieren over svenskene i 1240 og 1704 i dette området. På 1200-tallet Alexander Nevsky kjempet mot horder av svensker, så han ble deretter kanonisert for gode gjerninger før fedrelandet. Klosteret som ble bygget til hans ære ble populært kalt Alexander-tempelet, og med byggingen begynte utvidelsen av territoriet til Den hellige treenighets Alexander Nevsky-klosteret, eller Lavra. Det er bemerkelsesverdig at klosterbygningene lå "i hvile", dvs. i form av bokstaven "P" og ble dekorert med kirker i hjørnene. Hageanlegget på tunet besto av en hage med et blomsterbed. Den viktigste høytiden til Lavra er dagen 12. september - det var på denne datoen, tilbake i 1724, at de hellige relikviene til Alexander Nevsky ble overført.

Trinity-Sergius Lavra

Trinity-Sergius Lavra ble grunnlagt i første halvdel av 1300-tallet. Ærverdige Sergius av Radonezh, sønn av en fattig adelsmann. I følge prestens plan ble klostergården arrangert i form av en firkant, i midten av hvilken treenighetskatedralen reiste seg over cellene. Klosteret var inngjerdet med et tregjerde. Over porten var det en liten kirke som hedret St. Dmitry Solunsky. Senere vedtok alle andre klostre denne arkitektoniske planen, som bekreftet oppfatningen om at Sergius var "overhode og lærer for alle klostre i Russland." Over tid dukket Den Hellige Ånds kirke opp nær Treenighetskatedralen, hvis bygning kombinerte et tempel og et klokketårn ("som klokkene"). Siden 1744 ble det majestetiske klosteret omdøpt til Lavra.

Spaso-Preobrazhensky Monastery er et klosterkloster i Murom, grunnlagt av lidenskapsbæreren prins Gleb. Etter å ha mottatt byen som en arv, ønsket han ikke å bosette seg blant hedningene, så han bestemte seg for å opprette en fyrstelig domstol over Oka. Etter å ha valgt et passende sted, bygde Gleb av Murom sitt første tempel på det - slik udødeliggjorde han navnet til den Allbarmhjertige Frelseren. Senere la han til et klosterkloster (lokalene ble brukt til å utdanne Murom-folket). I følge kronikken dukket "Frelserens kloster på skogen" opp i 1096. Siden den gang har mange geistlige og mirakelarbeidere besøkt murene. Over tid dukket Spassky-katedralen opp på klosterets territorium - gjennom konstruksjonen foreviget Ivan the Terrible datoen for erobringen av Kazan. For å innrede lokalene til det nye tempelet tildelte tsaren ikoner, kirkeredskaper og litteratur og klær til prester. Forbønnskirken med kamre, bakeri, melskur og kokehus ble bygget i andre halvdel av 1600-tallet.

Seraphim-Diveevsky-klosteret er et kloster grunnlagt i andre halvdel av 1700-tallet. På egne midler Mor Alexandra la først grunnlaget for Kazan-kirken. Pachomius, en mester kjent for byggingen av Sarov-eremitasjen, var ansvarlig for innvielsen da byggingen ble fullført. Kirkelokalene var utstyrt med 2 kapeller - i erkediakon Stefans og St. Nicholas navn. Så dukket treenighets- og forvandlingskatedralene opp i Diveevo. Sistnevnte ble bygget med betydelige donasjoner, fordi armert betong ble brukt i konstruksjonen for første gang (tidligere hadde slikt materiale ikke blitt brukt i konstruksjonen av helligdommer). Men hovedtempelet her anses å være Treenighetskatedralen, der relikviene til Serafim av Sarov hviler. Alle som ønsker å motta nådefylt hjelp og helbredelse samles spesielt ved helligdommen med munkens relikvier.