Kan du forklare fra et bibelsk perspektiv hva det vil si å elske sin neste som seg selv? Bibelen sier: "Elsk din neste som deg selv." Hvordan elske deg selv riktig? Og er det nødvendig å elske seg selv i det hele tatt?

Evangeliets bud er: Kristi bud er budene som er fremsatt innenfor rammen av Det nye testamente, gitt til disiplene av Jesus Kristus. Disse budene er grunnlaget for kristen moral og selve den kristne lære. Den viktigste delen av disse budene er saligprisningene gitt i Bergprekenen.

Kjærlighetsbud.

Kjærlighetsbudene er to bud i Det gamle testamente, erklært i evangeliet som grunnlaget for hele den guddommelige lov og som forhåndsbestemmende alle andre bud. Begge bud ble erklært av Jesus Kristus som de viktigste som svar på spørsmålet om den høyeste lov for mennesket. Ånden til disse to kanonene gjennomsyrer hele evangeliet.
Nytt testament forteller hvordan en fariseisk advokat spurte Kristus: "Hva er det første av alle bud?", hvorpå han fikk svaret fra ham:
«Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din styrke og av hele ditt sinn. Dette er det første og største budet. Det andre ligner det: Elsk din neste som deg selv. Hele loven og profetene er basert på disse to budene. (Matteus 22:37-40)"

Som svar på den skriftlærdes spørsmål om det største, viktigste av alle budene, kaller Jesus Kristus de to største budene, om å elske Gud og å elske din neste som deg selv. Ånden i disse to budene gjennomsyrer hele Kristi messianske lære.

37 Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din kraft og av hele ditt sinn.
38 Dette er det første og største bud.
39 Det andre ligner det: Elsk din neste som deg selv.
40 På disse to budene henger hele loven og profetene.
Matteus 22:37-40

Saligprisningene.

3 Salige er de fattige i ånden, for himlenes rike er deres...
4 Salige er de som sørger, for de skal bli trøstet.
5 Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
6 Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.
7 Salige er de barmhjertige, for de skal motta barmhjertighet.
8 Salige er de rene av hjertet, for de skal se Gud.
9 Salige er de som stifter fred, for de skal kalles Guds sønner.
10 Salige er de som blir forfulgt for rettferdighets skyld, for himlenes rike er deres.
11 Salige er du når de håner deg og forfølger deg og sier alle slags urett mot deg på grunn av meg.
12 Gled dere og fryd dere, for stor er eders lønn i himmelen; således forfulgte de profetene som var før eder.
(Matteus-evangeliet. Kapittel 5, vers 3-12.)

Andre bud i Bergprekenen.

Bergprekenen blir noen ganger ansett som analog med Moses' forkynnelse av de ti bud på Sinai-fjellet. Kristne tror at Jesus Kristus brakte Det nye testamente til folk (Hebr. 8:6).
Bergprekenen er en samling ord av Jesus Kristus i Matteusevangeliet, som hovedsakelig gjenspeiler Kristi moralske lære.
Den mest kjente delen av Bergprekenen er saligprisningene, plassert i begynnelsen av Bergprekenen. Bergprekenen inkluderer også Herrens bønn, budet "ikke stå imot det onde" (Matteus 5:39), å "vende det andre kinnet til", så vel som den gylne regel. Også ofte sitert er ordene om «jordens salt», «verdens lys» og «døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt».
Mange kristne anser Bergprekenen for å være en kommentar til de ti bud. Kristus fremstår som den sanne fortolkeren av Moseloven. Det antas også at Bergprekenen inneholder hovedinnholdet i kristendomslæren.

21 Du har hørt at det ble sagt til de gamle: Slå ikke ihjel den som dreper.
22 Men jeg sier dere at hver den som er sint på sin bror uten grunn, skal bli underlagt dommen; den som sier * til sin bror: «kreft» er underlagt Sanhedrinet, og den som sier: «galning» er underlagt et brennende helvete.
23 Så hvis du bringer gaven din til alteret og der husker at din bror har noe mot deg,
24 La din gave ligge der foran alteret, og gå, la deg først forlike deg med din bror, og kom så og ofr gaven din.
25 Gjør snart fred med din motstander mens du ennå er på veien med ham, forat ikke din motstander skal overgi deg til dommeren, og dommeren overgi deg til tjeneren, og du blir kastet i fengsel.
26 Sannelig sier jeg dere: Dere kommer ikke ut derfra før dere har betalt den siste mynten.
27 Du har hørt at det ble sagt til de gamle: Du skal ikke drive hor.
28 Men jeg sier dere at den som ser på en kvinne med lyst, har allerede drevet hor med henne i sitt hjerte.
29 Hvis ditt høyre øye får deg til å synde, så riv det ut og kast det fra deg, for det er bedre for deg at ett av dine lemmer går til grunne, og ikke at hele ditt legeme blir kastet i helvete.
30 Og hvis din høyre hånd får deg til å synde, så hugg den av og kast den fra deg, for det er bedre for deg at et av dine lemmer går til grunne, og ikke at hele ditt legeme blir kastet i helvete.
31 Det sies også at hvis en mann skiller seg fra sin kone, skal han gi henne en skilsmisse.
32 Men jeg sier dere: Den som skiller seg fra sin hustru, unntatt for hor, gir henne grunn til å drive hor; og den som gifter seg med en skilt kvinne, begår hor.
33 Igjen har du hørt hva som ble sagt til de gamle: Bryt ikke eden din, men hold edene dine til Herren.
34 Men jeg sier eder: sverg ikke i det hele tatt! Ikke ved himmelen, for den er Guds trone.
35 heller ikke jorden, for den er skammel for hans føtter; heller ikke ved Jerusalem, for det er den store konges by;
36 Du skal ikke sverge ved hodet ditt, for du kan ikke gjøre et eneste hår hvitt eller svart.
37 Men la ditt ord være: ja, ja; Nei nei; og alt utover dette er fra den onde.
38 Du har hørt at det ble sagt: øye for øye og tann for tann.
39 Men jeg sier dere: Stå ikke det onde imot! Men den som slår deg på ditt høyre kinn, vend også det andre til ham;
40 Og den som vil saksøke deg og ta skjorten din, gi ham også din ytterkledning;
41 Og den som tvinger deg til å gå én mil med ham, gå med ham to mil.
42 Gi til den som ber deg, og vend deg ikke bort fra den som vil låne av deg.
43 Du har hørt at det er sagt: Elsk din neste og hat din fiende.
44 Men jeg sier dere: Elsk deres fiender, velsign dem som forbanner dere, gjør godt mot dem som hater dere, og be for dem som misbruker dere og forfølger dere,
45 Må dere være sønner av deres Far i himmelen, for han lar sin sol gå opp over onde og gode, og han lar det regne over rettferdige og urettferdige.
46 For hvis du elsker dem som elsker deg, hvilken lønn vil du da få? Gjør ikke skatteoppkreverne det samme?
47 Og hvis du bare hilser på brødrene dine, hva er det spesielt du gjør? Gjør ikke hedningene det samme?
48 Vær derfor fullkomne, likesom deres Far i himmelen er fullkommen.
(Mt 5:21–48)

1 Pass på at du ikke gjør din almisse foran folk, så de kan se deg: ellers får du ingen lønn fra din Far i himmelen.
3 Men når du gir almisse, la venstre hand din vet ikke hva den rette gjør,
6 Men du, når du ber, gå inn i rommet ditt, og lukk døren din og be til din Far som er i det skjulte. og din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst.
14 For hvis dere tilgir folk deres overtredelser, vil også deres himmelske Far tilgi dere,
15 Men hvis dere ikke tilgir folk deres overtredelser, vil heller ikke deres Far tilgi deres overtredelser.
16 Også, når du faster, vær ikke trist, som hyklerne, for de tar på deg dystre ansikter for å fremstå for folk som fastende. Sannelig sier jeg dere at de allerede mottar sin belønning.
17 Og du, når du faster, salv ditt hode og vask ditt ansikt,
18 For at du kan vise deg for dem som faster, ikke for mennesker, men for din Far som er i det skjulte; og din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst.
19 Saml dere ikke skatter på jorden, hvor møll og rust ødelegger, og hvor tyver bryter inn og stjeler,
20 Men samle dere skatter i himmelen, hvor verken møll eller rust ødelegger, og hvor tyver ikke bryter inn og stjeler,
21 For hvor din skatt er, der vil også ditt hjerte være.
24 Ingen kan tjene to herrer; for enten vil han hate den ene og elske den andre; eller han vil være nidkjær for det ene og neglisjere det andre. Du kan ikke tjene Gud og mammon.
25 Derfor sier jeg deg: Vær ikke bekymret for livet ditt, hva du skal spise eller drikke, heller ikke for kroppen din, hva du skal ha på deg. Er ikke livet mer enn mat, og legemet enn klær?
(Mt 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25)
1 Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt,
2 For med den dom du dømmer, skal du bli dømt; og med det mål du bruker, skal det måles for deg.
3 Og hvorfor ser du på flekken som er i din brors øye, men legger ikke merke til planken som er i ditt eget øye?
4 Eller hvordan vil du si til din bror: La meg ta flekken ut av øyet ditt, og se, det er en planke i øyet ditt?
5 Hykler! Ta først planken ut av ditt eget øye, og så vil du se hvordan du fjerner flekken fra din brors øye.
21 Ikke alle som sier til meg: «Herre!» Herre!» vil komme inn i himmelriket, men den som gjør min himmelske himmelske vilje.
(Matteus 7, 1-5, 21)

I løpet av Kristi liv spurte en prest Frelseren hvordan han kunne få evig liv. Jesus, full av visdom, rådet ham til å se etter svaret i Guds lov. Samtalepartneren refererte til 3. Mosebok fra Det gamle testamente, hvor det først dukket opp: elsk din neste som deg selv - et bud Hvordan identifisere en slik person? – spurte presten og hørte lignelsen om den barmhjertige samaritan. Dataene har gått gjennom årtusener og ble husket av kristne i Jakobs brev til alle troende.

Moderne forkynnere vender seg ofte til Kristi lignelser som er kortfattede og forståelige for vanlige mennesker. Filosofiske tvister oppstår rundt tekster og oversettelser, men essensen forblir uendret. Samaritanerne var ikke trosfeller av jødene, og navnet på deres folk ble ansett som en fornærmelse mot jødene. Lignelsen viser tydelig at en person ikke er preget av sitt opphav, men av de gjerninger han gjør.

La oss se på de grunnleggende elementene i den samaritanske historien.

1. Lignelsens helt dro på reise. På den tiden var en alenereisende i stor fare. Vandreren ble ranet, strippet og etterlatt for å dø i nærheten av veien.
2. Andre reisende gikk samme vei: en prest og en levitt (tempeltjener), men de forble likegyldige til lignelsens slagne og ydmykede karakter. Trosfeller vendte ryggen til offeret.
3. En samaritan gikk langs veien. Det ble ikke forventet nåde fra ham overfor den lidende. Men Herren myknet utlendingens hjerte, og han løftet den slåtte mannen fra bakken, satte ham på et esel og tok ham med til byen og betalte for et hotellrom.

Samaritanens nabo viste seg å være slått og ydmyket, og han gikk ikke forbi. Dette er meningen med denne kristne tanken. Bare se deg rundt, og de som trenger det vil være veldig nærme.

Budet om å elske din neste i livet

Du bør ikke gi dine siste penger til fylliker for en flaske vodka. Dette er bare en måte å avvise de som lider. Elsk din neste som deg selv - budet sier at du må sette deg selv i andre menneskers sted. Kom deg ut av din egoistiske kokong for å hjelpe andre.

• Besøk foreldre og enslige slektninger som får nyheter i ferien.
• Ha en hjerte-til-hjerte-samtale med din betydelige andre og barn.
• Be til Herren om å peke ut dine naboer. og du vil legge merke til dem umiddelbart.

Elsk din neste som deg selv – den viktigste kristne befaling. Det er ledsaget av ideen om å ikke gjøre mot andre mennesker det du ikke vil. Dette den gyldne regel moral oppsto på den tiden da mennesker forvandlet seg fra høyt utviklede dyr til mennesker.

Evangeliets viktigste bud, «elsk din neste som deg selv», er ved første øyekast den enkleste regelen som ikke krever tolkning. Likevel er det nettopp rundt disse enkle Kristi ord at vismennene (og ikke bare vismennene) elsker å føre intellektuelle stridigheter.

Etter å ha lest en rekke uttalelser fra mange filosofer tolker (fra F. Nietzsche til far Sergei Bulgakov eller Vasily Rozanov eller Lev Krasavin), kan en troende selv falle i feil. Han vil uunngåelig møte spørsmål som over natten blir fra enkle og forståelige til komplekse og vanskelige å løse:

Hvem er en kristens neste? hvem skal han elske?

Hvordan skal du elske din neste – som deg selv?

Kristen etikks gylne bud

Ja, i evangeliet kan man virkelig finne gjentatte omtaler av Kristus at "mange er kalt, men få er utvalgt", "en manns fiender er de som står ham nær" (Matteus 10-39). «Det er ikke godt å ta fra barnas brød og gi det til hunder» (og til den kanaaneiske kvinnen som ba om hjelp, Matt. 15-26).

Derfor de som burde bli elsket─ ikke alle menneskene rundt en kristen, men noen utvalgte? På samme tid, utpeker Bibelen «å elske din neste som deg selv» som den viktigste betingelsen for frelse? Og hvordan "elsker du deg selv"?

En person som nylig har kommet til kristendommen, hvis han ikke leser tolkningene til kirkefedrene og ikke har samtaler med sin skriftefar, kan tvile på hva kristen kjærlighet til seg selv er. Til tross for retoriske spekulasjoner, vil den troende forstå at å "elske deg selv" i evangeliets ånd betyr slett ikke å ha råd til deg selv nye luksusbiler eller diversifisere bordet ditt med foie gras og eksotiske frukter. Tvert imot, av selvkjærlighet bør du rive ut ditt "fristende øye", "la det" og noen ganger " hater far og mor"(Luk 14-26).

Det samme gjelder kjærlighet til «din neste».", hvis det sammenlignes med selvkjærlighet. Gjenstanden for kjærlighet bør beskyttes mot utskeielser, hjelpes, til og med ledes med kjærlighet på rett vei, og ikke tillates å tvile på budet og Bibelen.

For å unngå slik skadelig forvirring, bør du kjenne til tolkningene til de hellige fedre og rett og slett kirkelige myndigheter på dette enkleste budet.

I kjernen inkluderer Kristi bud «å elske din neste som deg selv», så vel som postulater fra Det gamle testamente, spesielt Jakobs bok: «Du gjør vel ved å elske din neste som deg selv (Bibelen, Jakob 2, 8). ) og den moderne gyldne regel for etikk i en positiv lesning: "gjør mot andre som du vil at de skal gjøre mot deg." I dette er Kristi bud ─ det nest viktigste, etter kjærlighet til Gud, omfattende og enkelt.

Men det skal bemerkes at kristendommen skiller skarpt mellom "alle" nære mennesker (for eksempel slektninger eller kolleger som går til en person uavhengig av hans ønsker), og sanne "nære".

I lignelsen om røverofferet, som direkte svarer på spørsmålet «hvem er en kristens neste», understreker Jesus selv denne forskjellen. ─ En mann ble ranet og slått av banditter, liggende på veien. De som skulle ta seg av ham går forbi: en slektning i stammen og en lærer i lovene (i anvendelse på dagens realiteter - en fetter og en folkefullmektig, eller til og med en uverdig prest). Og bare en av de tre, en mann av en ukjent stamme ("en samaritan" i Kristi tid eller en tilfeldig koreaner i den nåværende situasjonen), stopper og hjelper offeret for raidet. Fra denne lignelsen blir det klart: hvem, først og fremst, Kristus mente med begrepet "naste". Men ikke bare!

Hvem er "hans naboer" for en person?

Hvis du leser evangeliene nøye, så blir de som, i likhet med ham, bekjenner den sanne tro, selv «naboer» til en kristen. Samtidig er det viktig å forstå at dette kanskje ikke er personen du er nær i livet i verden. Ikke engang en slektning: « For den som gjør min himmelske Fars vilje, han er min bror og søster og mor.»(Matt. 12-50).

Ikke desto mindre, selv uten kjærlige foreldre, ─ siden kjærlighet er en følelse fra Gud, og det er ekstremt vanskelig for den å oppstå i forhold til dem som fører de rettferdige på villspor, eller baktaler Kristi lære, ─ må en sann ortodoks ære sin far og mor.

Et veldig godt, klart svar på dette spørsmålet er gitt av St. John Chrysostom i sin tolkning av "kjærlighet til Gud og kjærlighet til menneskeheten." Til og med bror eller kone (ektemann), selv om de "elsker" deg med fysisk kjærlighet, men ikke bryr seg om din kristne selvforbedring, oppmuntrer for eksempel til latskap og ikke er "naboer" i evangeliets forstand.

Naboer i blod og ånd i evangeliet og Bibelen

Men vi må ikke glemme at budet om kjærlighet til sin neste er det nest viktigste, mens det første handler om kjærlighet til Gud. Fra dette konkluderer teologer at en sann kristen, oppdratt i ånden av ordene "Elsk Herren av hele ditt hjerte, sjel og sinn," uansett hva, han selv må prøve å se Guds skaperverk i alle, behandle som Samaritan behandlet den ranede, se etter hjertet av styrken til å hjelpe den mest feilende, og gjør ham til din «nabo». Du må finne et svar på lidelse i hjertet ditt enhver skapning, og den skal bli din neste.

Dessuten plasserer Bibelen gjentatte ganger evangeliets ord «elsk din neste som deg selv» blant de viktigste budene i Det gamle testamente, for eksempel: Tredje Mosebok 19:18.

Her er en kort liste over arbeider Ortodokse kirkefedre, som gir den klareste tolkningen av ikke bare budet "elsk din neste", men også hvem denne neste skal være (du kan finne en utvidet liste over referanser på Optina Hermitage-nettstedet eller på ABC of Faith-ressursen http:/ /www .optina.ru/, https://azbyka.ru/).

• "Kommentar til St. Matteus" St.
• "The Commandments of God" av biskop Alexander Mileant fra Sør-Amerika fra Buenos Aires.
• "Om kjærlighet til Gud og naboer" St. John Kronstadt.

Av disse(og mange andre skrifter eller bare en samtale med en omtenksom prest), vil det bli klart hva en sann kristen bør betrakte som "sine naboer"

• de som er i nød og som han kan hjelpe,
• de som minst en gang hjalp ham med råd, veiledning eller gjerning.
• Men først og fremst de som i likhet med ham selv prøver å forstå Herrens kjærlighet, de som står ham nær i den kristne ånd.

Andre mennesker, spesielt de "bakvaskende"., en kristen (hvis han ikke har oppdaget i seg selv gaven det er å forkynne og bære Guds ord selv) bør heller unngå: "vet at du vil gjennom din bror (som betyr ikke "bror ved tro, men "bror av blod") lytt til dypet" (eldste Ambrose fra Optina).

"Ha fellesskap med dem som frykter Herren og gi trøst til din sjel."

Pachomius den store.

For de som ønsker å studere problemet mer i dybden, anbefaler vi arbeidet til N. Berdyaev "Spirit and Reality" eller essayet av Fr. Pavel Florensky "Troens søyle".

Hvordan skal kristen kjærlighet til seg selv og sin neste være?

Ingen høy, virkelig opphøyd åndelig følelse kan komme til en person gratis. Filosof Fr. Sergei Bulgakov skrev: "kjærlighet, til og med vennskap, kommer etter åndelig prestasjon, askese." Nestekjærligheten som kommer til en kristen må være alvorlig nok (så vel som for en selv) til å bli en følelse i stand til å beskytte sin neste - så vel som seg selv - fra fristelser, hjelp til å bevege seg bort fra "de som gjør det onde", unntatt fra helvete.

Evangeliet avviser kjærlighet som er avhengig av blodets bevegelse, av følelsene til det kjødelige hjertet

ep. Ignatiy Brianchaninov

Denne følelsen skal på ingen måte være en overbærenhet: "Å, naboen min vil ha en million dollar, jeg trenger å hjelpe." Kristen kjærlighet i ekte ortodoksi, ikke blandet med lutherske teorier om «suksess i verdslig liv», burde være ganske streng. I eksemplet med en million dollar bør en kristen helst ikke hjelpe naboen sin med å tjene denne millionen, men heller peke på farene for hans sjel som venter ham på oppkjøpets vei.

Men en sann ortodoks må også se Guds likhet i alle andre mennesker. Og å hjelpe, etter beste evne, med sin kjærlighet, å komme seg ut av skadelige vrangforestillinger ut på veien som røverne i lignelsen presset ham fra. Elsk din neste som deg selv og fortvil aldri!

Levin B.H.

ELSK DIN NABO SOM DEG SELV

«I mye visdom er det mye sorg;

og som øker kunnskapen,

øker sorgen» (Forkynneren 1:18)

Ordene i tittelen er, som alle vet, skrevet i Bibelen. Men hva betyr det å "elske"? Føler du ømme følelser? Hvem er så naboen? Og hvordan er det å elske seg selv: å også oppleve ømme følelser? Til deg selv? Det er fra Bibelen vi skal prøve å forstå hva alt dette betyr. Vi vil bare vende oss til andre kilder for å bekrefte de logiske konklusjonene som er oppnådd ved å studere Bibelen. Alle utsagn støttes av sitater fra Bibelen ( synodal oversettelse ), og for ikke å bli distrahert fra hovedhistorien, er mye forklart i fotnotene. Studiet av en så enkel "kjærlighetsformel" viste seg å være så kompleks og mangefasettert at den måtte deles inn i flere stadier: 1. Hvem sa: "Kjærlighet"? 2. Hvem er din neste ifølge Det gamle testamente? 3. Hvem er Jesu neste?

4. Jesu nye bud om å elske din neste.

Det er ingen person som ikke kjenner det bibelske kallet om å «elske din neste som deg selv». Disse ordene tilskrives vanligvis Jesus Kristus. Selv, for eksempel, i Philosophical Encyclopedic Dictionary (M.: INFRA-M, 2001), i forordet som en objektiv tilnærming er angitt, i artikkelen "Kjærlighet til sin neste" er det skrevet uten nøling: " Kjærlighet til sin neste forkynnes Kristendommen en etisk verdi som tilsvarte antikkens etiske hovedverdi - rettferdighet, samtidig som innholdet er bredere" (utheving i teksten med annen skrift enn kursiv, heretter - forfatteren). Dette er faktisk Jesu ord: "Elsk din neste som deg selv" (Matt 19:19), og "Elsk din neste som deg selv" (Matt 22:39) Men denne bibelske "kjærlighetsformelen" ble oppfunnet av Moses under så å si direkte veiledning av Gud i de XIII århundrene før Jesus fra Nasaret erklærte seg selv som sønn av denne Gud. Enkelt sagt står det skrevet i Det gamle testamente i Tredje Mosebok: "Elsk din neste som deg selv" (3. Mos. 19, 18). fra hans jødiske disipler for å overholde det jødiske budet I selve Det nye testamente er det direkte bevis på at «elsk din neste» ikke var Jesus, men det ble skrevet i den jødiske loven av en viss ung mann («ung mann», iht. Matt. 19, 20; men i Lukas 18:18) spurte Jesus hva han skulle gjøre for å få evig liv, som Jesus blant annet sa: nabo som deg selv." Da svarte den "regjerende ungdommen" at "alt dette har jeg bevart fra min ungdom" (Matteus 19:16-20). Dette indikerer at Jesu samtalepartner kjente budet «å elske din neste som deg selv» selv uten Jesus, «fra hans ungdom». Hvis denne anerkjennelsen av den «regjerende ungdom» ikke er nok for dem som aldri har lest Det gamle testamente, eller som generelt tror at det ikke skjedde noe godt før Jesus, så er det her: «Og se, en lovkyndig sto opp og fristet Ham, sa: Lærer Hva skal jeg gjøre for å arve evig liv?V lov hva er skrevet? hvordan leser du? Han svarte og sa: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din kraft og av hele ditt sinn, og din neste som deg selv. Jesus sa til ham: Du svarte rett; gjør dette, så skal du leve" (Luk 10:25 - 28). La oss merke oss at det nettopp er eksperten på jødisk Toraen, ikke Jesus, kombinerte budene om å elske Gud og elske neste. Og han stilte spørsmålet ikke av uvitenhet om svaret, men "fristende", det vil si for å teste Jesus hvor godt han kjente Toraen. Det viste seg at Jesus kjente Toraen veldig godt og, viktigst av alt, ikke avvek fra dens bud, og uttrykte sin holdning til dem på følgende måte: "Du svarte riktig, gjør dette, og du vil leve."

Det er også bevis fra apostlene Jakob og Paulus på at "du skal elske" er skrevet i den jødiske loven.

Når det kommer til denne kjente frasen, oppstår det uunngåelig en diskusjon om hvem som anses som en nabo. Selv om det ser ut til at det er noe komplisert her: en nabo er noen som er nær: som du ser, føler, kommuniserer med, håndterer, hvem du kjenner ... Selvfølgelig, jo nærmere, jo nærmere... Derfor skal du elske deg selv, neste må være sterkere enn den fjerne; alt annet er unaturlig. For eksempel: å elske din kone, og noen andres; deres barn og andre; ditt eget folk, og en fremmed... Dessuten er nærhet ment ikke bare åndelig, men også rent mekanisk (for eksempel en nabo eller en landsmann). Imidlertid har ikke alle bibelske ordbøker og leksikon en artikkel om naboen. Dessuten er det nødvendig å forstå hva "nabo" betyr. Kristne hevder at i Det gamle testamente inkluderte dette konseptet bare andre stammemenn, det vil si jøder (og Jesus, sier de, utvidet det til hele menneskeheten, som til og med tilsvarer det spesielle uttrykket "kristen kjærlighet"). Formelt er det slik - verset som er sitert ovenfor fra Det gamle testamente, hvis det leses i sin helhet, levner ingen tvil om at naboer er stammefeller: «Ikke ta hevn og ikke ha noe nag til ditt folks sønner , men kjærlighet naboen din , som deg selv. Jeg er Herren" (3Mos 19, 18). "Ha ingen ondskap mot ditt folks sønner" og "elsk din neste" er to deler av den samme parallelliteten, og derfor er "ditt folks sønner" "din naboer." Dette betyr imidlertid ikke at Det gamle testamente som helhet krever kjærlighet bare "en neste til sitt folk", en medstamme, en trosfelle. Dette er det som sies i det siterte kapittelet i Tredje Mosebok lenger, litt lavere (femten vers senere): «Når han slår seg til ro romvesen I ditt land, undertrykk ham ikke. Den fremmede som bor hos deg, la ham være den samme som din innfødte! elsk ham som du elsker deg selv ; for også dere var fremmede i Egypts land. Jeg er Herren din Gud" (3Mos 19:33 - 34). Og før - det samme: "Ikke skade den fremmede: du kjenner den fremmedes sjel, for du var selv fremmed i Egyptens land." (2Mo 23:9) Av dette er det klart at du ifølge Det gamle testamente trenger å elske som deg selv alle du har med deg å gjøre - det vil si de som står deg nær, dine naboer: enten du er innfødt. eller en fremmed, din egen eller en fremmed Og ikke bare til å elske, men for å forholde seg til både din egen og fremmede: «Ikke fornærme en leiesoldat, fattig og trengende din, som er i ditt land, i dine boliger" (5Mos 24:14). Hvorfor hadde kristne en slik misforståelse om det gamle testamentets "nabo"? Faktum er at Toraen bare ble gitt til jøder - for å regulere livet til det utvalgte folket I denne forbindelse angår de aller fleste lovene (budene) forholdet mellom jødene selv, og det er derfor "naboen" i de fleste tilfeller er en jøde for en jøde ," så er "naboer" dem også. Og dette betyr at i Det gamle testamente er alle mennesker naboer.

3. Hvem er Jesu neste?

La oss umiddelbart ta forbehold om at man bør danne seg en idé om kristen ideologi, først og fremst i henhold til ordene og gjerningene til den som har navnet den heter. Tross alt, hvis vi innrømmer at Jesus Kristus er Guds Sønn, betyr dette uunngåelig at Guds vilje selv formidles gjennom ham, som er direkte uttalt i evangeliene mer enn en gang. Og denne viljen kan ikke annet enn å bli kansellert og endret. Derfor vil vi nesten utelukkende fokusere på evangeliene, siden bare de inneholder Jesu ord og gjerninger. La oss også se hva de som kjente Jesus best – apostlene – sa om kristen kjærlighet. Så Jesus selv ble ikke preget av universell kjærlighet, det er det som er overraskende! Tvert imot foreslo han å elske ikke engang alle medstammer, men bare de aller, aller nærmeste av dem, det vil si likesinnede venner! Det er ikke engang ord fra Jesus om at vi må elske alle mennesker. Det er - å elske: naboer, fiender, venner. Det vil si, igjen, på gammeltestamentlig måte: bare de du har å gjøre med, og ikke abstrakt «menneskelighet». Men mer om det nedenfor, men la oss foreløpig avsløre den største "hemmeligheten" til Jesus, hvis kunnskap vil tillate oss å bedre forstå denne mannen. Jesus ba om den nøyaktige oppfyllelsen av Toraen (det gamle testamentet): «Tro ikke at jeg er kommet for å ødelegge loven eller profetene: Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle, for sannelig sier jeg dere, inntil himmel og jord forgå, ikke én jote eller én tøddel.» Han skal ikke forgå fra loven før alt er oppfylt... For jeg sier dere: Hvis ikke deres rettferdighet overgår de skriftlærdes og fariseernes rettferdighet, kommer dere ikke inn i himmelriket " (Matteus 5:17 - 18, 20). Jesus lærte til og med utlendinger at «frelsen er fra jødene» (Johannes 4:22). Av disse ordene følger det at når man oppfyller det gamle testamentets "lov eller profeter" til siste bokstav, bør man elske sin neste nøyaktig på det gamle testamentets måte, det vil si bare sine naboer ("sønnene til ditt folk" og "den fremmed"). Det mest typiske eksemplet på denne erklæringen om ikke-kjærlighet til alle vilkårlig, for all "menneskelighet" er Jesu kategoriske uvilje til å hjelpe den kanaaneiske kvinnen utelukkende på grunn av hennes nasjonalitet."Og se, en kvinne kanaanitt. Hun sa: Ja, Herre! men hunder spiser også smulene som faller fra bordet herrer deres. Da svarte Jesus og sa til henne: Å kvinne! flott tro ditt; la det gjøres mot deg som du vil. Og datteren hennes ble helbredet i den timen» (Matteus 15:22-28). Som vi ser, trodde jøden Jesus at bare jøder («får av Israels hus»), det vil si trosfeller, jøder, skulle bli hjulpet Dette var ikke tilfeldig, ikke en følelsesmessig uttalelse - enda tidligere, før han møtte den uheldige kvinnen, instruerte han apostlene nøye om dette: «Disse tolv sendte Jesus og befalte dem og sa: Gå ikke inn på veien til de. hedninger, og gå ikke inn i samaritanernes by; men gå fremfor alt til de tapte sauene av Israels hus" (Matteus 10:5 - 6). Riktignok etter å ha blitt overbevist over tid om at hans medstammer ofte ikke forstår og ikke aksepterer ham, og til og med forfølger ham (Joh. 1:11: "Han kom til sine egne, og deres egne tok ikke imot ham"), sa Jesus: "Jeg har andre sauer som ikke er av denne hjorden, og disse må jeg bringe, og de skal høre min røst, og det skal være én flokk og én hyrde” (Joh 10:16 Men mer om dette nedenfor. Jesus sammenlignet den kanaanittiske utlendingen med en hund og hjalp henne ikke før hun var enig med ham om at jødene er Guds utvalgte folk, «herrer». Og dette (Guds utvalgte av jødene) er en av hovedprinsippene i det jødiske folket (det gamle testamentet) Og først da hun ydmykt erkjente dette postulatet, anså Jesus henne for å være en trosfelle (“stor er din tro). ”), og man kunne tro at Jesus, i motsetning til erklæringen som er sitert ovenfor, brøt budet fra Toraen om å elske en fremmed, som seg selv tvert imot var det jødene, 13 århundrer før Jesus, som erobret kanaanittenes land (landet lovet dem av Gud) og ble til og med tvunget til å fullstendig ødelegge dette folket (sammen med flere andre). lokale folk) for syndene til dem som er foran Gud, i henhold til Guds instruksjoner. I Markusevangeliet (7, 26) kalles denne kvinnen ganske enkelt «en hedning, en syroføniker av fødsel» (det vil si bosatt i Fønikia i Syria). Jesus, som viste motvilje mot den kanaaneiske kvinnen, avvek derfor ikke en tøddel fra Toraen. Det vil si at han ikke ba om altomfattende kjærlighet, og fulgte strengt tesen fra den jødiske hellige skrift om kjærlighet kun til naboer (inkludert romvesener, men vi vil snakke om dem litt lavere). Men hvem Jesus betraktet som sine naboer er det mest interessante! I lignelsen om den barmhjertige samaritanen, som i motsetning til det jødiske presteskapet (prest og levitt) hjalp en fremmed i trøbbel (Luk 10:29 - 37), sa Jesus direkte: "den som viser barmhjertighet" er hans neste. Det vil si, igjen, Jesus anså ikke alle innbyggere på planeten for å være hans neste. Og ikke engang nødvendigvis en medstamme! Men spesielt den som viste barmhjertighet, viste barmhjertighet, det vil si en rettferdig person, selv om han ikke er en trosfelle. Men ifølge Det gamle testamente, som det ble vist tidligere, er ikke naboen nødvendigvis en trosfelle. Riktignok uten å dele opp i godt og ondt.

Jesu kjærlighet til den barmhjertige samaritanen motsier forresten ikke forakten for den kanaaneiske kvinnen (begge er ikke jøder), siden samaritanene var nettopp «fremmede» som, som nevnt ovenfor, Det gamle testamente foreskriver å elske som seg selv.

Som i noen andre tilfeller av hans forståelse av Moses bud, styrket Jesus budet om å elske andre. Ja, akkurat: skjerpet det. For et passende ord for å beskrive Jesu arbeid med å tolke De hebraiske skrifter! Og for en tvetydig ting i forhold til kjærlighet: tøffing av kjærlighet... Men dette er virkelig slik. Og nå skal vi bli overbevist om dette ved å lese i evangeliene hva Jesus selv sa om kjærlighet. Først vil vi presentere alle Jesu ord om kjærlighet til mennesker (og ikke om kjærlighet generelt) i den rekkefølgen de er nedtegnet i evangeliene (uten å gjenta repetisjoner fra de synoptiske evangeliene: Matteus, Markus, Lukas), og fremheve med skrift og understreker hva man bør være oppmerksom på når man analyserer Kristi kjærlighet til andre. Ser vi fremover, merker vi at sekvensen av sitater er viktig – den gjenspeiler ideologien til Jesus i utvikling. Så her er Jesu direkte tale. "Og jeg sier til deg: elsk dine fiender din, velsign dem som forbanner deg, gjør godt mot dem som hater deg, og be for dem som bruker deg og forfølger deg, ja dere skal være sønner av Faderen din himmelske, for han befaler sin sol å gå opp over de onde og god og sender regn over rettferdige og urettferdige. For hvis du elsker dem som elsker deg, hva blir din lønn? Gjør ikke skatteoppkreverne det samme? Og hvis du hilser bare dine brødre , hvilke spesielle ting gjør du? Gjør ikke hedningene det samme? Så , vær perfekt, hvor fullkommen Faderen er din himmelske" (Matteus 5, 44 - 48). "Den som elsker far eller mor mer enn meg , ikke verdig Meg; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig." (Matt 10:37). "Du skal elske din neste som deg selv" (Matt 19:19). ny Jeg gir det til deg, ja elske hverandre ; hvordan jeg har elsket deg, Så og må dere elske hverandre. På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har kjærlighet mellom hverandre , ikke verdig Meg; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig." (Matt 10:37). "Du skal elske din neste som deg selv" (Matt 19:19). "(Joh 13, 34 - 35). "Hvis du elsker Meg, hold mine bud" (Joh 14, 15). "Den som har mine bud og holder dem, han elsker Meg; og den som elsker Meg, skal bli elsket av min Far" (Joh 14:21). "Som Faderen har elsket Meg, har jeg elsket dere; bli i Min kjærlighet. Hvis du holder Mine bud, vil du forbli i Min kjærlighet, akkurat som Og Jeg har holdt min Fars bud og blir i hans kjærlighet" (Joh 15:9-10). "Dette er mitt bud, ja for vennene dine din himmelske, for han befaler sin sol å gå opp, hvilke spesielle ting gjør du? Gjør ikke hedningene det samme?» (Matteus 5:47) Det må imidlertid huskes at uttrykket om å hilse på brødrene er polemisk (dette er tydelig synlig fra konteksten), og tjener bare til å fremheve det. maksime om kjærlighet til fiender , det vil si mot sin bakgrunn, vise det unike, verdien av kjærlighet til fiender: "Men jeg sier dere: elsk deres fiender ... Til hvis du elsker dem som elsker deg, hva blir din lønn? ... Og hvis dere bare hilser på brødrene deres, hvilken spesiell ting gjør dere?» (Matteus 5:44 - 47). Det vil si at tanken her er verdien av kjærlighet til fiender, og ikke kjærlighetens underlegenhet bare for brødre (som betyr ikke-slektninger, men andre stammemenn) Med andre ord kaller Jesus for å hilse på ikke bare brødre, men også fiender. Ja, og i det ene tilfellet snakker Jesus om venner (å elske hverandre). om brødre (for å hilse ikke bare på brødre er disse på ingen måte synonymer hvis vi fortsatt mener at en uttalelse av Jesus motsier en annen, i hvert fall i form (her en positiv holdning til fremmede, der en negativ holdning til ens egen). da kan vi nærme oss det like formelt og anse den siste uttalelsen fra Jesus som gyldig (om kjærlighet til hverandre), og den første (om å hilse på brødre) - til de som mistet makten etter ham er synlig i eksemplet med den kanaaneiske kvinnen: først ønsket ikke Jesus å hjelpe henne, men så hjalp han henne når. omstendighetene har endret seg(den kanaanittiske kvinnen anerkjente Guds utvalgte av jødene), og til slutt viste Jesus barmhjertighet. Og vi anser Jesus for å være barmhjertig – nettopp på grunn av det siste (og ikke det første) utsagnet. din himmelske" (Matteus 5, 44 - 48). "Den som elsker far eller mor Men alt dette er sekundært. Hovedsaken ligger i kjærlighetsbudet, som Jesus selv kalte nytt. , men kjærlighet til hverandre, og ikke til alle! Først av alt, la oss merke oss den enorme betydningen av dette nye budet, siden det er det eneste i hele Det nye testamente som kalles "ny" av Jesus selv, og navngitt på slutten av hans tjeneste (det vil si at det er hans, så å si siste ord). Derfor kan vi vurdere at Det nye testamente er nytt utelukkende på grunn av dette budet. Derfor er det dette kort setning Jesus påvirket hele menneskehetens historie, og driver den frem til i dag. La oss derfor vurdere dette nye budet veldig nøye, fra alle sider. Budet om å elske hverandre er virkelig ny, i det minste formelt: Jesus forkynte det etter bud om kjærlighet til neste og fiende. Dette skjedde ved det siste, påskemåltidet (det såkalte siste måltid), hvoretter Jesus ble arrestert og henrettet - det vil si at etter det sa han ikke noe nytt om kjærlighet, og snakket overhodet ikke om kjærlighet til sine nester. . Følgelig kunne Jesus si "ny" i betydningen "en til", og betyr ikke nyheten i ideen, men konsistensen i presentasjonen - alt som sies sist er nytt i forhold til det som ble sagt før. , ikke verdig Meg; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig." (Matt 10:37). "Du skal elske din neste som deg selv" (Matt 19:19). Det ville være mulig å betrakte dette budet som virkelig nytt, det vil si nytt i hovedsak, bare når kjærlighet utelukkende gjaldt venner (tross alt sies det bare om likesinnede venner: "kjærlighet "(Joh 13, 34 - 35). "Hvis du elsker Meg, hold mine bud" (Joh 14, 15). "Den som har mine bud og holder dem, han elsker Meg; og den som elsker Meg, skal bli elsket av min Far" (Joh 14:21). "Som Faderen har elsket Meg, har jeg elsket dere; bli i Min kjærlighet. Hvis du holder Mine bud, vil du forbli i Min kjærlighet, akkurat som"(Johannes 15:12 - 13). Man kan anta at Jesus kun henvendte seg til venner, og kun snakket om venner, siden de viste seg å være de eneste lytterne på tidspunktet for kunngjøringen av dette nye budet, og så det viktigste. i dette budet er ikke «kjærlighet etter", og kjærlighet... som meg elsket." Imidlertid forsvinner tvil etter ordene: "Større kjærlighet har ingen enn om noen gir livet sitt "(Joh 13, 34 - 35). "Hvis du elsker Meg, hold mine bud" (Joh 14, 15). "Den som har mine bud og holder dem, han elsker Meg; og den som elsker Meg, skal bli elsket av min Far" (Joh 14:21). "Som Faderen har elsket Meg, har jeg elsket dere; bli i Min kjærlighet. Hvis du holder Mine bud, vil du forbli i Min kjærlighet, akkurat som"(Johannes 15:13). Og ordene "På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har Kjærlighetblant dem selv "(Johannes 13:35) indikerer tydelig hvem kristen kjærlighet skal rettes til - "blant hverandre", til "deres venner." bare om venner, ellers ville Jesus ikke ha sagt "for sine venner", men "for hele menneskeheten" (for enhver person, for en annen person), eller i det minste "for hans folk" ("for sine brødre"), eller i ekstreme tilfeller , "for dine naboer"; Jeg vil si ikke «blant hverandre», men «blant naboer». Men Jesus styrket ekstremt budet om å elske sin neste, og begrenset kretsen av naboer til bare likesinnede venner! I tillegg henvendte Jesus det "nye budet" spesifikt til vennene sine, ikke ved en tilfeldighet, ikke spontant: han valgte øyeblikket da bare disiplene hans, hengivne til ham, ble igjen hos ham, og sendte bort forræderen Judas (og ved dette, ved måte, avviste "budet" om å elske fiender). Her er rekkefølgen av handlinger ved det siste måltid (Johannes 13:21 - 35): "Jeg sier dere at en av dere skal forråde Meg" (21)."Etter å ha dyppet et stykke, ga han det til Judas Simon Iskariot" (26). «Og etter dette stykket gikk Satan inn i ham, da sa Jesus til ham: «Hva enn du gjør, gjør det raskt» (27). en mann med sin far og en datter med sin mor og en svigerdatter med sin svigermor. Og en manns fiender er hans egen husstand. Den som elsker far eller mor mer enn meg, er meg ikke verdig; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig" (Matteus 10:35-37); "Den som ikke er med meg er mot meg" (Matteus 12:30); "peker sin hånd mot disiplene sine , sa: Her er min mor og mine brødre; For den som gjør min Fars vilje i himmelen, er min bror og søster og mor" (Matteus 12:49-50); "Og hver den som har forlatt hus eller brødre eller søstre eller far eller mor, eller kone eller barn eller jord, for mitt navns skyld, han skal få hundre ganger og arve evig liv" (Matteus 19:29). Apostlene og naboene ble delt inn i "våre" og "ikke våre": "De gikk ut fra oss, men var ikke våre; for hadde de vært våre, ville de ha blitt hos oss; men de gikk ut, og gjennom dette ble det åpenbart at de ikke alle var våre" (1. Joh 2.19) - men dette vil bli diskutert mer detaljert nedenfor. Hvordan er alle disse ordene kombinert med Jesu bokstavelige gjentakelse av slike bud fra Torah som å ære foreldre, å elske din neste Det er enkelt: I prinsippet trenger du å hedre, men ikke alle, men spesifikt bare de som er verdig til Jesus , men spesifikt bare likesinnede, etterfølgere av Jesus. Inndelingen i venner og fremmede skjer på grunnlag av tro, ikke engang tro på Gud, men tro på Jesus Her er Jesu ord om dette ditt hjerte bli urolig; tro på Gud og tro på meg"(Johannes 14:1); "Jeg er veien og sannheten og livet; ingen kommer ikke til Faderen, som , men kjærlighet gjennom meg"(Johannes 14:6); "Du mine venner, hvis du gjør hva jeg kommanderer deg" (Johannes 15:14); "Jeg ber for dem: ikke omalle verden Jeg ber, men for dem som du ga Til meg, fordi de er dine" (Johannes 17:9); "Jeg ber ikke bare for dem, men også om troendeinn i Meg etter deres ord" (Johannes 17:20); "Kjærligheten som du elsket med Meg, i dem vil være" (Joh 17:26). Som vi ser, trodde Jesus at bare de som tror på ham er verdige til Guds kjærlighet. Og selvfølgelig er den som ikke er verdig Guds kjærlighet verdig. kjærligheten til tilhengerne av denne Gud, kan ikke kalles en neste for dem. Dette er virkelig et nytt ord om kjærlighet til ens neste kjærlighet kun til venner er en innsnevring, innstramming av budet om kjærlighet til alle naboer, hvorfor det er motsetninger i Jesu utsagn, spesielt om kjærlighet til andre i en statisk tilstand, men i utvikling, utviklingen av Jesu ideer, med andre ord, for å svare på spørsmålet, hvordan klarte Jesus å nå dette: fra det generelle (gammeltestamentlige kjærlighet til alle naboer) - til det partikulære (kjærlighet bare for venner) La oss huske som en presedens hvordan Jesus endret sin holdning til den kanaaneiske kvinnen i løpet av få øyeblikk - så snart omstendighetene endret seg (hun trodde først Jesus forkynte Toraens lover). var (Matt. 5, 18: «ikke en jota eller en tøddel skal forgå fra loven»), fordi «frelsen er fra jødene» (Joh 4, 22). Men han så at de ikke ble oppfylt eller ble oppfylt formelt, hyklersk (Matteus 8:10: «Jeg har ikke funnet en slik tro i Israel»), og begynte å kreve strengere gjennomføring av dem i åndelig, og ikke i ritualet. For eksempel: "du kan gjøre godt på sabbaten" (Matteus 12:12); "Sabbaten er for mennesket, og ikke mennesket for sabbaten" (Mark 2:27); «Den som ser på en kvinne med begjær, har allerede drevet hor med henne i sitt hjerte» (Matteus 5:28). Men dette fungerte åpenbart ikke, siden folket bare trengte mirakler og helbredelse fra fysiske sykdommer, og ikke åndelig forbedring. Det står direkte skrevet i evangeliene at folket fulgte Jesus kun for helbredelse fra fysiske sykdommer. For eksempel: "Innbyggerne på stedet, som kjente ham igjen, sendte ut i hele området rundt og brakte alle de syke til ham" (Matteus 14:35); "Mye folk fulgte ham fra Galilea, Judea, Jerusalem, Idumea og bortenfor Jordan. Og de som bodde i området Tyrus og Sidon, da de hørte, hva gjorde han, kom til ham i store mengder... For han helbredet mange, så de som hadde sår, skyndte seg til ham for å røre ved ham" (Mark 3:7 - 10; samme Mark 6:56); "En mengde fulgte etter Ham folk, fordi de så de miraklene han gjorde på de syke." (Joh 6:2). Jesus så at folket ikke forsto hans moralske forkynnelse. For eksempel under prekenen fra båten, da han lyttet, som det står skrevet: «mange mennesker», sa Jesus til disiplene: «Derfor taler jeg til dem i lignelser, for når de ser, ser de ikke, og når de hører, hører de ikke, og de forstår ikke"(Matteus 13:13). Og etter en preken dedikert nettopp til den gylne regel ("Og som du vil at folk skal gjøre mot deg, så gjør det mot dem," Lukas 6:31), utbrøt han: "Hva kaller du jeg: Herre! Gud! - og gjør ikke det jeg sier?" (Luk 6:46). Til tross for dette fortsatte Jesus å forkynne (Mark 10:1: "Igjen samlet folket seg til ham, og etter hans skikk lærte han dem igjen " ), siden han oppriktig trodde at "de som er friske trenger ikke en lege, men de som er syke... for jeg er ikke kommet for å kalle rettferdige, men syndere til omvendelse" (Matteus 9:12-13). mennesker assosierte omvendelse bare med helbredelse, og Jesus tilga synder som så å si et universalmiddel for alle sykdommer i bytte mot tro på ham (Matteus 9:2) Det var de enkle menneskene som oppfattet at Jesus forkynte for dem ikke som en lærer , men som healer: «Jesus spurte: hva vil du meg? Den blinde sa til ham: Lærer! så jeg kan få mitt syn" (Mark 10,51). Dette er det som skjedde bokstavelig talt før Bergprekenen: "de kom lytt til ham og bli helbredet fra deres sykdommer, og også de som lider av urene ånder; og ble helbredet. OG alle sammen søkte å røre Ham, fordi kraft utgikk fra Ham og helbredet alle"(Lukas 6:18 - 19). Det er grunn til å anta at Jesus bevisst engasjerte seg i helbredelse for å tiltrekke seg tilhørere - tross alt var målet hans uten tvil den åndelige, og ikke den fysiske, forbedringen av folket. : "Vær dere fullkomne, som deres Far i himmelen er fullkommen" (Matteus 5:48), men det var åpenbart bare noen få som trengte ekte åndelighet Hans disipler gikk bort fra ham og vandret ikke mer med ham" (Joh 6:66). Jesus samlet bare tolv faste disipler, tilhengere, venner. Men dette antallet viste seg å være for mange, siden selv disse utvalgte for ofte gjorde det. Jesus kunne imidlertid ikke ta mindre - han trengte Det var nøyaktig tolv apostler (på russisk: ambassadør, eller sendt) i analogi med de tolv stammene (stammene) i Israel, som Gud utvalgte halvannet tusen år før Jesus for å spre kunnskap om seg selv til alle folkeslag: «Jesus sa til dem: Sannelig, jeg sier dere, at dere som har fulgt meg, i fremtiden, når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone, skal også dere sitte på tolv troner og dømmer Israels tolv stammer» (Matt. 19, 28). Lærer Derfor vendte Jesus til slutt all sin kjærlighet til sin neste bare til venner, til likesinnede, til de som virkelig trengte ham som

(det var det de kalte ham), som elsket ham på samme måte. Det er ikke for ingenting at de siste ordene (ved det siste møtet med disiplene) til den allerede oppstandne Jesus var å spørre Peter tre ganger om han elsket ham (Joh 21:15 - 17).

Dermed byttet Jesus åpenbart ut den gammeltestamentlige kjærlighetsideologien for alle naboer, som han begynte sin tjeneste med, med sin egen kjærlighetsideologi kun for likesinnede. Men siden Jesus innsnevret kretsen av de som var verdig til å elske (og vi undersøkte kun denne delen av det "nye budet"), så konsentrerte han sannsynligvis kjærligheten selv om de utvalgte... Og vi vil forstå dette "konsentraten" senere." 5. Apostlene om det nye budet om kjærlighet til neste" apostlene satte det på det første, og faktisk det eneste stedet. For å fullføre bildet, la oss vurdere sitater ikke bare om kjærlighet, men også om vennlighet mot andre, og husk at disse kan være synonymer. Litt forskjellig fra generell regel Steder i sitater vil bli understreket og deretter forklart i detalj. Her er alt som finnes i meldingene om kjærlighet til naboer, der, la oss minne deg på, det er spesifisert hvem våre naboer er (tross alt er vi bare interessert i dette nå, og ikke hva kjærlighet er generelt, om som også står mye i meldingene): «Hvis du oppfyller den kongelige lov, ifølge Skriften:, - du gjør det bra" (Jakob 2:8); "Etter å ha renset sjelene deres til de falske , ikke verdig Meg; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig." (Matt 10:37). "Du skal elske din neste som deg selv" (Matt 19:19). broderlig kjærlighet , stadig fra bunnen av mitt hjerte" (1 Peter 1:22); "Hedre alle, elsker brorskap«Frykt Gud, ær kongen» (1. Peter 2:17) «Frykt fremfor alt; kjærlighet til hverandre, fordi kjærlighet dekker en mengde synder" (1 Peter 4:8); " Hilse hverandre med kjærlighetens kyss" (1 Peter 5:14); "Vis i din tro dyd, i dyd kunnskap, i kunnskap selvbeherskelse, i selvbeherskelse tålmodighet, i tålmodighet gudfryktighet, i gudsfrykt broderlig godhet, i broderkjærlighet er det kjærlighet"(2 Pet. 1, 5 - 7); "Hvem elsker bror sin egen, han blir i lyset" (1 Joh 2:10); "Den som ikke praktiserer rettferdighet, er ikke fra Gud, heller ikke kjærlig bror hans"(1 Johannes 3:10); "For dette er evangeliet som dere har hørt fra begynnelsen, slik at vi elsket hverandre"(1 Johannes 3:11); "Vi vet at vi har gått over fra døden til livet fordi elsker brødre; den som ikke elsker sin bror, forblir i døden" (1 Joh 3:14); "Vi må legge ned vår sjel hans for brødrene "(1 Joh 3:16); "Og dette er hans bud at vi tror på hans Sønn Jesu Kristi navn og slik han befalte oss" (1 Joh 3:23); "Elskede! vi vil "(1 Joh 3:16); "Og dette er hans bud at vi tror på hans Sønn Jesu Kristi navn ogå elske hverandre "(1 Johannes 4:7); "Vi må"(1 Johannes 4:11); "Hvis vi elske hverandre, da blir Gud i oss" (1 Joh 4:12); "Den som sier: "Jeg elsker Gud," men hater sin bror, er en løgner, for han gjør det ikke kjærlig bror sin egen, som han ser, hvordan kan han elske Gud, som han ikke ser? Og vi har dette budet fra ham, at den som elsker Gud hans elsket broren sin også "(1 Johannes 4:20-21); "Befalingen ... som vi har hatt fra begynnelsen, at vi"(2 Johannes 1:5); "Vær . Kjærlighet skader ikke ens neste; Derfor er kjærlighet oppfyllelsen av loven" (Rom. 13:8-10); "La alt skje med dere med kjærlighet. Jeg spør deg om å, brødre..." (1. Kor. 16, 14 - 15); "Tjen med kjærlighet hverandre"(Gal 5:13); "For hele loven er inneholdt i ett ord: elsk din nabo som deg selv "(Gal 5:14); "Bær byrder etter, og dermed utføre Kristi lov"(Gal 6:2); "Derfor, mens vi har tid, la oss gjøre godt alle , A spesielt de som er i henhold til tro"(Gal 6:10); "Nedlatende til hverandre kjærlighet" (Ef. 4:2); "Fred brødre og kjærlighet med tro fra Gud Faderen og Herren Jesus Kristus" (Ef. 6:23); "Ikke om meg selv , men kjærlighet andre til hverandre og tilalle "(1 Tess. 3:12); "Å broderlig kjærlighet det er ikke nødvendig å skrive til deg; for dere er selv blitt opplært av Gud "(1 Joh 3:16); "Og dette er hans bud at vi tror på hans Sønn Jesu Kristi navn og"(1 Tess. 4:9); "Se til at ingen gjengjelder ondt med ondt; men søk alltid det gode og hverandre ogalle brødre av dere alle "(2. Tess. 1, 3); "Hold fast ved rettferdighet, tro, kjærlighet, fred med til alle som påkaller Herren fra bunnen av mitt hjerte" (2 Tim. 2:22); "La oss være forsiktige til hverandre, oppmuntrende til kjærlighet og gode gjerninger" (Hebr. 10:24); " Broderlig kjærlighet mellom dere la ham bli" (Hebr. 13:1). Det vil bli vist videre at med "brødre" her mener vi kristne, men la oss foreløpig oppsummere hovedresultatene. Så i alle apostlenes brev, 34 sitater om kjærlighet for mennesker ble funnet, hvor det er spesifisert hvem som skal elske, av disse handler 26 om kjærlighet til hverandre (17) og brødre (15), samt «de som påkaller Herren» (1), 5. er lignende uttalelser fra apostelen Paulus, der ikke bare venner, men også visse mennesker nevnes som verdige til å elske alle" og "andre", 3 - om kjærlighet til naboer generelt. kjærlighet er helt i samsvar med Jesu nye bud: å elske hverandre (og ingen andre) Det er desto mer interessant å vurdere unntakene fra denne regelen Apostelen Paulus til å elske «alle» og «andre» (selv om tre av dem handler om omsorg og vennlighet): «Derfor, mens vi har tid, la oss gjøre godt alle , A spesielt de som er i henhold til tro"(Gal 6:10); "Ikke om meg selv , men kjærlighet alle bryr seg, men alle også om andre "(Fil. 2:4); "Og må Herren fylle deg og fylle deg med kjærlighet til hverandre og tilalle "(1 Tess. 3:12); "Se til at ingen gjengjelder ondt med ondt; men søk alltid det gode og hverandre ogalle "(1 Tess. 5:15); "Det er alltid bare at vi skal takke Gud for deg, brødre fordi din tro øker og formerer seg alles kjærlighet til hverandreav dere alle "(2. Tess. 1, 3). La oss finne ut hvem disse "alle" og "andre" er. I det første sitatet: "Så mens vi har tid, la oss gjøre godt alle , A spesielt de som er i henhold til tro«(Gal. 6:10), selv om det ikke er snakk om kjærlighet, er det slående kravet om en annen holdning til «våre egne» og «alle»: man skal behandle «våre egne» godt («gjøre godt» ) For det første betyr «alle» utvilsomt alle mennesker, også mennesker med andre trosretninger, det vil si ikke-kristne i verset «Ikke om deg selv. , men kjærlighet alle bryr seg, men alle også om andre «(Fil. 2:4) «andre» er ikke hele menneskeheten, som det kan virke på en gang, men bare våre egne, kristne, noe som tydelig følger av konteksten til de to foregående versene i dette brevet til Filipperne For ikke å være ubegrunnet, vil vi presentere dem sammen i sin helhet: "Ha bare tanker, ha den samme kjærligheten, være enstemmig og enstemmig; Ingenting ikke gjør det av ambisjon eller forfengelighet, men av ydmykhet, les hverandre overlegen deg selv. Ikke om meg selv , men kjærlighet alle bryr seg, men alle også om andre"(Fil. 2:2 - 4). Det er tydelig at Paulus her kun henvender seg til kristne: "ha de samme tankene," "vær ens og av samme sinn og "ær hverandre" og "ta." bryr seg... og om andre.» - det samme, sagt med litt andre ord (det vil si at «en av de andre» sies om kristne, derfor «om andre» - det er også verdt å legge til at i). sitatet ovenfor, som i det første, handler det ikke om kjærlighet til neste, men om omsorg for ham: «ta vare på» I brevene til apostelen Paulus til tessalonikerne er det tre lignende sitater der «alle» og «. andre» er nevnt, så det er fornuftig å vurdere dem sammen ved å bruke parallellismemetoden: «... kjærlighet til hverandre og til alle"(1 Tess. 3:12), "... søk godhet og til hverandre og til alle"(1 Tess. 5:15) og "... kjærligheten til alle øker til hverandremellom dere alle"(2. Tess. 1, 3). Fra to sitater fra det første brevet til tessalonikerne følger det formelt at "hinanden" og "alle" er forskjellige begreper, siden de er atskilt med konjunksjonen "og." sitat fra det andre brevet Til tessalonikerne er ordene "blant dere alle" og "til hverandre" ikke atskilt av en forening, og det er tydelig at disse er en og samme ting, synonymer, elementer av parallellisme , blir det åpenbart at i sitatene fra det første brevet til tessalonikerne disse "til hverandre" - de kristne som budskapet er spesifikt rettet til, og "alle" er resten av de kristne "mellom dere alle." Denne setningsstrukturen representerer en parallellisme som er veldig karakteristisk for Bibelen (når det samme er sagt med forskjellige ord). de sitatene som ser ut til å snakke om kjærlighet til alle, betyr faktisk bare kjærlighet til kristne (og bare en god holdning til alle). inkludert i listen over de vurderte, for å eliminere enhver tvil om likebehandling av «alle». I de neste tre sitatene om nestekjærlighet, selv om det ikke er direkte spesifisert hvem disse «naboene» er, sies det at kjærligheten til dem følger av loven og Skriften. Hvilken lov og hvilket skriftsted hadde de jødiske apostlene i tankene? Som tidligere forklart, definitivt - Toru. Disse versene er: "Hvis du gjør det lov kongelig, av: Skrift elsk din nabo som deg selv I de neste tre sitatene om nestekjærlighet, selv om det ikke er direkte spesifisert hvem disse «naboene» er, sies det at kjærligheten til dem følger av loven og Skriften. Hvilken lov og hvilket skriftsted hadde de jødiske apostlene i tankene? Som tidligere forklart, definitivt - Toru. Disse versene er: "Hvis du gjør det, - du gjør vel" (Jakob 2:8); "Den som elsker en annen har oppfylt elsk din nabo som deg selv. For budene: ikke begå ekteskapsbrudd, ikke drepe, ikke stjele, ikke bære falskt vitnesbyrd, ikke begjære det som tilhører noen andre, og alle de andre er inneholdt i dette ordet: I de neste tre sitatene om nestekjærlighet, selv om det ikke er direkte spesifisert hvem disse «naboene» er, sies det at kjærligheten til dem følger av loven og Skriften. Hvilken lov og hvilket skriftsted hadde de jødiske apostlene i tankene? Som tidligere forklart, definitivt - Toru. Disse versene er: "Hvis du gjør det. Kjærlighet skader ikke ens neste; Derfor er kjærlighet oppfyllelsen av loven" (Rom. 13:8-10); "For alle elsk din nabo som deg selv med ett ord er: I de neste tre sitatene om nestekjærlighet, selv om det ikke er direkte spesifisert hvem disse «naboene» er, sies det at kjærligheten til dem følger av loven og Skriften. Hvilken lov og hvilket skriftsted hadde de jødiske apostlene i tankene? Som tidligere forklart, definitivt - Toru. Disse versene er: "Hvis du gjør det", som betyr Toraen. Ja, og Skriften som apostelen Jakob refererer til, i sin tid var det bare én - den jødiske hellige skrift, det vil si Toraen (Det gamle testamente). Det er ikke overraskende at de jødiske apostlene , oppvokst fra barndommen til å leve i henhold til Toraen, lært av Jesus å strengt overholde den generelt ("ikke en jot eller en tittel skal forgå fra loven"), om enn med noen forbehold (som i Bergprekenen og nytt bud), ba om å oppfylle et av de viktigste jødiske budene (som han selv kalte Jesus): elsk din nabo som deg selv. etter Hvorfor vurderer vi disse tre sitatene som inneholder bud fra Det gamle testamente hvis de ikke spesifiserer hvem som er «naboene»? Hvis apostlene ikke hadde referert til Toraen, så ja, vi ville ha vært i tvil om hvem de mente med sine naboer. Men det er ikke for ingenting at vi først fant ut hvem våre naboer er i Det gamle testamente: dette er alle du har å gjøre med. Følgelig ba apostlene Jakob og Paulus minst tre ganger kristne om å elske ikke bare etter det nye budet, men også alle til undervisning, til irettesettelse, til rettelse, til oppdragelse i rettferdighet" (2. Tim. 3, 15 - 16). "Fra barndommen av" Timoteus, som Paulus skriver til, kunne bare kjenne den jødiske hellige skrift (Torah), siden han var barn. kunne ha funnet sted før Jesu virksomhet, og faktisk før dannelsen av Skriftene i Det nye testamente Kristen tilbedelse Det gamle testamentet er veldig mye brukt Det er umulig å ikke ta hensyn til den forskjellige holdningen til "alle" og til "hverandre": til alle (naboer) - å gjøre godt (og til kristne også, men mer, "spesielt"), og til "hverandre" (kristne) - kjærlighet Apostelen Peters budskap sier dette direkte: " Les alle, , stadig"Frykt Gud, ær kongen" (1. Peter 2:17) Respekt for alle, kjærlighet til medkristne Men hva med det som ble sagt tre ganger "å elske din neste som deg selv" - er ikke dette den samme kjærligheten "til hverandre"? Nei, videre vil det vise seg at, til tross for at både der og det er kjærlighet, er "å elske som seg selv" og "bare å elske" fundamentalt forskjellige begreper, selv om dusinvis av vers i apostlenes brev inneholder oppfordringer om å elske ikke alle naboer, som i Det gamle testamente, men bare likesinnede kristne, "hinanden", akkurat slik Jesus testamenterte i det "nye budet" Sjelden ønsker å elske alle naboer, lånt av apostlene fra Det gamle testamente, endrer ikke bildet. For eksempel, i det overveldende flertallet av tilfellene kalles trosfeller, men bare en setning som ". romvesen” er også naboer, er nok til å unngå å dele folk inn i “våre” og “ikke våre.” Men i Det nye testamente er Det gamle testamente avvist av inndelingen i kristne og såkalte “kjærlighet til sin neste som seg selv”. utenforstående" og kravet om en fundamentalt annerledes holdning til dem: å elske alle som seg selv, "å gjøre godt mot alle" (Gal. 6, 10), men rett og slett å elske – bare kristne... Det er ikke for ingenting vi først vurderte spørsmålet om hvem Jesus betraktet som sine nester. Det viste seg - rettferdige mennesker. Jesus, som holdt budet om å «elske din neste som deg selv», hjalp bare de som trodde ham. For eksempel: "Og han gjorde ikke mange mirakler der på grunn av deres vantro" (Matteus 13:58). Det vil si at tro på Jesus var kriteriet for rettferdighet, kriteriet som det ble bestemt etter hvem som var hans neste. Naturligvis foreslo Jesus at man bare skulle elske «hverandre», kristne, siden de ved å tro på ham var hverandres naboer. Apostelen Paulus understreker spesielt at holdningen til ikke-kristne bør være forskjellig fra kristen kjærlighet til hverandre: «Med utvendig klare seg forsiktig bare tanker" , ved å bruke tiden" (Kol 4:5). "Forsiktig", det vil si klokt. Sammenlign med det apostelen Paulus sier om kristne: "Så du ikke gjør noe ulovlig eller egoistisk med din bror" (1. Tess. 4, 6). Er det en forskjell: å opptre forsiktig (forsiktig) med utenforstående, og ikke egoistisk med sin bror? enstemmig og enstemmig"(Fil. 2:2). Apostelen Paulus skriver direkte om slike: "Hvis noen ikke elsker Herren Jesus Kristus, han være forbannet" (1. Kor. 16:22). Siden "anathema" er ikke bare oversatt som en forbannelse, men også som ekskommunikasjon (det vil si ekskommunikasjon fra fellesskapet med en forbannelse), gjelder derfor bare kristne som beveget seg bort fra apostelen Paulus' lære og ble "eksterne." Derfor kan vi konkludere med det av naboer forsto apostlene bare "hinanden", deres likesinnede "brødre." for eksempel herfra: "De som har mestere." trofast, bør ikke håndtere dem uforsiktig fordi de brødre; men vi må tjene dem desto mer fordi de er trofaste og elskede og gjør godt mot dem.» (1 Tim. 6,2). De troende, det vil si av samme tro, er derfor brødre, brødre i tro, siden barn. av en Fader, Gud, men "beslektet" seg imellom, "med hverandre", som ble "brødre" bare gjennom Jesus Kristus: "For dere er alle Guds barn ved troen på Kristus Jesus" (Gal 3:26) "en sann sønn gjennom en felles tro" (Titus 1, 4) og sønnene til en far (i dette tilfellet, Gud) er forresten fra dette slektskap og brorskap Jesu nye pakt elske hverandre stammer: «Se hvordan Kjærlighet gav oss Far slik at vi kan bli kalt og være Guds barn"(1 Joh 3:1). Det vil si, siden vi er Guds barn, og Faderen naturlig elsker oss, så må vi elske hverandre - ellers, hva slags sønner av Gud er vi (og brødre oss imellom)?" og hvilken rett har vi da til evig liv i Guds Faders rike. Brorskap er altså et av grunnlagene for kristendommen, men brorskap er bare mellom de kristne – i henhold til Det nye testamentes hellige skrifter (det er vi ikke med tanke på kirkens praksis, eller populær kristendom osv.) La oss huske det som ble sagt tidligere i fotnoten til ordet «brødre» Gjennom hele Bibelen, både i Det gamle og det nye testamentet, er «brødre» ikke bare mennesker som har felles ting. biologiske foreldre, eller en av dem. I Det gamle testamente er disse alle medstammemenn, landsmenn, venner og medborgere (ikke nødvendigvis stammefeller og medreligionister), og fullstendig fremmede for hverandre. , men kjærlighet medreligionister, det vil si mennesker forent langs ideologiske linjer, uavhengig av nasjonalitet og statsborgerskap. Som et unntak kalte Jesus brødre av samme stamme (både jøder seg imellom og hedninger seg imellom) da han snakket om kjærlighet til fiender: «Og hvis dere bare hilser på brødrene deres, hva er det da spesielt dere gjør? gjør det samme?" (Matteus 5:47), men som vi ser, kalte han dette en vrangforestilling ("hva gjør du spesielt?"), siden han i virkeligheten betraktet bare likesinnede for å være brødre: "peker med hånden sin. til sine disipler sa han: Se, min mor og mine brødre, for den som gjør min himmelske Fars vilje, er min bror og søster og mor» (Matteus 12:49-50). Dette er en innsnevring av den gammeltestamentlige forståelsen. I følge den jødiske hellige skrift (det gamle testamente) er det én Gud, han er skaperen av det første menneske, og alle mennesker stammet fra Adam, derfor er alle mennesker brødre. Og i bøkene i Det nye testamente er det bare Jesu Kristi åndelige barn som er brødre (siden Jesus Kristus, og ikke Gud, inngikk en pakt med dem), og dette er ikke alle mennesker på planeten. Jesu apostler grunnla kristendommen nettopp på tesen om at eneste som tror på Jesus, det vil si at den som tror at Jesus er Guds Sønn, vil kunne bli frelst fra straff for sine synder, siden Jesus sonet dem med sin offerdød, takket være hvilken den troende vil leve evig (akkurat som Jesus ble oppstanden) og lykkelig (som Jesus tok på seg alle verdens synder) i Guds rike. "Løftet som han lovet oss er evig liv" (1 Joh 2:25). "Hvis du tror på Guds Sønn, har du evig liv" (1 Joh 5:13). «Den som tror på ham, er ikke fordømt, men den som ikke tror, ​​er allerede fordømt» (Johannes 3:18). «Da nåden og kjærligheten til vår Frelser, Gud, viste seg, frelste han oss ikke ved rettferdighets gjerninger som vi ville ha gjort, men etter hans barmhjertighet, ved badet til gjenfødelse og fornyelse av Den Hellige Ånd, som han rikt utøste over oss gjennom Jesus Kristus , vår Frelser, for at vi, etter å ha blitt rettferdiggjort av hans nåde, kan bli arvinger etter håpet evig liv for et evig og lykkelig liv. Derfor: «Den som ikke elsker Herren Jesus Kristus, er forbannet» (1. Kor. 16:22). Men «om noen kommer til dere og ikke bringer denne læren, så ta ikke imot ham i deres hus og ta ikke imot ham» (2 Joh 1:10). Det er ikke for ingenting at apostlene iherdig krevde enstemmighet fra kristne: «Vær likesinnede mellom dere» (Rom. 12:16); "Måtte tålmodighetens og trøstens Gud gi dere å være enig med hverandre, undervisning Kristus Jesus" (Rom 15:5); "Jeg appellerer til dere, brødre, i vår Herre Jesu Kristi navn, at dere alle taler det samme, og at det ikke skal være splittelse blant dere, men at dere skal stå sammen i den samme ånden og i de samme tankene" (1. Kor. 1:10); "Men selv om vi Engel Fra himmelen begynte å forkynne et evangelium for dere, ikke det som vi forkynte dere, så skal det være anathema "(Gal. 1:8). Dette er røttene til den ekstreme religiøse intoleransen til Jesu Kristi etterfølgere overfor meningsmotstandere (ikke "hverandre") gjennom nesten hele kristendommens historie: overfor jøder, muslimer, hedninger og spesielt overfor hedninger. deres egne kristne som skiller seg ideologisk og rituelt fra de dominerende kirkene... Kampen mot dissens er imidlertid ikke et påfunn av kristendommen Den er nedfelt i Det gamle testamente, hvor Gud gjentatte ganger krever at det utvalgte folket kjemper. hedenske guder , men understreker vi, bare i det lovede land, det vil si innenfor den jødiske statens grenser. For eksempel: "Ikke tilbe deres guder, og ikke tjen dem, og etterlign ikke deres gjerninger, men knus dem og ødelegge deres søyler" (2. Mos. 23, 24);«Ødelegg deres altere, knekk deres søyler, hugg ned hellig, og på åsene og under hvert grenende tre. Og ødelegge deres altere og bryte ned deres søyler, og brenn deres lunder med ild, og knekk i stykker bildene av deres guder, og ødelegge deres navn fra det stedet" (5. Mos. 12:2-3); "Og i byer av disse nasjonene, hvis Herre, din Gud gir deg eiendom, la ikke en eneste sjel leve! Men utrydd dem: hetittene og amorittene og kanaanittene og ferisittene og hevittene og jebusittene, slik Herren din Gud har befalt deg, for at de ikke skal lære deg å gjøre de samme vederstyggelighetene som de gjorde mot deg. deres guder, og at du ikke har syndet mot Herren din Gud" (5 Mos 20:16 - 18). Så det er ikke overraskende at Guds Sønn var like intolerant overfor dem som ikke delte hans tro, hans synspunkter og ga derfor et nytt bud om kjærlighet spesielt til venner, og strammet derved så å si inn det gamle kjærlighetsbudet til alle neste. Vi undersøkte Jesu nye bud om kjærlighet til hverandre, og sammenlignet det med Moses bud om kjærlighet. til din neste som til deg selv, siden Jesus selv hele tiden vendte seg til Toraens bud, som om han forbedret dem. din himmelske" (Matteus 5, 44 - 48). "Den som elsker far eller mor Men hva om det var dette «kjærlighetsbudet» som Jesus ikke fullkomne, men faktisk fant opp? Hva om det er nytt, ikke formelt, ikke evolusjonært, men faktisk fundamentalt nytt, som han sa: «Budet Jeg gir"? I denne forbindelse bør du være oppmerksom på det faktum at Jesus i dette budet taler spesifikt om kjærlighet til andre, uten å sammenligne det med kjærlighet "til seg selv", slik det er vanlig i Det gamle testamente - han snakker ganske enkelt om kjærlighet , som en følelse Og så, hvis du blir kvitt stereotypen, og ikke ser kjærlighet "til hverandre" som kjærlighet til din neste, så viser det seg at Jesus ikke snakker om "moralens gyldne regel". å gjøre med andre som du vil, å gjøre mot deg), men om kjærlighet i ren form

, om uselvisk kjærlighet.

Men vi skal snakke om denne forståelsen av kjærlighet av Jesus litt senere... som meg 6. Og likevel: «som jeg har elsket» eller «elsk hverandre»? La oss gjenta, kristne lærde og teologer, fra John Chrysostom (347 - 407) til moderne tid, se nyheten i det "nye" budet om kjærlighet i ordene: " elsket deg, la du også elske" (mens du fullstendig "ikke legger merke til" at disse ordene kun er rettet til venner, og kun gjelder forhold mellom venner). Siden Jesus kalte seg selv Guds Sønn og til og med "Jeg og Faderen er ett " (Johannes 10, 30), så viser det seg at kjærlighet til din neste ikke skal sammenlignes på den gamle måten - med kjærlighet til deg selv (elsk din neste, som deg selv). Det understrekes også at det er nettopp derfor kristen kjærlighet til sin neste er kvalitativt høyere enn gammeltestamentlig kjærlighet. Men Guds direkte kjærlighet til mennesker snakkes om i Det gamle testamente, for eksempel: «Herren elsker deg» (5 Mos 7:8). Og naturligvis forutsetter kravet i Det gamle testamente om kjærlighet til Gud den samme kjærligheten til hans skapninger, og spesielt til hans sønner (som kalles jøder i Det gamle testamente), men også til alle mennesker generelt, siden alle ble skapt gjennom Adam direkte av Gud. For eksempel sies det først at Gud «elsker den fremmede», og umiddelbart etter dette: «Du elsker også den fremmede» (5 Mos. 10:18-19). Det vil si: slik Gud elsker (den fremmede), så elsker du (den fremmede)... Så Jesus fant ikke opp noe fundamentalt nytt: «Som jeg har elsket deg, skal også du elske». Ikke rart at Jesus, siterer Toraen (det gamle testamentet), sa at det første budet er kjærlighet til Gud, og fra dette budet følger det andre: kjærlighet til ens neste: «Jesus svarte ham: først av alle bud: Hør, Israel! Herren vår Gud er én Herre; og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn og av all din styrke – dette er det første bud! Sekund som henne : Elsk din nabo som deg selv. Det er ikke noe annet bud større enn disse." (Mark 12:29 - 31). La oss gjenta at dette var kjent for jødene allerede før Jesus, siden det først ble sagt av en Torah-lærd, og deretter bekreftet Jesus det, som det er. direkte skrevet i Lukas 10:25 - 28, og det vi trakk oppmerksomheten til helt i begynnelsen av denne artikkelen på den ene siden er det i Det nye testamente en sammenheng mellom kjærligheten til sin neste sies direkte, og på den andre siden fortsatt gjennom Jesu kjærlighet, som Guds bilde (“Kristus, som er. bilde Gud : Elsk din nabo som deg selv. Det er ikke noe annet bud større enn disse." (Mark 12:29 - 31). La oss gjenta at dette var kjent for jødene allerede før Jesus, siden det først ble sagt av en Torah-lærd, og deretter bekreftet Jesus det, som det er. direkte skrevet i Lukas 10:25 - 28, og det vi trakk oppmerksomheten til helt i begynnelsen av denne artikkelen på den ene siden er det i Det nye testamente en sammenheng mellom kjærligheten til sin neste sies direkte, og på den andre siden fortsatt gjennom Jesu kjærlighet, som Guds bilde (“Kristus, som er. usynlig" 2. Kor. 4:4; "Dette er glansen av herlighet og

7 . Hans hypostase" Hebreerne 1:3), men likevel ikke Gud selv, som i Det gamle testamente. Derfor er det umulig å si entydig hvilken kjærlighet til sin neste, så å si, som er bedre - Det nye testamentet eller det gamle testamentet. På den ene siden, i Det gamle testamente, er denne kjærligheten knyttet direkte til Gud, på den andre siden, i Det nye testamente, er det lagt størst vekt på den.

Blant Jesu oppfordringer til kjærlighet er det mest paradoksale ved første øyekast dette: «elsk dine fiender». "Og jeg sier til deg: din himmelske, for han lar sin sol gå opp over onde og gode, og lar det regne over rettferdige og urettferdige. For hvis du elsker dem som elsker deg, hva blir din lønn? Gjør ikke skatteoppkreverne det samme? Og hvis du bare hilser på brødrene dine, hvilken spesiell ting gjør du? Gjør ikke hedningene det samme? Så, vær fullkommen slik Faderen er fullkommen deres himmelske" (Matteus 5:44 - 48). Det må avklares med en gang at Jesus forsto utmerket at mennesket ikke kan bli fullkomment som Gud. Dette kan sees av følgende: "De ble ekstremt forbløffet og sa til hverandre: hvem kan rømme? Jesus så på dem og sa: For mennesker er dette umulig, men ikke for Gud, for alt er mulig for Gud" (Mark 10:26-27). Jesus kalte bare for å strebe etter fullkommenhet. Ja, for å være fullkommen som Gud er umulig, siden å være perfekt, som Gud, betyr bare én ting - å være Gud og bare Gud selv kan være Gud. Det er grunnen til at den vise Salomo sa: "Det er ingen som ikke synder." 8:46), og Jesus gjentok: "hvem blant dere er uten synd" (Johannes 8:7). Det vil si at det ikke finnes fullkomne mennesker. Og derfor ser Jesu kall om å elske fiendene deres ut som bare et godt ønske, ingenting mer I tillegg kommer Jesus med et annet «uimotståelig» argument: siden Gud elsker alle, bør folk ha kjærlighet seg imellom, også mellom fiender det onde og det gode, og sender regn over rettferdige og urettferdige.» For det første skinner ikke solen like mye overalt, og det regner ikke samtidig for alle rettferdige, Gud vil ikke "slå av" solen og regnet på grunn av dette. For det tredje skinner solen og Det regner både over ørkener og over hav, hvor det verken er rettferdige eller urettferdige - tilstedeværelsen av sol og regn indikerer ingen Guds holdning til mennesker - dette er åpenbart! Det vil ikke være noen mennesker i det hele tatt, men solen vil skinne og regnet vil falle... Hvis Gud elsker alle, så ikke alle like, men avhengig av folks fortjenester til ham. Og samtidig kan en person ikke dømme sine egne eller andres fortjenester for Gud. Dette er aksiomer for både jødedom og kristendom. Og derfor er det umulig å elske venn og fiende likt, å behandle dem likt, med henvisning til Gud. Og i bokstavelig forstand er det å elske fienden rett og slett ikke praktisk, ikke livsviktig. Eller, som Jesus selv sa, ikke av denne verden. I moderne termer er dette et ideal som er uoppnåelig i prinsippet, som ethvert ideal, men som man likevel må strebe etter. Det er generelt feil å fokusere på Gud i spørsmålet om holdning til fienden. Det koster Gud ingenting å elske sine fiender, siden han ikke er redd for noen fiender. Men dette må absolutt komme som en motreaksjon til folk. Med mindre "fiendene" vil være operette-lignende, som en nabo i en felles leilighet. Hva om fienden er ekte, dødelig: ønsker døden og dreper deg og familien din? Også - å elske? Eller er det en klar gradering av fiender og kjærlighet til dem? Eller bestemmer alle selv hvilken fiende de skal elske og hvilken de skal drepe? Tross alt, hvis en fiende truer velværet til en neste som du elsker som deg selv, så må manifestasjonen av kjærlighet til din neste være å beskytte ham mot fienden - hvis dette ikke gjøres, så er kjærlighetsbudet til din neste vil bli krenket, siden "tro uten gjerninger er død." Og i bokstavelig forstand er det å elske fienden rett og slett ikke praktisk, ikke livsviktig. Eller, som Jesus selv sa, ikke av denne verden. I moderne termer er dette et ideal som er uoppnåelig i prinsippet, som ethvert ideal, men som man likevel må strebe etter., av hvem Menneskesønnen blir forrådt" (Matt 26,24). Hvorfor elsket han ikke forræderen Judas, men - "ve den mannen"? Likevel oppfattes dette nytestamentlige budet nettopp som kjærlighet til fienden. Og til slutt, en snill holdning til fienden er ikke Jesu påfunn. Selv i Det gamle testamente heter det: «Hvis du finner din fiendes okse eller eselet tapt, så bring det til ham. Hvis du ser din fiendes esel falle under din byrde, så forlat ham ikke: last ham av ham sammen med ham» (2Mo 23:4-5) Men dette må selvsagt gjøres av kjærlighet til oksen og eselet. og ikke for fienden seriøst, dette betyr at du ikke skal hate fienden, men "de som elsker Herren, hater det onde!" og ondskapen kan ikke sies å være budet mottatt av Moses og skrevet av ham i Pentateuken på 1200-tallet f.Kr., forble en død bokstav inntil kristendommen, siden den ble gjentatt av den vise Salomo (10. århundre f.Kr.). ) i Ordspråkene: «Hvis din fiende er sulten, gi brødet hans mat; og hvis han er tørst, gi ham vann å drikke" (Ordspråkene 25:21). Dessuten, som vi ser, er det ikke bare mekanisk gjentatt, men avklart: du må ikke bare ta vare på fiendens eiendom (esel), men også av seg selv Og hvordan er det forskjellig "nye" bud fra Jesus "elsk dine fiender" fra en spesifikk manifestasjon av kjærlighet til fienden, som Salomo sa (nesten tusen år før Jesus!): "mat ham med? brød... gi ham vann å drikke»?

8. Elsk din neste på en kristen måte eller på en jødisk måte?

La oss nå finne ut hvorfor alle vet om kristen kjærlighet til naboer, men ikke om jødisk kjærlighet til naboer, som det snakkes om i Det gamle testamente. Hovedsaken er kanskje at Jesus og spesielt hans etterfølgere (begynner med apostlenes brev i Det nye testamente) la vekt på denne kjærligheten, og i Det gamle testamente er ikke dette det eneste budet. I tillegg vet tilhengere av Det nye testamente, kristne, om eksistensen av bare ti bud, og i jødedommen er det 613 av dem, så det gikk tapt for en utenforstående observatør, siden "elsk din neste" er mer merkbar mot bakgrunnen til de ti bud enn de seks hundre... Men dette betyr ikke at i jødedommen er budet om å elske sin neste bare ett av hundrevis. Tvert imot, dette er jødedommens grunnleggende bud, som alle andre er basert på - med ordene "Jeg tar på meg budet "Elsk din neste som deg selv"" begynner morgenbønn fred (i synagogene åpnes en bønnebok med tekst på deres morsmål og hebraisk foran hver tilbeder). Til og med Jesus kalte det et av de to største budene: «Jesus svarte ham: Det første av alle bud: Hør, Israel, Herren vår Gud, og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte! av hele din sjel og av hele din styrke, dette er det første budet: elsk din neste som deg selv.» (Mark 12:29). -31). Og han kjente jødedommen veldig godt og ba om å oppfylle den til siste jot og jot, som vi allerede har snakket om. Men allerede før Jesus, den største jødiske lovens lærer og formann for Sanhedrinet, Hillel (75 f.Kr. – 5 – 10 e.Kr.), sa det samme, men veldig kortfattet: «Det du hater, skal du ikke gjøre mot din neste . Dette er hele Toraen, og alt annet er kommentarer." La oss merke oss at Jesus levde rett etter Hillel, og han kunne rett og slett ikke ha kjent en slik aforisme fra den berømte lærer-landsmannen. Det vil si, Jesus gjentok samvittighetsfullt, etter sin store forgjenger, at du trenger å behandle din neste slik du behandler deg selv, og, viktigst av alt, at dette er det grunnleggende budet: «Slik i alt, som du vil at folk skal gjøre mot deg, gjør det mot dem.» i det Skrift loven og profetene" (Matt 7:12). Apostlene snakket også om "den gyldne moralregel" for kristne, formulert i Toraen: "Hvis du oppfyller kongelig lov, ifølge Skriften: , - du gjør vel" (Jakob 2:8); "Den som elsker en annen, har oppfylt loven. For budene er: ikke begå ekteskapsbrudd, ikke drepe, ikke stjele, ikke bære falskt vitnesbyrd, ikke begjære noen andres og Alle elsk din nabo som deg selv annen er konkludert. Kjærlighet skader ikke ens neste; Derfor er kjærlighet oppfyllelsen av loven" (Rom. 13:8-10); "For alle elsk din nabo som deg selv i dette ordet: "(Rom. 13:8-10); "For studere i tre måneder, en seriøs produksjons- og ingeniørspesialitet studeres i opptil tre, fem eller til og med seks år, og tar jevnlig avanserte kurs, og leveregler er tilfeldige? Så hvor mange av disse reglene er bedre å vite for å være en god spesialist i livet blant mennesker - ti eller seks hundre og tretten? Selv om livet uten kjærlighet er ufullstendig. Det ser ut til at vekten på kjærlighet til ens neste ble lagt i kristendommen, og startet med apostlenes brev, av en enkel grunn: behovet for å formidle til hedningene i det minste de grunnleggende verdier, grunnleggende jødedommen som Jesus lærte jødene. Tross alt ble apostlenes budskap hovedsakelig sendt til hedningene, og Paulus kalte seg selv «hedningenes apostel» (Rom. 11:13). Og, som vi har vist, er hovedbudet som alle andre lover er basert på nettopp «kjærlighet til sin neste», kjent som «moralens gyldne regel». Jesus og apostlene snakket om dette... Ja, denne regelen var godt kjent for de antikke greske og romerske filosofene (det er mulig fra jødene, siden jødene fra gammelt av hadde nær kontakt med grekerne og romerne, og fra 3. århundre f.Kr. Jødisk De hellige skrifter ble oversatt til gresk), inkludert til Jesu samtidige (for eksempel Seneca, 4 f.Kr. - 65), men ikke til det vanlige greske og romerske folk. Men jødedommen er ikke en filosofi, ikke mengde utvalgte intellektuelle... Og det er grunnen til at de jødiske apostlene prøvde å få alle hedenske til å vite om "kjærlighet til sin neste" akkurat som alle jøder visste om det. Imidlertid ble hver jøde undervist i alle 613 bud fra barndommen. Men det var umulig å omskolere voksne hedninger fullstendig, men i det minste å hamre hovedsaken - "å elske din neste som deg selv" - er fullt mulig.- en erstatning av konsepter som sannsynligvis har skjedd ved et uhell. Selv i denne artikkelen (se forrige avsnitt), i stedet for den fullstendige formuleringen "å elske din neste som deg selv", er det skrevet "kjærlighet til din neste." Men det er én ting når jødene selv snakket og skrev på denne måten, jødene (som, som allerede nevnt, alle var apostlene som bar Jesu jødiske verdier til de hedenske massene), forsto at ved "kjærlighet til sin neste" " man betyr "kjærlighet til sin neste, som til seg selv," og dette betyr bare en god holdning til sin neste, og det er en annen sak når hedninger leste og lyttet om "kjærlighet til sin neste." De forsto det bokstavelig: «kjærlighet til sin neste» som en øm følelse.

Tallrike bud i Toraen, som måtte oppfylles nøye hver dag, var for tyngende for hedninger som konverterte til kristendommen, men kjærlighet til ens neste og, spesielt til ens neste i ånden, til hverandre, for likesinnede mennesker er veldig attraktivt. for å motta evig liv i retur.

Vi har allerede sagt at når vi vurderer formelen for kjærlighet til ens neste, handler striden som regel om hvem som anses som "nabo". Dette er imidlertid bare et kvantitativt spørsmål - hvem skal inkluderes i kretsen til de som er verdig til å elske. Men det er verdt å ta hensyn til et viktigere, kvalitativt aspekt: ​​hva betyr det å elske som deg selv? For det er med denne kjærligheten at kjærligheten til ens neste sammenlignes. Når vi prøver å forstå hva "å elske" betyr i den bibelske "kjærlighetsformelen", sammenligner vi uforvarende denne "kjærligheten" med den vanlige ideen om kjærlighet. din neste som du [elsker] deg selv." Og dette er veldig viktig for å forstå "kjærlighet" til din neste. Så, hva menes med "kjærlighet"? Det er klart at dette er en slags holdning, både til din neste og mot deg selv Dessuten er denne holdningen positiv, det vil si en god holdning til objektet "kjærlighet" Enkelt sagt, i stedet for ordet "kjærlighet", kan du trygt si det bredere konseptet "behandle godt". "behandle din neste så vel som deg selv." høyeste form god holdning, da: "Behandle din neste så godt som mulig, akkurat som du vil det beste for deg selv." Dette uttrykket er bedre kjent i denne formen: «behandle andre slik du vil bli behandlet» («moralens gyldne regel»). Jesus sa dette: «Derfor, i alt som dere vil at folk skal gjøre mot dere, så gjør det mot dem dette er loven og profetene "(Matteus 7:12); "Og alt dere vil at folk skal gjøre mot dere, det skal dere gjøre mot dem" (Lukas 6:31). Men om hva de er basert på " lov og profeter «Jesus sa på en annen måte: «Jesus sa til ham: Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av hele ditt sinn: dette er det første og største bud; det andre ligner det: elsk din neste som deg selv; på disse to budene er etablert hele loven og profetene " (Mark 12:37 - 40). Ved å sammenligne disse parallelle passasjene får vi at "som du vil at folk skal gjøre mot deg, så gjør det mot dem" og "elsk din neste som deg selv" - ett og samme Så, i det minste , Det gamle testamentets "kjærlighet" betyr ikke en øm følelse, men bare en god holdning til ens neste, uttrykt i handlinger ("Slik du vil at folk skal gjøre mot deg, det skal du også gjør det med dem"). Det viser seg at følelse ikke er nødvendig her i det hele tatt! Og en pragmatisk snill holdning kalles ganske enkelt omsorg . I prinsippet forutsetter enhver kjærlighet omsorg for kjærlighetsobjektet (selv du trenger å ta vare på isen slik at den ikke smelter...). Hvis du elsker å sykle, elsker du også å bære sleder! Det er i omsorgen at kjærligheten manifesteres., men hver og en om andre» (Fil. 2:4). Dette er altså den gammeltestamentlige kjærlighetsformelen, der ordet «kjærlighet» er erstattet med «omsorg»: ta vare på din neste som for deg selv! Her er andre lignende uttalelser: " Bær byrdene hverandre" (Gal 6:2); "Derfor vil vi gjøre det mens det er tid å gjøre godt alle" (Gal 6:10); "Alltid søke godhet og for hverandre og for alle" (1. Tess. 5,15); Å bære andres byrder (det vil si byrder, vanskeligheter), gjøre (søke) godt for andre er synonymer for å bry seg om sin neste... "Dette er hvordan ektemenn skal Være forelsket deres hustruer som deres kropper: den som elsker sin hustru, elsker seg selv. For ingen har noen gang hatet sitt eget kjød, men nærer og varmer henne" (Ef. 5:28 - 29). Her kaller apostelen Paulus omsorg for egenkjærlighet ("nærer og varmer"). Hvorfor ble ordet "kjærlighet" brukt? Åpenbart, for å understreke behovet for utelukkende positiv, maksimalt vennlig holdning til ens neste Akkurat som enhver normal person behandler seg selv positivt Det er skrevet direkte, for eksempel: "Du som elsker Herren, hater det onde!" å gjøre ondt mot sin neste, men å gjøre godt mot ham. Det bør huskes på at allegori og billedspråk er et karakteristisk litterært trekk ved Bibelens tekst of Love” viser overbevisende endringen (betydningen) av kjærlighet i forskjellige historiske epoker . Derfor bør de forholdene som ble kalt kjærlighet i gamle tider ikke ses på med et moderne entusiastisk og romantisk blikk. Det praktiske og pragmatiske av kjærlighet i bibelsk tid motsier ikke akkurat den like pragmatiske «selvkjærligheten». Og her kommer vi igjen til den konklusjon at ved kjærlighet (til deg selv, til din neste) i dette tilfellet må vi bare forstå en god, snill holdning, omsorg. Og så burde formelen for bibelsk kjærlighet til ens neste i moderne språk se slik ut: «Ta vare på andre på samme måte som du tar vare på deg selv». Samtidig forsvinner alle spørsmål, fordi alle tar vare på seg selv.

10. Hvordan er det å elske sin neste på en ny måte?

Konklusjon

I løpet av denne studien av den bibelske "kjærlighetsformelen" ble det utarbeidet ulike alternativer for å forstå den. Derfor er det et presserende behov for å trekke definitive konklusjoner. 24, 22). Selv om det ikke er skrevet direkte i Det gamle testamente, følger det av det at du først og fremst må elske din neste: din kone mer enn en annens; ens egne barn mer enn fremmede, ens eget folk mer enn fremmede ... Og ifølge Det nye testamente, selv om alle mennesker også skal behandles vennlig, lidenskapelig, "prudent", men bare likesinnede skal behandles med kjærlighet. sterk følelse- kjærlighet. Men poenget er ikke at kjærlighet ble brukt feil (med andre ord, de som brukte den feil var visstnok ikke sanne kristne), når vi mener forbrytelser assosiert med kristendommen... Historisk praksis har vist at en gang i hendene de som har makten, det var ikke ideen om selve kjærligheten som ble brukt med all dens kraft, men dens tilstand - enstemmighet, basert på Jesu «nye bud»: «Et nytt bud gir jeg deg, som du elsker etter"(Johannes 13:34). Det er her disse manifestasjonene av kampen for enstemmighet kommer fra: inkvisisjonen, korstogene, dåpen av hedninger med "ild og sverd", religionskriger i Europa, heksejakt, antisemittisme. Enhver troende på Kristus vil lett overgi seg til den guddommelige følelsen av kjærlighet til ens neste, og bringe ham nærmere Guds rike (i sjelen og i himmelen Inspiratoren til denne vidunderlige følelsen, Jesus fra Nasaret, var med hans egne ord). , "ikke av denne verden" (Johannes 8:23), med andre ord, en idealist, og hans første tilhengere var også "ikke av verden" (Johannes 15:19). herskere er enda mer klare til å bruke... tesen om å bekjempe dissensen til "ikke våre" for å styrke deres jordiske riker, ved å bruke som forbruksvarer - troende i kjærlighet. praktisk konklusjon: vi må skille når de kaller på kjærlighet, og når de kaller på likesinnede...

Notater

1. Noen historiske og bibelske fakta (i en forkortet og forenklet fremstilling). Flytting av jødenes forfar Abraham fra Mesopotamia til Kanaan - 1900-tallet. f.Kr e. Lover i Hammurabi (Interfluve) - XVIII århundre. f.Kr e. Jødenes utvandring fra Egypt under ledelse av Moses, begynnelsen av skrivingen av Toraen (Det gamle testamente) og erobringen av Kanaan av jødene under ledelse av Joshua - XIII århundre. f.Kr e. Styre av staten Israel av jødiske konger David, deretter hans sønn Salomo - 10. århundre. f.Kr e. Den første oversettelsen av den jødiske hellige skrift (gamle testamente) til et fremmed (gresk) språk (Septuaginta) - III århundre. f.Kr e. Jesu Kristi liv, skriving av evangeliene - 1. århundre. n. e. Opprøret av jødene i Judea mot Romerriket, som endte med ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet og utkastelsen av jødene - 66 - 70. Den for tiden brukte russiske oversettelsen fra hebraisk og Septuaginta (Synodal) - XIX århundre. Gjenoppretting av den jødiske staten Israel - 1948 2. Fra de første linjene introduserer evangelisten Matteus Jesus Kristus for leserne, ikke som Guds Sønn, men som «Davids Sønn, Abrahams Sønn» (Matteus 1:1). For første gang på sidene i Det nye testamente var Jesus navngitt Guds Sønn slik: «Og Jesus ble døpt og steg straks opp av vannet, og se, himmelen åpnet seg for ham, og han så John Guds Ånd, som steg ned som en due og steg ned over ham. Og se, en røst fra himmelen sa: Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag.» (Matteus 3:16-17). Uten et ord "John"(og kursiv betyr at det ble satt inn av oversetteren "for å koble ord", det vil si at det ikke er i originalen) er det tydelig at bare Jesus selv så og hørte (se den detaljerte begrunnelsen i artikkelen Eksempel: "Vitnesbyrd" av John). Men selv uten det, spådde engelen Gabriel at Jesus vil bare bli kalt Den Høyestes Sønn" (Luk 1:32). Så i Matteusevangeliet krever djevelen at Jesus skal bevise at han er Guds Sønn, men Jesus gir seg ikke (Matteus 4:3 - 10). først av folket kalte Jesus Guds Sønn - "to demonikere kom ut av gravene" (Matteus 8:29) Men så beviste Jesus selv hele tiden i sine prekener at han er Guds Sønn, med henvisning til Guds autoritet , som på en overbevisende måte bekreftet hans rett til å bli kalt hans sønn av mange mirakler. I tillegg, for forskning basert på logikk, spiller ingen rolle "Platon er min venn, men sannheten er derfor mer verdifull." , vil vi ikke seriøst vurdere at Jesus er Guds Sønn bokstavelig anerkjent av både vantro og troende. Her er for eksempel apostelen Paulus: «For det er én Gud, én og mellommann mellom Gud og mennesker Menneskelig Kristus Jesus» (1 Tim 2:5). 3. «Etter åtte dager, da barnet skulle omskjæres, ga de ham navnet Jesus, som engelen hadde kalt før han ble unnfanget i mors liv, og da dagene for deres renselse i henhold til Mose lov var oppfylt, førte ham til Jerusalem for å stille ham fram for Herren, slik det er foreskrevet i Herrens lov, at hvert guttebarn som åpner sitt morsliv, skal være innviet til Herren, og at han skal ofre, etter det som er sagt i loven. av Herren, to turtelduer eller to dueunger» (Luk 2:21-24); «Så tok de Jesu legeme og pakket det inn i lin med krydder, slik jødene pleier å begrave» (Johannes 19:40). Og her er hva som ifølge Det gamle testamente (Torah) menes med ordene "når det var nødvendig å omskjære": "Og Herren talte til Moses og sa: Si til Israels barn: hvis en kvinne blir gravid og gir når et guttbarn fødes, skal hun være uren i syv dager, som i de dager hun lider ved renselse, skal hun være uren på den åttende dagen hans forhud skal omskjæres...” (3.Mos 12:1-3; ). Og dette er hva ordene "da dagene for deres renselse var oppfylt" betyr etter Moseloven, førte ham til Jerusalem for å presentere ham for Herren, som foreskrevet Og her er hva som ifølge Det gamle testamente (Torah) menes med ordene "når det var nødvendig å omskjære": "Og Herren talte til Moses og sa: Si til Israels barn: hvis en kvinne blir gravid og gir når et guttbarn fødes, skal hun være uren i syv dager, som i de dager hun lider ved renselse, skal hun være uren på den åttende dagen hans forhud skal omskjæres...” (3.Mos 12:1-3; )."): "På slutten av renselsesdagene for sin sønn eller datter skal hun bringe et ett år gammelt lam til brennoffer og en ung due eller turteldue til syndoffer ved inngangen til tabernaklet møte med presten; han skal føre det fram for Herrens åsyn og rense henne, og hun skal bli ren fra strømmen av sitt blod. Dette er loven om en som føder et mannlig eller kvinnelig barn. Hvis hun ikke er i stand til å bringe et lam, så la henne ta to turtelduer eller to unge duer, den ene til brennoffer og den andre til syndoffer, og presten skal rense henne, og hun skal bli ren.» (Lev. 12:6-8). I evangeliene står det derfor ganske klart og entydig at Jesus ble omskåret som jøde Herre, feiret, som det skal være blant jødene, i samsvar med Toraen (Det gamle testamente. ), på den åttende dagen etter fødselen (for Jesus Kristus kalt jul), det vil si 14. januar. Det bør avklares at omskjæring av forhuden på penis er et tegn på jødenes pakt (avtalen) med Gud: «Omskjær din forhud: og dette vil være et tegn på pakten mellom meg og deg. Hvert guttebarn blant dere fra slekt til slekt skal omskjæres åtte dager fra fødselen» (1. Mos. 17:11-12). 4. Det faktum at alle de tolv disiplene-apostlene var jøder, er tydelig indikert av deres deltagelse i det såkalte siste nattverd, som i Bibelen ganske enkelt kalles påske: «På den første dagen med usyrede brød kom disiplene til Jesus og sa til ham : Hvor ber du oss forberede påsken for deg? (Matteus 26, 17). Det er ingen ord om «det siste nattverden» i Bibelen i det hele tatt. Påsken, som de feiret, og som er nevnt flere titalls ganger i evangeliene (for eksempel: «Jødenes påske nærmet seg, og Jesus kom til Jerusalem» Joh 2:13, eller: «Påske, høytiden for Jøder, nærmet seg» Johannes 6:4), var viet til jødenes uttreden fra egyptisk slaveri, som først ble nevnt i 2. Mos. 12: «Og Herren sa til Moses og Aron: Dette er forskriftene for påsken: ingen utlending bør ikke spise det"; " Hele det israelske samfunnet må gjøre det"; "Akkurat denne dagen førte Herren Israels barn ut av landet Egypt etter deres hærer" (2Mo 12:43, 47, 51). For sikkerhets skyld er det verdt å si at der er ingen andre påske i Det gamle testamente, og heller ikke i Det nye er ikke nevnt, spesielt siden det under "det siste nattverd" ikke kunne ha vært en påske dedikert til Jesu oppstandelse, siden han ennå ikke var blitt korsfestet og derfor, hadde ikke blitt gjenoppstått Ja, og evangelisten Johannes kalte påsken, som Jesus feiret med, en jødisk høytid (se sitater ovenfor, var alle de andre disiplene til Jesus bare jøder). . Jesus nektet kategorisk å lære noen andre enn jødene: «Jeg er blitt sendt. , men kjærlighet til de døde sauene hjemme Israel"(Matteus 15:24). Jesus underviste i synagoger der bare jøder var samlet: "Og Jesus gikk rundt i hele Galilea og lærte i synagogene" (Matt 4:23). "Og Jesus vandret rundt i alle byene og landsbyene og underviste i synagogene" (Matteus 9:35). "Jesus svarte ham: Jeg har talt åpent til verden; Jeg underviste alltid i synagogen og i templet, hvor jøder alltid møtes, og jeg sa ikke noe i det skjulte." (Joh 18,20). Ofte underviste Jesus ute, i friluft, hvor alle kunne lytte til ham. Men Dette er hva som ble sagt på slutten av den berømte Bergprekenen: "Og da Jesus hadde fullført disse ord, undret folket seg over hans lære, for han lærte dem som en som har myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne" ( Matteus 7:28-29) studert med de skriftlærde og fariseerne, derfor er disse menneskene jøder. 5. Dette er ordene i den jødiske hellige skrift (Torah, Det gamle testamente): «Hør, Israel: Herren vår Gud er én Herre, og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel av all din styrke» (5. Mos. 6, 4) og «Elsk din neste som deg selv» (3. Mos. 19, 18). 6. Dette ordet er oversatt til russisk nøyaktig som " I de neste tre sitatene om nestekjærlighet, selv om det ikke er direkte spesifisert hvem disse «naboene» er, sies det at kjærligheten til dem følger av loven og Skriften. Hvilken lov og hvilket skriftsted hadde de jødiske apostlene i tankene? Som tidligere forklart, definitivt - Toru. Disse versene er: "Hvis du gjør det"; og derfor, når han spør "hva er skrevet i loven," mente Jesus, selvfølgelig, den jødiske loven, og ikke den romerske, eller ... kinesiske. 7. Oversatt til moderne språk«å friste» betyr: å teste, å teste. I følge ordboken til V.I. Dahl: «å teste, å utforske, å bli overbevist av eksperimenter i handlinger eller tanker, å utsette noen for en prøvelse, å forføre, å forveksle med fristelse, å prøve å; forføre noen fra det godes og sannhetens vei." 8. Det kan antas at den lovgivende delen av lovverket begynner med loven om vitneansvar, fordi bevis (skriftlig, muntlig) er hovedprinsippet i rettsprosessen. 9. Her er noen eksempler (alt som finnes i fondet nasjonalbiblioteket Republikken Hviterussland, med unntak av en bok fra mitt personlige bibliotek). Det er ingen artikkel "Nabo": 1. Populært leksikon av Archimandrite Nikifor (russisk-ortodokse kirke). Riktignok står det i artikkelen «Kjærlighet» også om vår neste: «Vi bør ære alle som våre naboer, fordi alle er skapelsen av én Gud og kom fra én person, men de som er av samme tro som oss, bør vær spesielt nær oss, som barn av én himmelsk Fader i henhold til troen på Jesus Kristus» 2. Bible Dictionary av E. Nyström (Evangelical Christians Baptists). 3. Ny bibelordbok. - S.-P.: Forlag. "Myrtle". - 2001. 4. Flott guide til Bibelen / Trans. med ham. - M.: Forlag. "Republikk". - 1993. 5. Bibelsk leksikon. - M.: Låst trykk. - 2004. (trykt fra leksikonet til Archimandrite Nikifor). 10. 6. Kortfattet bibelordbok. - Ed. "Gode nyheter" - 1997. 7. Catholic Encyclopedia. -M.: Forlag. fransiskanere. - 2002. 8. Ortodokse leksikon - M.: Kirkens vitenskapelige senter "Ortodokse leksikon". - 2002. 9. Jesus og evangeliene. Ordbok / Red. J. Green, S. McKnight, G. Marshall. - M.: BBI. - 2003. 10. Komplett ortodoks teologisk leksikon. (Opptrykt utgave:; Utgitt av P.P. Soykin). - M. - 1992. Det er en artikkel “Nær”: 1. D.A. Yasko. encyklopedisk ordbok(evangeliske kristne baptister): dette er "hver person som trenger vår hjelp." 11. . 12. 2. F. Rinecker, G. Mayer. Brockhaus Biblical Encyclopedia. - Utgiver O.S. Kostyukov. - 2009. 3. Stor Bibelordbok / Red. W. Elwell og F. Comfort. - S.-P.: "Bibelen for alle." - 2007. Her er et sitat fra Bolshoi, eller en av dem. 13. For eksempel kalte David sin venn Jonatan bror (2. Sam. 1:26). 14. Det hender at denne eller den personen kaller fullstendig fremmede "brødre" for å etablere nærmere kontakt med dem. Så Lot, som var den eneste jøden i Sodoma, henvendte seg til byens innbyggere: «Mine brødre, gjør ikke ondt» (1. Mos. 19:7). Her er «brødre» medborgere. Og da Jakob først kom til byen Harran, vendte han seg til de lokale hyrdene: «Mine brødre, hvor er dere fra?» (1. Mos. 29:4). Disse «brødrene» er vanligvis bare antatte medborgere av Jakobs slektninger som bodde i Haran. 15. Den hebraiske hellige skrift (Tanakh), som det kristne gamle testamente tilsvarer (det er en oversettelse av Tanakh), består av Toraen (Pentateuken til Moses; ordet "torah" er oversatt som "lov"), Nevi' im (Profeter) og Ketuvim (Skrifter). Jesus nevner loven (Torah) og profetene her. Generelt, når de snakker om Toraen (loven), mener de vanligvis hele Tanakh (skrevet Torah), og enda bredere - Tanakh pluss Talmud (det vil si tolkningen av Toraen), siden deres ordlyd alene er ikke nok til å oppfylle lovene (for eksempel de ti bud), det trengs eksempler på implementering og tolkning av lover. Da Jesus sa «loven og profetene», mente han alle de hebraiske skriftene som var tilgjengelige i det historiske øyeblikket. Hvis dette ikke er tilfelle, hvorfor oppfordret da Jesus sine etterfølgere til å oppnå rettferdigheten til de skriftlærde og fariseerne (“For, sier jeg dere, hvis ikke deres rettferdighet overgår de skriftlærdes og fariseernes rettferdighet, kommer dere ikke inn i riket av himmelen» Matt. 16. Yota og bindestrek er de minste bokstavene i det hebraiske (mer presist, det hebraiske språket) alfabetet (henholdsvis yod og vav, den ellevte og syvende bokstaven). 17. Faktisk sa Jesus også ting som ikke står i Det gamle testamente, men som følger direkte av det, for eksempel kjærlighet til fiender (dette vil bli vist senere). Denne situasjonen er typisk for Toraen: I Talmud kan man finne motstridende meninger (tolkninger av Toraen). Selv Det nye testamente taler om jødenes uenighet i tolkningen av Toraen: "Saddukeerne sier at det ikke er noen oppstandelse, verken engel eller ånd, men fariseerne innrømmer begge deler" (Apg 23:8). Ikke rart de sier: to jøder - tre meninger. Og i dette er Jesus intet unntak. 18. Ofte blir Guds utvalgte jøder feilaktig forstått (ikke bare av kristne, men også av jøder selv) som at jødene er Guds favoritter, felles for alle folkeslag. Den kanaanittiske kvinnen forsto dette på en så forenklet måte, og kalte jødene «mestere». Men ifølge Toraen betyr Guds utvalgte bare jødenes umåtelig større ansvar overfor Gud. La oss sammenligne: ifølge Toraen må en jøde oppfylle 613 bud, og en ikke-jøde må oppfylle bare 7 (de såkalte syv Noahs lover for verdens nasjoner). Kristne vet om de 10 bud. Det vil si at Gud straffer jøder for unnlatelse av å oppfylle 613 bud, og ikke-jøder - for bare 7 eller 10. Så hvem er lettere å bli frelst? Gud utvalgte jødene bare for å fremme kunnskap om seg selv blant alle nasjoner. Det var nødvendig å begynne med noen! 19. "Og i byene til disse nasjonene som Herren din Gud gir deg til eie, skal du ikke la en eneste sjel leve, men du skal overlate dem til ødeleggelse: hetittene og amorittene og kanaaneere, og ferisittene og hevittene og jebusittene, slik Herren din Gud har befalt deg, for at de ikke skal lære deg å gjøre de samme vederstyggelighetene som de har gjort mot sine guder, og at du ikke skal synde mot Herren din Gud." (5 Mos. 20:16 - 18). Men hva er disse "vederstyggelighetene" som må tilintetgjøres sammen med deres bærere: "Ikke ligg med en mann som med en kvinne: dette er en vederstyggelighet. Og legg deg ikke ned med noen storfe for å felle og bli uren av det; og en kvinne skal ikke stå foran storfe for å ha sex med dem: dette er ekkelt. Ikke gjør dere urene med noe av dette, for med alt dette har de folkene som jeg driver bort fra før dere, gjort seg uren. Og landet ble urent, og jeg så på dets misgjerning, og landet drev dets innbyggere bort. Men du skal holde mine forskrifter og mine lover og ikke gjøre alle disse vederstyggelighetene, verken den innfødte eller den fremmede som bor iblant deg, for alle disse vederstyggelighetene er begått av folket i landet som er foran deg, og landet har blitt uren; for at jorden ikke skal omstyrte deg når du begynner å vanhellige den, slik den styrtet nasjonene som var før deg; for hvis noen gjør alle disse vederstyggelighetene, skal sjelen til dem som gjør dette, bli utryddet fra sitt folk. Hold derfor mine bud, for ikke å vandre i de grusomme skikker som folk levde med før deg, og ikke bli uren av dem. Jeg er Herren din Gud" (3Mos 18:22 - 30). Men jødene ødela ikke bare alle (til tross for Josvas seirende beretninger i hans navns bok), men fulgte disse folkeslagenes eksempel, de begynte selv å tjene sine guder (sammen med å tjene for hans Herre Gud), og da «opptentes Herrens vrede mot Israel, og han sa: Fordi dette folket bryter min pakt, som jeg har sluttet med deres fedre, og gjør ikke hør på min røst, og jeg vil ikke lenger drive ut noen av de nasjonene som Josva forlot [Josva - B.L.], da han døde, for å friste Israel med dem: vil de holde Herrens vei og vandre på den, som deres fedre gjorde, eller ikke? Og Herren forlot disse nasjonene og drev dem ikke ut..." (Dommerne 2:20 - 23). Se, en "av de nasjonene som Josva [Josva] forlot", "en kanaaneisk kvinne", og møtte Jesus ( Kristus), "for å friste." Men Jesus ga seg ikke - kvinnen ga etter. 20. Samaritaner er innbyggere i området i det tidligere kongeriket Israel, ikke jøder. Etter erobringen av Kanaan på 1200-tallet. f.Kr e. jøder levde på dette lovede landet i spredte stammer (dommernes tid). Først på 1000-tallet. f.Kr e. På et landsmøte ble kong Saul valgt. Etter ham ble David kongen av den jødiske staten Israel (oppkalt etter Jakob-Israel, stamfaren til de jødiske stammene som erobret Kanaan). Men allerede under hans barnebarn ble det delt i 928 f.Kr. e. inn i to riker: Juda (oppkalt etter Juda, stamfaren til stammen som David var fra, Sør del opprinnelige Israel, hovedstaden Jerusalem) og Israel (nordlige delen av det opprinnelige Israel, hovedstaden Samaria). I 722 f.Kr. e. som et resultat av erobringen av assyrerne, opphørte Israels rike å eksistere, dets jødiske befolkning ble for alltid deportert til Assyria, og i stedet ble folk fra regionene i Assyria bosatt: «I Hoseas niende år, kongen av Assyria tok Samaria og bosatte israelittene i Assyria og bosatte dem i Halakha og i Habor, ved elven Gosan og i medernes byer» (2. Kongebok 17:6); "Og Israel ble flyttet fra sitt land til Assyria, hvor de er den dag i dag. Og kongen av Assyria førte folk fra Babylon og fra Kutah og fra Abba og fra Hamat og fra Sefarva'im og bosatte dem i byene av Samaria i stedet for Israels barn. Og de tok Samaria i eie og begynte å bo i byene» (2. Kongebok 17, 23-24). "De æret Herren, og de tjente sine guder etter skikken til nasjonene som de hadde drevet dem ut fra" (2 Kongebok 17:33). 21. Fra lignelsen om den barmhjertige samaritan er det fristende å konkludere med at samaritanerne er mer barmhjertige enn jødene (presten og levitten var selvfølgelig jøder). Men vi må først og fremst ta i betraktning at dette er en lignelse (anekdote, fabel), og ikke ekte tilfelle fra livet. Tross alt, for eksempel fra fabelen om I.A. Krylovs "Miron" vil vi ikke konkludere med at alle Mironer er grådige og utspekulerte, vil vi? 22. I Det gamle testamente er det noe lignende: "En venn elsker til enhver tid og, som en bror, vil dukke opp i tider med ulykke" (Ordspråkene 17:17). Men disse ordene om kjærlighet til en venn kansellerer ikke kjærligheten til ens neste, siden de ikke kalles nye. 23. Det er umulig å ikke ta hensyn til den lignende, men motsatte betydningen, ordene "hengivne" (disipler) og "forræder" (Judas) i nærheten. Dette skjedde selvsagt ikke ved en tilfeldighet. Med fornuftige resonnementer oppdages det at nesten alle Jesu «hengivne» disipler viste seg å være forrædere, og ikke bare Judas Iskariot. Peter fornektet Jesus tre ganger i løpet av natten når han ble spurt om han var hans disippel. Men nesten alle disiplene flyktet fra Jesus da han ble arrestert. Bare én disippel tok opp sverdet for å forsvare Jesus (Matt 26:51; Mark 14:47), og det var Peter (Joh 18:10). Det står riktignok skrevet at alle disiplene ønsket å beskytte Jesus: "Og de som var med ham, da de så hvor det gikk, sa til ham: Herre, skal vi slå med sverdet?" (Lukas 22:49), men Jesus frarådet dem med ordene "hvordan skal Skriftene oppfylles, at dette må være slik?" (Matteus 26:54). Men for å "slå med et sverd", trenger du først selve sverdet. Og Jesu elleve disipler hadde bare to (Luk 22:36)! Og så, til tross for det Jesus sa dagen før, "Større kjærlighet har ingen enn denne at en mann setter sitt liv til for sine venner" (Johannes 15:13), la flertallet av disiplene ikke livet til for ham. Judas forrådte Jesus for penger, og nesten alle andre forrådte ham av feighet, og vurderte nøkternt fiendens overveldende overlegenhet. Ja, de trofaste disiplene adlød Jesus da de ikke forsvarte ham. Men forræderen Judas lyttet også til Jesus og gikk til svik: «Jesus ... dyppet en bit og ga den til Judas Simon Iskariot etter dette stykket tilbake ] 27. For at konklusjonen som trekkes ikke skal oppfattes som en strekk, presenterer vi et par setninger fra Bibelen der elementene i parallellisme (det samme i ordets betydning) er forbundet nettopp med konjunksjonen «og»: «Og hun mistet livet alt kjøtt beveger seg på bakken, og må dere elske hverandre. På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har fugler, og må dere elske hverandre. På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har kveg, og må dere elske hverandre. På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har dyr, og må dere elske hverandre. På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har alt det krypende som kryper på jorden, og må dere elske hverandre. På dette skal alle vite at dere er mine disipler, hvis dere har alle mennesker" (1. Mos. 7:21). "Alt kjød som beveger seg på jorden" inkluderer fugler, husdyr, dyr, krypdyr og mennesker, til tross for at foreningen "og" forbinder alle disse skapningene med "alt kjød." Åpenbart , før oppføringen av "alt kjøtt" måtte du bare sette et kolon "Til dere, folk, jeg appellerer,. Og til sønner menneskelig stemme mitt" (Ordspråkene 8:4). Det er helt klart at mennesker og menneskesønnene er en og samme, og konjunksjonen "og" forbinder ikke forskjellige konsepter, men skiller identiske, og skiller seg bare i nyanser (du kan les om disse nyansene her:) . 31. Det er seks hundre vers i Bibelen (det gamle og det nye testamentet) som nevner andre guder, vanligvis på en negativ måte. Cm. 32. 1. John Chrysostom: "Hvordan kaller han dette budet nytt, når det også var i det gamle testamentet, gjorde han det nytt i selve bildet, og derfor la han til: "hvordan jeg har elsket deg" John. Samtale 72.3). 33. 2. N. Stelletsky (1862 - 1919, erkeprest, doktor i teologi, professor i teologi ved det keiserlige Kharkov-universitetet): «I henhold til det nye budet skal graden og målingen av vår kjærlighet til vår neste ikke være enkel naturlig kjærlighet til oss selv, men den kjærligheten vi har lært av Kristus og gjennom Kristus fra Gud Faderen selv," "Ifølge det nye budet er Kristi kjærlighet den sanne skalaen som vi må elske vår neste. Kristi kjærlighet er ren og uselvisk. Det forplikter oss til å elske andre mer enn oss selv» (N. Stelletsky. Erfaring med moralsk ortodoks teologi i apologetisk dekning. Bind 1. - M.: FIV - 2009. - S. 275). 34. Cm. I utgaven av Toraen med Rashis kommentar er det en slik forklaring på sammenhengen mellom kjærlighet til sin neste og kjærlighet til Gud. Ordet «nabo» betyr en som er nær. Og den nærmeste mennesket er Gud, siden han til og med er inne i mennesket: «Herrens Ånd taler i meg, og hans ord er på min tunge» (2. Sam. 23:2). «Jeg vil prise Herren, som har lært meg, selv om natten lærer mitt indre meg» (Sal. 15:7). "Og alt mitt indre - hellig navn 35. Her er det umulig å ikke avklare: elsker Gud virkelig alle? Men hva med ødeleggelsen av all syndig menneskehet ved en flom, de syndige byene Sodoma og Gomorra (og de nærliggende ikke-syndige Adma og Seboim) osv.? Dessuten, "Herren angret at han hadde skapt mennesket på jorden, og han ble bedrøvet i sitt hjerte" (1. Mosebok 6:6). Ødelegge kjære? Dette betyr at Gud skapte ikke bare det som var behagelig for ham, men også det som rett og slett var nødvendig (for eksistensen av kjære, for eksempel: mørke for lys, død for livet, etc.). For eksempel krevde Gud av det utvalgte folket «i byene til disse nasjonene som Herren din Gud gir deg til eie, skal du ikke la en eneste sjel være i live» (5. Mos. 20:16), men da dette kravet ikke var det. oppfylt: «Herrens vrede blusset opp mot Israel, og han sa: Fordi dette folket bryter min pakt, som jeg gjorde med deres fedre, og hører ikke på min røst, og jeg vil ikke lenger drive bort fra dem. noen av nasjonene som Josva forlot (Joshua - B.L.), da han døde, for å friste Israel med dem: vil de holde Herrens vei og vandre på den, som deres fedre gjorde, eller ikke? Og Herren forlot disse nasjonene og drev dem ikke ut..." (Dommerne 2:20 - 23) - det vil si at Gud lot de som ble utryddet i live, ikke fordi han elsker dem, men som undersøkelsesmateriale for å teste jødenes' kjærlighet til ham. 36. I den fantastiske boken "Philosophy of Love" (Philosophy of Love. Part 1 /Under general editorship of D.P. Gorsky; satt sammen av A.A. Ivin. - M.: Politizdat, 1990. - 510 s.) forfatteren av en artikkel om Christian elsker V.V. Bychkov, som ivrig tar til orde for det, blir tvunget til å innrømme at oppgaven til Kristi etterfølgere med å introdusere altomfattende kjærlighet i menneskeheten viste seg å være "praktisk talt umulig" og ble løst "bare på et ideelt nivå" (s. 71). . 37. Jesus kritiserer holdningen til fiender i Det gamle testamente, og siterer den som sa: «Dere har hørt at det ble sagt: «Du skal elske din neste og hat din fiende"(Matteus 5:43). Men i Det gamle testamente er det ingen ord "hat fienden Jesus sa "deg hørt", ikke "leste du", og " sa", og ikke "skrevet." Det vil si at han kranglet med noen som en gang sa noe om hat mot fiender. 38. I kristen og nesten-kristen (sekulær i kristne land) litteratur gir de alltid ikke dette, men et lignende sitat om "det første av alle bud" fra Matteusevangeliet (Matteus 22, 37 - 40), og noen ganger fra evangeliet av Lukas (Luk 10, 27), hvor ordene «hør, Israel» ikke er til stede. Men Jesus siterte bare bokstavelig Toraen: «Hør, Israel: Herren vår Gud, Herren er én, og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din styrke. 5 Mos 6:4-5), hvor ordene "hør, Israel" er der (disse ordene, som begynner med "hør, Israel..." er den dag i dag de viktigste i jødisk tilbedelse - en troende jøde uttaler dem. minst to ganger daglig i henhold til deres betydning i jødedommen, kan sammenlignes med Fadervor i kristendommen). For eksempel, i hovedverket «The Experience of Moral Orthodox Theology in Apologetic Light» av N. Stelletsky (1914 - 1917, utgitt på nytt i 2009), er det kun referanser til Matthew og Luke (N. Stelletsky. The Experience of Moral Orthodox) Teologi i apologetisk lys bind 1. - M.: FIV - 2009. - S. 261). 39. I et av TV-programmene (2015) på russisk TV om den deprimerende demografiske situasjonen i Russland, mottok publikum en applaus fra deltakerens forslag om å introdusere i ungdomsskoler å lære barn hvordan man skaper og vedlikeholder en familie, hvordan man oppdrar barn. Som vi ser, har det kristne samfunnet modnet til å forstå viktigheten av ikke bare en kjærlighetserklæring, men også hvordan man gjør det i det praktiske livet. I jødedommen er en hel avhandling viet til renheten i familielivet (det er det det heter), og alle vet hva en jødisk ektemann og en jødisk mor er. Dette er åpenbart: jo mer komplekse instruksjonene er, jo høyere levestandard (sammenlign for eksempel instruksjonene for en elektrisk drill og en slegge). Hulemannen hadde ingen instruksjoner i det hele tatt... 40. I Det gamle testamente sies det bare én gang å elske sin neste som seg selv (og én gang å elske den fremmede som seg selv), og samtidig regnes kjærlighet til sin neste som grunnlaget for alle andre bud. Og Det nye testamente, som er tre ganger mindre i volum (292 sider mot 925), snakker tre dusin ganger om kjærlighet til naboer og hverandre (som er de samme naboene). 41. Jesus sa også om dette: «De binder tunge og uutholdelige byrder og legger dem på folks skuldre» (Matteus 23:4). Og for tiden har forskjellige bevegelser av jødedommen forskjellige holdninger til oppfyllelsen av disse 613 budene. 42. 1. Inkvisisjonen opererte fra 1215 til 1700-tallet. 43. 2. Korstogene fant sted fra 1096 til 1291. til Palestina, fra 1100- til 1400-tallet. - i Europa mot hedninger og kjettere (inkludert ortodokse). 44. 3. Religionskriger i Europa fra 1500- til 1600-tallet. mellom protestanter og katolikker (inkludert den berømte St. Bartolomeusnatten i 1572). 45. 4. Heksejakt - fra 1400- til 1600-tallet. 46. 2. N. Stelletsky (1862 - 1919, erkeprest, doktor i teologi, professor i teologi ved det keiserlige Kharkov-universitetet): «I henhold til det nye budet skal graden og målingen av vår kjærlighet til vår neste ikke være enkel naturlig kjærlighet til oss selv, men den kjærligheten vi har lært av Kristus og gjennom Kristus fra Gud Faderen selv," "Ifølge det nye budet er Kristi kjærlighet den sanne skalaen som vi må elske vår neste. Kristi kjærlighet er ren og uselvisk. Det forplikter oss til å elske andre mer enn oss selv» (N. Stelletsky. Erfaring med moralsk ortodoks teologi i apologetisk dekning. Bind 1. - M.: FIV - 2009. - S. 275). 47. 5. Antisemittisme er karakteristisk for nesten hele kristendommens historie, siden selve ideologien om «nyheten» i Det nye testamente er basert på «forfallen» av den jødiske hellige skrift. Antisemittisme manifesterte seg i begrensning av jødenes rettigheter, kirkens demonisering av bildet av jøden (inkludert blodsirkulasjoner), tvangsdåp, bosetting i gettoer, utvisning og total utryddelse (for eksempel under korstogene i Palestina ble jødene i Nord-Frankrike og Tyskland fullstendig ødelagt under pesten i 1348, alle jødene i mange byer i Tyskland ble massakrert og brent jødene i Polen og Ukraina av kosakkene i Khmelnytsky; , pogromer... På 900-tallet. f.Kr e. Som svar på utryddelsen av de jødiske profetene (3. Kongebok 18:4). din... Og Jakob tjente for Rakel i syv år; og de viste seg for ham i noen dager, fordi han elsket henne.» (1. Mosebok 29:18, 20). Denne kjærligheten hindret imidlertid ikke Jakob i å oppfylle sin ekteskapsplikt med en annen hustru og to av konene. Bibelen ble Jakob født i 560 år før Moses begynte å skrive ned Pentateuken (1. Mos. 47, 9; 2. Mosebok 12, 41), og ble forelsket i Rakel da han var 84 år gammel (1. Mos. 29: 20, 30; 30, 25 - 26; 41: 46, 53; 47: 8 - 9). og han ga sin datter Sippora til Moses" (2Mo 2:21). Ingen kommentarer! 4. I Høysangens bok bare sanselig, erotisk kjærlighet. Forfatterskapet til denne boken tilskrives kong Salomo, som visste mye om slik kjærlighet, siden "han hadde syv hundre koner og tre hundre medhustruer" (3 Kongebok 11:3). Salomo levde fra 1011 til 931 f.Kr. e., det vil si tre århundrer etter begynnelsen av nedtegnelsen av Moseboken av Moses. Og ifølge Bibelen - etter 480 år (3 Kong 6:1). 48. Ordet "ømhet" forekommer i Bibelen bare to ganger - bortsett fra det som er gitt her: "Og se, en kvinne kom mot ham, kledd som en skjøge, med et forrædersk hjerte, støyende og uhemmet bor ikke i henne hus: nå på gaten, så på torgene, og på hvert hjørne bygger hun smier. Det er derfor jeg kom ut for å møte deg for å finne deg, og - jeg fant deg; Jeg har laget sengen min med tepper, med fargerike egyptiske stoffer; Jeg duftet soverommet mitt med myrra, aloe og kanel; kom inn, la oss drikke oss fulle ømhet sees i morgen, la oss nyte kjærlighet, fordi mannen ikke er hjemme: han har gått en lang reise..." (Ordsp. 7, 10 - 19). Herfra er det tydelig at med kjærlighet mente apostelen nettopp følelsen av øm kjærlighet. Og ikke bare en god holdning. 49. I evangeliene blir Jesus gjentatte ganger kalt "Rabbi": Matt. 26:25,49; mars 9, 5; 11, 21; 14, 45; John 1:38,49; 3:2, 26; 4, 31; 6, 25; 9, 2; 11, 8. Og i Joh. 1:38 står det direkte skrevet at en rabbiner er en lærer (det vil si på en moderne måte en rabbiner): «Jesus snudde seg og så dem komme og sa til dem: hva trenger dere til ham: Rabbi? " som betyr: "lærer." ", - hvor bor du?". Det samme - i John. 20, 16: "Jesus sier til henne: Maria snur seg og sier til ham: Rabbi - som betyr: "Lærer! Også i evangeliene brukes ordet «lærer» dusinvis av ganger i forhold til Jesus. Men en jødisk rabbiner, eller rabbiner, er ikke en prest, men en lærer, en ekspert på loven (Torah). 50. "Og Jesus vandret rundt i hele Galilea og lærte i deres synagoger" (Matteus 4:23); "Og Jesus gikk gjennom alle byene og landsbyene og underviste i deres synagoger" (Matteus 9:35); "Han gikk inn i synagogen deres" (Matteus 12:9); "Og da han kom til sitt eget land, lærte han dem i synagogen deres" (Matteus 13:54); det samme i evangeliene til Markus og Lukas; "Jesus svarte ham: Jeg har talt åpent til verden. Jeg har alltid undervist i synagogen og i templet, hvor jødene alltid møtes" (Johannes 18:20). 51. Du kan få en ide om fariseerne ikke bare fra bøkene i Det nye testamente, men også fra Josephus' verk, skrevet på samme tid (1. århundre e.Kr.): "Fariseerne er kjent for å være de mest nøyaktige tolkerne av loven... De gjør alt avhengig av Gud og lærer de at selv om en person får frihet til å velge mellom ærlige og uærlige handlinger, men etter deres mening er alle sjeler dømt til det? evig pine... Fariseerne er veldig hengivne til hverandre og? handle med forente krefter? strebe for det felles beste" (Jødekrigen, II.8.14). "Fariseerne fører en streng livsstil og nekter alle gleder. De følger alt som fornuften anerkjenner som godt, vurderer fornuften til å være den beste vokteren i alle ønsker. De skiller seg ut for sin respektfulle holdning til de eldre og tør ikke å motsi planene deres. Etter deres mening skjer alt som skjer under påvirkning av skjebnen. Imidlertid tar de ikke i det hele tatt fra en persons viljefrihet, men de erkjenner at i henhold til Guds plan er hans ønske blandet med ønsket til en person, enten det er å følge dydens vei eller ondskapen. Fariseerne tror på sjelens udødelighet og at mennesker utenfor graven vil møte dom og belønning for dyd eller gjengjeldelse for kriminalitet i løpet av livet; syndere er underlagt evig fengsel, og dydige mennesker har muligheten til å reise seg igjen. Takket være dette har de ekstraordinær innflytelse over folket, og alle hellige ritualer knyttet til bønner eller ofringer finner sted bare med deres tillatelse. Således vitnet enkeltsamfunn om deres dyd, siden alle var overbevist om at fariseerne i gjerning og i ord bare strever etter det høyeste" (Antiquities of the Jews, XVIII.1.3). "Fariseerne er generelt meget milde i sine straffer" ( Jødenes antikviteter, XVIII.10.6). 52. Riktignok, enda tidligere, umiddelbart etter miraklet med å mate fem tusen mennesker med brød, "sa Jesus ... i synagogen og underviste i Kapernaum" (Johannes 6:59): "Jeg er livets brød," "Jeg er det levende brødet som kom ned fra himmelen.» «Den som spiser dette brødet, skal leve for alltid, er mitt kjøtt, som jeg vil gi for verdens liv», «Den som spiser mitt kjøtt og drikker mitt blod; har evig liv» osv. (Johannes 6:48, 51, 54). Men så koblet han ikke dette med kjærlighet til sin neste, men forklarte bare den symbolske betydningen av miraklet. 53. På Jesu spørsmål «Hvem av dere er uten synd» (Joh 8:7) kunne ingen svare bekreftende, siden alle ble «dømt av sin samvittighet» (8:9). 54. Uansett om det var en manifestasjon av kjærlighet, "moralens gyldne regel" eller enkel menneskelig barmhjertighet, kan man ikke unngå å nevne rundt 26 tusen rettferdige blant nasjonene, hvorav de fleste, som kristne, reddet jøder fra utryddelse av nazistene under andre verdenskrig og samtidig risikerte de uselvisk sine egne liv og livene til sine familier (sistnevnte er hovedbetingelsen for å tildele tittelen Rettferdige blant nasjonene av en uavhengig offentlig kommisjon ledet av et medlem av Israels høyesterett). 55. Se (på slutten av artikkelen). 56. Samme.

Å dyrke kjærlighet i hjertet er en av de mest betydelige prosesseråndelig arbeid for en ortodoks kristen. Det nye testamentet sier: elsk din neste som deg selv. Dette Kristi bud var og forblir et av de viktigste for en ortodoks kristen.

La oss gå til teksten i Matteusevangeliet, der Jesus svarer på fariseerens spørsmål som følger.

Dermed ser vi hvordan Kristus konsentrerer seg om bare to bud, som strengt tatt forholder seg til det moralske og åndelige aspektet.

Det er ingen forbud eller regler her, som Det gamle testamente, bare veien til åndelig utvikling og veien til Herren, som Messias tilbyr å etablere et personlig forhold til, og ikke et enkelt, men basert på kjærlighetens lov. .

Folk som kjenner Skriften kan være litt indignerte over noen av de tidligere setningene, fordi det er litt overilet å snakke om bare to instruksjoner, siden Bibelen også inneholder saligprisningene, som ble holdt under Bergprekenen.

Merk! Hvis vi snakker om det sentrale elementet i undervisningen, så er dette nettopp behovet for å elske Herren og neste.

Lignende ting står også i evangeliene til Lukas og Markus. Dette faktum er veldig viktig, siden forskjellige apostler la merke til og fremhevet disse Kristi ord.

Disse ordene har enorm konseptuell betydning og definerer den semantiske evolusjonære overgangen fra Det gamle testamente til det nye. Hvis du husker Moses-tavlene, er 9 av 10 resepter uoverkommelige, og forbudet er gitt for ulike handlinger. På noen måter ligner de på en voksen som sier til et barn: "ikke gå dit," "ikke gjør det."

Slike instruksjoner har den mest direkte og enkle tolkningen de krever rett og slett oppfyllelse og er så å si instruksjoner for en persons daglige oppførsel. Likevel er det nødvendig å merke seg en særegen overgang, terskelen til Det nye testamente. Denne overgangen blir det 10. bud, som lyder.

Interessant! Hva er en rapport fra og hvordan du får den

Det ser ut til at dette også er et forbud, men her snakker vi om et moralsk forbud og et som ikke strekker seg til ytre handlinger, men til bevissthetsnivå. Kilden til alle skjemmende handlinger påpekes - dårlige tanker. Derfor instruerer Herren, gjennom sin profet, de troende om å ta hensyn til deres ønskers sfære og utrydde alle slags laster der.

Det er ikke forgjeves at mange anser den tiende instruksen som en overgang til Det nye testamente, hvor Kristus sier: «elsk din neste som deg selv», det vil si at han overfører vekten fullstendig til det moralske området. Ingen forbud eller restriksjoner vil være nødvendig hvis verden styres av kjærlighet.

Å holde budene

Vi må umiddelbart si om vanskeligheten med å forklare trospostulatet vi vurderer. Det er lett å si: kjærlighet
naboen din, men det er mye vanskeligere å forstå hvordan man oppfyller en slik ordre.

Dessverre er det noen mennesker som ikke opplever kjærlighet i det hele tatt gjennom hele sin jordiske reise, andre lever i laster og er underlagt lidenskaper.

Dessuten finner selv troende kristne noen ganger det vanskelig å dyrke sanne følelser i seg selv. Troens vei er vanskelig, de ortodokse hindres av Satan og demoner, og moderne verden full av laster.

Det må også sies om moderne massekultur, som aktivt korrumperer mennesker ved å tilby et surrogat av kjærlighet som erstatning for ekte følelse.

Derfor trenger en ortodoks kristen å vite hvor de kan hente høye åndelige standarder fra. Et utmerket eksempel her er Kristi ord fra Matteusevangeliet.

Frelseren forklarer, ved hjelp av enkle eksempler, hvordan sannheten manifesteres, som genereres av personlig innsats og utvikling av tro. Tross alt, faktisk, selv dyr elsker (på en tilgjengelig måte) deres eiere, deres avkom, instinkter opererer i dem, og dette krever ingen forståelse eller personlig innsats.

Samtidig utvikler og viser den ortodokse en følelse av respekt og kjærlighet mot alle for ham, elsk din neste som deg selv - ikke tomme ord, men en direkte veiledning til handling.

Så hvis vi ser på det i detalj, må vi påpeke følgende detaljer:

• en jevn, rettferdig holdning til alle mennesker rundt deg;
• den kristnes tapperhet er i hans altomfattende kjærlighet;
• selv ondskap bør besvares med velsignelse;
• hvis du konsentrerer deg om Hoved mål, så kommer resten av dydene derfra.

Det er ikke for ingenting at kjærlighet i ortodoksi refererer til både Den Hellige Ånds frukter og gaver og regnes som en av de høyeste prestasjonene til en troende. Denne følelsen, eller snarere tilstanden, oppnås i prosessen med åndelig arbeid.

Selvfølgelig skal man ikke forveksle en positiv holdning til hyggelig mat eller å observere et vakkert landskap med den sanne dyden som en ortodoks kristen utvikler. Ekte kristen dyd er en åndelig prestasjon.

Regler for kjærlighet

I filistinsk forstand blir begrepene mellom ekte følelser og falske ofte erstattet. Du bør ikke forveksle noen sympatier som kan være forårsaket av elementære handlinger og ekte følelser. Noen ganger manifesterer sympati seg som en konsekvens av en enkel hengivenhetsmekanisme.

Selvfølgelig lignende tegn relativ posisjon er hyggelige og kan være nødvendige i et forhold, men ofte går dette over i overbærenhet til laster. Når vi tillater oss selv og andre latskap og fråtsing kan dette se ut som en god holdning, men i realiteten er det skadelig. Ordene "elsk din neste" betyr ikke hengivenhet til laster eller noe sånt.

Temaet ser ut til å være ganske vanskelig avhandlinger vil også være nyttige her:

• hovedmålet for de ortodokse forblir sjelens frelse, derfor representerer det hovedverdien for å gå mot dette målet bør man elske Herren og sin neste;
• å følge religiøse forskrifter og kultivere tro er også tegn på egenkjærlighet;
• i ortodoksi er denne dyden, i likhet med tro, en dynamisk parameter, det vil si at den kan dyrkes og endres;
• Du bør vise delikatesse mot andre, ikke dømme folk, og ikke påtvinge dem din mening.

Alt dette krever selvfølgelig dyp refleksjon og personlig åndelig erfaring. Du må selvstendig prøve å forstå hver avhandling og kanskje utvikle din egen.

Det er ikke alltid mulig å beskrive hvordan en sann følelse manifesterer seg i religiøs forstand, siden den, som tro, føles på et nivå som ikke alltid er fullt grepet av sinnet, det vil si at du kan skille det sanne fra det usanne , men det vil være vanskelig eller umulig å beskrive det med ord.

I prosessen med å forstå hvordan du skal elske din neste som deg selv, må du fokusere på både resonnement og å dyrke en følelse som er hinsides resonnement og begreper. Prekener og bøker etterlatt av hellige ortodokse asketer kan hjelpe med dette, fordi slike verk inneholder kvintessensen av åndelig erfaring.

Hvem er naboen

Konseptet «nabo» kan ha annen tolkning, siden det på den ene siden innebærer enhver person som tilfeldigvis er i nærheten, det vil si praktisk talt alle. På den annen side snakker vi om kjære som alltid er tilstede i livet ditt, så vel som andre.

Det første alternativet er ganske forståelig dette ble sagt tidligere, på stedet der Kristi ord om kjærlighet til fiender og hatere er gitt. La oss se på den andre versjonen av Kristi ord fra Johannesevangeliet.

Apostelens kanoniske skrift peker på det kristne fellesskapet. Spesielt er det ganske rimelig å vurdere det videre som et fellesskap av ortodokse troende. I utgangspunktet må du utvikle relasjoner med de som er nære i troen, med de som deler dine synspunkter.

En rekke mennesker kan kalles naboer:

• Familiemedlemmer er ikke alltid nære i ånden, ofte føler slektninger seg utrolig "fjerne" fra hverandre;
• også folk du jobber med eller som er en del av hverdagen på grunn av omstendigheter utenfor din kontroll, bør ikke nødvendigvis betraktes som naboer (i åndelig forstand);
• forholdet er kanskje ikke spesielt utviklet, men noen mennesker har lignende synspunkter som dine, følger identiske prinsipper i virksomheten, da er en slik person faktisk nærmere enn mange;
• den som bidrar til din sjels frelse blir din neste, og den som forderver og underviser laster, viser seg i virkeligheten å være «langt unna».

Du bør alltid starte med deg selv, det vil si først utvikle dine egne kristne dyder, og deretter se etter tilbakemeldinger i sjelen til andre mennesker som deler dine synspunkter. I et samfunn der gjensidig hengivenhet blomstrer, dyrkes dyder mer effektivt og laster blir også raskt eliminert.

Merk! Det kan være nyttig å tenke med tankene på lidelsen og sorgen som andre mennesker opplever.

Hvis vi vurderer ulike vanskeligheter, utvikler medfølelse seg lettere, som senere utvikler seg til den høyeste holdningen til hvert vesen.

Nyttig video: «Elsk din neste som deg selv.»

Konklusjon

Det neste trinnet er å utvide ens holdning til alle mennesker generelt, når alle blir naboer. Her er det nyttig å følge eksemplet til Kristus selv, som kommuniserte med tollere og med andre, la oss si, ikke de hyggeligste menneskene.

Likevel behandlet han alle med den beste følelse, og derfor kunne han for eksempel gjøre fra en toller til en apostel for den nye tro og en hellig asket. I en med et enkelt ord ligger kvintessensen av all tro, fordi dette ordet også refererer til Herren Gud selv.