Katoļu un pareizticīgo svēto atšķirība. Katolicisms un pareizticība: atšķirības, vissvarīgākā lieta

Šogad visa kristīgā pasaule svin vienlaikus galvenie svētki Baznīcas – Kristus augšāmcelšanās. Tas vēlreiz atgādina par kopīgo sakni, no kuras cēlušās galvenās kristīgās konfesijas, par kādreiz pastāvošo visu kristiešu vienotību. Taču jau gandrīz tūkstoš gadus šī vienotība starp Austrumu un Rietumu kristietību ir lauzta. Ja daudzi ir pazīstami ar 1054. gadu kā vēsturnieku oficiāli atzīto pareizticīgo un katoļu baznīcas atdalīšanas gadu, tad, iespējams, ne visi zina, ka pirms tam bija ilgs pakāpeniskas atšķirības process.

Šajā publikācijā lasītājam tiek piedāvāta saīsināta versija arhimandrīta Plakida (Dezei) rakstam “Šizmas vēsture”. Šī ir īsa Rietumu un Austrumu kristietības pārrāvuma cēloņu un vēstures izpēte. Detalizēti nepētot dogmatiskos smalkumus, pievēršoties tikai teoloģisko domstarpību izcelsmei svētītā Hipo Augustīna mācībā, tēvs Placidas sniedz vēsturisku un kultūras pārskatu par notikumiem, kas notika pirms minētā 1054. gada datuma un tam sekoja. Viņš parāda, ka šķelšanās nenotika vienas nakts laikā vai pēkšņi, bet tā bija “ilga vēsturiska procesa rezultāts, ko ietekmēja doktrinālās atšķirības, kā arī politiskie un kultūras faktori”.

Galveno tulkošanas darbu no franču oriģināla veica Sretenskas garīgā semināra studenti T.A. vadībā. Bufons. Redakcionālo rediģēšanu un teksta sagatavošanu veica V.G. Massalitina. Pilns teksts Raksts publicēts interneta vietnē “Orthodox France. Skats no Krievijas”.

Šķelšanās vēstneši

Bīskapu un baznīcas rakstnieku mācība, kuru darbi tika rakstīti latīņu valoda, - Svētā Hilarija no Pikavijas (315-367), Ambrozijs no Milānas (340-397), Svētā Jāņa Kasiāns Romietis (360-435) un daudzi citi - pilnībā saskanēja ar grieķu svēto tēvu mācībām: svētie Baziliks Lielā (329-379), Gregorijs Teologs (330-390), Jānis Hrizostoms (344-407). ) un citi. Rietumu tēvi dažkārt atšķīrās no austrumu tēviem tikai ar to, ka viņi vairāk akcentēja moralizēšanas komponentu, nevis dziļu teoloģisku analīzi.

Pirmais mēģinājums panākt šo doktrinālo harmoniju notika ar svētītā Augustīna, Hipo bīskapa (354-430) mācību parādīšanos. Šeit mēs sastopamies ar vienu no aizraujošākajiem kristīgās vēstures noslēpumiem. IN Svētais Augustīns, kuru visaugstākajā mērā raksturoja Baznīcas vienotības sajūta un mīlestība pret to, no ķecera nebija nekā. Un tomēr daudzos virzienos Augustīns pavēra jaunus ceļus kristīgajai domai, kas atstāja dziļu nospiedumu Rietumu vēsturē, bet tajā pašā laikā izrādījās gandrīz pilnīgi sveša nelatīņu Baznīcām.

No vienas puses, Augustīns, “filozofiskākais” no Baznīcas tēviem, tiecas cildināt cilvēka prāta spējas Dieva zināšanu jomā. Viņš izstrādāja Svētās Trīsvienības teoloģisko doktrīnu, kas veidoja pamatu latīņu doktrīnai par Svētā Gara gājienu no Tēva. un Dēls(latīņu valodā - Filioque). Saskaņā ar senāku tradīciju Svētais Gars, tāpat kā Dēls, rodas tikai no Tēva. Austrumu tēvi vienmēr pieturējās pie šīs formulas, kas ietverta Jaunās Derības Svētajos Rakstos (sk.: Jāņa 15:26), un redzēja Filioque apustuliskās ticības sagrozīšana. Viņi atzīmēja, ka šīs mācības rezultātā Rietumu baznīcā tika noniecināta pati hipostaze un Svētā Gara loma, kas, pēc viņu domām, izraisīja zināmu institucionālo un juridisko aspektu nostiprināšanos Baznīcas dzīvē. Baznīca. No 5. gs Filioque bija vispārpieņemts Rietumos, gandrīz bez nelatīņu baznīcu ziņas, bet vēlāk tas tika pievienots Ticības apliecībai.

Attiecībā uz iekšējo dzīvi Augustīns tik ļoti uzsvēra cilvēka trauslumu un dievišķās žēlastības visvarenību, ka šķita, ka viņš noniecina cilvēka brīvību, saskaroties ar dievišķo predestināciju.

Augustīna ģeniālā un ārkārtīgi pievilcīgā personība jau viņa dzīves laikā izraisīja apbrīnu Rietumos, kur viņš drīz vien tika uzskatīts par lielāko no Baznīcas tēviem un gandrīz pilnībā pievērsās savai skolai. Lielā mērā Romas katolicisms un no tā atdalošais jansenisms un protestantisms atšķirsies no pareizticības ar to, ka tie ir parādā svētajam Augustīnam. Viduslaiku konflikti starp priesterību un impēriju, sholastiskās metodes ieviešana viduslaiku universitātēs, klerikalisms un antiklerikālisms Rietumu sabiedrībā dažādās pakāpēs un dažādās formās ir augustīnisma mantojums vai sekas.

IV-V gadsimtā. Parādās vēl viena nesaskaņa starp Romu un citām baznīcām. Visām Austrumu un Rietumu baznīcām Romas baznīcas atzītā prioritāte, no vienas puses, izrietēja no fakta, ka tā bija Baznīca. bijusī galvaspilsēta impērija, un, no otras puses, no tā, ka to pagodināja divu augstāko apustuļu Pētera un Pāvila sludināšana un moceklība. Bet šis ir čempionāts inter pares(“starp vienādiem”) nenozīmēja, ka Romas baznīca ir Vispārējās Baznīcas centralizētās valdības mītne.

Taču, sākot ar 4. gadsimta otro pusi, Romā radās cita izpratne. Romas baznīca un tās bīskaps pieprasa sev dominējošu spēku, kas to padarītu pārvaldes institūcija Vispārējās Baznīcas valdīšana. Saskaņā ar romiešu doktrīnu šī prioritāte ir balstīta uz skaidri izteiktu Kristus gribu, kurš, pēc viņu domām, šo spēku apveltīja ar Pēteri, sakot viņam: “Tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu savu Baznīcu” (Mateja 16). :18). Pāvests vairs neuzskatīja sevi tikai par Pētera pēcteci, kurš kopš tā laika ir atzīts par pirmo Romas bīskapu, bet arī par viņa vietnieku, kurā it kā turpina dzīvot augstākais apustulis un caur viņu vadīt Visuma Baznīcu. .

Neraugoties uz zināmu pretestību, šo pārākuma pozīciju pakāpeniski pieņēma visi Rietumi. Atlikušās Baznīcas kopumā pieturējās pie senās izpratnes par prioritāti, bieži pieļaujot zināmas neskaidrības attiecībās ar Romas Krēslu.

Krīze vēlajos viduslaikos

VII gadsimts piedzīvoja islāma dzimšanu, kas sāka izplatīties zibens ātrumā, palīdzēja džihāds- svētais karš, kas ļāva arābiem uzvarēt Persijas impērija, uz ilgu laiku kas bija milzīgs sāncensis Romas impērijai, kā arī Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhātu teritorija. Sākot ar šo periodu, minēto pilsētu patriarhi nereti bija spiesti atlikušā kristiešu ganāmpulka pārvaldību uzticēt saviem pārstāvjiem, kuri palika uz vietas, savukārt pašiem bija jādzīvo Konstantinopolē. Tā rezultātā relatīvi samazinājās šo patriarhu nozīme, un impērijas galvaspilsētas patriarhs, kura sēdeklis jau Halkedonas koncila laikā (451) bija ierindots otrajā vietā aiz Romas, kļuva par zināmā mērā Austrumu baznīcu augstākais tiesnesis.

Līdz ar Isaūrijas dinastijas parādīšanos (717. g.) sākās ikonoklastiskā krīze (726. g.). Imperatori Leo III (717-741), Konstantīns V (741-775) un viņu pēcteči aizliedza attēlot Kristu un svētos un godināt ikonas. Imperiālās doktrīnas pretinieki, galvenokārt mūki, tika iemesti cietumā, spīdzināti un nogalināti, tāpat kā pagānu imperatoru laikos.

Pāvesti atbalstīja ikonoklasma pretiniekus un pārtrauca saziņu ar ikonoklastu imperatoriem. Un viņi, atbildot uz to, pievienoja Konstantinopoles patriarhātam Kalabriju, Sicīliju un Ilīriju (Balkānu rietumu daļa un Grieķijas ziemeļi), kas līdz tam bija pāvesta jurisdikcijā.

Tajā pašā laikā, lai sekmīgāk pretotos arābu virzībai uz priekšu, ikonoklastu imperatori pasludināja sevi par grieķu patriotisma piekritējiem, kas bija ļoti tālu no iepriekš dominējošās universālisma “romiešu” idejas, un zaudēja interesi par negrieķu reģioniem. impērija, jo īpaši Itālijas ziemeļos un centrālajā daļā, uz kuru pretendēja langobardi.

Ikonu godināšanas likumība tika atjaunota VII ekumeniskajā padomē Nīkajā (787). Pēc jaunas ikonoklasma kārtas, kas sākās 813. gadā, Pareizticīgo mācība beidzot triumfēja Konstantinopolē 843. gadā.

Tādējādi tika atjaunota saziņa starp Romu un impēriju. Bet fakts, ka ikonoklastu imperatori savas ārpolitiskās intereses ierobežoja ar impērijas grieķu daļu, noveda pie tā, ka pāvesti sāka meklēt sev citus patronus. Iepriekš pāvesti, kuriem nebija teritoriālās suverenitātes, bija lojāli impērijas pavalstnieki. Tagad, Ilīrijas pievienošanas Konstantinopolei nomocīti un palikuši bez aizsardzības langobardu iebrukuma priekšā, viņi vērsās pie frankiem un, kaitējot merovingiem, kuri vienmēr bija uzturējuši attiecības ar Konstantinopoli, sāka veicināt jaunās Karolingu dinastijas ienākšana, citu ambīciju nesēji.

739. gadā pāvests Gregorijs III, cenšoties neļaut langobardu karalim Luitpranam apvienot Itāliju savā pakļautībā, vērsās pie Majordomo Čārlza Martela, kurš mēģināja izmantot Teodorika IV nāvi, lai likvidētu Merovingus. Apmaiņā pret palīdzību viņš apsolīja atteikties no visas lojalitātes Konstantinopoles imperatoram un gūt labumu tikai no franku karaļa aizsardzības. Gregorijs III bija pēdējais pāvests, kurš lūdza imperatora apstiprinājumu viņa ievēlēšanai. Viņa pēctečus jau apstiprinās franku tiesa.

Čārlzs Martels nevarēja attaisnot Gregora III cerības. Tomēr 754. gadā pāvests Stefans II personīgi devās uz Franciju, lai tiktos ar Pepinu Īso. Viņš 756. gadā atkaroja Ravennu no langobardiem, taču tā vietā, lai to atgrieztu Konstantinopolei, viņš to nodeva pāvestam, ieliekot pamatus drīzumā izveidotajām pāvesta valstīm, kas pāvestus pārvērta par neatkarīgiem laicīgajiem valdniekiem. Lai nodrošinātu juridisku pamatu esošajai situācijai, Romā tika izstrādāts slavenais viltojums - "Konstantīna ziedojums", saskaņā ar kuru imperators Konstantīns it kā nodeva imperatora varu pār Rietumiem pāvestam Silvestram (314-335).

800. gada 25. septembrī pāvests Leons III bez jebkādas Konstantinopoles līdzdalības uzlika Kārlim Lielā galvā imperatora kroni un nosauca viņu par imperatoru. Ne Kārlis Lielais, ne vēlāk citi Vācijas imperatori, kas zināmā mērā atjaunoja viņa izveidoto impēriju, saskaņā ar kodeksu, kas pieņemts neilgi pēc imperatora Teodosija nāves (395), nekļuva par Konstantinopoles imperatora līdzvaldniekiem. Konstantinopole vairākkārt piedāvāja šāda veida kompromisa risinājumu, kas saglabātu Romagnas vienotību. Bet Karolingu impērija vēlējās būt vienīgā likumīgā kristiešu impērija un centās ieņemt Konstantinopoles impērijas vietu, uzskatot to par novecojušu. Tāpēc teologi no Kārļa Lielā svītas atļāvās nosodīt VII Ekumēniskās padomes lēmumus par elkdievības sabojāto ikonu godināšanu un ieviest Filioque Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecībā. Tomēr pāvesti prātīgi iebilda pret šiem neapdomīgajiem pasākumiem, kuru mērķis bija pazemot grieķu ticību.

Tomēr politiskā pārrāvums starp franku pasauli un pāvestību, no vienas puses, un seno Romas impēriju Konstantinopolē, no otras puses, bija iepriekš noteikts secinājums. Un šāda plaisa varēja nenovest pie pašas reliģiskās šķelšanās, ja ņemam vērā īpašo teoloģisko nozīmi, ko kristīgā doma piešķīra impērijas vienotībai, uzskatot to par Dieva tautas vienotības izpausmi.

9. gadsimta otrajā pusē. Antagonisms starp Romu un Konstantinopoli parādījās jaunu iemeslu dēļ: radās jautājums, kuru jurisdikciju iekļaut slāvu tautas kuri tajā laikā stājās kristietības ceļā. Šis jauns konflikts atstāja arī dziļas pēdas Eiropas vēsturē.

Tajā laikā Nikolajs I (858-867) kļuva par pāvestu, enerģisks cilvēks, kurš centās iedibināt Romas pāvesta pārākuma jēdzienu Vispasaules Baznīcā, ierobežot laicīgās varas iejaukšanos baznīcas lietās, kā arī cīnījās pret centrbēdzes tendencēm, kas izpaudās. daļā Rietumu bīskapa. Viņš savu rīcību atbalstīja ar viltotiem dekrētiem, kas nesen izplatījās un kurus it kā izdevuši iepriekšējie pāvesti.

Konstantinopolē Fotijs kļuva par patriarhu (858-867 un 877-886). Kā pārliecinoši konstatējuši mūsdienu vēsturnieki, svētā Fotija personību un viņa valdīšanas notikumus viņa pretinieki ļoti nomelnoja. Viņš bija ļoti izglītots, dziļi uzticīgs cilvēks Pareizticīgo ticība, dedzīgs Baznīcas kalps. Viņš labi saprata, ko liela vērtība ir slāvu apgaismība. Tieši pēc viņa iniciatīvas svētie Kirils un Metodijs devās apgaismot Lielās Morāvijas zemes. Viņu misiju Morāvijā galu galā nožņaudza un aizstāja vācu sludinātāju mahinācijas. Tomēr viņiem izdevās iztulkot slāvu valoda liturģiskos un svarīgākos Bībeles tekstus, izveidojot tam alfabētu, un tādējādi lika pamatus slāvu zemju kultūrai. Fotijs bija iesaistīts arī Balkānu un Krievijas tautu izglītošanā. 864. gadā viņš kristīja Bulgārijas princi Borisu.

Bet Boriss, vīlies, ka no Konstantinopoles nebija saņēmis autonomu baznīcas hierarhiju savai tautai, kādu laiku vērsās pie Romas, uzņemot latīņu misionārus. Fotijs uzzināja, ka viņi sludina latīņu doktrīnu par Svētā Gara procesiju un, šķiet, izmantoja ticības apliecību ar papildinājumu Filioque.

Tajā pašā laikā pāvests Nikolajs I iejaucās Konstantinopoles patriarhāta iekšējās lietās, cenšoties atcelt Fotiju, lai ar baznīcas intrigu palīdzību atjaunotu tronī bijušo patriarhu Ignāciju, kurš tika gāzts 861. gadā. Atbildot uz to, imperators Mihaels III un svētais Fotijs sasauca koncilu Konstantinopolē (867), kura noteikumi vēlāk tika iznīcināti. Šī padome acīmredzot pieņēma doktrīnu par Filioqueķecerīgs, atzina pāvesta iejaukšanos Konstantinopoles baznīcas lietās par nelikumīgu un pārtrauca ar viņu liturģisko kopību. Un, tā kā Rietumu bīskapi sūdzējās Konstantinopolē par Nikolaja I “tirāniju”, koncils ierosināja Vācijas imperatoram Ludviķim gāzt pāvestu.

Tā rezultātā pils apvērsums Fotijs tika gāzts no amata, un jauna padome (869-870), kas tika sasaukta Konstantinopolē, viņu nosodīja. Šī katedrāle Rietumos joprojām tiek uzskatīta par VIII Ekumenisko padomi. Pēc tam imperatora Bazilika I vadībā svētais Fotijs tika atgriezts no apkaunojuma. 879. gadā Konstantinopolē atkal tika sasaukts koncils, kas jaunā pāvesta Jāņa VIII (872-882) legātu klātbūtnē atjaunoja Fotiju pie krēsla. Tajā pašā laikā tika pieļauta piekāpšanās attiecībā uz Bulgāriju, kas atgriezās Romas jurisdikcijā, saglabājot grieķu garīdzniecību. Tomēr Bulgārija drīz sasniedza baznīcas neatkarību un palika Konstantinopoles interešu orbītā. Pāvests Jānis VIII uzrakstīja vēstuli patriarham Fotijam, nosodot pievienošanu Filioque ticības apliecībā, nenosodot pašu doktrīnu. Fotijs, iespējams, nepamanīdams šo smalkumu, nolēma, ka ir uzvarējis. Pretēji pastāvīgajiem maldīgajiem uzskatiem var apgalvot, ka nebija tā sauktās otrās Fotija šķelšanās, un liturģiskā saziņa starp Romu un Konstantinopoli turpinājās vairāk nekā gadsimtu.

Pārtraukums 11. gadsimtā

XI gadsimts jo Bizantijas impērija bija patiesi “zelta”. Arābu vara tika pilnībā iedragāta, Antiohija atgriezās impērijā, vēl nedaudz - un Jeruzaleme būtu atbrīvota. Bulgārijas cars Simeons (893-927), kurš mēģināja izveidot viņam izdevīgu romiešu-bulgāru impēriju, tika sakauts, tāds pats liktenis piemeklēja Samuelu, kurš sacēlās, lai izveidotu Maķedonijas valsti, pēc kā Bulgārija atgriezās impērijā. Kijevas Rus, pieņemot kristietību, ātri kļuva par daļu no Bizantijas civilizācijas. Straujo kultūras un garīgo augšupeju, kas sākās tūlīt pēc pareizticības triumfa 843. gadā, pavadīja impērijas politiskā un ekonomiskā uzplaukums.

Savādi, ka Bizantijas uzvaras, tostarp pār islāmu, bija izdevīgas arī Rietumiem, radot labvēlīgi apstākļi par Rietumeiropas dzimšanu tādā formā, kādā tā pastāvētu daudzus gadsimtus. Un par šī procesa sākumpunktu var uzskatīt Vācijas nācijas Svētās Romas impērijas izveidošanos 962. gadā un Kapetijas Francijas izveidošanos 987. gadā. Taču tieši 11. gadsimtā, kas šķita tik daudzsološs, starp jaunajiem Rietumu pasaule un Konstantinopoles Romas impērijā notika garīgs plīsums, neatgriezenisks šķelšanās, kuras sekas bija traģiskas Eiropai.

No 11. gadsimta sākuma. pāvesta vārds vairs netika minēts Konstantinopoles diptihos, kas nozīmēja, ka saziņa ar viņu tika pārtraukta. Tas ir ilga procesa pabeigšana, ko mēs pētām. Nav precīzi zināms, kas bija šīs plaisas tiešais cēlonis. Iespējams, iemesls bija iekļaušana Filioque ticības apliecībā, ko pāvests Sergijs IV nosūtīja uz Konstantinopoli 1009. gadā kopā ar paziņojumu par viņa stāšanos Romas tronī. Lai kā arī būtu, Vācijas imperatora Henrija II kronēšanas laikā (1014.g.) Ticības apliecība tika dziedāta Romā ar Filioque.

Papildus ievadam Filioque Bija arī vairākas latīņu paražas, kas sašutināja bizantiešus un palielināja domstarpību iemeslus. To vidū īpaši nopietna bija neraudzētās maizes izmantošana Euharistijas svinēšanai. Ja pirmajos gadsimtos visur lietoja raudzētu maizi, tad no 7.-8.gadsimta Rietumos Euharistiju sāka svinēt, izmantojot vafeles, kas gatavotas no neraudzētas maizes, tas ir, bez rauga, kā to darīja senie ebreji saviem Pasā svētkiem. Simboliskajai valodai tajā laikā tika piešķirta liela nozīme, tāpēc neraudzētās maizes lietošanu grieķi uztvēra kā atgriešanos pie jūdaisma. Viņi tajā saskatīja Glābēja upura novitātes un garīgās dabas noliegumu, ko Viņš piedāvāja apmaiņā pret Vecās Derības rituāliem. Viņu acīs “mirušās” maizes lietošana nozīmēja, ka Glābējs savā iemiesojumā tikai paņēma cilvēka ķermenis, bet ne dvēsele...

11. gadsimtā Ar lielāks spēks Turpinājās pāvesta varas nostiprināšanās, kas sākās pāvesta Nikolaja I laikā. Lieta tāda, ka 10. gs. Pāvesta vara tika vājināta kā nekad agrāk, kļūstot par upuri dažādu Romas aristokrātijas grupējumu darbībām vai piedzīvojot Vācijas imperatoru spiedienu. Romas baznīcā izplatījās dažādi pārkāpumi: baznīcas amatu pārdošana un to piešķiršana lajiem, laulības vai kopdzīve starp priesteriem... Bet Leona XI pontifikāta laikā (1047-1054) notika reāla Rietumu reforma. Baznīca sākās. Jaunais tētis ieskauj sevi ar cienīgiem cilvēkiem, galvenokārt Lotringas pamatiedzīvotājiem, starp kuriem izcēlās Bela Silvas bīskaps kardināls Humberts. Reformatori neredzēja citus līdzekļus, lai labotu postošo latīņu kristietības stāvokli, kā tikai stiprināt pāvesta varu un autoritāti. Pēc viņu domām, pāvesta varai, kā viņi to saprata, būtu jāattiecas uz Visuma Baznīcu gan latīņu, gan grieķu valodā.

1054. gadā notika notikums, kas varēja palikt nenozīmīgs, bet kalpoja par iemeslu dramatiskai sadursmei starp Konstantinopoles baznīcas tradīcijām un Rietumu reformu kustību.

Cenšoties saņemt pāvesta palīdzību, saskaroties ar normāņu draudiem, kuri iebruka bizantiešu īpašumos Dienviditālijā, imperators Konstantīns Monomahos pēc latīņu Argira pamudinājuma, kuru viņš iecēla par šo īpašumu valdnieku. , ieņēma samierniecisku nostāju pret Romu un vēlējās atjaunot vienotību, kas, kā redzējām, gadsimta sākumā tika pārtraukta. Bet latīņu reformatoru rīcība Itālijas dienvidos, kas pārkāpa bizantiešu reliģiskās paražas, satrauca Konstantinopoles patriarhu Mihaelu Kirulariju. Pāvesta legāti, kuru vidū bija nelokāmais Bela Silvas bīskaps kardināls Humberts, kurš ieradās Konstantinopolē, lai apspriestu apvienošanos, plānoja ar imperatora rokām noņemt neatrisināmo patriarhu. Lieta beidzās ar to, ka legāti uzlika bulli Sv. Sofijas tronī par Maikla Kirularija un viņa atbalstītāju ekskomunikāciju. Un dažas dienas vēlāk, reaģējot uz to, patriarhs un viņa sasauktā padome izslēdza pašus legātus no Baznīcas.

Divi apstākļi legātu pārsteidzīgajai un nepārdomātajai rīcībai piešķīra tolaik nenovērtējamu nozīmi. Pirmkārt, viņi atkal izvirzīja jautājumu par Filioque, nepamatoti pārmetot grieķiem to izslēgšanu no ticības apliecības, lai gan ne-latīņu kristietība vienmēr ir uzskatījusi šo mācību par pretēju apustuliskajai tradīcijai. Turklāt bizantiešiem kļuva skaidri reformatoru nodomi pāvesta absolūto un tiešo varu attiecināt uz visiem bīskapiem un ticīgajiem pat pašā Konstantinopolē. Eklezioloģija, kas pasniegta šādā formā, viņiem šķita pilnīgi jauna un, viņu acīs, arī nevarēja nenonākt pretrunā ar apustulisko tradīciju. Iepazīstoties ar situāciju, pārējie austrumu patriarhi pievienojās Konstantinopoles pozīcijai.

1054 jāuzskata ne tik daudz par šķelšanās datumu, bet gan par pirmās gads neveiksmīgs mēģinājums atkalapvienošanās. Toreiz neviens nevarēja iedomāties, ka šķelšanās starp tām baznīcām, kuras drīzumā nosauks par pareizticīgo un Romas katoļu, ilgs gadsimtiem ilgi.

Pēc šķelšanās

Šķelšanās pamatā galvenokārt bija doktrināli faktori, kas saistīti ar dažādām idejām par Svētās Trīsvienības noslēpumu un Baznīcas struktūru. Tiem pievienojās arī atšķirības mazāk svarīgos jautājumos, kas saistīti ar baznīcas paražām un rituāliem.

Viduslaikos latīņu Rietumi turpināja attīstīties virzienā, kas tos vēl vairāk attālināja Pareizticīgo pasaule un viņa gars.<…>

No otras puses, notika nopietni notikumi, kas vēl vairāk sarežģīja sapratni starp pareizticīgo tautām un latīņu Rietumiem. Droši vien traģiskākais no tiem bija IV krusta karš, kas novirzījās no galvenā ceļa un beidzās ar Konstantinopoles iznīcināšanu, latīņu imperatora pasludināšanu un franku kungu varas nodibināšanu, kuri patvaļīgi izcirta zemes īpašumus. bijusī Romas impērija. Daudzi pareizticīgo mūki tika izraidīti no saviem klosteriem un aizstāti ar latīņu mūkiem. Tas viss, iespējams, bija neapzināti, taču tas tomēr bija loģiskas sekas Rietumu impērijas izveidošanai un latīņu baznīcas evolūcijai no viduslaiku sākuma.<…>

Līdz 1054. gadam kristīgā baznīca bija viena un nedalāma. Šķelšanās notika pāvesta Leona IX un Konstantinopoles patriarha Mihaela Kirularija nesaskaņu dēļ. Konflikts sākās tāpēc, ka 1053. gadā pēdējās slēdza vairākas latīņu baznīcas. Par to pāvesta legāti izslēdza Kirulariju no Baznīcas. Atbildot uz to, patriarhs apvainoja pāvesta sūtņus. 1965. gadā savstarpējie lāsti tika atcelti. Tomēr Baznīcu šķelšanās vēl nav pārvarēta. Kristietība ir sadalīta trīs galvenajos virzienos: pareizticība, katolicisms un protestantisms.

Austrumu baznīca

Atšķirība starp pareizticību un katolicismu, jo abas šīs reliģijas ir kristīgas, nav īpaši nozīmīga. Tomēr joprojām pastāv dažas atšķirības mācībā, sakramentu izpildē utt. Par to, kuri no tiem, mēs runāsim nedaudz vēlāk. Vispirms veiksim īsu pārskatu par galvenajiem kristietības virzieniem.

Rietumos saukta pareizticība ortodoksālā reliģija, šobrīd sevi apliecina aptuveni 200 miljoni cilvēku. Katru dienu tiek kristīti aptuveni 5 tūkstoši cilvēku. Šis kristietības virziens izplatījās galvenokārt Krievijā, kā arī dažās NVS valstīs un Austrumeiropā.

Krievijas kristības notika 9. gadsimta beigās pēc kņaza Vladimira iniciatīvas. Milzīgas pagānu valsts valdnieks izteica vēlmi apprecēties ar Bizantijas imperatora Vasilija II meitu Annu. Bet šim nolūkam viņam vajadzēja pievērsties kristietībai. Alianse ar Bizantiju bija ārkārtīgi nepieciešama, lai stiprinātu Krievijas autoritāti. 988. gada vasaras beigās Dņepras ūdeņos tika kristīts milzīgs skaits Kijevas iedzīvotāju.

katoļu baznīca

1054. gada šķelšanās rezultātā Rietumeiropā radās atsevišķa konfesija. Austrumu baznīcas pārstāvji viņu sauca par "katolikosu". Tulkojumā no grieķu valodas nozīmē “universāls”. Atšķirība starp pareizticību un katolicismu slēpjas ne tikai abu šo baznīcu pieejā dažām kristietības dogmām, bet arī pašā attīstības vēsturē. Rietumu konfesija, salīdzinot ar austrumu, tiek uzskatīta par daudz stingrāku un fanātiskāku.

Viens no galvenie pavērsieni Piemēram, katolicisma vēsturē krusta kari sagādāja daudz bēdu parastajiem iedzīvotājiem. Pirmā no tām tika organizēta pēc pāvesta Urbāna II aicinājuma 1095. gadā. Pēdējais – astotais – beidzās 1270. gadā. Ikviena oficiālais mērķis krusta kari notika Palestīnas “svētās zemes” un “Svētā kapa” atbrīvošana no neticīgajiem. Faktiskais ir musulmaņiem piederošo zemju iekarošana.

1229. gadā pāvests Džordžs IX izdeva dekrētu, ar kuru izveidoja inkvizīciju – baznīcas tiesu ticības atkritējiem. Spīdzināšana un dedzināšana uz sārta – tā viduslaikos izpaudās ekstrēms katoļu fanātisms. Kopumā inkvizīcijas pastāvēšanas laikā tika spīdzināti vairāk nekā 500 tūkstoši cilvēku.

Protams, atšķirība starp katolicismu un pareizticību (par to īsi tiks runāts rakstā) ir ļoti liela un dziļa tēma. Tomēr attiecībā uz Baznīcu pret iedzīvotājiem in vispārīgs izklāsts var saprast tās tradīcijas un pamatkoncepciju. Rietumu konfesija vienmēr ir tikusi uzskatīta par dinamiskāku, bet arī agresīvāku, atšķirībā no “mierīgās” pareizticīgo.

Pašlaik katolicisms ir valsts reliģija lielākajā daļā Eiropas un Latīņamerikas valstu. Vairāk nekā puse no visiem (1,2 miljardiem cilvēku) mūsdienu kristiešiem atzīst šo konkrēto reliģiju.

Protestantisms

Atšķirība starp pareizticību un katolicismu slēpjas faktā, ka pirmā ir palikusi vienota un nedalāma gandrīz tūkstošgadi. Katoļu baznīcā 14.gs. notika šķelšanās. Tas bija saistīts ar reformāciju - revolucionāru kustību, kas tajā laikā radās Eiropā. 1526. gadā pēc vācu luterāņu lūguma Šveices Reihstāgs izdeva dekrētu par pilsoņu tiesībām brīvi izvēlēties reliģiju. Tomēr 1529. gadā tas tika atcelts. Rezultātā sekoja protests no vairākām pilsētām un prinčiem. No šejienes cēlies vārds “protestantisms”. Šī kristīgā kustība ir sadalīta divās daļās: agrīnā un vēlīnā.

Šobrīd protestantisms ir izplatīts galvenokārt Skandināvijas valstīs: Kanādā, ASV, Anglijā, Šveicē, Nīderlandē. 1948. gadā tika izveidota Pasaules Baznīcu padome. Kopējais daudzums Protestantu skaits ir aptuveni 470 miljoni cilvēku. Šai kristīgajai kustībai ir vairākas konfesijas: baptisti, anglikāņi, luterāņi, metodisti, kalvinisti.

Mūsu laikā Pasaules protestantu baznīcu padome īsteno aktīvu miera uzturēšanas politiku. Šīs reliģijas pārstāvji iestājas par starptautiskās spriedzes mazināšanu, atbalsta valstu centienus aizstāvēt mieru utt.

Atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu

Protams, šķelšanās gadsimtu gaitā ir radušās būtiskas atšķirības baznīcu tradīcijās. Viņi neskāra kristietības pamatprincipu – Jēzus kā Pestītāja un Dieva Dēla pieņemšanu. Tomēr attiecībā uz atsevišķiem Jaunās un Vecās Derības notikumiem bieži vien ir pat savstarpēji izslēdzošas atšķirības. Dažos gadījumos dažādu rituālu un sakramentu veikšanas metodes nesakrīt.

Galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu un protestantismu

	Pareizticība		katolicisms	Protestantisms
Kontrole	Patriarhs, katedrāle			Pasaules Baznīcu padome, bīskapu padomes
Organizācija	Bīskapi ir maz atkarīgi no patriarha un galvenokārt ir pakļauti padomei		Pastāv stingra hierarhija, kas ir pakļauta pāvestam, tāpēc arī nosaukums “Vispārējā baznīca”	Ir daudzas konfesijas, kas ir izveidojušas Pasaules Baznīcu padomi. Svētie Raksti ir novietoti augstāk par pāvesta autoritāti
Svētais Gars	Tiek uzskatīts, ka tas nāk tikai no Tēva		Pastāv dogma, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla. Šī ir galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu.
	Tiek pieņemts apgalvojums, ka cilvēks pats ir atbildīgs par saviem grēkiem, un Dievs Tēvs ir pilnīgi bezkaislīga un abstrakta būtne.		Tiek uzskatīts, ka Dievs cieš cilvēku grēku dēļ
Pestīšanas dogma	Krustā sišana izpirka visus cilvēces grēkus. Palika tikai pirmdzimtais. Tas ir, kad cilvēks izdara jaunu grēku, viņš atkal kļūst par Dieva dusmu objektu		Cilvēku it kā “izpirka” Kristus caur krustā sišanu. Rezultātā Dievs Tēvs savas dusmas nomainīja pret žēlastību par sākotnējo grēku. Tas ir, cilvēks ir svēts ar paša Kristus svētumu
	Dažreiz atļauts		Aizliegts	Atļauts, bet saraukts
Jaunavas Marijas bezvainīgā ieņemšana	Tiek uzskatīts, ka Dievmāte nav brīva no pirmgrēka, bet tiek atzīts viņas svētums		Tiek sludināta Jaunavas Marijas pilnīga bezgrēcība. Katoļi uzskata, ka viņa ieņemta nevainojami, tāpat kā pats Kristus. Tāpēc attiecībā uz Dievmātes sākotnējo grēku pastāv arī diezgan būtiskas atšķirības starp pareizticību un katolicismu
Jaunavas Marijas debesīs uzņemšana	Neoficiāli tiek uzskatīts, ka šis notikums varētu būt noticis, taču tas nav ietverts dogmās		Jaunavas Marijas uzņemšana debesīs fiziskais ķermenis attiecas uz dogmām	Jaunavas Marijas kults ir noliegts
	Notiek tikai liturģija		Var svinēt gan pareizticīgajiem līdzīgu misi, gan bizantiešu liturģiju	Masa tika noraidīta. Dievkalpojumi notiek pieticīgās baznīcās vai pat stadionos, koncertzālēs utt. Tiek praktizēti tikai divi rituāli: kristības un kopība.
Garīdznieku laulības	Atļauts		Atļauts tikai bizantiešu rituālā	Atļauts
Ekumēniskās padomes	Pirmo septiņu lēmumi		Vadoties pēc 21 lēmuma (pēdējais pieņemts 1962.-1965.gadā)	Atzīt visu ekumēnisko padomju lēmumus, ja tie nav pretrunā viens otram un Svētajiem Rakstiem
	Astoņstūris ar šķērsstieņiem apakšā un augšā		Tiek izmantots vienkāršs četrstūra latīņu krusts	Netiek izmantots reliģiskajos dievkalpojumos. Nenēsā visu ticību pārstāvji
	Lietots in lielos daudzumos un tiek pielīdzināti Svētajiem Rakstiem. Izveidots stingri saskaņā ar baznīcas kanoniem		Tie tiek uzskatīti par tikai tempļa rotājumu. Tās ir parastas gleznas par reliģisku tēmu	Nav lietots
Vecā Derība	Ir atzītas gan ebreju, gan grieķu valodas		Tikai grieķu valoda	Tikai ebreju kanoniskais
Absolūcija	Rituālu veic priesteris			Nav atļauts
Zinātne un reliģija	Pamatojoties uz zinātnieku apgalvojumiem, dogmas nekad nemainās	Dogmas var pielāgot atbilstoši oficiālās zinātnes viedoklim

Kristīgais krusts: atšķirības

Domstarpības par Svētā Gara nolaišanos ir galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu. Tabulā redzamas arī daudzas citas, lai arī ne pārāk būtiskas, bet tomēr neatbilstības. Tās radušās jau sen, un, acīmredzot, neviena no baznīcām neizsaka īpašu vēlmi šīs pretrunas atrisināt.

Atšķirības ir arī dažādu kristietības virzienu atribūtos. Piemēram, katoļu krustam ir vienkārša četrstūra forma. Pareizticīgajiem ir astoņi punkti. Pareizticīgo Austrumu baznīca uzskata, ka šāda veida krucifikss visprecīzāk nodod Jaunajā Derībā aprakstīto krusta formu. Papildus galvenajam horizontālajam šķērsstienim tajā ir vēl divi. Augšējā attēlota pie krusta pienaglota plāksne ar uzrakstu “Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš”. Apakšējais slīpais šķērsstienis - atbalsts Kristus kājām - simbolizē "taisnīgo standartu".

Krustu atšķirību tabula

Sakramentos izmantotais Pestītāja attēls uz krucifiksa arī ir kaut kas, ko var attiecināt uz tēmu “atšķirība starp pareizticību un katolicismu”. Rietumu krusts nedaudz atšķiras no austrumu krusta.

Kā redzat, attiecībā uz krustu ir arī ļoti ievērojama atšķirība starp pareizticību un katolicismu. Tabula to skaidri parāda.

Kas attiecas uz protestantiem, viņi uzskata krustu par pāvesta simbolu, un tāpēc to praktiski neizmanto.

Ikonas dažādos kristiešu virzienos

Tātad atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu (to apstiprina krustu salīdzinājumu tabula) attiecībā uz atribūtiem ir diezgan pamanāma. Šajos virzienos ikonās ir vēl lielākas atšķirības. Kristus attēlošanas noteikumi var atšķirties, Dieva māte, svētie utt.

Tālāk ir norādītas galvenās atšķirības.

Galvenā atšķirība starp pareizticīgo ikonu un katoļu ikonu ir tā, ka tā ir krāsota stingri saskaņā ar Bizantijā noteiktajiem kanoniem. Rietumu svēto, Kristus utt. attēliem, stingri ņemot, nav nekāda sakara ar ikonu. Parasti šādām gleznām ir ļoti plašs priekšmets, un tās ir gleznojuši parastie, ne-baznīcas mākslinieki.

Protestanti ikonas uzskata par pagānu atribūtu un tās vispār neizmanto.

Monastisms

Attiecībā uz aiziešanu no pasaulīgās dzīves un nodošanos kalpošanai Dievam, pastāv arī būtiska atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu. Iepriekš redzamajā salīdzināšanas tabulā parādītas tikai galvenās atšķirības. Bet ir arī citas atšķirības, arī diezgan pamanāmas.

Piemēram, mūsu valstī katrs klosteris ir praktiski autonoms un pakļauts tikai savam bīskapam. Katoļiem šajā ziņā ir cita organizācija. Klosteri ir apvienoti tā sauktajos ordeņos, kuriem katram ir sava galva un sava harta. Šīs asociācijas var būt izkaisītas pa visu pasauli, taču tām vienmēr ir kopīga vadība.

Protestanti, atšķirībā no pareizticīgajiem un katoļiem, pilnībā noraida klosterismu. Viens no šīs mācības iedvesmotājiem Luters pat apprecējās ar mūķeni.

Baznīcas sakramenti

Pastāv atšķirība starp pareizticību un katolicismu saistībā ar dažāda veida rituālu veikšanas noteikumiem. Abām šīm baznīcām ir 7 sakramenti. Atšķirība galvenokārt slēpjas galvenajā nozīmē piešķirtajā nozīmē Kristīgie rituāli. Katoļi uzskata, ka sakramenti ir spēkā neatkarīgi no tā, vai cilvēks ir saskaņā ar tiem vai nē. Pēc pareizticīgās baznīcas domām, kristības, konfirmācijas u.c. būs efektīvas tikai tiem ticīgajiem, kuri ir pilnībā noskaņoti pret viņiem. Pareizticīgo priesteri pat bieži salīdzina katoļu rituālus ar kādu pagānu maģisku rituālu, kas darbojas neatkarīgi no tā, vai cilvēks tic Dievam vai nē.

Protestantu baznīca praktizē tikai divus sakramentus: kristību un komūniju. Visu pārējo šīs tendences pārstāvji uzskata par virspusēju un noraida.

Kristības

Šo galveno kristiešu sakramentu atzīst visas baznīcas: pareizticība, katolicisms, protestantisms. Atšķirības ir tikai rituāla veikšanas metodēs.

Katolicismā ir pieņemts, ka zīdaiņus apkaisa vai aplej. Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas dogmām bērni ir pilnībā iegremdēti ūdenī. IN pēdējā laikā Ir bijušas dažas novirzes no šī noteikuma. Tomēr tagad Krievijas pareizticīgā baznīca atkal atgriežas šajā rituālā senās tradīcijas, ko izveidoja Bizantijas priesteri.

Tāpēc atšķirība starp pareizticību un katolicismu (uz ķermeņa nēsātie krusti, tāpat kā lielie krusti, var saturēt “pareizticīgā” vai “rietumnieka” Kristus tēlu) attiecībā uz šī sakramenta izpildi nav īpaši nozīmīga, taču tā joprojām pastāv. .

Protestanti parasti veic kristības ar ūdeni. Bet dažās konfesijās to neizmanto. Galvenā atšķirība starp protestantu kristībām un pareizticīgo un katoļu kristībām ir tā, ka tās tiek veiktas tikai pieaugušajiem.

Atšķirības Euharistijas Sakramentā

Mēs esam izpētījuši galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu. Tas attiecas uz Svētā Gara nolaišanos un Jaunavas Marijas dzimšanas jaunavību. Šādas būtiskas atšķirības ir parādījušās gadsimtiem ilgās šķelšanās laikā. Protams, tie pastāv arī viena no galvenajiem kristiešu sakramentiem – Euharistijas svinēšanā. Katoļu priesteri piekopj dievgaldu tikai ar neraudzētu maizi. Šo baznīcas izstrādājumu sauc par vafelēm. Pareizticībā Euharistijas sakramentu svin ar vīnu un parasto rauga maizi.

Protestantismā ne tikai Baznīcas locekļi, bet arī ikviens, kas vēlas, var pieņemt komūniju. Šī kristietības virziena pārstāvji svin Euharistiju tāpat kā pareizticīgie – ar vīnu un maizi.

Baznīcu mūsdienu attiecības

Kristietības šķelšanās notika gandrīz pirms tūkstoš gadiem. Un šajā laikā dažādu virzienu baznīcas nespēja vienoties par apvienošanos. Domstarpības par Svēto Rakstu interpretāciju, piederumiem un rituāliem, kā redzat, ir saglabājušās līdz mūsdienām un gadsimtu gaitā ir pat pastiprinājušās.

Arī attiecības starp divām galvenajām ticībām – pareizticīgo un katoļu – mūsdienās ir visai neviennozīmīgas. Līdz pagājušā gadsimta vidum starp šīm divām baznīcām saglabājās nopietna spriedze. Attiecību galvenais jēdziens bija vārds "ķecerība".

Pēdējā laikā šī situācija ir nedaudz mainījusies. Ja agrāk katoļu baznīca pareizticīgos uzskatīja par gandrīz ķeceru un šķelmiešu baru, tad pēc Vatikāna II koncila pareizticīgos sakramentus atzina par spēkā esošiem.

Pareizticīgo priesteri oficiāli neieviesa līdzīgu attieksmi pret katolicismu. Taču pilnīgi lojāla Rietumu kristietības pieņemšana mūsu baznīcai vienmēr ir bijusi tradicionāla. Tomēr, protams, zināma spriedze starp kristīgajiem virzieniem joprojām saglabājas. Piemēram, mūsu krievu teologam A.I.Osipovam nav īpaši laba attieksme pret katolicismu.

Viņaprāt, starp pareizticību un katolicismu ir vairāk nekā cienīga un nopietna atšķirība. Osipovs daudzus Rietumu baznīcas svētos uzskata par gandrīz trakiem. Viņš arī brīdina Krievijas pareizticīgo baznīcu, ka, piemēram, sadarbība ar katoļiem draud pareizticīgajiem ar pilnīgu pakļaušanu. Tomēr viņš arī vairākkārt minēja, ka Rietumu kristiešu vidū ir brīnišķīgi cilvēki.

Tādējādi galvenā atšķirība starp pareizticību un katolicismu ir attieksme pret Trīsvienību. Austrumu baznīca uzskata, ka Svētais Gars nāk tikai no Tēva. Rietumu – gan no Tēva, gan no Dēla. Starp šīm ticībām ir arī citas atšķirības. Tomēr jebkurā gadījumā abas baznīcas ir kristīgas un pieņem Jēzu kā cilvēces Glābēju, kura atnākšana un tāpēc Mūžīgā dzīve neizbēgami taisnajiem.

Kristieši visā pasaulē apspriež, kuri uzskati ir pareizāki un svarīgāki. Kas attiecas uz katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem: kāda ir atšķirība (un vai tāda ir) mūsdienās, ir visinteresantākie jautājumi.

Šķiet, ka viss ir tik skaidrs un vienkāršs, ka ikviens var skaidri atbildēt īsi. Bet ir arī tādi, kuri vienkārši pat nezina, kādas ir attiecības starp šīm ticībām.

Divu straumju pastāvēšanas vēsture

Tātad, vispirms jums ir jāsaprot kristietība kopumā. Ir zināms, ka tas ir sadalīts trīs filiālēs: pareizticīgie, katoļi, protestanti. Protestantismā ir vairāki tūkstoši baznīcu, un tās ir izplatītas visos planētas nostūros.

Vēl 11. gadsimtā kristietība tika sadalīta pareizticībā un katolicismā. Tam bija vairāki iemesli, sākot no baznīcas ceremonijām līdz svētku datumiem. Starp katoļu baznīcu un pareizticīgo baznīcu nav daudz atšķirību. Pirmkārt, vadības veids. Pareizticība sastāv no daudzām baznīcām, kuras pārvalda arhibīskapi, bīskapi un metropolīti. Katoļu baznīcas visā pasaulē ir pakļautas pāvestam. Viņi tiek uzskatīti par Visuma Baznīcu. Visās valstīs katoļu baznīcām ir ciešas, vienkāršas attiecības.

Līdzības starp pareizticību un katolicismu

Pareizticībai un katolicismam ir līdzības un atšķirības aptuveni vienādās proporcijās. Ir vērts atzīmēt, ka abām reliģijām ir ne tikai vairākas atšķirības. Gan pareizticība, gan katolicisms ir ļoti līdzīgi viens otram. Šeit ir norādīti galvenie punkti:

Turklāt abas konfesijas vieno ikonu, Dievmātes, Svētās Trīsvienības, svēto un viņu relikviju godā. Tāpat baznīcas vieno tie paši pirmās tūkstošgades svētie Svētā Vēstule un Baznīcas Sakramenti.

Atšķirības starp ticībām

Starp šīm ticībām pastāv arī atšķirīgas iezīmes. Šo faktoru dēļ baznīca reiz notika šķelšanās. Vērts atzīmēt:

• Krusta zīme. Mūsdienās, iespējams, visi zina, kā tiek kristīti katoļi un pareizticīgie kristieši. Katoļi krustojas no kreisās puses uz labo, bet mēs rīkojamies pretēji. Saskaņā ar simboliku, kad mēs tiekam kristīti vispirms pa kreisi, tad pa labi, tad mēs esam vērsti pie Dieva, ja gluži pretēji, Dievs ir vērsts uz saviem kalpiem un svētī tos.
• Baznīcas vienotība. Katoļiem ir viena ticība, sakramenti un galva – pāvests. Pareizticībā nav viena Baznīcas vadītāja, tāpēc pastāv vairāki patriarhāti (Maskava, Kijeva, Serbija utt.).
• Baznīcas laulības noslēgšanas īpatnības. Katolicismā šķiršanās ir tabu. Mūsu baznīca, atšķirībā no katolicisma, pieļauj šķiršanos.
• Debesis un elle. Saskaņā ar katoļu dogmām mirušā dvēsele iziet cauri šķīstītavai. Pareizticība uzskata, ka cilvēka dvēsele iziet cauri tā sauktajiem pārbaudījumiem.
• Bezgrēcīgā Dieva Mātes ieņemšana. Saskaņā ar pieņemtajām katoļu dogmām, Dieva Māte tika ieņemta nevainojami. Mūsu garīdznieki uzskata, ka Dievmātei bija senču grēks, lai gan viņas svētums tiek pagodināts lūgšanās.
• Lēmumu pieņemšana (padomju skaits). Pareizticīgās baznīcas pieņem lēmumus 7 ekumeniskajās padomēs, katoļu baznīcas - 21.
• Nesaskaņas noteikumos. Mūsu garīdznieki neatzīst katoļu dogmu, ka Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan Dēla, uzskatot, ka tikai no Tēva.
• Mīlestības būtība. Katoļi simbolizē Svēto Garu kā mīlestību starp Tēvu un Dēlu, Dievu un ticīgajiem. Pareizticīgie mīlestību uzskata par trīsvienību: Tēvs - Dēls - Svētais Gars.
• Pāvesta nemaldība. Pareizticība noliedz pāvesta pārākumu pār visu kristietību un viņa nemaldību.
• Kristības sakraments. Mums ir jāatzīstas pirms procedūras. Bērns tiek iegremdēts fontā, un latīņu rituālā viņam uz galvas ielej ūdeni. Grēksūdze tiek uzskatīta par brīvprātīgu darbību.
• Garīdznieki. Katoļu priesterus sauc par mācītājiem, priesteriem (poļiem) un priesteriem (priesteri ikdienas dzīvē) pareizticīgajiem. Mācītāji nevalkā bārdu, bet priesteri un mūki nēsā bārdu.
• Ātri. Katoļu kanoni attiecībā uz gavēni ir mazāk stingri nekā pareizticīgo kanoni. Minimālais aiztures laiks no pārtikas ir 1 stunda. Atšķirībā no viņiem, mūsu minimālā aizture no pārtikas ir 6 stundas.
• Lūgšanas pirms ikonām. Pastāv uzskats, ka katoļi nelūdz ikonu priekšā. Patiesībā tā nav taisnība. Viņiem ir ikonas, taču tām ir vairākas funkcijas, kas atšķiras no pareizticīgo. Piemēram, kreisā roka svētais ir labajā pusē (pareizticīgajiem ir otrādi), un visi vārdi ir rakstīti latīņu valodā.
• Liturģija. Saskaņā ar tradīciju, dievkalpojumi tiek veikti Hostia (neraudzēta maize) rietumu rituālā un Prosphora (raudzēta maize) pareizticīgajiem.
• Celibāts. Visi baznīcas katoļu kalpotāji dod celibāta zvērestu, bet mūsu priesteri apprecas.
• Svētais ūdens. Baznīcas kalpotāji svētī, un katoļi svētī ūdeni.
• Piemiņas dienas. Šīm ticībām ir arī dažādas mirušo piemiņas dienas. Katoļiem - trešā, septītā un trīsdesmitā diena. Pareizticīgajiem - trešais, devītais, četrdesmitais.

Baznīcas hierarhija

Ir arī vērts atzīmēt atšķirības hierarhijas pakāpēs. Saskaņā ar bitu tabulu Augstāko līmeni pareizticīgo vidū ieņem patriarhs. Nākamais solis ir lielpilsēta, arhibīskaps, bīskaps. Tālāk seko priesteru un diakonu rindas.

Katoļu baznīcai ir šādas pakāpes:

• pāvests;
• arhibīskapi,
• kardināli;
• bīskapi;
• Priesteri;
• Diakoni.

Pareizticīgajiem kristiešiem ir divi viedokļi par katoļiem. Pirmkārt: katoļi ir ķeceri, kas sagrozīja ticības apliecību. Otrkārt: katoļi ir šķelšanās, jo tieši viņu dēļ notika šķelšanās no Vienotās Svētās Apustuliskās Baznīcas. Katolicisms mūs uzskata par skizmatiķiem, neklasificējot mūs par ķeceriem.

Katolicisms ir daļa no kristietības, un pati kristietība ir viena no galvenajām pasaules reliģijām. Tās virzienos ietilpst: pareizticība, katolicisms, protestantisms, ar daudziem veidiem un atzariem. Visbiežāk cilvēki vēlas saprast, kāda ir atšķirība starp pareizticību un katolicismu, kā viens atšķiras no otra? Vai tiešām šādām līdzīgām reliģijām un baznīcām, kuru sakne sakrīt ar katolicismu un pareizticību, ir nopietnas atšķirības? Katolicisms Krievijā un citās slāvu valstīs ir daudz mazāk izplatīts nekā Rietumos. Katolicisms (tulkojumā no grieķu valodas “katolykos” - “universāls”) ir reliģiska kustība, kas veido aptuveni 15% no visas pasaules iedzīvotājiem (tas ir, aptuveni miljards cilvēku atzīst katolicismu). No trim cienījamām kristiešu konfesijām (pareizticība, katolicisms, protestantisms) katolicisms pamatoti tiek uzskatīts par lielāko atzaru. Lielākā daļa šīs reliģiskās kustības piekritēju dzīvo Eiropā, Āfrikā, kā arī Latīņamerikā un ASV. Reliģiskā kustība radās mūsu ēras pirmajā gadsimtā – kristietības rītausmā, vajāšanu un reliģisko strīdu laikā. Tagad, 2 tūkstošus gadu vēlāk, katoļu baznīca ir ieņēmusi godpilnu vietu starp pasaules reliģiskajām ticībām. Izveido saikni ar Dievu!

Kristietība un katolicisms. Stāsts

Pirmajos kristietības tūkstoš gados vārda “katolicisms” nebija, tāpēc vien, ka nebija kristietības virzienu, ticība bija vienota. Katolicisma vēsture aizsākās Rietumromas impērijā, kur 1054. gadā kristīgā baznīca tika sadalīta divos galvenajos virzienos: katolicismā un pareizticībā. Konstantinopole kļuva par pareizticības centru, un Roma tika pasludināta par katoļticības centru, iemesls šim sadalījumam bija šķelšanās starp pareizticību un katolicismu.
Kopš tā laika reliģiskā kustība sāka aktīvi izplatīties Eiropas un Amerikas valstīs. Neskatoties uz turpmāko katolicisma daudzkārtējo šķelšanos (piemēram, katolicisms un protestantisms, anglikānisms, baptisms u.c.), tā ir izaugusi par vienu no mūsdienu lielākajām konfesijām.
XI-XIII gadsimtā katolicisms Eiropā ieguva lielu spēku. Viduslaiku reliģiskie domātāji uzskatīja, ka Dievs radīja pasauli, un tā ir nemainīga, harmoniska un saprātīga.
XVI-XVII gados katoļu baznīca sabruka, kuras laikā parādījās jauns reliģiskais virziens - protestantisms. Kāda ir atšķirība starp protestantismu un katolicismu? Pirmkārt, baznīcas organizatoriskajā jautājumā un pāvesta autoritātē.
Saistībā ar baznīcas starpniecību starp Dievu un cilvēkiem garīdznieki piederēja pie vissvarīgākās šķiras. Katolicisma reliģija uzstāja uz Bībeles baušļu izpildi. Baznīca par paraugu uzskatīja askētu – svētu cilvēku, kurš atteicās no pasaulīgajiem labumiem un bagātībām, kas degradē dvēseles stāvokli. Nicinājumu pret zemes bagātībām nomainīja debesu bagātības.
Baznīca uzskatīja par tikumu atbalstīt cilvēkus ar zemiem ienākumiem. Karaļi, viņiem tuvi muižnieki, tirgotāji un pat nabagi centās pēc iespējas biežāk piedalīties labdarības akcijās. Toreiz katolicismā parādījās tituls īpašām baznīcām, ko piešķīris pāvests.
Sociālā doktrīna
Katoļu mācība balstījās ne tikai uz reliģiskām, bet arī humānisma idejām. Tā pamatā bija augustīnisms un vēlāk tomisms, ko pavadīja personālisms un solidarisms. Mācības filozofija bija tāda, ka bez dvēseles un miesas Dievs cilvēkiem deva vienlīdzīgas tiesības un brīvības, kas paliek cilvēkam visu mūžu. Socioloģiskās, kā arī teoloģiskās zināšanas ir palīdzējušas veidot attīstītu katoļu baznīcas sociālo doktrīnu, kas uzskata, ka tās mācības ir radījuši apustuļi un joprojām saglabā savu sākotnējo izcelsmi.
Ir vairāki doktrināli jautājumi, kuros katoļu baznīcai ir atšķirīga nostāja. Iemesls tam bija kristietības šķelšanās pareizticībā un katolicismā.
Nodošanās Kristus mātei Jaunavai Marijai, kura, pēc katoļu domām, dzemdēja Jēzu ārpus grēka, un viņas dvēsele un ķermenis tika paņemti debesīs, kur viņai ir īpaša vieta starp Dievu un Viņa tautu.
Nesatricināma pārliecība, ka tad, kad priesteris atkārto Kristus vārdus no Pēdējā vakarēdiena, maize un vīns kļūst par Jēzus miesu un asinīm, lai gan ārējas izmaiņas nenotiek.
Katoļu mācībai ir negatīva attieksme pret mākslīgām kontracepcijas metodēm, kas, pēc baznīcas domām, traucē dzimst jaunai dzīvībai.
Atzīstot abortu par iznīcināšanu cilvēka dzīve, kas, pēc katoļu baznīcas domām, sākas ar ieņemšanas brīdi.

Kontrole
Katolicisma ideja ir cieši saistīta ar apustuļiem, īpaši apustuli Pēteri. Svētais Pēteris tiek uzskatīts par pirmo pāvestu, un katrs nākamais pāvests tiek uzskatīts par viņa garīgo pēcteci. Tas dod baznīcas vadītājam spēcīgu garīgo autoritāti un autoritāti strīdu risināšanā, kas varētu traucēt pārvaldību. Uzskats, ka baznīcas vadība ir apustuļu un viņu mācību nepārtrauktas līnijas turpinājums ("apustuliskā pēctecība"), veicināja kristietības izdzīvošanu pārbaudījumu, vajāšanu un reformācijas laikā.
Konsultatīvās institūcijas ir:
Bīskapu sinode;
Kardinālu koledža.
Galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu baznīcas pārvaldes struktūrās. Katoļu baznīcas hierarhiju veido tās bīskapi, priesteri un diakoni. Katoļu baznīcā autoritāte galvenokārt ir bīskapiem, un priesteri un diakoni ir viņu līdzstrādnieki un palīgi.
Visi garīdznieki, tostarp diakoni, priesteri un bīskapi, var sludināt, mācīt, kristīt, noslēgt svēto laulību un vadīt bēres.
Tikai priesteri un bīskapi var sniegt Euharistijas sakramentus (lai gan citi var būt Svētās Komūnijas), Gandarīšanas (Izlīgšanas, Grēksūdzes) un Svaidīšanas svētības sakramenti.
Tikai bīskapi var sniegt priesterības sakramentu, caur kuru cilvēki kļūst par priesteriem vai diakoniem.
Katolicisms: Baznīcas un to nozīme reliģijā
Baznīca tiek uzskatīta par "Jēzus Kristus miesu". Raksti saka, ka Kristus izvēlējās 12 apustuļus Dieva templis tomēr par pirmo bīskapu tiek uzskatīts apustulis Pēteris. Lai kļūtu par pilntiesīgu Katoļu Baznīcas biedrības biedru, ir nepieciešams sludināt kristietību vai iziet svēto kristību sakramentu.

Katolicisms: 7 sakramentu būtība
Katoļu baznīcas liturģiskā dzīve griežas ap 7 sakramentiem:
kristības;
svaidīšana (apstiprināšana);
Euharistija (komūnija);
grēku nožēla (grēksūdze);
eļļas iesvētīšana (unction);
laulība;
priesterība.
Katoļticības ticības sakramentu mērķis ir tuvināt cilvēkus Dievam, sajust žēlastību, sajust vienotību ar Jēzu Kristu.
1. Kristības
Pirmais un galvenais sakraments. Attīra dvēseli no grēkiem, dod žēlastību. Katoļiem Kristības sakraments ir pirmais solis garīgajā ceļojumā.
2. Apstiprinājums (apstiprinājums)
Katoļu baznīcas rituālā iestiprināšana ir atļauta tikai pēc 13-14 gadu vecuma. Tiek uzskatīts, ka no šī vecuma cilvēks varēs kļūt par pilntiesīgu baznīcas sabiedrības locekli. Apstiprinājums tiek sniegts caur svaidījumu ar Svēto Krizmu un roku uzlikšanu.
3. Euharistija (komūnija)
Sakraments Kunga nāves un augšāmcelšanās piemiņai. Kristus miesas un asiņu iemiesošanās tiek pasniegta ticīgajiem caur vīnu un maizi dievkalpojuma laikā.
4. Grēku nožēla
Ar grēku nožēlu ticīgie atbrīvo savas dvēseles, saņem grēku piedošanu un kļūst tuvāk Dievam un baznīcai. Grēku atzīšana vai izpaušana atbrīvo dvēseli un atvieglo mūsu izlīgšanu ar citiem. Šajā svētajā sakramentā katoļi atrod Dieva beznosacījumu piedošanu un mācās piedot citiem.
5. Svaidīšanas svētība
Ar eļļas (svētās eļļas) svaidīšanas sakramentu Kristus dziedina ticīgos, kas cieš no slimībām, sniedzot tiem atbalstu un žēlastību. Jēzus izrādīja lielas rūpes par slimo fizisko un garīgo labklājību un pavēlēja saviem sekotājiem darīt to pašu. Šī sakramenta svinēšana ir iespēja padziļināt kopienas ticību.
6. Laulība
Laulības sakraments zināmā mērā ir Kristus un baznīcas savienības salīdzinājums. Laulības savienība ir Dieva svētīta, žēlastības un prieka piepildīta, svētīta turpmākai ģimenes dzīvei un bērnu audzināšanai. Šāda laulība ir neaizskarama un beidzas tikai pēc viena no laulātajiem nāves.
7. Priesterība
Sakraments, ar kuru bīskapi, priesteri un diakoni tiek ordinēti un saņem spēku un žēlastību, lai veiktu savus svētos pienākumus. Ceremoniju, ar kuru tiek piešķirti ordeņi, sauc par ordināciju. Jēzus apustuļus ordinēja pēdējā vakarēdienā, lai citi varētu piedalīties viņa priesterībā.
Atšķirība starp pareizticību un katolicismu un protestantismu un to līdzības
Katoļu uzskati patiesībā būtiski neatšķiras no citiem galvenajiem kristietības atzariem, grieķu pareizticības un protestantisma. Visas trīs galvenās nozares ievēro trīsvienības doktrīnu, Jēzus Kristus dievību, Bībeles iedvesmu utt. Bet attiecībā uz dažiem doktrinārajiem punktiem ir dažas atšķirības. Katolicisms atšķiras vairākos uzskatos, kas ietver pāvesta īpašo autoritāti, šķīstītavas jēdzienu un doktrīnu, ka maize, kas tiek lietota Euharistijā, priestera svētības laikā kļūst par patieso Kristus miesu.

Katolicisms un pareizticība: atšķirības

Būdami vienas reliģijas veidi, katolicisms un pareizticība ilgu laiku neatrada kopīgu valodu, proti, no 13. gadsimta līdz 20. gadsimta vidum. Šī fakta dēļ šīs divas reliģijas ir saņēmušas daudz atšķirību. Kā pareizticība atšķiras no katolicisma?

Pirmā katolicisma atšķirība meklējama baznīcu organizācijas struktūrā. Tādējādi pareizticībā ir daudzas atsevišķas un viena no otras neatkarīgas baznīcas: krievu, gruzīnu, rumāņu, grieķu, serbu utt. Katoļu baznīcas, kas atrodas dažādās valstīs visā pasaulē viņiem ir vienots mehānisms un tie ir pakļauti vienam valdniekam – pāvestam.

Jāatzīmē arī fakts, ka pareizticīgo baznīca neuztver izmaiņas, uzskatot, ka ir jāievēro visi kanoni un jāgodā visas zināšanas, kuras Jēzus Kristus nodeva saviem apustuļiem. Tas ir, pareizticīgie kristieši 21. gadsimtā ievēro tos pašus noteikumus un paražas, ko pareizticīgie kristieši 15., 10., 5. un 1. gadsimtā.

Vēl viena atšķirība starp pareizticību un katolicismu ir tā, ka pareizticīgajā kristietībā galvenais dievkalpojums ir dievišķā liturģija, katolicismā tā ir mise. Pareizticīgās baznīcas draudzes dievkalpojumus vada, stāvot kājās, savukārt katoļi bieži sēž, bet ir dievkalpojumi, kurus viņi vada, ceļos nometušies. Pareizticīgie ticības un svētuma simbolu piedēvē tikai Tēvam, katoļi - gan Tēvam, gan dēlam.

Katolicisms izceļas arī ar zināšanām par dzīvi pēc nāves. Atšķirībā no katolicisma pareizticīgo ticībā nav tādas lietas kā šķīstītava, lai gan šāda starpposma dvēseles uzturēšanās pēc ķermeņa atstāšanas un pirms nonākšanas Dieva tiesā netiek noliegta.

Pareizticīgie sauc Dievmāti par Dieva māti un uzskata viņu par grēkā dzimušu, tāpat kā parastiem cilvēkiem. Katoļi viņu dēvē par Jaunavu Mariju, kas ieņemta nevainojami un uzkāpusi debesīs cilvēka forma. Ieslēgts Pareizticīgo ikonas, svētie ir attēloti divdimensionāli, lai paustu citas dimensijas - garu pasaules - klātbūtni. Katoļu ikonām ir parasta, vienkārša perspektīva, un svētie ir attēloti naturālistiski.

Vēl viena atšķirība starp pareizticību un katolicismu ir krusta forma un izskats. Katoļiem tas tiek pasniegts divu šķērsstieņu veidā, tas var būt gan ar Jēzus Kristus attēlu, gan bez tā. Ja Jēzus atrodas pie krusta, tad viņš ir attēlots ar mocekļa izskatu un viņa kājas ir pieķēdētas pie krusta ar vienu naglu. U pareizticīgo krusts no četriem šķērsstieņiem: abiem galvenajiem ir pievienots neliels horizontāls šķērsstienis augšpusē un leņķī, kas simbolizē virzienu uz debesīm un elli.

Katoļu ticība atšķiras arī ar mirušo piemiņu. Pareizticīgie piemin 3., 9. un 40. dienā, katoļi 3., 7. un 30. dienā. Arī katolicismā ir īpaša gada diena – 1.novembris, kad tiek pieminēti visi mirušie. Daudzās valstīs šī diena ir brīvdiena.
Vēl viena atšķirība starp pareizticību un katolicismu ir tā, ka atšķirībā no viņu līdziniekiem protestantu un pareizticīgo baznīcās, Katoļu priesteri dot celibāta zvērestu. Šīs prakses saknes meklējamas agrīnās pāvesta saistībās ar klosterismu. Ir vairāki katoļu klosteru ordeņi, no kuriem slavenākie ir jezuīti, dominikāņi un augustīnieši. Katoļu mūki un mūķenes dod nabadzības, šķīstības un paklausības solījumu un nododas vienkāršai dzīvei, kas vērsta uz Dieva pielūgšanu.

Un visbeidzot, mēs varam izcelt procesu krusta zīme. Pareizticīgajā baznīcā viņi krustojas ar trim pirkstiem un no labās uz kreiso pusi. Katoļi, gluži pretēji, no kreisās puses uz labo, pirkstu skaitam nav nozīmes.

Katolicisms ir viena no trim galvenajām kristiešu konfesijām. Kopumā ir trīs ticības: pareizticība, katolicisms un protestantisms. Jaunākais no trim ir protestantisms. Tas radās no Mārtiņa Lutera mēģinājuma reformēt katoļu baznīcu 16. gadsimtā.

Sadalījums starp pareizticību un katolicismu pastāv bagāta vēsture. Sākums bija notikumi, kas notika 1054. gadā. Toreiz valdošā pāvesta Leona IX legāti sastādīja ekskomunikācijas aktu pret Konstantinopoles patriarhu Mihaelu Kerulariju un citiem. Austrumu baznīca. Liturģijas laikā Sv. Sofijas katedrālē viņi iecēla viņu tronī un aizgāja. Patriarhs Mihaels atbildēja, sasaucot koncilu, kurā viņš savukārt izslēdza pāvesta vēstniekus no Baznīcas. Pāvests nostājās viņu pusē, un kopš tā laika pareizticīgo baznīcās pāvestu pieminēšana dievkalpojumos ir beigusies, un latīņus sāka uzskatīt par šķelmām.

Mēs esam apkopojuši galvenās atšķirības un līdzības starp pareizticību un katolicismu, informāciju par katolicisma dogmām un konfesijas iezīmēm. Ir svarīgi atcerēties, ka visi kristieši ir brāļi un māsas Kristū, tāpēc ne katoļus, ne protestantus nevar uzskatīt par pareizticīgās baznīcas “ienaidniekiem”. Tomēr ir strīdīgi jautājumi, kuros katra konfesija atrodas tuvāk vai tālāk no Patiesības.

Katolicisma iezīmes

Katolicismam visā pasaulē ir vairāk nekā miljards sekotāju. Katoļu baznīcas galva ir pāvests, nevis patriarhs, kā pareizticībā. Pāvests ir Svētā Krēsla augstākais valdnieks. Iepriekš katoļu baznīcā šādi tika saukti visi bīskapi. Pretēji izplatītajam uzskatam par pāvesta pilnīgu nemaldību, katoļi par nekļūdīgiem uzskata tikai pāvesta doktrinālos apgalvojumus un lēmumus. IN šobrīd Katoļu baznīcas galva ir pāvests Francisks. Viņš tika ievēlēts 2013. gada 13. martā un ir pirmais pāvests daudzus gadus, kas . 2016. gadā pāvests Francisks tikās ar patriarhu Kirilu, lai pārrunātu katolicismam un pareizticībai svarīgus jautājumus. Jo īpaši kristiešu vajāšanas problēma, kas mūsdienās pastāv dažos reģionos.

Katoļu baznīcas dogmas

Vairākas katoļu baznīcas dogmas atšķiras no atbilstošās izpratnes par evaņģēlija patiesību pareizticībā.

• Filioque ir dogma, ka Svētais Gars nāk gan no Dieva Tēva, gan no Dieva Dēla.
• Celibāts ir garīdznieku celibāta dogma.
• Katoļu svētajā tradīcijā ir iekļauti lēmumi, kas pieņemti pēc septiņām ekumeniskajām konciliem un pāvesta vēstulēm.
• Šķīstītava ir dogma par starpstaciju starp elli un debesīm, kur var izpirkt savus grēkus.
• Dogma par nevainojama ieņemšana Jaunava Marija un viņas ķermeņa augšāmcelšanās.
• Laju kopība tikai ar Kristus Miesu, garīdznieku kopība ar Miesu un Asinīm.

Protams, tās nav visas atšķirības no pareizticības, taču katolicisms atzīst tās dogmas, kuras pareizticībā neuzskata par patiesām.

Kas ir katoļi

Visvairāk katoļu, cilvēku, kas praktizē katolicismu, dzīvo Brazīlijā, Meksikā un Amerikas Savienotajās Valstīs. Interesanti, ka katrā valstī katolicismam ir savas kultūras īpatnības.

Atšķirības starp katolicismu un pareizticību

• Atšķirībā no katolicisma pareizticība uzskata, ka Svētais Gars nāk tikai no Dieva Tēva, kā teikts ticības apliecībā.
• Pareizticībā celibātu ievēro tikai klosteri, pārējie garīdznieki var precēties.
• Pareizticīgo sakrālajā tradīcijā papildus senajai mutvārdu tradīcijai neietver pirmo septiņu ekumenisko koncilu lēmumus, turpmāko baznīcu koncilu lēmumus vai pāvesta vēstījumus.
• Pareizticībā nav šķīstītavas dogmas.
• Pareizticība neatzīst doktrīnu par “žēlastības kasi” - Kristus, apustuļu un Jaunavas Marijas labo darbu pārpilnību, kas ļauj “izvilkt” pestīšanu no šīs kases. Tieši šī mācība pieļāva indulgenču iespēju, kas savulaik kļuva par klupšanas akmeni starp katoļiem un nākamajiem protestantiem. Indulgences bija viena no tām parādībām katolicismā, kas dziļi saniknoja Mārtiņu Luteru. Viņa plānos ietilpa nevis jaunu konfesiju radīšana, bet gan katolicisma reformēšana.
• Pareizticībā lieši sadarbojas ar Kristus Miesu un Asinīm: "Ņemiet, ēdiet: šī ir Mana Miesa un dzeriet no tās jūs visi: šīs ir Manas Asinis."