Hvem var Maria og Jesus? Maria Magdalena: den sande historie

Hellige Lig-til-apostlene Maria Magdalena blev født i byen Magdala ved bredden af Genesaret-søen i Galilæa, i den nordlige del af Det Hellige Land, ikke langt fra det sted, hvor Johannes Døberen døbte. Da Herren rensede hendes sjæl og krop fra alle synder og uddrev syv dæmoner fra hende, forlod hun alt og fulgte ham.

Den hellige Maria Magdalene fulgte Kristus sammen med andre myrra-bærende kvinder og viste rørende pleje om ham. Efter at være blevet en trofast discipel af Herren, forlod hun ham aldrig. Hun, den eneste, forlod ham ikke, da han blev taget i forvaring. Frygten, der fik apostlen Peter til at give afkald på og tvang alle hans andre disciple til at flygte, blev overvundet af kærlighed i Maria Magdalenes sjæl. Hun stod ved Korset med Hellige Guds Moder, oplever Frelserens lidelse og deler Guds Moders store sorg. Da soldaten satte enden af et skarpt spyd til Jesu tavse hjerte, gennemborede en ulidelig smerte samtidig Marias hjerte.

Josef og Nikodemus tog Herren Jesu Kristi mest rene legeme ned fra træet. Den trøstesløse moder fældede brændende tårer af umådelig sorg på den ulastelige søns blodige sår. Jesu dyrebare Legeme var efter jødisk skik svøbt i et tyndt ligklæde med røgelse.

Det var omkring midnat, og stjernerne skinnede allerede hen over den rolige himmels mørke hvælving, da Josef og Nikodemus, der løftede den uvurderlige byrde på deres skuldre, begyndte at stige ned fra toppen af den jordiske bakke.

I dyb stilhed gik de gennem haven og nåede dens østlige side, støder op til den klippefyldte fod af Moriah-bjerget.

Her i den af naturen selv dannede stenmur af bjergets klippeafsatser blev der hugget en ny kiste ind i klippen, hvori ingen nogensinde var blevet lagt. Tjenerne rullede den tunge sten væk, der spærrede indgangen til hulen, og lyset fra de tændte bål trængte øjeblikkeligt ind under dens dystre hvælvinger. I midten lå en glat tilhugget sten. Den uforglemmelige lærers krop blev lagt på ham af disciplene. Den allerhelligste Theotokos og Maria Magdalene så på, hvor han blev lagt.

En tung sten blev rullet mod døren til kisten.

Efter lørdag, på den første dag i ugen, kommer Maria Magdalene meget tidligt til graven, da det stadig var mørkt, for at give Frelserens legeme den sidste ære, idet hun salver det, efter skik og brug, med myrra og aromaer, og ser, at stenen er blevet rullet væk fra graven. Med tårer løber hun hen til Peter og Johannes og fortæller dem: "De tog Herren væk fra graven, og vi ved ikke, hvor de har lagt ham." De fulgte straks efter hende, og da de kom til graven, så de kun linnedklæderne og linnedklædet, som Jesu hoved var bundet med, omhyggeligt sammenrullet, ikke med klæderne, men ligge et andet sted. "De vidste endnu ikke fra skrifterne, at han skulle opstå fra de døde" (Joh 20:1-10).

Med dyb tavshed vendte Peter og Johannes tilbage til deres plads, og Maria Magdalene, udmattet af uvidenhed og sorg, stod ved graven og græd. Grædende bøjede hun sig ned, så ind i graven og så: på det sted, hvor Jesu legeme lå, sad to engle i hvide klæder. "Kvinde, hvorfor græder du?" - de spørger.

"De har taget min Herre bort, og jeg ved ikke, hvor de har lagt ham." Da hun havde sagt dette, vendte hun om og så Jesus stå; men anerkendte ikke, at det var Jesus.

"Kvinde, hvorfor græder du? - fortæller Jesus hende. "Hvem leder du efter?"

Hun, der tror, at det er gartneren, siger til ham: "Herre! Hvis du har ført ham ud, så sig mig, hvor du har lagt ham, og jeg vil tage ham."

"Maria!" – hun hørte pludselig en velkendt, kær stemme.

"Lærer!" – udbrød hun på sit naturlige aramæiske sprog og kastede sig for hans fødder.

Men Jesus sagde til hende: "Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud."

Skinnende af lykke, genoplivet til et nyt liv skyndte Maria Magdalena sig hen til sine disciple.

"Jeg så Herren! Han talte til mig!" - med salig glæde, skinnende med klare stråler i det skønne blå øjne, fortalte Maria Jesu disciple om det mirakuløse fænomen, hun havde modtaget. Og hendes glæde nåede sådanne proportioner, som hendes nylige sorg havde nået.

"Kristus er opstanden! Han er i sandhed Guds søn! Jeg så Herren!...” - dette var den første gode nyhed, som Maria Magdalene bragte til apostlene, verdens første prædiken om opstandelsen. Det var meningen, at apostlene skulle forkynde evangeliet til verden, men hun forkyndte evangeliet for apostlene selv:

"Fryd dig, du, som først modtog udsendelsen af opstandelsen fra Kristi læber;

Glæd dig, du, som først forkyndte glædens ord for apostlene."

Ifølge legenden forkyndte Maria Magdalene evangeliet ikke kun i Jerusalem. Da apostlene spredtes fra Jerusalem til alle verdenshjørner, gik hun med dem. Mary, der bevarede i sin flamme guddommelig kærlighed hjerte hvert ord fra Frelseren, venstre moderland og gik for at prædike for det hedenske Rom. Og overalt forkyndte hun for folk om Kristus og hans lære. Og da mange ikke troede, at Kristus var opstået, gentog hun det samme for dem, som hun sagde til apostlene på opstandelsens lyse morgen: ”Jeg så Herren! Han talte til mig." Med denne prædiken rejste hun rundt i hele Italien.

Traditionen siger, at Maria Magdalene i Italien viste sig for kejser Tiberius (14-37) og fortalte ham om Kristi liv, mirakler og lære, om hans uretfærdige fordømmelse af jøderne, om Pilatus' fejhed. Kejseren tvivlede på opstandelsens mirakel og bad om beviser. Så tog hun ægget og gav det til kejseren og sagde: "Kristus er opstanden!" Ved disse ord blev det hvide æg i kejserens hænder lyse rødt.

Ægget symboliserer fødslen af et nyt liv og udtrykker vores tro på den kommende generelle opstandelse. Takket være Maria Magdalene, skikken med at give gaver til hinanden påskeæg påskedag Kristi opstandelse spredt blandt kristne over hele verden. I et gammelt håndskrevet græsk charter, skrevet på pergament, opbevaret i biblioteket i klostret St. Anastasia nær Thessaloniki (Thessaloniki), er der en bøn læst på dagen for den hellige påske om indvielse af æg og ost, hvilket indikerer, at abbeden, der deler de indviede æg ud, siger til brødrene: "Så modtog vi fra de hellige fædre, som bevarede denne skik lige fra apostlenes tid, for den hellige Lig-til-apostlene Maria Magdalene var den første til at vis de troende et eksempel på dette glædelige offer."

Maria Magdalene fortsatte sin evangelisering i Italien og i selve byen Rom, indtil apostlen Paulus ankom der og i yderligere to år efter hans afrejse fra Rom, efter hans første retssag. Det er åbenbart, hvad den hellige apostel mener i sit romerbrev (Rom. 16:16), når han nævner Maria (Mariam), som "arbejdede meget for os".

Maria Magdalene tjente uselvisk Kirken, udsatte sig selv for farer og delte arbejdet med at forkynde med apostlene. Fra Rom flyttede helgenen allerede i alderdommen til Efesos (Lille Asien), hvor hun prædikede og hjalp apostlen Johannes teologen med at skrive evangeliet. Her hvilede hun ifølge kirkens tradition og blev begravet.

Hvor man ærer relikvier af Maria Magdalene

I det 10. århundrede under kejser Leo filosoffen (886-912) uforgængelige relikvier Den hellige Maria Magdalene blev overført fra Efesos til Konstantinopel. Det menes, at under korstog de blev transporteret til Rom, hvor de hvilede i templet i St. John Laterans navn. Senere blev dette tempel indviet i navnet St. Maria lig med apostlene Magdalene. En del af hendes relikvier er placeret i Frankrig, i Provage, nær Marseille. Dele af relikvier fra Maria Magdalene opbevares i forskellige klostre på Athos-bjerget og i Jerusalem. Talrige pilgrimme fra den russiske kirke, der besøger disse hellige steder, ærer ærbødigt dens hellige relikvier.

"Fryd dig, herlige evangelist af Kristi lære;

Glæd dig, du, som har løst mange menneskers syndige bånd;

Glæd jer, efter at I har lært enhver Kristi visdom.

Glæd dig, hellige Apostlene Lige til Maria Magdalena, som elskede den sødeste Herre Jesus mere end alle velsignelserne."

Glorificering af Maria Magdalene

Vi ærer dig, hellige Lig-til-apostlene Maria Magdalena, og ærer din hellige minde, som oplyste hele verden med din lære og førte dig til Kristus.

Derfor kalder kirken dem myrrabærende kvinder. De var de første, der blev fortalt af en engel om Herrens opstandelse (se: Mark 16:1-8). For hendes store hengivenhed og opofrende kærlighed til sin Lærer var hun beæret over at være den første til at se den opstandne Frelser. Han instruerede hende i at forkynde for apostlene om hans opstandelse. Den hellige Maria Magdalena viste sig for apostlene som evangelist.

Dette synges i påskestichera (skabelse St. John Damascene):

"Kom fra synet af den gode nyheds hustru, og råb til Zion: modtag glæden fra os over forkyndelsen af Kristi opstandelse; Vis dig, glæd dig og glæd dig, Jerusalem, da du ser Kong Kristus fra graven som en brudgom."

Der er ikke et eneste ord i Det Nye Testamente om, at den hellige Maria Magdalene var en synder. Denne mening har kun slået rod i den vestlige kultur. Et vist stadium i dannelsen af denne mening var identifikation af Maria Magdalene med kvinden, der salvede Jesu fødder med salve i farisæeren Simons hus (se: Luk 7:36-50). Evangelieteksten giver ikke noget grundlag for en sådan udtalelse. Herren tilgav den kvinde hendes synder og sagde: "Din tro har frelst dig, gå i fred" (Luk 7:50). Der siges dog intet om at uddrive dæmoner. Hvis Frelseren gjorde dette tidligere, hvorfor blev synder så ikke tilgivet på samme tid? Efter dette taler evangelisten Lukas straks (kapitel 8) om gudfrygtige kvinder, der tjente Herren.

Omtalen af Maria Magdalena er ledsaget af en bemærkning ("ud af hvem kom syv dæmoner"), som tydeligt viser, at der tales om hende for første gang.
Den endelige etablering i Vesten af en vilkårlig og fejlagtig mening om Sankt Maria Magdalena som en tidligere synder blev lettet af bogen af den italienske dominikanermunk, ærkebiskop af Genova James af Voragin (nu Varazze) "Den Gyldne Legend" ("Legenda Aurea") ”), hvis oprettelse går tilbage til 1260.

Denne samling af legender og biografier om helgener blev en kilde til emner for maleri og litteratur. Forfatteren af samlingen identificerer Maria Magdalene med Maria, søsteren til den retfærdige Lazarus og Martha. Han skriver, at deres forældres navne er Sirus og Eucharia, og de kom fra en kongelig familie. Deres børn delte en rig arv: Maria modtog Magdala, Lazarus modtog en del af Jerusalem, og Martha modtog Betania.

I denne historie er det let at se en naiv projektion af feudale forhold middelalderlige Europa til det gamle Palæstina. Da Maria ankom med skib til Massilia (moderne Marseille), prædikede Maria for hedningene. Så fortælles det om hendes flytning til ørkenen, hvor der ikke er vand og mad, men hvor hun fik himmelsk mad. Hun tilbragte 30 år der.

"Dette er vidne til af en bestemt præst, der bosatte sig i nærheden. Han møder Maria Magdalene, som fortæller ham om hendes forestående død og pålægger ham at informere den salige Maximinus om dette. Efter at have mødt den salige Maximin på en bestemt dag og modtaget den sidste nadver fra ham, dør hun. Maximin begraver hende og beordrer efter sin død at begrave sig selv ved siden af helgenen.

Som kilden til denne del præsenterer Jakob os for "en eller anden afhandling" af Josephus og "Maximinus selvs bøger." Om hvad der virker vi taler om, ukendt" (Narusevich I.V. Maria Magdalenes liv i "den gyldne legende" af Jacob Voraginsky).
Det er let at lægge mærke til blandingen af emner: Maria Magdalenas legendariske liv og den ærværdige Maria af Egyptens tilpassede liv († ca. 522).

Denne kombination af to personligheder - den hellige evangelist og den angrende skøge, som senere blev den store eneboer - fra den "gyldne legende" går over i europæisk kunst og bliver et stabilt fænomen.

Så omkring 1310 malede Giotto di Bondone og hans elever Maria Magdalenas kapel i San Francesco-kirken i Assisi. På væggen over indgangen til kapellet er der en scene, der er direkte lånt fra den Ærværdige Maria af Ægyptens liv - "Maria Magdalene modtager eremitten Zosimas kappe." Donatellos bronzetonede træskulptur (1445) skildrer ekspressivt en ørkenkvinde, der er udmattet af sin bedrift.

Hendes krop er dækket af lurvede klude. Dette mesterværk har kun ringe forbindelse med det realhistoriske billede af St. Maria Magdalena. Endnu en gang ser vi en blanding af billederne af to helgener. Et omfattende galleri af malerier med temaet "Angrende Maria Magdalena" er efterhånden ved at blive skabt.

Det er tilstrækkeligt at minde om kunstnere som Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639), Simon Vouet (1590–1649), José de Ribera (1591–1652), Georges Dumesnil de Latour (1593–1652), Francesco Hayes (1791–1882); billedhuggerne Pedro de Mena (1628–1688), Antonio Canova (1757–1822) m.fl.

ortodokse kirke i fortællingen om den hellige Maria Magdalenes liv, Lige-med-apostlene, holder han sig nøje til evangeliets vidnesbyrd og pålidelig kirketradition. Helgenen forkyndte evangeliet i Rom.

Nogle forskere mener, at apostlen Paulus i sit Romerbrev har den hellige Maria Magdalene i tankerne: "Hilsen Mirjam, som har arbejdet meget for os" (Rom. 16:6).
I de sidste år Helgenen hjalp apostlen Johannes teologen med at prædike evangeliet i Efesos.

Hun døde der. Under Leo den Vise i 886 blev hendes hellige relikvier overført fra Efesos til Konstantinopel. Hendes minde fejres den 22. juli/4. august og i ugen for de myrrabærende kvinder.

Maria Magdalene er stadig den mest gådefulde og mystiske skikkelse.

Hele vejen igennem kirkehistorie det har været genstand for mange forskellige teorier og myter. I den hellige skrift om denne kvinde, om hvem alle fire evangelier siger, at hun var til stede både ved Kristi korsfæstelse og ved den tomme grav om opstandelsens morgen, ved vi intet mere om hende.

Bibelen siger ingen steder bestemt, at Maria Magdalene var en skøge på noget tidspunkt i hendes liv. Lukas nævner ikke hendes navn i sin beretning om den "angrende skøge", der tørrer Kristi fødder med hendes hår.

Hun er heller ikke navngivet som kvinden, der blev taget i ægteskabsbrud og reddet af Jesus fra at blive stenet. Hun omtales kun én gang, som værende besat af en dæmon.

Men antagelsen om, at hendes syndige fortid primært var seksuel synd, er en antagelse, der normalt ikke er lavet af tidligere syndige mænd.

"Magdalene" står traditionelt for "indfødt af byen Migdal-El." Den bogstavelige betydning af dette toponym er "tårn", og da tårnet er et feudalt, ridderligt symbol, blev denne ædle betydningsskygge i middelalderen overført til Marias personlighed, og aristokratiske træk blev givet til hende.

I middelalderens forfatteres oldgræske sprog kan "Magdalene" fortolkes som "konstant anklaget" (latin manens rea) osv.

Den ortodokse tradition identificerer ikke Maria Magdalene med evangeliesynderen, men ærer hende udelukkende Lige-til-apostlene Hellige Myrra-bærer, hvorfra dæmoner simpelthen blev drevet ud.

I katolsk tradition Magdalene påtager sig karakteristika af en angrende skøge. Dens vigtigste egenskab er et kar med røgelse.

Ifølge denne tradition tjente Magdalene penge ved utugt, efter at have set Kristus, forlod hun sit håndværk og begyndte at følge ham, derefter i Betania vaskede hun hans fødder med myrra og tørrede dem med håret, var til stede på Golgata osv., og blev derefter eneboer på det moderne Frankrigs område.

En af hovedårsagerne til at identificere Magdalene med skøgen er tilståelsen vestlige kirke at hun var den navnløse kvinde, der vaskede Jesu fødder med salve.

Og da en kvinde fra den by, som var en synder, fandt ud af, at han sad i en farisæers hus, bragte hun et kar med salve, og da hun stod bag hans fødder og græd, begyndte hun at væde hans fødder med tårer og tørre. dem med håret på hendes hoved og kyssede hans fødder og smurte med fred. (Luk 7:37-38).

De mange positive bidrag, kvinder ydede til den tidlige kirke, er blevet minimeret gennem historien.

Men kvinder, især Maria Magdalene, var de vigtigste vidner til Kristi opstandelse. Den fremtrædende rolle som kvindelige disciple var en tidlig og fast etableret del af en tradition, der hurtigt blev en hæmsko for de mandlige ledere af de spirende kirkeinstitutioner.

Jesus lærte disciplene ved eksempel, hvordan man behandler alle med samme værdighed og respekt, inklusive de syge, de fattige, de undertrykte, de udstødte og kvinder. Jesus havde bestemt ikke noget imod, at mænd og kvinder delte magt og lederstillinger. Nogle af hans tilhængere var dog ikke modige nok til at være så radikale. I tilfældet med Johannesevangeliet måtte den elskede kvindelige discipel altså blive en mand.

I dag hævder de fleste bibelforskere, både katolske og protestantiske, at Johannes af Zebedæus ikke skrev evangeliet, der bærer hans navn. De tilskriver forfatterskabet en anonym "elsket studerende".

Der er ingen tvivl om, at den "elskede discipel" i den kanoniske version af det fjerde evangelium er en anonym mandlig discipel. Alligevel, som vi har set, nævner skrifterne gentagne gange Maria Magdalene som den discipel, som Jesus elskede.

Forholdet mellem Peter og den "elskede discipel" i det fjerde evangelium minder meget om forholdet mellem Peter og Maria Magdalene

Dette tyder på, at redaktøren af det fjerde evangelium erstattede Maria Magdalene med en anonym mandlig discipel

Hvis Maria Magdalene var lederen og helten i det fjerde evangeliske samfund, så blev hun sandsynligvis anerkendt som en apostel i det samfund. Og faktisk, givet det faktum, at hun var den første til at annoncere Kristi opstandelse, den romerske- katolsk kirke tildelte hende titlen "apostola apostolorum", som betyder "apostel over apostlene".

Hvorfor er Maria Magdalene kendt som verdens mest promiskuøse kvinde, når Bibelen aldrig siger, at hun nogensinde har været prostitueret?

Beviserne, der understøtter det synspunkt, at Maria Magdalene er forfatteren til det fjerde evangelium, er meget stærkere end det, der etablerede Johannes Zebedæus som dets forfatter i næsten to tusinde år.

Kirken har ingen problemer med den almindelige viden om, at en mand, hvis navn vi ikke engang kender, skrev et af kristendommens mest hellige dokumenter.

Forestil dig - selv en navnløs person er at foretrække frem for en kvinde. Trods gnostiske dokumenter og strukturelle uoverensstemmelser vil kirken, som et system nu etableret, sandsynligvis aldrig anerkende Maria Magdalene, forfatteren til Det Nye Testamente.

Sagnet om Magdalene har mange paralleller eller endda mulige direkte lån fra livet af den hellige Maria af Ægypten, hendes navnebror og afdøde samtidige, som i modsætning til Magdalene direkte bevidnes for at have været en skøge.

Forskere bemærker, at låntagningen kan være sket i det 9. århundrede, og attributterne smeltede sammen med begge helgeners plot. Det vil sige, at skøgen Maria af Egypten er en anden kvinde, hvis billede blev forenet med Magdalene og bidrog til opfattelsen af hende som en synder.

Mary blev født i Egypten i midten af det 5. århundrede og i en alder af tolv forlod hun sine forældre og tog til Alexandria, hvor hun blev en skøge.
En dag da Maria så en gruppe pilgrimme på vej til Jerusalem til festen for Det Hellige Kors Ophøjelse, sluttede hun sig til dem, men ikke med fromme tanker, men "for at der skulle være flere at hengive sig til udskejelser med."

I Jerusalem forsøgte Maria at komme ind i Den Hellige Gravs Kirke, men en eller anden kraft holdt hende tilbage. Da hun indså sit fald, begyndte hun at bede foran ikonet for Guds Moder, der var placeret i templets forhal. Herefter kunne hun gå ind i templet og bukke sig livgivende kors. Da hun kom ud, vendte Maria sig igen til takkebøn til Jomfru Maria og hørte en stemme sige til hende - "Hvis du krydser Jordan, vil du finde velsignet fred."

Efter at have lyttet til denne befaling tog Maria nadver og krydsede Jordan og slog sig ned i ørkenen, hvor hun tilbragte 47 år i fuldstændig ensomhed, faste og omvendelsesbønner.

Efter disse mange års fristelser forlod hendes lidenskaber hende, maden fra Jerusalem slap op, og hendes tøj forfaldt af slid, men som hendes liv fortæller, "Fra da af ... forvandlede Guds kraft min syndige sjæl og min ydmyge krop i alt."

De nævner også indflydelsen fra legenden om skøgen St. Taisia af Egypten, en berømt kurtisane konverteret af abbed Paphnutius.

Ifølge livet var Taisiya datter af en skøge, der lærte pigen, som var kendetegnet ved hendes skønhed, hendes håndværk.

Taisiya blev en højt betalt kurtisane, der ødelagde mænd og legede med dem. Da han hørte om dette, kom munken Paphnutius den Store til hende. Efter en samtale med ham brændte Taisiya alle de skatte, hun havde tjent, på byens torv. Så fulgte hun Paphnutius til kloster, hvor hun afsondrede sig i en celle i tre år og spiste kun mad en gang om dagen.

Tre år senere gik Paphnutius til Anthony den Store for at finde ud af, om Gud havde tilgivet Taisia eller ej. Anthony beordrede sine disciple til at bede for at modtage et svar, og en af dem, Paul den Enfoldige, så i et syn en seng i himlen, dækket af klæder af uforlignelig skønhed og som blev bevogtet af tre divaer med lyse og smukke ansigter. Paulus sagde med glæde: "Sikkert, dette er klar til min far Anthony." Så sagde en stemme til ham: "Nej, det er ikke for Anthony, men for skøgen Taisia."

Sådan lærte Paphnutius Guds vilje om Taisiya.

Paphnutius vendte tilbage til klostret og besluttede at tage Taisia ud af sin celle, hvilket hun modstod. Men han sagde stadig, at Herren tilgav hende og bragte hende udenfor. 15 dage efter dette blev Taisiya syg og døde tre dage senere

Forskere analyserer udviklingen af Magdalene-kulten og argumenterer for, at kirkemændenes tanker om kvinder i middelalderen begyndte med modsætningen mellem Eva og Jomfru Maria.

Den første personificerede almindelige kvinder, den anden var et uopnåeligt ideal. Og i det 12. århundrede blev formoderen Eva genstand for endnu mere voldsom kritik (endog til det punkt at blive defineret som "djævelens datter").

materiale fra "Mary Magdalene: Forfatter til det fjerde evangelium?" af Ramon K.Jusino, M.A.
udgivet i magasinet "Viden om virkeligheden" i 1998.

Således opstod Maria Magdalene, eller rettere hendes kult, "fra den gabende afgrund mellem to diametralt modsatte symboler
Magdalene begynder nyt liv. Men hvem havde brug for dette nye Maria Magdalene? Kvinder, for hvem vejen til himlen var tornet og næsten uendelig. Den syndige kvinde viste vejen til mulig frelse. Hun gav et lille, men ægte håb forbundet med bekendelse, omvendelse og bod; håber der åbnede en mellemvej mellem evigt liv og evig fordømmelse."

I de næste fem hundrede år var kirkekulturen således domineret af tre kvindelige billeder: kvinde-fristerinde, kvinde-tilgivet synder og kvinde-Queen of Heaven. Magdalene indtog den psykologiske niche, der var nødvendig for almindelige sognebørn, som ikke havde modet til at sammenligne sig med Guds Moder og lysterne til at sammenligne sig med fristerinden; og de fandt den nærmeste analogi til deres jordiske liv netop i den angrende Magdalene.
I den folkelige bevidsthed hos indbyggerne i middelalderens Europa fik billedet af den angrende skøge Maria Magdalene ekstrem popularitet og farverighed og har været forankret den dag i dag.
I det 20. århundrede opblødte den katolske kirke ordlyden, i et forsøg på at rette op på mulige fortolkningsfejl - efter reformen i 1969 optræder Magdalene ikke længere som en "angrende" i Novus Ordo-kalenderen.
Men på trods af dette har massebevidsthedens traditionelle opfattelse af hende som en angrende skøge, som har udviklet sig gennem århundreder takket være indflydelsen stor mængde kunstværker forbliver uændrede.

Ikon for katedralen af helgener opkaldt efter familien af zar Alexander III: Alexander Nevsky, Mary Magdalene, Nicholas Wonderworker, St. George den Sejrrige, Prinsesse Olga, Prins Mikhail af Chernigov, Ærværdige Ksenia. 1888. Langs det nederste felt af ikonet er inskriptionen: "Til minde om den suveræne kejsers mirakuløse redning af den suveræne kejser og hele hans August-familie fra den fare, der truede dem under et togulykke den 17. oktober 1888 på Kursk-Kharkov- Azov jernbane mellem Taranovka og Borki stationer." Kommer fra kirken i landsbyen Znamenka, Irbit-distriktet. I dag ligger den i Holy Trinity Church i Irbit.

SE MERE

Garth Davis vandt priser og anerkendelse for sin film Lion, som beskrev en følelsesmæssig og åndelig rejse ung mand. Det dristige og interessante mål med at afsløre en person fra, hvad der synes at være den mest åndelige kilde, dvs. Bibelen, etablerer den korrekte præmis, giver moderne vurdering og giver måske til en vis grad endda en ny fortolkning af det velkendte plot. Fokus i historien er ikke på Jesus, men på hvordan han bliver opfattet af sin eneste discipel, hvis autoritet bør beundres. Pulsen i projektet er dog svær at finde; dramaet har stort set ingen sprængkraft, hvilket får Maria Magdalene til at føle sig som en slags intetsigende teaterproduktion. Ønsket om poesi devaluerede karakterernes kamp for troen.

Maria lever og vokser op i en fiskefamilie, tager sig af får, spiller rollen som jordemoder i lokalkommunen og forsøger at finde sin plads i den kvælende patriarkalske orden. Marias nægtelse af at gifte sig bekymrer hendes konservative familie. Når Maria møder Jesus Kristus, synes hun at finde sit formål med at udbrede kristendommen og finde svar på smertefulde åndelige spørgsmål.

Der er gået næsten tre årtier siden Martin Scorseses The Last Temptation of Christ, og til sammenligning ser Maria Magdalene for liberal ud. Jeg mener, på trods af perspektivets åbenlyse friskhed, er det værd at skelne mellem kanon og at følge moderne tendenser. Der er ikke noget galt med sidstnævnte, men det føles stadig malplaceret i et scenarie som dette. hovedformålet Filmskabernes mål var at ændre billedet af Maria Magdalene i den offentlige bevidsthed. En falden kvinde er ikke en kvinde, der er fri fra datidens lænker. Idéen er endda gennembrud på nogle måder, men det her er ikke en historie, hvor du bør tillade dig selv sådanne friheder. Også selvom du har talent og stadig forsøger at præsentere et emne om selvstændig kvinde, så vil hendes billede falme i sammenligning med Gud eller Kristus. Den guddommelige essens overskygger på en eller anden måde mennesket, uanset hvor selvstændigt og progressivt det måtte være.

Overordnet set holder Davis fortællingen om Mary Magdalene ekstremt tilbageholden, idet han stille analyserer den bibelske kilde og prøver ikke at glide alt ind i melodrama. Maria bruger sin tid på at meditere og studere med Kristus, og Guds søn udfører mirakler. Davis synes selv at have været bange for den utraditionelle fortolkning i sin historie, hvor næsten alt er baseret på ny fortolkning en af hovedpersonerne i Det Nye Testamente, så han måtte følge en eller anden livløs vej. Jeg mener, at alt på en eller anden måde præsenteres ensidigt, kun som Davis og hans manuskriptforfattere tilsyneladende ønskede, hvilket fjerner kreativitet og stof til eftertanke. Først i scenen, hvor Jesus tager sig frihed med farisæerne på Jerusalem-markedet, giver "Maria Magdalene" en livsgnist, og så indtræder en klinisk sløring: sådan vigtige begivenheder hvordan sammenkomsten i Getsemane Have og korsfæstelsen præsenteres sammenkrøllet og uden gejst.

Det er overraskende, at Davis ikke kunne finde noget drama eller kemi i hovedpersonernes forhold, da dette angiveligt er en af de store mand-kvinde forholdshistorier, og selvfølgelig er der en forbindelse til skuespillerne: Phoenix og Mara er i et forhold. . romantiske forhold V I virkeligheden. Joaquin Phoenix er bestemt et interessant valg til at spille Guds søn. Hans billede oser af træthed; han er på den anden side af popkulturens billede af Jesus Kristus, men han er overjordisk og tiltalende på sin egen måde. Desværre tillod grove dialoger og formelle sætninger ikke skuespilleren at vise sit menneskelige træk dit billede. Rooney Maras præstation forbliver stort set ekspressionistisk; Denne rolle kan næppe kaldes den bedste i hendes karriere, men hun reagerede perfekt på alt følelsesmæssige ændringer hendes heltinder. Også værd at bemærke er Tahar Rahim som Judas, hvis skildring er mere forsigtig og sørgmodig end en tydelig forræder. Men Chiwetel Ejiofor forvirrede mig: Jeg vil næppe være i stand til at acceptere den sorte apostel Peter.

Filmen er bestemt smukt optaget. De fleste af scenerne blev optaget i Puglia og Trapani, men det lykkedes dem at genoprette de rigtige "bibelske" steder og fange atmosfæren. Bag musikalsk akkompagnement svarede afdøde Jóhan Jóhannsson, og lydene af hans strygere dækker over det teatralske i produktionen.

"Mary Magdalene", både manuskriptet og karakteren, der gav filmen dens navn, når i sidste ende Jerusalem for at være vidne til Kristi korsfæstelse. Davis var ikke interesseret i at skabe sin egen version af The Passion of the Christ og holde fokus på Maria. Men hvis filmens feministiske tilbøjelighed overhovedet bringer en eller anden form for passion til værket, føles betoningen af Marias rolle utilsigtet og endda ufuldstændig, selvom filmen ser ud til at være dedikeret til hende. Derudover er den sidste informationsblok før krediteringerne endda lidt forvirrende, fordi skaberne tydeligvis ikke gjorde det klart, hvad teksten sagde. Nå, Davis' visuelle poesi er stærk, men "Mary Magdalene" er stadig kold og uspecifik.

Min ven havde et spørgsmål om Maria Magdalenes livsskæbne. Var hun en synder, før Jesus Kristus uddrev syv dæmoner fra hende? I Vesten tolkes hendes billede som en angrende synder, men ingen steder i evangelieteksterne har vi fundet bekræftelse på dette. Kun at Maria Magdalene blev en af de myrrabærende kvinder, der trofast fulgte Kristus indtil hans død på korset.

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Hellige Lig-til-apostlene Maria Magdalene var fra den galilæiske by Magdala (Issachar-stammen), der ligger på den vestlige bred af Genesaret-søen, nær Kapernaum. Hun nævnes af alle fire evangelister. Efter at Herren havde helbredt hende fra onde ånder (se: Luk 8:2), sluttede hun sig til de fromme hustruer, som fulgte Herren overalt i hans jordiske liv og tjente ham i deres navn. Hun var vidne til Frelserens lidelse på korset og var til stede ved hans begravelse. Ved daggry den første dag efter sabbatten gik hun og andre fromme kvinder til Jesu Kristi grav for at salve hans legeme med røgelse. Derfor kalder kirken dem myrrabærende kvinder. De var de første, der blev fortalt af en engel om Herrens opstandelse (se: Mark 16:1-8). For hendes store hengivenhed og opofrende kærlighed til sin Lærer var hun beæret over at være den første til at se den opstandne Frelser. Han instruerede hende i at forkynde for apostlene om hans opstandelse. Den hellige Maria Magdalena viste sig for apostlene som evangelist. Dette synges i påskestichera (værket af Sankt Johannes af Damaskus):

Den endelige etablering i Vesten af en vilkårlig og fejlagtig mening om Sankt Maria Magdalena som en tidligere synder blev lettet af bogen af den italienske dominikanermunk, ærkebiskop af Genova James af Voragin (nu Varazze) "Den Gyldne Legend" ("Legenda Aurea") ”), hvis oprettelse går tilbage til 1260. Denne samling af legender og biografier om helgener blev en kilde til emner for maleri og litteratur. Forfatteren af samlingen identificerer Maria Magdalene med Maria, søsteren til den retfærdige Lazarus og Martha. Han skriver, at deres forældres navne er Sirus og Eucharia, og de kom fra en kongelig familie. Deres børn delte en rig arv: Maria modtog Magdala, Lazarus modtog en del af Jerusalem, og Martha modtog Betania. I denne historie er det let at se en naiv projektion af middelalderens feudale forhold til det gamle Palæstina. Da Maria ankom med skib til Massilia (moderne Marseille), prædikede Maria for hedningene. Så fortælles det om hendes flytning til ørkenen, hvor der ikke er vand og mad, men hvor hun fik himmelsk mad. Hun tilbragte 30 år der. "Dette er vidne til af en bestemt præst, der bosatte sig i nærheden. Han møder Maria Magdalene, som fortæller ham om hendes forestående død og pålægger ham at informere den salige Maximinus om dette. Efter at have mødt den salige Maximin på en bestemt dag og modtaget den sidste nadver fra ham, dør hun. Maximin begraver hende og beordrer efter sin død at begrave sig selv ved siden af helgenen. Som kilden til denne del præsenterer Jakob os for "en eller anden afhandling" af Josephus og "Maximinus selvs bøger." Det er uvist, hvilke værker vi taler om" ( Narusevich I.V. Maria Magdalenas liv i "den gyldne legende" om Jakob af Voraginsky).

Det er let at lægge mærke til blandingen af emner: Maria Magdalenas legendariske liv og den ærværdige Maria af Egyptens tilpassede liv († ca. 522). Denne kombination af to personligheder - den hellige evangelist og den angrende skøge, som senere blev den store eneboer - fra den "gyldne legende" går over i europæisk kunst og bliver et stabilt fænomen. Så omkring 1310 malede Giotto di Bondone og hans elever Maria Magdalenas kapel i San Francesco-kirken i Assisi. På væggen over indgangen til kapellet er der en scene, der er direkte lånt fra den Ærværdige Maria af Ægyptens liv - "Maria Magdalene modtager eremitten Zosimas kappe." Donatellos bronzetonede træskulptur (1445) skildrer ekspressivt en ørkenkvinde, der er udmattet af sin bedrift. Hendes krop er dækket af lurvede klude. Dette mesterværk har kun ringe forbindelse med det realhistoriske billede af St. Maria Magdalena. Endnu en gang ser vi en blanding af billederne af to helgener. Et omfattende galleri af malerier med temaet "Angrende Maria Magdalena" er efterhånden ved at blive skabt. Det er tilstrækkeligt at minde om kunstnere som Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639), Simon Vouet (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges Dumenil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); billedhuggerne Pedro de Mena (1628-1688), Antonio Canova (1757-1822) m.fl.

Den ortodokse kirke holder sig nøje til evangeliets vidnesbyrd og pålidelig kirketradition i sin fortælling om den hellige Maria Magdalenes liv, Lige med apostlene. Helgenen forkyndte evangeliet i Rom. Nogle forskere mener, at apostlen Paulus i sit Romerbrev har den hellige Maria Magdalene i tankerne: "Hilsen Mirjam, som har arbejdet meget for os" (Rom. 16:6).

Hvem var Maria og Jesus? Maria Magdalena: den sande historie

Hvor man ærer relikvier af Maria Magdalene

Glorificering af Maria Magdalene

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Lignende artikler

Læs også