St. Sergius af Radonezh - Hellige - Historie - Katalog over artikler - Ubetinget kærlighed

De fleste af os ved, hvem Sergius af Radonezh er. Hans biografi er interessant for mange mennesker, også dem, der er langt fra kirken. Han grundlagde Trinity Monastery nær Moskva (i øjeblikket har han gjort meget for den russiske kirke. Helgenen elskede lidenskabeligt sit fædreland og satte en stor indsats for at hjælpe sit folk med at overleve alle katastrofer. Vi blev opmærksomme på helgenens liv takket være til hans medarbejderes og disciples manuskripter Epiphanius den Vises værk, med titlen "The Life of Sergius of Radonezh", skrevet af ham i begyndelsen af det 15. århundrede, er en meget værdifuld kilde til information om helgenens liv. Alle andre manuskripter, der udkom senere, er for det meste bearbejdninger af hans materialer.

Fødselssted og tidspunkt

Det vides ikke med sikkerhed, hvornår og hvor den fremtidige helgen blev født. Hans discipel Epiphanius den Vise taler i sin biografi om helgenen om dette i en meget indviklet form. Historikere står over for det vanskelige problem med at fortolke denne information. Som et resultat af at studere kirkeskrifter fra det 19. århundrede og ordbøger blev det fastslået, at fødselsdagen for Sergius af Radonezh højst sandsynligt er den 3. maj 1319. Sandt nok er nogle videnskabsmænd tilbøjelige til andre datoer. Det nøjagtige fødested for den unge Bartholomew (det var navnet på helgenen i verden) er også ukendt. Epiphanius den Vise angiver, at faren til den fremtidige munk hed Cyril, og hans mor var Maria. Før de flyttede til Radonezh, boede familien i Rostov Fyrstendømmet. Det menes, at St. Sergius af Radonezh blev født i landsbyen Varnitsa i Rostov-regionen. Navnet Bartholomew blev givet. Hans forældre navngav ham til ære for apostlen Bartholomew.

Barndom og første mirakler

Der var tre sønner i Bartholomews forældres familie. Vores helt var det andet barn. Hans to brødre, Stefan og Peter, var smarte børn. De mestrede hurtigt læsefærdigheder, lærte at skrive og læse. Men Bartholomews studier var aldrig nemme. Uanset hvor meget hans forældre skældte ham ud, eller læreren prøvede at ræsonnere med ham, kunne drengen ikke lære at læse, og de hellige bøger var utilgængelige for hans forståelse. Og så skete der et mirakel: pludselig lærte Bartholomew, den fremtidige hellige Sergius af Radonezh, at læse og skrive. Hans biografi er vejledende for, hvordan tro på Herren hjælper med at overvinde enhver livets vanskeligheder. Epiphanius den Vise talte om drengens mirakuløse lære at læse og skrive i sit "Liv". Han siger, at Bartholomew bad længe og hårdt og bad Gud om at hjælpe ham med at lære at skrive og læse for at kende de hellige skrifter. Og en dag, da far Kirill sendte sin søn for at lede efter græssende heste, så Bartholomew en gammel mand i sort kappe under et træ. Drengen fortalte med tårer i øjnene helgenen om hans manglende evne til at lære og bad ham om at bede for ham foran Herren.

Den ældste fortalte ham, at fra denne dag af ville drengen forstå læsning og skrivning bedre end sine brødre. Bartholomew inviterede helgenen til sine forældres hus. Før deres besøg gik de ind i kapellet, hvor de unge uden tøven læste en salme. Så skyndte han sig med sin gæst til sine forældre for at behage dem. Cyril og Maria, efter at have lært om miraklet, begyndte at prise Herren. Da de spurgte den ældste, hvad dette fantastiske fænomen betød, lærte de af gæsten, at deres søn Bartholomew var mærket af Gud i sin mors mave. Da Maria kom i kirke kort før fødslen, råbte barnet i hendes mors mave tre gange, mens de hellige sang liturgien. Denne historie om Epiphanius den Vise blev afspejlet i maleriet af kunstneren Nesterov "Vision to the Youth Bartholomew."

Første bedrifter

Hvad andet blev bemærket i barndommen af St. Sergius af Radonezh i historierne om Epiphanius den Vise? Helgenens discipel rapporterer, at selv før 12 sommeralderen Bartholomew iagttog strenge faster. Onsdag og fredag spiste han ikke noget, og andre dage spiste han kun vand og brød. Om natten sov de unge ofte ikke og brugte tid på bøn. Alt dette blev genstand for en strid mellem drengens forældre. Maria var flov over disse første bedrifter af sin søn.

Flytning til Radonezh

Snart blev Kirills og Marias familie fattig. De blev tvunget til at flytte til bolig i Radonezh. Dette skete omkring 1328-1330. Årsagen til, at familien blev forarmet, er også kendt. Det var en svær tid i Rus', som var under Den Gyldne Hordes styre. Men ikke kun tatarerne frarøvede dengang folket i vores langmodige hjemland, pålagde dem en ulidelig hyldest og gennemførte regelmæssige razziaer på bosættelser. De tatar-mongolske khaner valgte selv, hvilken af de russiske fyrster, der skulle regere i et bestemt fyrstedømme. Og dette var ikke mindre en vanskelig prøve for hele folket end invasionen af Den Gyldne Horde. Sådanne "valg" var trods alt ledsaget af vold mod befolkningen. Sergius af Radonezh selv talte ofte om dette. Hans biografi - lysende eksempel lovløshed, der foregik i Rus' på det tidspunkt. Fyrstendømmet Rostov gik til storhertugen af Moskva Ivan Danilovich. Faderen til den fremtidige helgen gjorde sig klar og flyttede med sin familie fra Rostov til Radonezh for at beskytte sig selv og sine kære mod røveri og nød.

Klosterliv

Det er ukendt, hvornår Sergius af Radonezhs fødsel fandt sted med sikkerhed. Men vi er nået helt præcist historiske oplysninger om hans vuggestue og ungdommeligt liv. Det er kendt, at han, mens han stadig var barn, bad inderligt. Da han blev 12 år, besluttede han at acceptere Kirill, og Maria havde ikke noget imod dette. De satte dog en betingelse for deres søn: han skulle først blive munk efter deres død. Bartholomew blev jo efterhånden den eneste støtte og støtte for de gamle. På det tidspunkt havde brødrene Peter og Stefan allerede stiftet deres egen familie og boet adskilt fra deres ældre forældre. Ungdommen behøvede ikke at vente længe: snart døde Kirill og Maria. Før deres død aflagde de efter datidens skik i Rus' først klosterløfter og derefter skemaet. Efter sine forældres død gik Bartholomew til sin bror Stefan, som på det tidspunkt allerede var enkemand, og aflagde klosterløfter. Brødrene var her ikke længe. I deres stræben efter "den strengeste klostervæsen" grundlagde de en eremitage ved bredden af Konchura-floden. Der, midt i den afsidesliggende Radonezh-skov, byggede Bartholomew i 1335 en lille trækirke opkaldt til ære for den hellige treenighed. Nu på sin plads står en katedralkirke i den hellige treenigheds navn. Bror Stefan flyttede snart til helligtrekongerklosteret, ude af stand til at modstå den asketiske og alt for barske livsstil i skoven. På det nye sted bliver han så abbed.

Og Bartholomew, efterladt helt alene, ringede til abbed Mitrofan og aflagde munkeløfter. Nu var han kendt som munken Sergius. På det tidspunkt i sit liv var han 23 år gammel. Snart begyndte munke at strømme til Sergius. På stedet for kirken blev der dannet et kloster, som i dag kaldes Treenigheden-Sergius Lavra. Fader Sergius blev den anden abbed her (den første var Mitrofan). Abbederne viste deres elever et eksempel på stort hårdt arbejde og ydmyghed. Munken Sergius af Radonezh modtog aldrig almisser fra sognebørn og forbød munke at gøre dette, idet han opfordrede dem til kun at leve af frugterne af deres hænders arbejde. Klostrets og dets abbeds berømmelse voksede og nåede byen Konstantinopel. Den økumeniske patriark Philotheus, med en særlig ambassade, sendte St. Sergius et kors, et skema, en paraman og et brev, hvori han hyldede abbeden for hans dydige liv og rådede ham til at introducere klostret i klostret. I overensstemmelse med disse anbefalinger indførte Radonezh-abbeden et charter om samfundsliv i sit kloster. Senere blev det adopteret i mange klostre i Rusland.

Tjeneste for Fædrelandet

Sergius af Radonezh gjorde en masse nyttige og gode ting for sit hjemland. 700-året for hans fødsel fejres i år. D. A. Medvedev, som er præsidenten for Den Russiske Føderation, underskrev et dekret om fejringen af denne mindeværdige og betydningsfulde dato for hele Rusland. Hvorfor lægges der så stor vægt på helgenens liv på statsniveau? Hovedbetingelsen for ethvert lands uovervindelighed og uforgængelighed er dets befolknings enhed. Det forstod far Sergius meget godt i sin tid. Det er også åbenlyst for vores politikere i dag. Helgenens fredsskabende aktiviteter er velkendte. Således hævdede øjenvidner, at Sergius med sagtmodige, stille ord kunne finde vej til enhver persons hjerte, påvirke de mest bitre og uhøflige hjerter og kalde folk til fred og lydighed. Ofte måtte helgenen forlige stridende parter. Så han opfordrede de russiske fyrster til at forene sig, lægge alle uenigheder til side og underkaste sig prinsen af Moskvas magt. Dette blev efterfølgende hovedbetingelsen for befrielse fra det tatar-mongolske åg. Sergius af Radonezh ydede et væsentligt bidrag til den russiske sejr. Det er umuligt at tale kort om dette. storhertug Dmitry, som senere fik tilnavnet Donskoy, før slaget kom til helgenen for at bede og spørge ham til råds, om den russiske hær kunne marchere mod de gudløse. Horde Khan Mamai samlede en utrolig hær for at slavebinde befolkningen i Rus én gang for alle.

Vort Fædrelands folk var grebet af stor frygt. Det er trods alt ingen, der nogensinde har formået at besejre en fjendtlig hær. Præst Sergius besvarede prinsens spørgsmål om, at det er en gudfrygtig sag at forsvare fædrelandet, og velsignede ham til stor kamp. Da han havde fremsynets gave, forudsagde han, at Dmitry ville besejre Tatar Khan og vende hjem i god behold med en befriers herlighed. Selv da storhertugen så de utallige fjendens hær, vaklede intet i ham. Han var sikker på en fremtidig sejr, som Sankt Sergius selv velsignede ham med.

Den helliges klostre

Sergius af Radonezhs år fejres i 2014. Særligt store festligheder ved denne lejlighed bør forventes i de af ham grundlagde templer og klostre. Ud over Treenigheden-Sergius Lavra opførte helgenen følgende klostre:

Blagoveshchensky i byen Kirzhach i Vladimir-regionen;

Vysotsky kloster i byen Serpukhov;

Staro-Golutvin nær byen Kolomna i Moskva-regionen;

St. George Kloster ved Klyazma-floden.

I alle disse klostre blev den hellige Fader Sergius' disciple abbeder. Til gengæld grundlagde tilhængere af hans lære mere end 40 klostre.

Mirakler

The Life of Sergius of Radonezh, skrevet af hans discipel Epiphanius den Vise, fortæller, at i sin tid udførte rektor for Treenigheden-Sergius Lavra mange mirakler. Usædvanlige fænomener ledsagede helgenen gennem hele hans eksistens. Den første af dem var forbundet med hans mirakuløse fødsel. Dette er historien om den vise om, hvordan barnet i Marias, helgenens mors, mave, råbte tre gange under liturgien i templet. Og alle folkene i den hørte dette. Det andet mirakel er den unge Bartholomews lære at læse og skrive. Det blev beskrevet detaljeret ovenfor. Vi kender også til et sådant mirakel forbundet med en helgens liv: opstandelsen af en ungdom gennem fader Sergius bønner. I nærheden af klostret boede en retfærdig mand, som havde stærk tro på helgenen. Eneste søn han, en ung dreng, var dødeligt syg. Faderen bragte barnet i sine arme til det hellige kloster til Sergius, så han kunne bede om bedring. Men drengen døde, mens hans forælder fremlagde sin anmodning til abbeden. Den trøstesløse far gik for at forberede en kiste for at lægge sin søns lig i den. Og den hellige Sergius begyndte at bede inderligt. Og et mirakel skete: drengen kom pludselig til live. Da den sorgramte far fandt sit barn i live, faldt han for munkens fødder og lovpriste.

Og abbeden beordrede ham til at rejse sig fra sine knæ og forklarede, at der ikke var noget mirakel her: drengen var simpelthen kold og svag, da hans far bar ham til klosteret, men i den varme celle varmede han op og begyndte at bevæge sig. Men manden kunne ikke overbevises. Han troede, at Sankt Sergius viste et mirakel. I dag er der mange skeptikere, der tvivler på, at munken udførte mirakler. Deres fortolkning afhænger af tolkens ideologiske position. Det er sandsynligt, at en person, der er langt fra at tro på Gud, foretrækker ikke at fokusere på sådanne oplysninger om helgenens mirakler og finde en anden, mere logisk forklaring på dem. Men for mange troende har historien om livet og alle begivenhederne i forbindelse med Sergius en særlig åndelig betydning. For eksempel beder mange sognebørn til, at deres børn vil opnå læse- og skrivefærdigheder og bestå overførsels- og optagelsesprøver. Når alt kommer til alt, kunne den unge Bartholomew, den fremtidige Saint Sergius, først heller ikke mestre selv det grundlæggende i studiet. Og kun inderlig bøn til Gud førte til et mirakel, da drengen mirakuløst lærte at læse og skrive.

Munkens alderdom og død

Sergius af Radonezhs liv viser os en hidtil uset præstation af tjeneste for Gud og fædrelandet. Det er kendt, at han levede til en moden alder. Da han lå på sit dødsleje og fornemmede, at han snart ville vise sig ved Guds dom, i sidste gang han kaldte brødrene til undervisning. Han opfordrede først og fremmest sine disciple til at "have gudsfrygt" og bringe folk "åndelig renhed og falsk kærlighed". Abbeden døde den 25. september 1392. Han blev begravet i Trinity Cathedral.

Ærbødighed af pastor

Der er ingen dokumenterede beviser for, hvornår og under hvilke omstændigheder folk begyndte at opfatte Sergius som en retfærdig mand. Nogle videnskabsmænd er tilbøjelige til at tro, at rektor for Treenighedsklosteret blev kanoniseret i 1449-1450. Så, i et brev til Dmitry Shemyaka, kalder lederen af den russiske kirke Sergius for en ærværdig, og klassificerer ham blandt vidunderarbejdere og helgener. Men der er andre versioner af hans kanonisering. Sergius af Radonezhs dag fejres den 5. juli (18). Denne dato er nævnt i Pachomius Logothetes' værker. I dem fortæller han, at man på denne dag fandt den store helgens relikvier.

Igennem historien om Trinity Cathedral forlod denne helligdom kun sine mure i tilfælde af en alvorlig trussel udefra. Således forårsagede to brande, der opstod i 1709 og 1746, fjernelse af helgenens relikvier fra klostret. Da russiske tropper forlod hovedstaden under invasionen af franskmændene ledet af Napoleon, blev resterne af Sergius ført til Kirillo-Belozersky-klosteret. I 1919 udstedte den ateistisk-mindede regering i USSR et dekret om åbning af helgenens relikvier. Efter at denne uvelgørende gerning var fuldført, blev resterne overført til Sergiev Historiske og Kunstmuseum som en udstilling. I øjeblikket opbevares helgenens relikvier i Treenighedskatedralen. Der er andre datoer for minde om hans abbed. 25. september (8. oktober) er dagen for Sergius af Radonezh. Dette er datoen for hans død. Sergius mindes også den 6. juli (19), når alle de hellige munke i Treenigheden-Sergius Lavra forherliges.

Templer til ære for helgenen

Siden oldtiden er Sergius af Radonezh blevet betragtet som en af de mest ærede helgener i Rusland. Hans biografi er fyldt med fakta om uselvisk tjeneste for Gud. Mange templer er dedikeret til ham. Alene i Moskva er der 67 af dem. Blandt dem er kirken St. Sergius af Radonezh i Bibirevo, katedralen for Skt. Sergius af Radonezh i Vysokopetrovsky-klosteret, kirken St. Sergius af Radonezh i Krapivniki og andre. . Mange af dem blev bygget i det 17.-18. århundrede. Der er mange kirker og katedraler i forskellige regioner i vores moderland: Vladimir, Tula, Ryazan, Yaroslavl, Smolensk og så videre. Der er endda klostre og helligdomme i udlandet grundlagt til ære for denne helgen. Blandt dem er kirken St. Sergius af Radonezh i byen Johannesburg i Sydafrika og klosteret St. Sergius af Radonezh i byen Rumia i Montenegro.

Billeder af pastor

Det er også værd at huske de mange ikoner, der er skabt til ære for helgenen. Det ældste billede af det er et broderet omslag lavet i det 15. århundrede. Nu er det i treenighedens sakristi-Sergius Lavra.

Et af de mest berømte værker af Andrei Rublev er "Icon of St. Sergius of Radonezh", som også indeholder 17 marks om helgenens liv. Ikke kun ikoner, men også malerier blev skrevet om begivenheder relateret til abbeden af Trinity Monastery. Blandt sovjetiske kunstnere kan man fremhæve M. V. Nesterov. Følgende af hans værker er kendt: "The Works of Sergius of Radonezh", "The Youth of Sergius", "Vision to the Youth Bartholomew".

Sergius af Radonezh. En kort biografi om ham vil næppe være i stand til at fortælle om, hvilken ekstraordinær person han var, hvor meget han gjorde for sit fædreland. Derfor dvælede vi i detaljer ved helgenens biografi, hvorom oplysninger hovedsageligt blev taget fra værkerne af hans discipel Epiphanius den Vise.

Saint Sergius er en af protektorerne for byen Moskva, og derfor bliver han bedt om at beskytte hovedstaden mod forskellige problemer såvel som velstanden i hele vores land.

Foran ikonet af denne helgen beder de om beskyttelse af børn mod onde påvirkninger, om hjælp til deres studier, samt for beskyttelse af enker og børn, der blev efterladt uden omsorg.

St. Sergius kan hjælpe i retfærdige retssager, han beskytter dig mod retslige fejl eller uretfærdigheder.

Sergius af Radonezh var selv ydmyg, så bønner foran hans billede hjælper med at tæmme stoltheden hos enten ens egen eller en anden person.

Det skal huskes, at ikoner eller helgener ikke "specialiserer sig" i nogen specifikke områder. Det vil være rigtigt, når en person vender sig med tro på Guds kraft og ikke på kraften af dette ikon, denne helgen eller bøn.
Og .

LIV AF PÆRST SERGIUS AF RADONZH

Sergius af Radonezh blev født nær Rostov i landsbyen Varnitsa i en velhavende boyarfamilie. Ved fødslen fik han navnet Bartholomew. Den russiske kirke betragter den 3. maj 1314 som sin fødselsdag, men den nøjagtige dag for Bartholomews fødsel er ukendt.

Fra de allerførste dage tog barnet ikke imod mælk fra sin mor om onsdagen og fredagen, når hans mor spiste kød, nægtede han også mælk.

Da drengen voksede op, blev han sammen med sine brødre Stefan og Peter sendt for at studere på en folkeskole, men Bartholomew havde meget svært ved at studere. Og så en dag, da han var 13 år gammel, skete der en fantastisk begivenhed for ham.

En dag gik Bartholomew for at lede efter heste. Under disse ransagninger kom drengen til en lysning, hvor den ældre skema-munk bad. Han var venlig

"som en engel, der stod på marken under et egetræ og bad inderligt med tårer."

Efter ydmygt at have bøjet sig for den ældste, kom Bartholomew op og stillede sig ved siden af ham og ventede på, at han var færdig med at bede. Da den ældste, efter at have bedt, så Bartholomew, spurgte han ham: " Hvad leder du efter, og hvad vil du, barn?».

Og så fortalte drengen den fremmede om hans fejl i studierne og bad ham så bede for ham, så Herren ville hjælpe ham med at mestre læsning og skrivning. Så tog den ældste et stykke prosphora ud af sin rygsæk, velsignede og befalede ham at spise det. Samtidig sagde han:

"...fra nu af vil Herren give dig god viden om læsefærdigheder, større end dine brødres og jævnaldrendes."

Efter dette bad Bartholomew den rejsende om at besøge sine forældres hus, og allerede da han forlod deres gæstfrie hjem, sagde den ældste:

"Din søn vil være den hellige treenigheds bolig og vil føre mange efter ham til forståelsen af de guddommelige bud."

Bartholomew begyndte allerede i ungdomsårene at være streng med at spise og bad om natten. Mor forsøgte at afholde sin søn fra overdreven strenghed og afholdenhed, men Bartholomew var urokkelig i sit valg. I stedet for at lege med sine jævnaldrende gik drengen i kirke, læste hellige og åndelige bøger.

Omkring 1328 gik forældrene til den fremtidige helgen konkurs på grund af de daværende embedsmænds udskejelser, og derefter flyttede hans familie til Radonezh fra Rostov. Bartholomew ville allerede dengang leve et klosterliv og bad sine forældre om velsignelser. Hans far og mor bad ham tage sig af dem indtil døden og derefter blive munk. Men efter nogen tid aflagde begge forældre til helgenen selv klosterløfter, så gik hver til sit eget kloster. De levede som munke i flere år, hvorefter de forlod det jordiske liv.

Klosterliv

Efter at Bartholomew begravede sine forældre, gik han til Khotkovo-Pokrovsky-klosteret til sin ældre bror Stefan, som på det tidspunkt var munk. Men helgenen havde brug for mere "streng klostervæsen", så han blev i klostret i kun kort tid. Omkring 1335 forlod han sammen med Stefan klostret og grundlagde en eremitage i den afsidesliggende Radonezh-skov ved bredden af Konchura-floden. På dette sted byggede de en lille trækirke i den hellige treenigheds navn. Nu på dette sted er der en katedralkirke også i den hellige treenigheds navn.

Livet for "eremitter" var meget hårdt og asketisk. Stefan kunne ikke modstå de hårde prøver og rejste til Moskva til helligtrekongerklosteret. Senere blev han dens abbed.

Da Bartholomew blev efterladt alene, inviterede han ældste Mitrofan hjem til ham, som tonsurerede ham som munk. Dette skete i en alder af omkring tyve år. Da han blev tonsureret, hed den nye munk Sergius.

Dannelse af Trinity-Sergius klosteret

Munken Sergius blev tilbage for at bo i eremitagen. I helgenens biografi står der skrevet, at han fodrede de vilde dyr, der kom til hans hytte, en bjørn besøgte ham endda i et helt år, som Sergius efterlod et stykke brød hver dag.

Livet var ikke let, men på trods af vanskelighederne var der munke, der ønskede at bo ved siden af Sergius, de byggede endda deres celler i nærheden.
Med tiden sluttede tolv munke sig til Sergius. I eremitagen tjente de midnatskontor, matiner, timer, og en præst blev inviteret til at tjene messe, da Sergius på det tidspunkt hverken var præst eller abbed, han ønskede ikke at tage rangen ud af sin ydmyghed. På trods af sin ledende rolle i skabelsen af denne bosættelse forblev Sergius stadig en model for ydmyghed for munkene - han, som alle andre, udførte ethvert arbejde. Han bar vand, huggede træ, lavede mad og bad inderligt om natten. Ved sit eksempel bekræftede han den etablerede regel - at leve efter sit arbejde og ikke ved hjælp af almisse.

Der gik meget kort tid, og dette kloster blev berømt i området, og mange mennesker besluttede at donere deres ejendom til det og flyttede tættere på Sergius. Dermed ophørte dette kloster med at lide af fattigdom og blev gradvist til et rigt kloster.
De lærte endda om det i Konstantinopel, og den økumeniske patriark Philotheus overdrog højtideligt til Sergius korset, paramanen, skemaet og brevet, hvori han forherligede ham for et så dydigt liv.

Efter råd fra patriarken og med metropoliten Alexei's velsignelse indførte munken Sergius et charter om samfundsliv i klostret, som senere blev taget som grundlag i næsten alle klostre i Rusland.

Efter at have begyndt at leve efter en så streng regel, begyndte munkene at brokke sig over deres hårde liv, fordi de allerede var vant til rigdom og herlighed, og da den så denne utilfredshed, besluttede St. Sergius at forlade klostret. Han tog til Kirzhach-floden, hvor han grundlagde et nyt kloster til ære for bebudelsen af den hellige jomfru Maria.

Uden St. Sergius begyndte det tidligere kloster at falde, munkene begyndte at sprede sig, og de, der blev tilbage, bad Metropolitan Alexy om at hjælpe dem med at returnere helgenen.
Munken Sergius imødekom helgenens anmodning og vendte tilbage og efterlod Kirzhach-klostret i munken romerske, hans yndlingsdiscipel, varetage.

I løbet af sin levetid modtog St. Sergius gaven af at udføre mirakler, ikke kun i nærområdet, men også langt uden for klostret. Alle fik hjælp, helbredelse eller livreddende råd fra ham. Der er et kendt tilfælde, hvor en helgen ved Guds vilje var i stand til at genoplive et barn, der døde i sin fars arme.

Folk elskede St. Sergius og ærede ham på lige fod med de hellige fædre, men han forblev stadig et eksempel på ydmyghed, var ikke en livsnødvendighed for helgenen.

Kendt interessant sag, hvilket skete for biskoppen af Perm Saint Stephen (27. april), som meget elskede og ærede den hellige Sergius.
Sankt Stefan passerede engang forbi Sergius-klosteret på vej til Moskva, men han havde ikke mulighed for at besøge Sergius. Stefan besluttede, at han ville besøge klostret på vej tilbage, stoppede på vejen, bad, bukkede og sagde de ord, der var adresseret til Sankt Sergius:

"Fred være med dig, åndelige bror"

På dette tidspunkt var helgenen i spisesalen, han rejste sig pludselig, læste en bøn og sendte en returvelsignelse til helgenen. Brødrene, der var ved siden af Sergius, var meget overraskede over den usædvanlige handling, og nogle disciple gik til det angivne sted, indhentede helgenen og var overbevist om, at visionen var sand.

Mere end én gang var munke vidne til andre mirakler, der skete med Saint Sergius. Engang, under den guddommelige liturgi, tjente en Herrens engel pastor, men Sergius talte i sin ydmyghed aldrig om dette og forbød endda nogen at tale om dette mirakel indtil slutningen af sit jordiske liv.

Munken Sergius var åndeligt meget tæt på Metropolitan Saint Alexy, som meget ønskede, efter hans død, at forlade den russiske Metropolis i helgenens varetægt. Sergius blev aldrig ypperstepræst og nægtede ydmygt en sådan ære.

I sit liv viste Sergius sig ofte at være et instrument til forsoning mellem krigsførende mennesker. Under det mongolsk-tatariske åg var han i stand til at besejre fjenden "i stille og sagte ord" overbevise prinserne om at underkaste sig storhertugen af Moskva. Rostov, Nizhny Novgorod, Ryazan-prinsen Oleg og mange andre ydmygede ifølge St. Sergius' overbevisning deres stolthed og stod under prins Dmitrij Ioannovichs banner i slaget ved Kulikovo.

Før det afgørende kamp, Prins Dmitry, sammen med mange boyarer og guvernører, kom til Sergius for at modtage hans velsignelse. Helgenen velsignede prinsen og forudsagde hans sejr i denne kamp. Fra klostret på et felttog, sammen med Dmitry, drog to krigermunke, Peresvet og Ooslabya, på et felttog, som sammen med soldaterne kæmpede mod fjenden.
Ifølge kirkens kanoner må munke ikke gribe til våben, men Sankt Sergius afveg fra denne lov. Da folk så to munke ved siden af prins Dmitry, forstod alle, at denne krig var hellig, og dette indgød stor tillid til sejren.

Under sit engleliv blev Sankt Sergius tildelt et himmelsk syn. En nat viste Guds Moder sig selv for den hellige Sergius, som bad sammen med sin discipel munken Mika (6. maj) sammen med de hellige apostle Peter og Johannes teologen. Fra et overjordisk skarpt lys faldt St. Sergius til jorden, og Guds Allerhelligste Moder rørte ved ham med sine hænder og velsignede ham og lovede altid at være protektor for hans hellige kloster.

Efter at have levet til en høj alder, velsignede Sergius, seks måneder før sin død, sin discipel, munken Nikon, med erfaring i åndeligt liv og lydighed, til at være abbed.
På tærsklen til dagen for sin afgang fra det jordiske liv henvendte munken Sergius sig til brødrene for sidste gang med sit testamente, hvori han sagde:

"Pas på jer selv, brødre. Hav først gudsfrygt, åndelig renhed og uskrømtet kærlighed...”

Ud over Treenigheds-Sergius-klosteret grundlagde Sergius flere flere klostre, såsom Bebudelsesklosteret på Kirzhach, Staro-Golutvin nær Kolomna, Vysotsky-klostret og St. George-klosteret på Klyazma. I alle disse klostre udnævnte han sine elever til abbeder.
Mere end 40 klostre blev grundlagt af hans elever: Savva (Savvo-Storozhevsky nær Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Voskresensky Obnorsky) osv., såvel som hans åndelige samtalepartnere, som f.eks. som Stefan af Perm.

STORHED

Vi velsigner dig, pastor Sergius, og ærer din hellige minde, munkelærer og engles samtalepartner.

VIDEO

I enhver ortodokse kirke du vil altid finde et ikon med billedet af den ærværdige ældste Sergius af Radonezh. Hans store, berømte ikon formidler os hans seriøse og tankevækkende udseende. Sergius af Radonezh var i sandhed en stor mirakelmager i det russiske land, som vi og vores efterkommere skulle være taknemmelige for indtil tidens ende. Men ikke mange mennesker kender til hans fordele og bedrifter.

I 2014, den 3. maj (16), fejrede hele den kristne ortodokse verden 700-året for fødslen af den visionære ældste, som blev berømt for sin hellighed i løbet af sin levetid. I hele Rus' blev han æret af forskellige herskere, boyarer, prinser og simple bondefolk.

Ikon af Sergius af Radonezh. Foto

Alle ved, at ikoner af hellige tilbedere hjælper folk med at løse deres problemer. Derfor vil jeg bestemt gerne vide, hvordan ikonet af Sergius af Radonezh hjælper. Først og fremmest skal du vide, at kun gennem oprigtig bøn og tro til denne hellige mand og til Gud kan mennesker modtage beskyttelse mod enhver ubehagelig livssituation. Forældre beder ham om hjælp til at opdrage deres børn, beskytte dem mod dårlig påvirkning, give dem ydmyghed og tæmme deres unge stolthed, da dette er det største onde, som senere volder en masse problemer. Med alt dette henvender folk sig til ham med forskellige anmodninger.

Ikonet af Sergius af Radonezh er ikke mærkbart. Hendes foto får os dog til at tænke over, om vi gør alt rigtigt, om vi er klar til at ofre vores liv for vores fædreland, som vores heltemodige forfædre gjorde efter den store seers tilskyndelse.

Ikon "Sergius af Radonezh". Betydning i ortodoksi

Gud gav ham tegn på nåde, han kunne helbrede de syge. Engang oprejste han endda sin døende søn gennem sin fars desperate bønner. Munken Sergius var i stand til at se og høre på afstand. Men det mest bemærkelsesværdige og mirakuløse var Guds Moders tilsynekomst med apostlen Peter til den ældste under fødselsfasten i 1384.

Munken Sergius af Radonezh hvilede fredeligt den 25. september (8. oktober 1392). Præcis 30 år senere blev hans relikvier opdaget, og i dag opbevares de i Trinity-Sergius Lavra nær Moskva.

Denne hellige ældste bliver altid bedt om forbøn for det ortodokse russ skæbne. Ikonet "Sergius of Radonezh" er blevet en rigtig amulet for Rusland mod dets fjender.

Barndom

Vores gudebærende far Sergius blev født i Rostov af fromme forældre Cyril og Mary, som senere også blev kanoniseret. Herren selv valgte den fremtidige helgen til at tjene. Hans mor, der var gravid, stod til gudstjenesten, og på dette tidspunkt hørtes barnets gråd tre gange i maven. De mennesker, der stod omkring, hørte også dette, og så indså præsten, at snart ville en trofast tjener for den hellige treenighed dukke op i denne verden. Barnet, som senere skulle hedde Bartholomew, sprang glædeligt foran Herren og Hans Kirke, da Johannes Døberen sprang glædeligt i sin mors mave foran den Allerhelligste Theotokos.

Den fødte baby Bartholomew tog ikke længere sin mors bryst om onsdagen og fredagen. Dette var begyndelsen på hans store afholdenhed og faste.

Barndom

Som teenager blev han sendt i skole, men hans dårlige hukommelse forhindrede ham i at studere godt. I dette blev han hjulpet af en ældre munk, eller mere præcist af en engel sendt af Gud, som han mødte, mens han gik gennem en egelund. Den ældste lovede, at drengen fra nu af selv ville studere godt, og så ville han undervise andre. Så den meget unge Bartholomew tog imod velsignelsen, og fra nu af havde han ingen problemer med sine studier. Men i stedet for almindelige børneleg, viede han alt sit fritid læser den hellige skrift.

Ikonet for St. Sergius af Radonezh er meget nødvendigt for forældre, da det kan hjælpe dem med at opdrage deres børn. Og det er simpelthen nødvendigt for studerende, der har svært ved at studere, som har dårlig hukommelse og opmærksomhed. Generelt bør ikonet "Sergius of Radonezh" være i hvert ortodokse hjem og i enhver troende familie.

Radonezh

Derefter flyttede Bartholomews forældre fra Rostov til Radonezh. Der hvilede de i fred. Efter dette, i 1337, uddelte den fremtidige helgen sin arv til fattige mennesker og slog sig ned på Makovets Hill med sin bror Stefan, en Khotkovsky-munk fra forbønsklosteret. De byggede en hytte på dette sted. Så Bartholomew arbejdede som en munk væk fra folk og begyndte at bede uophørligt. Snart forlod hans bror denne vilde, øde bolig, ude af stand til at modstå det barske liv.

Efter nogen tid kom Hieromonk Mitrofan til ham og velsignede den unge Bartholomew til at blive munk. Han var dengang 23 år gammel, og de kaldte ham Sergius. Efter at have lært om sådan en from munk, begyndte andre munke at komme og slå sig ned i hans kloster. Han tog venligt imod alle. Sammen med brødrene byggede de først et lille kapel, som biskop Theognostos indviede i den hellige treenigheds navn. Derefter blev klostret bygget med Kristi nåde. En dag kom Archimandrit Simon til dem fra Smolensk, han bragte dyrebare gaver og gav dem i hænderne på far Sergius. Disse midler blev brugt til at bygge en stor kirke og udvide klostret.

Den dag i dag står denne kirke, renoveret, i Trinity-Sergius-klosteret nær Moskva, hvor både de hellige relikvier og ikonet for Skt. Sergius af Radonezh er placeret. Dette kloster er altid fyldt med pilgrimme fra hele Rusland, som tager dertil for at ære den hellige ældstes minde og beder ham om beskyttelse og protektion.

Trinity Kloster. 1355

Med tiden, med patriarken af Konstantinopel Philotheus' velsignelse, blev der i 1355 indført et fælles charter i klostret St. Sergius af Radonezh. Klosterets område var opdelt i tre dele - offentlig, bolig og defensiv. I midten af klostret var der en ny trækirke Hellig Treenighed. Den tidligere nævnte abbed Mitrofan blev først abbed i klostret, og efter hans død - munken Sergius af Radonezh.

Snart begyndte Trinity Monastery, støttet af de store fyrster, at blive betragtet som centrum for Moskva-landene. Det var her, munken Sergius af Radonezh velsignede hæren af Dmitry Donskoy for sejr i kamp med horden af Mamai.

Slaget ved Kulikovo fandt sted på Guds Moders fødselsdag, den 8. september (21. september, ny stil), 1380. Datoen blev ikke valgt tilfældigt, fordi Guds Moder selv var protektor for Rus. Munkene fra Treenighedsklosteret Peresvet og Oslyabya, som havde modtaget den hellige Sergius' velsignelse, gik ind på slagmarken, de var engang glorværdige krigere i Dmitrys hold. Det var alles hellige pligt ortodoks kristen. Sejren blev vundet, mange brødre døde i de dage. Efter slaget kom Dmitry Donskoy til Trinity Monastery for personligt at underrette far Sergius om sejren.

Der er sådan en ekstraordinær mirakuløst ikon St. Sergius af Radonezh, hvor han velsigner prins Dmitrij Donskoy for slaget ved Kulikovo. Dette ikon kan helbrede sygdomme og beskytte rigtige krigere mod skader og død.

Slaget ved Kulikovo. 1380

Lad os dvæle ved slaget ved Kulikovo mere detaljeret, fordi det var et stort slag af russiske tropper ledet af Moskvas storhertug Dmitry Donskoy og den militære leder af Den Gyldne Horde, Khan Mamai.

Vestlige, som de siger i dag, overtalte okkulte kuratorer og psykologer Mamai til at tage til Moskva og sagde, at denne krig ville styrke magten og indflydelsen fra Den Gyldne Horde, og at Mamai som kommandant nemt kunne konkurrere med Tamerlane selv. Vesten hjalp sin mentor med våben, penge og specialister i at tage fæstninger. Et militært kontingent med genuesisk infanteri blev endda præsenteret. Alt, hvad der krævedes af Mamai, var at ødelægge Muscovy så hurtigt som muligt, ødelægge og brænde byer og landsbyer til jorden og gøre hele den slaviske befolkning til slaver. Og efter denne sejr vil det være muligt at angribe Novgorod-landet med al vores magt for at ødelægge og plyndre det, især da tropperne fra den litauiske katolske Jagiello og de liviske riddere altid er klar til at komme til undsætning. I foråret 1380 flyttede Khans steppehær af tusinder fra Volga til Don.

St. Sergius' afgørende rolle

De fleste historikere er enige om, at en meget vigtig og hovedrolle Munken Sergius af Radonezh spillede en rolle i foreningen af Rus' før den fremrykkende formidable fjende. I det vanskelige øjeblik forenede mange russiske fyrstedømmer, som tidligere havde ført endeløse indbyrdes krige, sig til en enkelt knytnæve. Sankt Sergius formåede at gøre det bogstaveligt talt umulige - at forene to religioner, der var i krig på det tidspunkt. Han viste de vediske russere, at Jesu Kristi sande lære ikke har noget til fælles med vestlig kristendom, at Kristus aldrig lærte at organisere korstog, brænde vediske templer og kættere på bålet. Han viste russiske kristne, at sand kristendom er lige så dyb en lære som deres ældgamle tro, derfor er der ingen grund til religiøs fjendtlighed, da nu kommer perverteret kristendom fra Vesten, hvor de mest forfærdelige og modbydelige forbrydelser bliver begået under navnet Kristus.

Det er disse uroligheder for det ortodokse Rusland, som ikonet "Sergius af Radonezh" gemmer. Alligevel var det ikke for ingenting, at han blev kaldt "Det russiske lands Sorrower", eftersom han aldrig holdt op med at tage sig af det og med sine uophørlige bønner bidrog til dets åndelige opløftning og befrielse fra det tatariske åg.

Belejring af Treenigheden Lavra

Så sejren på Kulikovo-feltet blev et vendepunkt i kampen for befrielsen af Rus fra det mongolsk-tatariske åg. Men den endelige befrielse fra det skete meget senere - i 1480. De nomadiske razziaer fortsatte i lang tid, i 1408 blev Treenighedsklosteret fuldstændig brændt. Men den rejste sig bogstaveligt talt fra asken, og folk byggede den op igen. I 1422 blev munken Sergius af Radonezh også genbegravet.

Vejen fra Moskva til Rostov og derefter til Arkhangelsk gik gennem klostret. Arvingerne til tronen blev døbt i Trinity Monastery Vasily III og Ivan den Forfærdelige. Med tiden blev klostret til en seriøs forsvarsfæstning. Det var omgivet af stærke stenmure, der forbandt 12 tårne. Ivan the Terrible overvågede personligt denne konstruktion.

Snart kom alt dette til nytte, da man forsvarede klostret fra de talrige tropper fra False Dmitry II.

Modstand mod interventionister. 1608-1609

I 1608-1609 afviste Sergiev Posad-landet angriberne. I 16 måneder var der frygtelige kampe. Polakkerne ville plyndre klostret og dræbe forsvarerne, som i de store uroligheder forblev trofaste mod deres fædreland. Så var guvernørerne okolnichy-prinsen G.B. Roshcha-Dolgoruky og adelsmanden Alexei Golokhvastov. Disse forsvarere var stærke i ånden, og deres kloster var fuld af tro og var under beskyttelse af den store vidunderarbejder Sergius. Ved hans kiste kyssede alle korset og svor, at de aldrig ville overgive deres kloster til fjenden. Efter kraftige angreb og skørbug, der begyndte på grund af dårlig ernæring, som krævede hundredvis af menneskeliv over mange måneder, var der kun omkring 300 krigere tilbage i klostret, selvom der oprindeligt var 2.400 mennesker. Disse ubetydelige styrker i klostret blev modarbejdet af 15 til 30 tusind af de bedste væbnede styrker fra de polske guvernører Sapieha og Lisovsky, som også havde 60 kanoner.

Om natten til et af de mest afgørende slag, hvor tusindvis af polske tropper skyndte sig til fæstningen, skete det umulige. På grund af en fatal fejltagelse, tung tåge eller latterlige ordrer fra deres overordnede skød deres tropper sig selv, idet de forvekslede allierede tropper for fjender. Og de belejrede mødte også meget modigt fjenden med ild. Næste morgen kendte glæden ingen grænser, da fjendens belejringsvåben blev forladt, og fjenden flygtede. Med Guds navn, støtte fra Guds Moder og den hellige Fader Sergius, holdt de heroiske russiske soldater stand. De var sikre på, at sejren ville blive deres.

Der var mange beviser for, hvordan Sankt Sergius af Radonezh hjalp og rådgav sine soldater. Han kom endda til subtil søvn Han fortalte en munk, at en fjendtlig mine var på vej under klostret, og så sprængte to bønder sig selv og denne mine i luften, og derved opnåede en stor bedrift i Guds og Fædrelandets navn.

Jeg vil virkelig håbe, at ikonet af Sergius af Radonezh, bønnen til denne helgen og hans ære, selv i dag, ikke vil forlade Rusland uden hans støtte.

Minin og Pozharsky. 1610

Du kan ikke ignorere historien forbundet med Minin og Pozharsky. Det er trods alt kendt fra historien, at guvernøren Prins Pozharskys stridskammerat i den fromme sag om at fordrive de katolske interventionister var godsejeren og slagteren Kozma Minin. Han var kendetegnet ved kyskhed og andre dyder, kærlig stilhed, han havde altid Gud i sit hjerte. En dag viste Wonderworkeren Sergius af Radonezh sig for ham i en drøm og beordrede ham til at samle penge og soldater og tage til Moskva, hvor den polske konge, som forberedte Rus' til at acceptere foreningen, ønskede at tage den russiske trone.

I starten tillagde Minin ingen betydning for sin drøm. Godsejeren tænkte: ”Jamen, hvem er jeg til at gøre sådan noget? vigtige sager, og hvem vil lytte til mig? Men så gentog drømmen sig selv to gange mere, og Minin, der til sidst angrede sin ulydighed, besluttede sig for en gudsbehagelig gerning. Minin og Pozharsky begyndte at samle folk i hele Rusland.

Den 19. marts 1611 begyndte et spontant oprør mod interventionisterne i Moskva, polakkerne var ude af stand til at modstå det og låste sig inde i Kitay-Gorod og Kreml og brændte Moskva. Situationen var meget vanskelig. Polakker har slået sig ned i hovedstaden, i det nordvestlige beslaglægger svenskerne russisk land, i den sydlige udkant hærger horder af krimtatarer...

Den 22.-24. august havde interventionisterne dog mindre end halvdelen af deres tropper tilbage. Polakkerne led store tab. Håbet om at eje Moskva-staten blev uigenkaldeligt ødelagt. Det betyder, at Sankt Sergius af Radonezh, hvis ikon og kors altid var til hjælp for dem, hørte bønnerne fra Rus' forsvarere.

Ved at analysere alle disse begivenheder begynder du at forstå, at det ikke er forgæves og ikke tilfældigt, at i det vanskeligste øjeblik for det russiske land, hver gang folk støder på billedet af St. Sergius.

Det vil jeg bestemt gerne bemærke i ortodokse kristendom Militærtjeneste er en gudsbehagelig aktivitet. Kirken lærer os altid patriotisme og kærlighed til fædrelandet. Dette er betydningen, der er indlejret i beskrivelsen af ikonet af Sergius af Radonezh.

Konklusion

Ungdommens liv Bartholomew er blevet et eksempel for moderne børn og unge, som overbeviser os om, at ubehagelige ydre omstændigheder eller sådanne objektive som dårligt helbred, manglende evne til at lære, enten kan ødelægge livet eller danne grundlag for dannelsen af en stærk personlighed og dets særlige karaktertræk, som skete for vores ærværdige far Sergius af Radonezh.

Ikon af St. Sergius af Radonezh hører altid vores bønner for vores familier, børn, forældre og derfor for fædrelandets fremtid.

Begyndelsen på den hidtil usete skala af ortodokse askese i historien, som fandt sted i XIV-XV århundreder. blev lagt i nærheden af Moskva, i Treenighedsklosteret.

Munken Sergius af Radonezh (1314 eller 1322 - 1392) efterlod ikke en eneste linje bag sig. Desuden undgik han altid åbenlys undervisning. Derfor kan vi sige, at undervisningen af St. Sergius af Radonezh er hans liv.

St. Sergius af Radonezhs askese påvirkede betydeligt hele den russiske spiritualitet, for han indførte de vigtigste religiøse og filosofiske ideer for hele den russiske nationale bevidsthed.

Først og fremmest introducerede Sergius af Radonezh, der stræber efter "liv i Kristus", ideen og praksis om "højt liv" som et reelt eksempel på moralsk perfektion, som en slags universelt ideal. Kort før sin død testamenterede Sergius af Radonezh til sine munke "at have åndelig og fysisk renhed og uskrømtet kærlighed", "at smykke sig med ydmyghed", "at bevare ligesindet med hinanden", "at ikke sætte noget på æren" og dette livs herlighed, men i stedet forvente fra Gud belønning, himmelske evige velsignelser af fornøjelse." Faktisk i dette testamente, i kort form, alle hovedkomponenterne i ideen om "high living" er udtrykt.

Sergius af Radonezh prædikede "højt liv" og opfordrede først og fremmest klosterbrødrene til fuldstændigt at give afkald på verdslige fristelser - rigdom, magt, had, vold. Han mente, at alle disse verdslige bekymringer belaster sjælen og forhindrer munken i at koncentrere sig om bøn. "Og vi bør ikke bekymre os om noget ubrugeligt, men vi bør stole på og se til Gud, som kan brødføde os og klæde os og tage os af alle vores anliggender, og af ham bør vi forvente alt, hvad der er godt og nyttigt for vores sjæle og kroppe.” , - sagde Sergius.

Derfor blev der i selve Treenighedsklosteret praktiseret kærlighed til fattigdom, afkald på privat ejendom, ydmyghed og kærlighed. Men på samme tid hilste Sergius ikke fuldstændig fattigdom eller tiggeri velkommen, hvilket var, hvad munkene i andre klostre gjorde. Treenighedsabbeden værdsatte den menneskelige værdighed, som er givet fra Gud, og som mennesket er forpligtet til at overholde. Derfor praktiserede treenighedsmunkene dagligt fælles arbejde for at tjene til livets ophold. Desuden, hvis beboerne i de omkringliggende landsbyer bragte proviant til munkene, så bad de på befaling af abbeden først om Guds ære, madede derefter gæsterne, og sidst af alt begyndte de selv at spise.

Forsagelsen af alt verdsligt skulle hjælpe munkene med at bevare "sjælens renhed", som nødvendig betingelse"højt liv". I denne forstand fulgte Sergius af Radonezh den gamle kloster-asketiske tradition. Livets tekst siger, at munken Sergius i sit hjerte ("i hjertet af sindet") bar eksempler på berømte gamle asketer, grundlæggerne af klostertraditionen i almindelighed og i særdeleshed den kommunale tradition - Anthony den Store, Euthymius den Store, Savva den Hellige, Pachomius, Theodosius og andre.

Men efter hans mening var opnåelsen af åndelig renhed ikke forbundet med praksis med "tortur af kødet" på den måde, det blev forstået, for eksempel i Kiev-Pechersk-klosteret. The Life rapporterer, at selv på et tidspunkt, hvor munkene levede "adskilt", førte Sergius et strengt fasteliv, og hans dyder var som følger: "sult, tørst, vågenhed, tørfoder, søvn på jorden, renhed af krop og sjæl, læbernes stilhed, grundig udryddelse af kødelige ønsker, fysisk arbejde, uskrømtet ydmyghed, uophørlig bøn, god dømmekraft, fuldkommen kærlighed, fattigdom i påklædning, erindring om døden, sagtmodighed med mildhed, konstant frygt for Gud." Samtidig understreger Livet den særlige betydning af tanken om gudsfrygt, hvormed munken blev beskyttet mod synder. Frygten for Gud selv er imidlertid kun begyndelsen på præstation, begyndelsen på al dyd.

Og lidt lavere rapporterer Life, at Sergius undgik "dæmoniske fristelser" ikke ved at praktisere "tortur af kødet", men kun ved streng faste: "Munken, der fornemmer et fjendens angreb (dvs. djævelske fristelser. - S.P.) , underkuede sit legeme og gjorde det til slaver og tøjlede det med faste; og ved Guds nåde blev han udfriet fra fristelser." Det vigtigste middel i kampen mod fristelser er moralsk bedrift, den samme "sjælens renhed", når en person uden at ty til fysisk tortur er i stand til at overvinde alle fristelser med kun "renhedspile": "Han lærte at forsvare sig selv mod dæmoniske angreb: Så snart dæmoner ønskede at slå ham med syndens pile, men helgenen skød renhedspile mod dem og skød i mørket mod de retfærdige af hjertet."

Følgelig blev den asketiske bedrift i Treenighedsklosteret betragtet som for det første at lide i Kristi navn, og for det andet som et middel til at "oplyse sjælen", for lidelse skulle netop oplyse sjælen og ikke "torturere" legeme. Som den åndelige arving af Anthony og Theodosius af Pechersk flyttede Sergius af Radonezh således sin vægt mod åndelig og moralsk selvforbedring og opgav den fysiske "kødets tortur". Og det er ikke uden grund, at Livet selv gentagne gange understreger, at det netop var på grund af "livets renhed", at den hellige Sergius blev tildelt Guds nåde.

En vigtig betingelse for "højt liv" var ideerne om ydmyghed og kærlighed. Og Sergius af Radonezh gennem hele sit liv beviste for dem omkring ham, at livet kun kan arrangeres med godhed og kærlighed, for ved at reagere ondskab på ondskab føder en person ny ondskab. Ikke underligt, at G.P. Fedotov, der talte om Sergius af Radonezh, bemærkede ganske rigtigt: "Ydmyg sagtmodighed er den vigtigste åndelige struktur i hans personlighed."

En nødvendig komponent i "high living" var ideen om "indre" åndelig frihed, som den højeste grad af frihed generelt. Denne idé er baseret på Jesu Kristi ord: "Og I skal kende sandheden, og sandheden skal gøre jer fri" (Joh 8:32). Efterfølgende udviklet i kirkefædrenes værker, fik ideen om "indre frihed" sin levende udformning i St. Sergius af Radonezhs liv og arbejde.

Essensen af denne idé er som følger. En person, under indflydelse af Helligåndens nåde, er i stand til at kende Guds sandhed og gå ind på frelsens vej. Kendskab til sandheden overbeviser en person om den meningsløse forfængelighed af verdslige bekymringer, men styrker samtidig i høj grad hans åndelige styrke. En person, der har mestret sandheden, viser sig følgelig at være fri i forhold til verden omkring ham og til det onde, der fylder denne verden. Desuden begynder han at modstå det onde.

"Indre frihed" er den højeste grad af frihed, fordi en person i sine tanker og handlinger kommer så tæt som muligt på det guddommelige billede. Ingen anden form for frihed, og især den frihed, der er etableret i menneskelige love, kan sammenlignes med "indre" frihed. Når alt kommer til alt, hvis Guds nåde bor i en persons hjerte, så kan intet forhindre ham i at være fri, for under indflydelse af denne nåde begår en person præcis de handlinger, som er inspireret i ham af Herren selv.

Eksempler på den "indre frihed" af St. Sergius kan ses i talrige tilfælde, når han beskæftiger sig fuldstændig frit med prinser, biskopper og mange af denne verdens magtfulde, som er citeret i hans liv. Kun bekymret for at tjene Herren viser han sig at være højere og friere end mange, der er udstyret med virkelig verdslig magt.

Det skal siges, at ideen om "indre frihed" over tid blev meget indflydelsesrig i russisk religiøs og filosofisk tankegang og i litterær og kunstnerisk kreativitet. Denne idé blev afspejlet og udtrykt i næsten alle russiske filosoffers lære og i mange russiske forfatteres værker. Desuden udtrykte Sergius af Radonezh i ideen om "intern frihed" en af de vigtigste egenskaber russisk national identitet.

St. Sergius så en anden betingelse for "high living" - både for den enkelte, for klosteret og for samfundet som helhed - i enstemmighed.

Enhed i sindet for et individ er enhed af en sjæl, der er fuldstændig hengiven til at tjene Herren. For klostret er dette enheden af tanker og handlinger for alle munke, som gennem deres gerninger formerer Kristi kærlighed på jorden og er et eksempel for andre mennesker. For samfundet er dette ideen om Rus' enhed, takket være hvilken Rus' kun kan reddes.

Og det er ikke tilfældigt, at klosteret grundlagt af Sankt Sergius var viet til den hellige treenighed. Sergius af Radonezh så i treenigheden det højeste kristne billede af enhed og kærlighed, for den hellige treenigheds hypostaser er konsistente, ikke adskilt af forhold mellem anciennitet og junioritet, kender ikke had, men er fyldt med kærlighed.

Det skal erindres, at det var dogmet om den hellige treenighed, på grund af vanskeligheden ved dens rationelle forståelse, der fødte i historien kristne kirke mange forskellige kætterier. Dogmet om den hellige treenighed (eller treenighedsdogmet) er et af de vigtigste i den kristne doktrin. Og samtidig en af de sværeste for sin religiøse, filosofiske og teologiske fortolkning. Selv de hellige kirkefædre, der forudså vanskeligheder med at forstå dogmet om den hellige treenighed, forsøgte at afklare mysteriet om "ikke-sammensmeltningen og udeleligheden" af den guddommelige treenighed. Samtidig brugte de aktivt billeder og symboler. Nogle lavede en sammenligning med solens udstråling, hvor sol, stråle og lys samtidig forenes og skelnes. Andre reflekterede over kærlighedens mysterium og harmoni, hvor hypostaserne interagerer som elsker, elsket og kærlighed. Atter andre talte om vilje, fornuft og handling. Men alle var enige om én ting: Det er den hellige treenighed ikke kvantitativ egenskab, men Herrens egenskab, uforståelig for mennesket, men givet ham i Åbenbaringen. Den hellige Basil den Store skrev: "Herren fortalte os om Faderen og Sønnen og Helligånden og omdøbte dem ikke ved at tælle; thi han sagde ikke: i den første, anden og tredje eller i en, to og tre; men i de hellige navne gav han os troens kundskab, som førte til frelse...”

Det er interessant, at før Sergius af Radonezh blev dogmet om den hellige treenighed accepteret i Rusland som sådan. Selv da den var genstand for spekulativ religiøs og filosofisk spekulation, blev den hellige treenighed ikke betragtet som en nødvendig del af det virkelige liv. For eksempel foretrak de at dedikere kirker til mere virkelige billeder: Frelseren, Guds Moder, "førstehjælpen" St. Nicholas Wonderworkeren, hellige krigere og Kirkens Fædre. Og kun i Kiev-Pechersk-klosteret var der meget mere opmærksomhed på treenigheden - der, over hovedporten i begyndelsen af det 12. århundrede. Trefoldighedskirken blev opført. Som følge heraf vendte Sergius af Radonezh til billedet af den hellige treenighed, og fungerede også som arving til traditionen etableret af Kiev-Pechersk-munkene.

Men for første gang i russisk religiøs og filosofisk tankegang gav St. Sergius ideen om den hellige treenighed en ægte, konkret lyd, forvandlede det kristne dogme til et symbol på levende enhed, den enhed, som alle mennesker, der lever på jorden, burde stræbe. Således er den hellige treenighed også en prototype på, hvordan det menneskelige samfund generelt bør bygges og russisk samfund, især.

Billedet af den hellige treenighed, prædiket af ham både som et symbol på himmelens og jordens enhed og som et symbol på det jordiske livs enhed og som et symbol på kirkens enhed og som et symbol på enhed. af Det Gamle og Nye Testamente, forankret i den russiske nationale bevidsthed ved skabelsen af Andrei Rublev med ikonet "Hellig Treenighed", i Snart blev han en ledestjerne for mange russiske skriftkloge.

Faktisk viste billedet af den hellige treenighed alle Rus' en mulig og reel måde at redde staten på. I religiøs og filosofisk forstand åbnede dette billede, som et ideal for den jordiske eksistens, vejen for at fjerne selve dilemmaet – nationalt eller universelt. Denne vej var forbundet med at mestre oplevelsen af den universelle kirke gennem styrkelse og udvikling af dens egne nationale principper i den russiske kirke. Faktisk fandt de langvarige russiske traditioner for en glædelig, optimistisk opfattelse af den ortodokse tro og principperne for en mere mystisk østlig kristendom deres enhed i Sergius af Radonezhs klosterpræstation. Desuden forenet sammen blev de grundlaget for alle efterfølgende åndelig udvikling Rus'. Ideen om Rus' særlige vej og Guds særlige plan for Rus' begyndte gradvist at erobre alt større sted i russiske skriftlærdes hjerter og sind. Og det er ikke for ingenting, at de kommende XV-XVI århundreder blev de lyseste tider med russisk hellighed. Ved at indse og anerkende helligheden af deres tilbedere, hele Rus' gradvist erhvervede hellighed.

Følgelig blev den hellige treenighed, til hvis ære klostret blev grundlagt på Mount Makovets, også et symbol på Rus' enhed. Som den efterfølgende historie viste, var det fra Treenighedsklosteret, at det russiske folk både i det 14. århundrede og senere ventede på impulser til genoplivning af enhed i den russiske stat, for disse impulser kom som fra Herren selv. Og Treenighedsikonet, malet af Andrei Rublev, en åndelig discipel af St. Sergius, blev ikke æret som et kunstværk, men igen som et legemliggjort symbol på guddommelig enhed.

Det er helt naturligt, at ønsket om et "højt liv" også forudsatte visse specifikke måder at forstå Guds Forsyn på. Og i denne forstand lagde Sergius af Radonezh stor vægt på mystisk viden.

Det symbolske grundlag for visioner ligger i Bibelen, som er helt gennemsyret af ideen om guddommelige visioner og tegn (således stammer det grundlæggende billede af Treenigheden, som blev grundlaget for det treenige dogme, som allerede nævnt i den bibelske historie om tre mænds tilsynekomst for Abraham). Der lægges stor vægt på det mystiske sprog for viden om Guds hemmeligheder i kirkefædrenes værker, især i Areopagiten Dionysius' skrifter. Senere fik denne tradition en særlig udvikling i den byzantinske kirke.

I Rus' forblev den almindelige ortodokse tro også, at viden om Herrens hemmeligheder sker gennem mystiske syner og åbenbaringer. Fra det 11. århundrede der kendes et stort antal oversatte østlige litteraturmonumenter, der fortæller om visioner, der var særligt slående i denne forstand. Men underbygningen af former for mystisk forbindelse med den guddommelige verden er ret sjælden i den russiske bogtradition. Desuden optrådte atmosfæren af klostermystik af visioner i Rus' først fra slutningen af det 14. – begyndelsen af det 15. århundrede. Og ved oprindelsen af dette fænomen er Sergius af Radonezh. Som G.P. Fedotov: "Vi har al ret til i St. Sergius at se den første russiske mystiker, det vil sige bæreren af et særligt, mystisk åndeligt liv, ikke udmattet af kærlighedens bedrift, askese og bøns vedholdenhed. Hemmelighederne bag hans åndelige liv forblev skjult for os."

Faktisk kan man i denne opmærksomhed på den mystiske viden om Guds hemmeligheder, så levende præsenteret af Sergius af Radonezhs liv, se en ny og frugtbar oplevelse i assimileringen af den byzantinske kirkes traditioner af russisk religiøs og filosofisk tanke. Pointen ligger dog ikke kun i assimileringen af østlige traditioner, men også i det faktum, at disse traditioner blev fyldt og suppleret af deres egen, russiske, læsning af selve de mirakuløse fænomener. Og hjemlig religiøs og filosofisk tankegang fulgte vejen til at absorbere østlig religiøs mystisk erfaring.

Årsagerne til selve visioner og åbenbaringer kan være forskellige. Først og fremmest skete teofanien mirakuløst, uden nogen udtryk for vilje fra menneskets side, men ifølge Guds vilje. Samtidig blev der udviklet specielle teknikker til at opnå mystisk trance i klostersamfund. Dette begyndte med de gamle egyptiske og syriske eneboere i det 3.-7. århundrede.

Som Sergius af Radonezhs liv vidner om, blev epifanier til treenighedsabbeden udført gentagne gange. Oftest - under bøn. Den mest iøjnefaldende og betydningsfulde af dem er udseendet af Guds Moder, som som svar på Sankt Sergius' bøn lovede hende beskyttelse til det kloster, han havde bygget. Desuden er det vigtigt, at Sergius efter bøn advarede den nærliggende munk Micah om den kommende tilsynekomst af den mest rene Guds moder: "Søn! Vær på vagt og hold dig vågen, for en vidunderlig og forfærdelig vision vil komme til os i denne time,” sagde St. Sergius. Det er også vigtigt i dette tilfælde, at Guds Moders udseende var enestående i datidens klosterpraksis.

Det er også vigtigt i dette tilfælde, at Guds Moders udseende var enestående i datidens klosterpraksis. Selve kendsgerningen af St. Sergius' vision om Guds Moder er det første bevis på Guds Moders udseende for en russisk munk. Senere blev dette set som et tydeligt guddommeligt tegn på, at Herren begyndte at give Rus', og specifikt Moskva Rus', sin særlige beskyttelse.

Ifølge vidnesbyrd fra en anden munk, Simon, under gudstjenesten viste "guddommelig ild" sig for Sergius af Radonezh, "vandrende langs alteret, overskyggede alteret og omringede det hellige måltid på alle sider." Og så, da Sergius ville tage nadver, "krøllede den guddommelige ild sammen som en slags ligklæde og gik ind i den hellige kalk (beholder til nadver - S.P.); Sådan tog helgenen nadver." Om det faktum, at St. Sergius fik et mirakuløst mystisk viden, siger mange andre fakta givet i hans liv - helbredelse af de syge, uddrivelse af dæmoner og endda opstandelsen fra de døde.

Generelt vidner den mystiske oplevelse af Sankt Sergius, fortalt af hans liv, om, at ved overgangen til det 14.-15. århundrede stod russisk religiøs og filosofisk tænkning allerede fuldt ud over for opgaven med at mestre oplevelsen af den kristne kirke i alle. dets forskelligartede omfang. Rus stræbte efter at finde sig selv på Guds forsyns stier og stræbte efter symbolsk enhed med Gud. Og rollen som Sergius af Radonezh i dette er mere end stor.

Det er også vigtigt, at St. Sergius blev en af dem, der gav den byzantinske kristendom en national lyd, og forvandlede den til en virkelig populær religion. I høj grad takket være Sergius af Radonezh, erhvervede russisk ortodoksi de åndelige, moralske og praktiske komponenter, som i dag bevarer deres livgivende kraft.

Det er også nødvendigt at sige, at den asketiske aktivitet af St. Sergius af Radonezh lagde grundlaget for et så unikt fænomen i russisk ortodoksi som ældreskab. De ældste er munke, som gennem deres retfærdige liv beviste en persons evne til moralsk og åndelig renselse. Betydningen af "ældredom"-institutionen i russisk klostervæsen har ændret sig betydeligt gennem århundreder. Der var dog også en utvivlsom åndelig kontinuitet. Generelt havde de ældste med deres åndelige autoritet en enorm indflydelse på hele det russiske samfund.

Munken Sergius af Radonezh blev en sand "lampe" for sine samtidige og efterkommere - en mand, der formåede at underordne hele sit liv evangeliets bud om kærlighed og ligesindet. Idet han undgik fristelsen til at dømme og opbygge, underviste han ikke så meget med ord som med sin livsstil, sin holdning til andre. Og folket hørte hans tavse prædiken. Det er derfor livsvej Den "store gamle mand", som han blev kaldt, ser også paradoksalt ud - hele sit liv løb han væk fra samfundet af mennesker, og som et resultat blev han dets åndelige leder. Allerede under Sankt Sergius af Radonezhs liv blev han anset for at være blevet inkarneret rigtig person et symbol på Rus' enhed, som det russiske folk længtes så meget efter i det 13.-14. århundrede.

Kort efter hans død, i 1447, blev munken Sergius af Radonezh kanoniseret og blev senere æret som den himmelske protektor og forbeder for Moskvas suveræner. Og det var ikke for ingenting, at storhertugens og zarens børn blev døbt i Trinity-Sergius-klosteret.

Og så stor opmærksomhed, som Skt. Sergius af Radonezh gav til ideen om den hellige treenighed, fandt sit udtryk i Andrei Rublevs ikonografiske værker (1370? - 1430?). Andrei Rublev malede Treenighedsikonet omkring 1411, bestilt af Treenighedsklosteret, muligvis til det første trækapel bygget over Sergius af Radonezhs grav.

I overensstemmelse med den århundreder gamle doktrinære tradition er billedet af den hellige treenighed til stede i Gamle Testamente i 18. kapitel af 1. Mosebog, som fortæller om tre engle-mænds tilsynekomst for stamfaderen Abraham og hans hustru Sara: ”Og Herren viste sig for ham ved egelunden i Mamre, da han sad ved indgangen til telt, i dagens varme. Han løftede sine øjne og så, og se, tre mænd stod imod ham...” (1 Mos. 18:1,2). Herren, som tog form af tre engle og viste sig for Abraham, har et andet navn - "Gamle Testamentes Treenighed."

Kompleksiteten af den verbale fortolkning af den hellige treenigheds sakramente fik endda de første kristne til at lede efter andre måder at forstå dette mysterium på ved at bruge blandt andet billedsprog. Handlingen i "The Appearence of Three Angels to Abraham" (eller på anden måde "The Hospitality of Abraham") optræder ret tidligt i ikonografien - for eksempel i maleriet af katakomberne på Via Latina (IV århundrede), såvel som i det tidlige mosaikker i kirken Santa Maria Maggiore i Rom (5. århundrede .) og kirken San Vitale i Ravenna (VI århundrede). Dette plot var også udbredt i byzantinsk kunst.

I det gamle Rusland Ikonografien "Abrahams gæstfrihed" kom meget tidligt - i det 11. århundrede (fresko i St. Sophia-katedralen i Kiev). Denne plot er til stede på den sydlige port til katedralen for Jomfruens fødsel i Suzdal (XIII århundrede), på freskoen af Theophanes den græske i Transfiguration Church på Ilyin Street i Novgorod (XIV århundrede), på talrige ikoner .

Men vendepunktet i den religiøse, filosofiske og teologiske forståelse af denne ikonografi bliver "Treenigheds"-ikonet af Andrei Rublev. Ifølge moderne forskere kan kun Rublev-ikonet kaldes "Trinity" i modsætning til "Hospitality of Abraham". Og ikonet lavet af Rublev blev på en måde den kunstneriske legemliggørelse af Sankt Sergius af Radonezhs teologiske og religiøst-filosofiske synspunkter.

Generelt blev denne idé først udtrykt af E.N. Trubetskoy: "Ikonet udtrykker hovedideen for hele klostertjenesten for helgenen ... Han bad om, at denne dyrlignende verden, splittet af had, ville blive fyldt med den kærlighed, der hersker i livets evige råd -giver Trinity. Og Andrei Rublev viste denne bøn i farver og udtrykte både tristhed og håb for helgenen. Sergius om Rusland." I den retning reflekterede jeg over Rublevs billede af den hellige treenighed og P.A. Florensky: "I ikonet for Treenigheden var Andrei Rublev ikke en selvstændig skaber, men kun en strålende implementer af den kreative plan og grundlæggende sammensætning givet af St. Sergius."

I virkeligheden er ikonet for den hellige treenighed et symbol på fordybelse i den guddommelige eksistens mysterium, som skildrer treenighedens guddommelighed, det Gamle og Det Nye Testamentes enhed, nadverens sakramente og den kristne ydmygheds triumf. -fusion og uadskillelighed. Og dette understreger endnu en gang betydningen af symbolet på den hellige treenighed, som Sergius af Radonezh overvejede gennem hele sit liv, "så", som det siges i hans liv, "ved at se på den hellige treenighed, frygten for de hadede uenighed i denne verden ville blive overvundet." Følgelig blev billedet af den hellige treenighed givet til Rusland for alle tider for dets transformation og åndelige genfødsel. Efter Andrei Rublev begyndte mange ikonmalere at holde sig til et lignende skema til skildring af Treenigheden, helt op til det 17. århundrede ("Trinity" af Simon Ushakov).

Sergius af Radonezh blev født den 3. maj 1314 i landsbyen Varnitsa nær Rostov. Ved dåben modtog den fremtidige helgen navnet Bartholomew. I en alder af syv sendte hans forældre ham for at lære at læse og skrive. Til at begynde med var drengens uddannelse meget dårlig, men efterhånden studerede han de hellige skrifter og blev interesseret i kirken. Fra en alder af tolv begyndte Bartholomew strengt at faste og bede meget.

Grundlæggelse af klostret

Omkring 1328 flyttede den fremtidige hieromonk og hans familie til Radonezh. Efter deres forældres død tog Bartholomew og hans ældre bror Stefan til ørkensteder. I skoven på Makovets Hill byggede de et lille tempel til Treenigheden.

I 1337, på dagen for mindedagen for martyrerne Sergius og Bacchus, blev Bartolomæus tonsureret under navnet Sergius. Snart begyndte disciple at komme til ham, og et kloster blev dannet på stedet for kirken. Sergius bliver den anden abbed og præsbyter i klostret.

Religiøse aktiviteter

Et par år senere blev et blomstrende tempel for Skt. Sergius af Radonezh - Trinity-Sergius-klosteret - dannet på dette sted. Efter at have lært om etableringen af klostret, sendte den økumeniske patriark Philotheus abbeden et brev, hvori han hyldede sine aktiviteter. Sankt Sergius var en højt respekteret person i fyrstelige kredse: han velsignede herskere før kampe og prøvede dem indbyrdes.

Ud over Treenigheden-Sergius grundlagde Radonezh under sin korte biografi flere flere klostre - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikova og Simonov, Vysotsky.

At ære minde

Sergius af Radonezh blev kanoniseret i 1452. I værket "The Life of Sergius", den vigtigste primære kilde til hieromonkens biografi, skrev Epiphanius den Vise, at i løbet af sit liv udførte Saint of Radonezh mange mirakler og helbredelser. Engang oprejste han endda en mand.

Foran ikonet af Sergius af Radonezh beder folk om bedring. Den 25. september, dagen for helgenens død, fejrer de troende hans mindedag.

Andre muligheder for biografi

The Life of Sergius fortæller, at Bartholomew lærte at læse og skrive takket være den hellige ældstes velsignelse.
Blandt eleverne til Sergius af Radonezh var så berømte religiøse figurer som Abraham af Galitsky, Pavel Obnorsky, Sergius af Nuromsky, Ærværdige Andronik, Pachomius af Nerekhta og mange andre.
Helgenens liv inspirerede mange forfattere (N. Zernov, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky osv.) til at skabe kunstværker om hans skæbne og gerninger, herunder en række børnebøger. Biografien om Sergius af Radonezh studeres af skolebørn i klasse 7-8.