Hvad er eksistentiel psykoterapi og dens mål. Grundlæggende postulater om eksistentiel psykoterapi

Et af de mest kraftfulde og dybe værktøjer praktisk psykologi er eksistentiel psykoterapi. Eksistensbegrebet blev taget i brug i midten af ​​1800-tallet af den danske teolog og filosof Søren Kierkegaard. Dette udtryk kan forstås som eksistensen af ​​en person i sin unikhed og originalitet. I lang tid Eksistensbegrebet blev udelukkende brugt af filosoffer. Psykologer foretrak indtil anden halvdel af det 20. århundrede at finde mønstre, der var fælles for alle mennesker og arbejde med psyken som et slags meget komplekst, men beskriveligt apparat. Og først med fremkomsten af ​​humanistisk psykologi fik eksistensbegrebet nye betydninger og bred anvendelse i psykologisk praksis. Den første til at kombinere den eksistentielle filosofis ideer med psykoterapi var den schweiziske psykiater Ludwig Binswanger i hans værk "Basic Forms and Knowledge of Human Existence" i 1942. Yderligere, på forskellige tidspunkter, bidrog M. Boss, V. Frankl, A. Langle og andre forskere til udviklingen af ​​eksistentiel psykoterapi.

Hvad er eksistentiel psykoterapi?

Dette er kunsten at bruge filosofi som et middel til at helbrede sjælen og opnå harmoni i væren. Medard Boss understreger behovet for at genoprette en direkte og uforvrænget opfattelse af verden, for at tilskynde til genopdagelsen af ​​de opfattelser, der er karakteristiske for et barn. Der lægges stor vægt på åbenhed og spontanitet, som rækker ud over en neurotikers stive og forudtænkte reaktioner. Viktor Frankl sætter meningen med tilværelsen i første række, efter at have erhvervet noget, du kan gøre dit liv hel, bevidst og lykkelig. Efter at have været igennem en nazistisk koncentrationslejr forstod han den vigtigste sandhed: De, der har formål og mening, er i stand til at overleve selv under de mest uudholdelige forhold. Alle eksistentialistiske psykologer lægger vægt på hver deres måde. For nogle er det vigtigste bevidsthed og ansvar, for nogle vil nøglen være ubetinget accept af sig selv og verden, mens andre ikke betragter døden som slutningen på tilværelsen og tænker i uendelighed. Det vigtigste er, at psykologen går igennem sig selv, oplever og forstår, hvad han taler om. Når alt kommer til alt, for at hjælpe en anden person med at finde mening, skal du først selv finde den...

Hvordan arbejder eksistentielle psykoterapeuter?

Det er ekstremt svært at besvare dette tilsyneladende enkle spørgsmål selv for en, der har mange års erfaring med frugtbart arbejde i denne retning. For på dette område er der mindst lige så mange tilgange, som der er psykoterapeuter, og højst lige så mange, som der er klienter. Fra eksistentiel psykoterapis synspunkt er hver person unik, og derfor er hvert tilfælde af interaktion mellem en psykolog og en klient unik.

I eller der er visse teknikker, hvis brug giver det forventede resultat. Der er sæt af specifikke opgaver, der foreslås udført for at nå målet. Der findes ikke noget lignende i eksistentiel psykoterapi. For en udefrakommende iagttager kan en eksistentiel psykoterapi-session virke som en almindelig samtale. Men resultaterne af sådan en "almindelig samtale" er slet ikke almindelige - det får på mystisk vis angst til at forsvinde, frygt bliver glemt, og panikanfald og fobier og farver, der syntes at være forsvundet for evigt, vender tilbage til livet. Hvad handler denne magiske "samtale" om?

Først og fremmest om, hvad der bekymrer en person. Det handler om, hvad der generer ham på det dybeste plan, ikke om det, han brokker sig over. Hvis kilden til dybtliggende angst identificeres korrekt, så vil selve samtalen allerede have en effekt. Dernæst går samtalen ud på at løse problemet. Men igen, af de mange veje ud af situationen, er det den, der faktisk er valgt af personen, der bliver udtrykt, men dette valg er endnu ikke bevidst. Det er i intet tilfælde effektivt at pålægge, men kun at give udtryk for, hvad klienten er klar til at komme til på egen hånd. Virtuositet ligger i præcist at komme til essensen i processen med kun én samtale, uden at ty til opslidende test og dagelange analyser. Anvendelse af denne tilgang kræver empati, intuition og et væld af liv og professionel erfaring.

Men i den eksistentielle psykoterapis arsenal findes der udover samtale andre metoder. Hovedsageligt er disse praksisser, der ødelægger smertefulde, utilstrækkelige og uproduktive skemaer for opfattelse af sig selv, andre og verden som helhed. Disse omfatter meditation, holotropisk vejrtrækning, de højeste niveauer af autotræning og andre, endnu mere eksotiske aktiviteter. En person, hvis bevidsthed ikke er tilstoppet med talrige komplekse og ofte modstridende mentale konstruktioner, er i stand til den mest passende opfattelse og hurtig reaktion. Hans handlinger er effektive, men vigtigst af alt lider han ikke under vægten af ​​en mørk og forvirrende filosofi. Han er glad.

I efterkrigsårene dannedes en eksistentiel tilgang i europæisk psykoterapi. Efterfølgende i 60'erne og 70'erne af det XX århundrede. R. Laings antipsykiatri ydede også et vist bidrag til denne retning. Grundlaget for den eksistentielle tilgang blev dannet under indflydelse af eksistentialismens filosofi (M. Heidegger, J.-P. Sartre, etc.) og den franske personalismeskole (E. Mounier, G. Marcel, E. Levinas) , og ikke så meget individuelle bestemmelser som deres ideologi og generelle ånd.

Specifikt ved den eksistentielle tilgang

De fleste psykoterapeutiske tilgange sigter mod at ændre klientens livssituation, visse aspekter eller syn på egne problemer. Derimod sætter den eksistentielle tilgang ikke et sådant mål. Dens essens ligger i fuldstændig accept af klientens eksistens (eksistens), en omfattende og velgørende forståelse af den. Derfor søger den eksistentielle psykoterapeut ikke nogen forandringer, undtagen måske sine egne.

Eksistentiel (lat. Existentia - eksistens) psykoterapi er psykologisk bistand baseret på sind, respekt og aktiv viden hos terapeuten om alle træk og aspekter af den enkeltes væsen (eksistens) af klientens personlighed, uden intention om at finde ud af det patologiske eller ineffektive egenskaber ved hans liv, adfærd og aktiviteter.

En patient, selv med alvorlige lidelser (mellemliggende patologi eller psykose), for ikke at nævne et neurotisk niveau af lidelse, behandles ikke som syg, påvirket eller underlegen, men som en anden, der bor i sit eget. særlige verden. Derfor fortjener han ikke behandling (terapi) eller korrektion, men interesse, forståelse og respekt. Terapeuten stræber efter at trænge ind i patientens indre verden, respekterer ham og har ikke til hensigt at rette noget der.

Grundlæggerne af eksistentiel psykoterapi var ikke bare psykoterapeuter, men psykiatere (i Vesten er psykiatri og psykoterapi stadig dårligt differentieret fra hinanden). Denne bevægelse udfordrede den traditionelle "straffende-korrigerende" psykiatri samt hverdagens syn på psykisk lidelse som noget, man skal skamme sig over og noget at skjule. R. Laings antipsykiatri er også baseret på dette princip.

For eksistentiel psykoterapi og psykiatri er behandlingen af ​​en sygdom uadskillelig fra dens forståelse, og at forstå essensen, fænomenet, ideen eller erfaringen betyder at kommunikere med forståelsesobjektet i sproget. Umiddelbarheden og uundgåeligheden af ​​den eksistentielle situation er til stede i analysen af ​​hver enkelt sag. For den eksistentielle terapeut er patienten med sine karakteristika og problemer et livseventyr, et unikt møde, en gåde af gåder.

Med undtagelse af Dasein-analyse er det vanskeligt at skelne adskilte terapeutiske skoler i eksistentiel psykoterapi. Det er snarere et system af synspunkter, normer og værdier, der er iboende i visse forfattere. TIL at nogle teoretikere praktiserede ikke som terapeuter, og anerkendte praktikere (bortset fra L. Winswanger) efterlod meget få værker, blandt hvilke såkaldte N. Case dominerede - beskrivelser af kliniske tilfælde.

Den eksistentielle tilgang ligner til en vis grad den humanistiske tilgang: R. Mays, V.-E. Frankl kaldes ofte eksistentielt-humanistisk, men indholdsmæssigt drager de mere mod det traditionelle humanistiske teorier. I betragtning af de nuværende tendenser i samfundet har eksistentiel psykoterapi en stor fremtid.

Dasein analyse

Den eneste klart definerede skole for eksistentiel psykoterapi er Dasein-analyse. Grundlæggeren af ​​denne tilgang var den schweiziske psykiater Ludwig Binswanger (1881-1966). I forståelsen af ​​livet som et holistisk konkret fænomen i fortidens, nutidens og fremtidens enhed beskrev han de fænomener, der studeres, i deres unikke og holistiske personlige betydning og interne kontekst. Idet han antog, at sindet udgør oplevelsens objekter, selv i tilfælde af dyb følelsesmæssig oplevelse, forsøgte han at udforske, hvordan en person forholder sig i dette øjeblik til de genstande, der er konstitueret på følgende måde. Efter hans mening er sansning en lige så ægte oplevelse som noget andet.

Binswanger-terapimodellen er meget unik, den udvider individets "semantiske horisont", hvilket gør det umuligt at indse, hvad der er undertrykt og "tabt". Centralt i dette er begrebet "dasein" - virkelighedens orden og måden, hvorigennem væren (væsen) kan blive tilgængelig for essensen. Dette er en væsentlig forskel mellem daseinanalyse og det analytiske paradigme baseret på flere fortolkninger og deres uddybning. Analytikerens fortolkninger ledsages og suppleres af udvidelsen af ​​patientens subjektive semantiske rum, så forståelsen i daseinanalysen er ofte komplet, og den terapeutiske effekt er dybere. Derudover beskæftiger den eksistentiel-analytiske tænkning (sådan definerede Binswanger sin tilgang) tilværelsens struktur – hvad personen selv anser for reelt og vigtigt.

Dasein-analyse (tysk Da-sein - here being, being-in-the-world) er en psykoterapeutisk retning baseret på analysen af ​​en persons individuelle eksistens, som terapeuten betragter som en terminal værdi.

De vigtigste metoder i Dasein-terapi er hørelse (dykning i en følelse), empatisk opmærksomhed og en interesseret holdning til både sunde og patologiske individuelle manifestationer, langt fra vurdering og nosologiske klassifikationer.

Et specifikt træk ved den eksistentielle tilgang er det kategoriske skema for analyse og rekonstruktion psykologiske fænomener. Repræsentant for denne retning Henry

Elenberger (1905-1993), sammen med den klassiske psykologiske triade af psykens opdeling i affekt, intellekt og vilje, identificerede også kategorisk fænomenologi - et system af målinger af den enkelte livsverden, inden for hvilke rammer det er muligt at rekonstruere klienternes indre verden. De vigtigste kategorier af fænomenologi er:

1) "temporalitet" - følelsen af, hvordan livet sker, den faktiske oplevelse af "nu", integriteten af ​​at være i fortidens, nutidens og fremtidens enhed;

2) "rumlighed" - et felt af begivenheder, ting, forhold eller kvaliteter orienteret i overensstemmelse med en persons ønsker og ideer. Udstyret plads svarer ifølge Binswanger til visse livsformer for individet: hvile, erkendelse, kærlighed, forbrug og lignende. Dette er ikke kun det område, hvor en person bor og arbejder, men også den følelsesmæssige og værdimæssige dimension af hovedområderne i hans livsaktivitet (for eksempel er en yndlingssofa forskellig fra enhver seng, og at sove eller elske på den er mere behagelig end noget andet sted);

3) "kausalitet" - betingelsen af ​​nogle fænomener af andre. Kausalitetssfæren i bevidstheden indeholder tre grundlæggende principper: determinisme (forudbestemmelse), tilfældighed og intentionalitet (retning af handlinger og handlinger), hvorved subjektet forklarer sine handlinger;

4) "materialitet" - objektivitet, konkret legemliggørelse i en bestemt tanke. Binswanger insisterede på, at denne dimension er orienteret individuelt system klassifikationer af klienten: han kan opdele verden og tingene i bleg og lys, hård og blød, klar og amorf, levende og livløs og lignende. Terapeuten skal handle inden for rammerne af den klassificering, som patienten foreslår, uanset hvor eksotisk den kan forekomme for ham.

Ifølge disse kategorier sker rekonstruktion af patientens indre verden i processen med psykoterapi. En vellykket rekonstruktion reproducerer ikke kun hans eksistens, men giver også terapeuten mulighed for at komme ind i denne verden, forstå den, det vil sige, se klientens livsplan som meningsfuldt, meningsfuldt - også selvom det er mærkeligt og meget anderledes end det sædvanlige. . Dette er netop hovedopgaven for en daseinanalytiker.

Dasein-analyse er beregnet til at studere personligheden og hans verden, selv før fordelingen af ​​hans sygdom og helbred. Det, Dasein-analytikeren ønsker, er umuligt i psykoanalysen: at repræsentere fænomener menneskeliv uden nogen forklaringer eller klassifikationsskemaer, men blot som dele af tilværelsen, der peger på de væsentlige måder, hvorpå Dazein opfatter, transformerer og konstituerer verden. Fra dette synspunkt opstår psykisk lidelse som en modifikation af den grundlæggende eller essentielle struktur, som en af ​​de mange metamorfoser af at være-i-verden.

L. Binswangers hovedværker vedrører, hvad psykiatrien klassificerer som patologisk. Bean brugte begrebet "eksistentiel a priori" (latin Арriori - fra den forrige) - forrangen, den iboende værdi af den individuelle opfattelse af verden. Det, et menneske oplever, er først og fremmest ikke indtrykket af smag, lyd, lugt eller berøring, ikke ting eller genstande, men betydningen, de betydninger, der skaber eksistens og oplevelse. I den matrixforstand, inden for hvilken fænomener opstår og relaterer sig til dasein og selv og verden er konstitueret, er det i ekstreme tilfælde kun ét tema, der dominerer. I denne sammenhæng psykisk sygdom eller lidelsen er erfaringens gennemgående monotoni, homogeniteten af ​​symbolsk respons. Det betyder, at al erfaring, alle opfattelser, viden forarmes, og eksistensen går ind i en tilstand af forsømmelse.

Det vigtigste dasein-analytiske kriterium psykisk lidelse er graden af ​​frihed underordnet magten af ​​noget andet. Hos den neurotiske er en sådan underordning delvis: selvom hans væren-i-verden er underlagt en eller flere kategorier, kæmper han konstant for at overholde sin egen selvbestemmelse. Denne kamp tager form af Dazeinu, som opgiver nogle af sine evner til at beskytte sig selv mod ødelæggelsen af ​​sin egen verden. Men da en sådan afvisning i sig selv betyder begyndelsen på opløsningen (reduktion, indsnævring, tømning) af Selvet, fornægter alle anstrengelser sig selv, og neurotikeren føler sig fanget. At forsøge at løse problemer fører til, at de bliver endnu dybere.

Den psykotiske går videre og underkaster sig fuldstændig det ukendtes magt. Prisen, han betaler for at reducere oplevelsen af ​​angst, er tabet af sin egen selvbestemmelse. I tilfælde af psykose adlyder dasein fuldstændigt ét princip i universet: det strækker sig ikke længere ind i fremtiden, kommer ikke foran sig selv, roterer i en snæver cirkel, som det blev "kastet ind i", gentager sig selv frugtesløst igen og igen. Ændring af den essentielle struktur - psykisk sygdom - opstår på grund af det faktum, at dasein ophører med at forholde sig frit til sin egen essens, dvs. at være mister sin spontanitet, det er tvunget til at sammenligne sig selv med, hvordan det burde være, hvor normalt (eller korrekt) ), og føles ikke som det burde være - dårligt, ubetydeligt, unormalt og lignende. Dasein som forståelse bliver underordnet den måde at negligere at være-i-verden, som Binswanger kaldte "selv-samlet ufrihed."

Binswangers terapimodel er ret radikal i psykiatrien. Hans mest kendte beskrivelser kliniske tilfælde (Lola Foss, Helen West) udgør den gyldne fond for eksistentiel terapi. Men i den daglige psykoterapeutiske praksis bruges denne tilgang meget sjældent. Måske fordi de fleste moderne mennesker der er ikke nok tålmodighed nødvendig for genopbygningen af ​​livsverdenen og dens fulde forståelse "fra dem selv, og ikke fra nogen af ​​deres egne ideer eller teorier."

Eksistentiel psykoterapi er en psykoterapeutisk bevægelse, der fokuserer på opgaven med at presse en person til at forstå sin livsbane som en integreret helhed og finde væsentlige personlige værdier. Og i fremtiden - korrektion af adfærdsstrategien i overensstemmelse med disse fremhævede værdier. Og det vigtigste er at tage ansvar for det. Denne tilgang bruges bl.a.

Derfor er eksistentiel terapi mere som en dialog, der skubber patienten mod selverkendelse. Men en eksistentiel psykolog følger ikke en streng konsultationsplan og pålægger ingen synspunkter. Han stræber kun efter at sætte klienten i stand til at realisere sine egenskaber og sig selv.

Den eksistentielt-humanistiske retning i psykoterapi er først og fremmest en retning, der involverer dybe forandringer, og ikke arbejder med at "afskære" manifestationer og synlige problemer. Hvis jeg kan sige kort, så giver det ifølge denne retning ikke mening at arbejde med symptomer. Når alt kommer til alt, er den eksistentielt-humanistiske tilgang, der overvejes, baseret på den kendsgerning, at den indre hovedkonflikt er en konflikt med "given" af den endelige eksistens af enhver person i denne verden.

Generelt omfatter navnet eksistentiel psykoterapi to vigtige begreber: "", som en anerkendelse af eksistensen af ​​Homo sapiens, at bygge sin egen personlige vej i livet. På denne måde ses en person i det "menneskelige" og ikke i den ydre verden af ​​manifestationer. Og begrebet "humanisme", som en tro på en persons evne til at tage ansvar og realisere sit potentiale gennem refleksion.

Som det selv kan ses af den indledende del, tager grundlaget for den eksistentielle tilgang deres udspring fra filosofien. Mange forskere ser forudsætningerne for udviklingen af ​​denne retning i Kierkegaards, Nietzsches, Heideggers og Sartres værker. I øvrigt håbede Heidegger selv, at den dag ville komme, hvor hans ideer ville gå ud over filosofien og komme "lidende mennesker" til hjælp.

Hvad angår de første psykoterapeuter, der direkte anvendte en sådan tilgang som eksistentiel psykoterapi, kan vi fremhæve K. Jaspers, L. Binswanger, M. Boss, R. May.

Jeg vil også gerne dvæle ved logoterapi, hvis forfatter er Viktor Frankl. Dette er en særlig eksistentiel retning, som er baseret på søgen efter mening i ethvert forekommende fænomen, både positivt og negativt. Det vil sige, at alt, hvad der sker, er givet til en person af en grund. Det er vigtigt at forstå hvorfor og hvad der skal tages ud af dette. Grundlæggeren af ​​tilgangen, Frankl, gennemgik koncentrationslejrenes rædsler. Og ved sit eksempel demonstrerede han evnen til at finde mening selv i oplevelsen af ​​ufattelig lidelse.

Grundlæggende postulater om eksistentiel psykoterapi

De vigtigste postulater, der er vigtige for eksistentiel-humanistisk psykoterapi, er en forståelse af alle hverdagsproblemer for enhver person inden for rammerne af:

• bevidsthed om tilværelsens "endelighed og meningsløshed" som sådan. Og i forbindelse hermed behovet for at søge efter sin meningsgivende begyndelse;
• som en konsekvens - bevidsthed om obligatorisk død og den tilsvarende frygt for denne død;
• tilstedeværelsen af ​​konstant frygt for valg og ansvar for dette valg, i forbindelse med den givne frie vilje til en person;
• forståelse og bevidsthed om kulden og ligegyldigheden i den omgivende verden, om nødvendigt interaktion med den.

Således dukkede fire hovedproblemer op, formuleret af Irwin Yal:

Al anden spænding er baseret på adfærdskonflikter, som er afledte af de vigtigste. Og kun en meningsfuld tilgang til disse fire nævnte nøgleproblemer gør det muligt at finde lindring og fylde tilværelsen med personlig mening.

Menneskelig eksistens er en række konflikter, der presser en person til at revurdere værdier og finde nye begreber "for at..." Derfor ses selv ekstreme former for affektive oplevelser ikke som psykologiske og psykiatriske problemer, men som naturlige kriser, som er ejendommelige skridt til videre selvudvikling.

For eksempel fungerer depression som en markør for, at tidligere værdier er blevet ubetydelige for os, og individet er klar til at søge efter nye. Angstoplevelser er forbundet med indre spændinger på grund af behovet for de vigtigste (eller vigtigste) valg og tilsvarende bevidsthed om ansvar herfor.

En eksistentiel psykoterapeuts opgave går således ud på at opmuntre til filosofisk refleksion over disse ting, hvis patienten selv udsætter eller er bange for at dykke ned i disse begreber og forbliver i affektive reaktioner i lang tid.

Irwin Yalom og modstand mod "protokolterapi"

En af de førende mestre i denne tilgang, Irvin Yalom, blev kendetegnet ved en skarpt kritisk tilgang til "strengt foreskrevet terapi." Han begyndte sin rejse fra psykoanalysen, men var ikke enig i de drivkræfter, der blev identificeret i den.

Efter hans mening er hovedkonflikten for enhver person at forstå hans egen død og dets uundgåelighed. Så snart en person er i stand til at indse og modstå denne konstante frygt, begynder han at genopbygge sine personlige værdier og prioriteter: han værdsætter sine kære og varme forhold, påtager sig risici og ansvar ...

Centralt i hans tilgang var desuden ønsket om at skræddersy individuel terapi til hver person, der kom til ham. I stedet for at følge en på forhånd fastlagt ordning. Efter hans mening giver eksistentiel rådgivning kun skub til en revurdering af patientens værdier og filosofiske konklusioner og hjælper også på hans frygt for at følge disse tanker.

Hver person har sin egen måde at overvinde frygten for hans uundgåelige endelighed i dette liv, og for hver enkelt afsløres kun individuelle rettigheder og værdier.

Eksistentiel psykoanalyse

Jean-Paul Sartre kritiserede også Freuds tilgang. Og selvom han også kaldte sin tilgang "psykoanalyse", foreslog han i det væsentlige en variant af den eksistentielle tilgang. For det første så Sartre personligheden som en helhed i modsætning til Freuds tro på den konstante konflikt mellem personlige egenskaber og biologiske instinkter. Det følger heraf, at glider, bevægelser, ord såvel som symptomer ikke udtrykker problemets område, men det grundlæggende valg, som en person har til hensigt at træffe.

Sartre kunne ikke acceptere, at personligheden er reduceret til så simple øjeblikke som primære ønsker, også som regel seksuelle. Hvor, i dette tilfælde, forsvinder alle de mange lag og individualitet hos hvert enkelt individ? Derudover er han kritisk over for begrebet det ubevidste. Når alt kommer til alt, hvis en person gennem refleksion forstår sine symptomer og går med dem til en terapeut, hvordan kan man så tale om det ubevidste, hvis det er bevidst?

Ifølge forfatteren er et tegn på en persons eksistens hans ønsker, men begær eksisterer, når livet er knapt eller begrænset. Således forsøger en person at kompensere for manglen på eksistens, hvilket afspejles i to komplekser:

Refleksion over disse baser fører til en revurdering af interne holdninger, ønsker og gør det muligt at håndtere alle problemer, der transformerer de dybe niveauer af personligheden.

James Budgetals synspunkt

En af de mest produktive praktiske terapeuter, som har været involveret i direkte praksis i mere end tredive år, er måske D. Budgetal. Følgende punkter kan fremhæves som hans vigtigste grundlæggende teser:

• enhver person har et motiv om at "søge efter, hvad der er sundt", hvilket tilskynder ham til at bevæge sig mod større effektivitet og tilfredshed;
• "livsændrende terapi" er samarbejde klienten og terapeuten at gentænke førstnævntes svar på livets spørgsmål for at gøre dette liv i sig selv mere "autentisk" og give personen mulighed for at realisere mere selvrealisering.

Behandlingen kan således forekomme på to niveauer:

En af de vigtigste problemer i personlighedsudviklingen ser forfatteren i rigide identifikationer og ”idealbilleder”, som resulterer i en følelse af utilfredshed og ”problematik”. Forståelse fører ikke altid til reel ægthed. For dette er der brug for en terapeut, der er i stand til at lægge mærke til "mønstre".

En fælles søgning, "bevidsthed om vores bevidsthed" (ved hjælp af reflekterende selvbevidsthed), fører patienten til ægte "eksistentiel frigørelse." Men på samme tid er det i intet tilfælde tabt, men tværtimod øges ansvaret for ens konklusioner og ens valg.

Skoler i Rusland

Bliver eksistentiel retning i russisk psykologi var præget af besøgene af Frankl og Rogers i slutningen af ​​80'erne af forrige århundrede. Det var dem, der vakte interesse i denne retning og bidrog til dannelsen af ​​deres skoler, som f.eks Forskerskole humanitær psykoterapi og den østeuropæiske skole for eksistentiel psykoterapi. Der er i øjeblikket meget interessante og produktive terapeuter, der arbejder i denne ånd.

Eksistentiel psykoterapi: kritik af tilgangen

Det er værd at bemærke, at hver forfatter bidrog med sine egne elementer af arbejdet til tilgangen. Fordi den eksistentielle retning ikke grundlæggende foreskrev en klar strategi for at konstruere en høring. Derfor er det svært at identificere generaliseret kritik. Men generelt er hovedspørgsmålet aspektet af en persons parathed - uforberedthed til at berøre helt fundamentale temaer i tilværelsen og samtidig være i stand til at drage visse grundlæggende konklusioner og drage analogier. Accepter desuden svære oplevelser som øjeblikke med gentænkning.

Men terapeuter taler om muligheden for at arbejde med enhver klient netop på grund af fleksibiliteten i tilgangen og en persons evne til at transformere sine egne værdier. For eksempel skrev den førnævnte Budgetal, at han med succes arbejdede med klienter, blandt hvilke var: ingeniører, prostituerede, politibetjente, embedsmænd, repræsentanter for præster og nonner, husmødre, læger, studerende af forskellige specialer, advokater, sekretærer, soldater, sygeplejersker og barnepige, professorer, skuespillere, arbejdere og politikere.

Således endnu en gang argumentere for, at den eksistentielt-humanistiske tilgang kan være bredt anvendelig til at hjælpe en bred vifte af klienter.

Eksistentiel psykoterapi

eksistentialisme neurose fobi afbøjning

En af de almindelige (især blandt den kreative intelligentsia) typer af humanistisk psykoterapi er eksistentiel psykoterapi. Som navnet antyder, opstod denne terapi på baggrund af ideerne om en meget mere kendt tilsvarende filosofisk bevægelse - eksistentialismen.

Eksistentialismen opstod fra den kreative kombination af ideer fra mange fremragende videnskabs- og kulturfigurer (Kierkegaard, Husserl, Sartre, Camus, Jaspers, Heidegger osv.). Navnet på denne bevægelse opstod fra udtrykket eksistentialisme (det vil sige essens, eksistens), der konstant blev brugt i Kierkegaards værker, som fungerede som den første drivkraft til dannelsen af ​​eksistentialismen som en selvstændig filosofisk bevægelse. En anden kilde til udvikling af eksistentialismen anses for at være Husserls fænomenologi. Da den centrale plads i eksistentialismens filosofi er indtaget af studiet af mennesket som subjekt og dets subjektive oplevelser af dets eksistens, kunne dette ikke undgå at tiltrække psykologernes opmærksomhed på denne lære, som senere selv ydede et væsentligt psykologisk bidrag til bl.a. eksistentiel filosofi, og også anvendt og udviklet ideerne eksistentialisme i psykologi og psykoterapi.

I udviklingen af ​​eksistentiel psykologi som en uafhængig psykologisk retning bør det først og fremmest bemærkes, hvilken rolle sådanne psykologer og filosoffer som W. Dilthey, E. Fromm, W. Frankl, F. Perls osv. spiller. Således F. Perls har altid troet, at den retning, han udviklede gestaltterapi, er en af ​​typerne (retninger) af eksistentiel psykoterapi. I øjeblikket har eksistentiel psykoterapi mange undertyper, skoler og modifikationer, som ikke kan overvejes i ét værk. Derfor vil vi begrænse os til at stifte bekendtskab med de teoretiske og praktiske tilgange fra en af ​​de mest typiske repræsentanter og grundlæggere af eksistentiel psykoterapi - Viktor Frankl. Ifølge V. Frankl er en persons hovedønske at finde eller forstå meningen med sin eksistens. Hvis dette ikke kan lade sig gøre, så føler personen frustration, eller et eksistentielt vakuum (tomhed, meningsløshed i tilværelsen). V. Frankl mener, at det ikke er en person, der stiller spørgsmålet om meningen med livet, men livet stiller dette spørgsmål til en person, og han skal hele tiden besvare det ikke med ord, men med handlinger. Tilhængere af eksistentiel terapi hævder, at det at finde meningen med tilværelsen er tilgængeligt for enhver normal person, uanset køn, alder, intelligens, karakter, miljø, religiøse og ideologiske overbevisninger. Samtidig understreger eksistentialister, at dette ikke kan læres, da meningen med tilværelsen altid er individuel, og hver person skal finde eller forstå den selv og ikke vige fra ansvaret for at forstå sit liv for sig selv og andre i ethvert liv. omstændigheder. Hvad gør det muligt for en person selvstændigt at finde sin egen mening med livet? Eksistentialister mener, at en sådan vejledning er samvittigheden, som V. Frankl kalder meningsorganet, og evnen til selvstændigt at finde denne mening er menneskelig selvoverskridelse. Ifølge eksistentialister kan en person kun finde meningen med sin eksistens ved at gå ud over sit personlige jeg, skifte opmærksomhed fra sin egen persons indre oplevelser til virkeligheden, til aktivt samarbejde, til praktisk hjælp til andre. Jo mere en person kommer ud af den passive oplevelse af sine problemer (til aktive nyttige aktiviteter, hjælper andre), jo mere komplet og psykologisk sund bliver han.

Der er mange historiske eksempler på, at mennesker med høje livsmål, tro, ideologisk overbevisning osv. har udstået ekstremt vanskelige forhold og afsavn meget lettere. Det er ærkepræst Avvakum, Ernst Thälmann og talrige fanger fra fascistiske og stalinistiske koncentrationslejre. Dette er V. Frankl selv, der modigt overlevede Auschwitz og Dachau. Han mente, at under disse forhold, uudholdelige for mange mennesker, koncentrerede de deres tanker og følelser ikke om længsel efter fortiden og ikke om nutidens personlige oplevelser, men om fremtiden, om den praktiske gennemførelse af meningen med deres eksistens for skyld. af højere mål, gerninger og at hjælpe andre. Det er det eksistentielle vakuum (følelsen af ​​livets tomhed og meningsløshed), der ikke tillader et individ at modstå livets katastrofer med værdighed.

Selv under objektivt behagelige levevilkår begynder mennesker, der ikke har fundet meningen med deres eksistens uden for selvransagelse og hypertrofieret opfattelse af intrapersonlige problemer, at lide af forværrede neuroser, bliver mere modtagelige for alkohol og stofmisbrug. V. Frankl hævder, at 90 % af alkoholikere og 100 % af stofmisbrugere blev sådanne, fordi de ikke fandt eller mistede meningen med livet. Disse afhængigheder opstår fra behovet for at fylde dette tomrum med illusionen om tilfredshed og selvtilstrækkelighed. Det vil sige, at en person ikke har modtaget reel tilfredsstillelse, erstatter den med en illusorisk på grund af en kemisk effekt på hans nervesystem. Men problemerne forbliver uløste, og en fortsættelse af illusionen om tilfredshed kræver en fortsættelse af alkohol- eller narkotikapåvirkning. En ond er dannet ond cirkel. Men selvom en person, der ikke har fundet meningen med livet uden for sig selv, ikke bliver stofmisbruger, så går han ind i neuroser af inaktive intrapersonlige oplevelser og ind i søgen efter nogle midlertidige fornøjelser, der befrier ham for den undertrykkende følelse af meningsløsheden. af hans eksistens. Samtidig sker der en paradoksal proces - refleksion - at koncentrere opmærksomheden om ens egen person i søgen efter lykke (eller i det mindste undgå ulykke) leder væk fra muligheden for at finde denne lykke længere og længere. Baseret på denne hypotese udviklede Frankl originalt udseende psykoterapi, som han i bred forstand kaldte logoterapi, og dens specifikke metoder dereflection (det vil sige modstand mod refleksion som ubrugelig sjælesøgning), paradoksal intention (paradoksal intention) mv.

Så lad os overveje de to førnævnte og måske hovedmetoder til logoterapi: paradoksal hensigt og defleksion i at overvinde tvangs-kompulsive neuroser og fobier (obsessiv, overdreven frygt). Det menes, at de klassiske karakteristika af mekanismerne for dannelse af fobier og tvangs-kompulsive neuroser blev givet af Freud. Frankls tilgang modsiger dem ikke, men supplerer dem ganske klart. Frankl beskriver mekanismen for dannelse af fobier i henhold til følgende skema: frygt avler frygt. Det vil sige, at et givet individ, der har oplevet en form for frygt, begynder at frygte, at denne frygt kan gentage sig selv. Han er ikke længere bange for grundårsagen til frygt, men for frygten selv forårsaget af denne årsag. Han er bange for at opleve denne tilstand igen, han tænker på det så ofte, at netop denne frygt (en abnormitet, hvis smerte han ikke er klar over) bliver årsagen til hans konstante bekymringer. I alvorlige tilfælde kan en sådan person generelt nægte at forlade huset, gå ind i lukkede rum eller se fra oven. Mindre farligt og lettere at overvinde frygt for offentlige taler, kommende eksamener, konkurrencer og andre er mere almindelige. Men selv her er der barrierer, som er svære at overvinde. Ja, det er der stort antal atleter, der i mange år i konkurrencer ikke engang kan komme i nærheden af ​​de resultater, som de længe og nemt har vist i træningen. Sådanne mennesker kommer på et tidspunkt overens med det faktum, at de under visse forhold helt sikkert vil have frygt og angst, der vil forhindre dem i at handle, som de burde, og de må fejle. For at undgå dette afviser de konkurrencer, eksamener, søgninger bedre arbejde, livspartner og generelt - bedre liv. I bred forstand (som illustrerer Franks hovedidé) kan vi sige, at en person meget ofte bliver ulykkelig, syg, ensom, arbejdsløs, fattig netop af frygten for at blive ulykkelig, syg, ensom osv. Det vil sige, uden endnu at blive det, han er bange for at blive, lever han allerede med sine følelser, frygt og lidelse, træder ind i sit billede og bliver det i sidste ende. (I "modtrinnet" af denne proces bygges imagoterapi (fra billede - billede), når et individ vænner sig til billedet af sit bedste jeg - den slags person (sund, glad, selvsikker osv.) ) at han gerne vil se sig selv.) Men her opstår en paradoksal reaktion - jo mere et individ undertrykker en tvangstilstand i sig selv og forsøger at afvise den, jo mere pres lægger den på ham. Frankl foreslår at bruge denne paradoksale mekanisme i modsat retning. Det vil sige, at individet skal forsøge at overbevise sig selv om, at han virkelig ønsker at opleve så levende som muligt den følelse, som han tidligere for enhver pris forsøgte at undertrykke, glemme, ødelægge. En anden, ikke mindre populær metode til Franks logoterapi, er dereflection, det vil sige at overvinde refleksion - smertefulde sjælesøgninger, tvangstanker-neuroser. Denne metode bruges ofte til behandling af neuroser forbundet med forskellige seksuelle lidelser og problemer eller med frygt for sådanne lidelser og problemer. Som regel er disse problemer med potens og orgasme (eller frygt for impotens, frigiditet osv.). Frankl hævder, at de fleste obsessiv-kompulsive neuroser ved seksuelle lidelser er forbundet med klientens ønske om seksuel nydelse og frygten for, at han ikke vil være i stand til at få det. Det vil sige, Frankls hovedidé er igen illustreret - det er i jagten på lykke (fornøjelse), at en person mister den. Individet går i refleksion, og i stedet for helt at overgive sig til seksuel kontakt, iagttager han hele tiden sig selv udefra, analyserer sine følelser med frygten for, at intet lykkes for ham. Herfra konkluderer Frankl, at at slippe af med en sådan neurose ligger gennem at overvinde refleksion (afvisning), fuldstændig selvforglemmelse og dedikation.

Det må siges, at tilskrivningen forskellige typer psykoterapi til den humanistiske retning fortolkes tvetydigt af forskellige forfattere. Nogle af dem inkluderer ganske rigtigt både gestaltterapi og transaktionsanalyse her. Lad os ikke skændes. Det vigtigste er selve essensen af ​​humanistisk psykologi og psykoterapi, som sætter hver enkelts holistiske, unikke personlighed i centrum for opmærksomheden.

Ansvarsbegrebet inkluderer ideen om pligt, forpligtelse. Menneskelig pligt kan imidlertid kun forstås i sammenhæng med kategorien "mening" af den specifikke tanke om menneskets liv. Spørgsmålet om mening er af altafgørende interesse for lægen, når han står over for en psykisk patient, der er plaget af psykiske konflikter. Det er dog ikke lægen, der rejser dette spørgsmål, det er patienten selv, der stiller det foran ham. Uanset om det er eksplicit eller implicit, er dette spørgsmål iboende i selve menneskets natur. Tvivl om meningen med livet kan derfor aldrig betragtes som manifestationer af mental patologi, i langt højere grad afspejler de virkelig menneskelige oplevelser, de er et tegn på det mest humane i en person. Det er således meget muligt at forestille sig højt organiserede dyr, selv blandt insekter - f.eks. bier eller myrer - der på mange måder overgik mennesker i at organisere deres samfund. Men det er umuligt at forestille sig, at sådanne skabninger ville tænke på betydningen af ​​deres egen evige eksistens og dermed tvivle på det. Kun mennesket får evnen til at opdage sin eksistens problematiske natur og føle al tilværelsens tvetydighed. Denne evne til at tvivle på betydningen af ​​ens egen eksistens adskiller mennesket fra dyr meget mere end sådanne præstationer som at gå oprejst, tale eller konceptuel tænkning. Problemet med livets mening i sin ekstreme version kan bogstaveligt talt overtage en person. Det haster især i f.eks ungdom, da voksende unge mennesker i deres spirituelle søgen pludselig opdager i) tvetydigheden af ​​den menneskelige eksistens. Engang forklarede en gymnasielærer en gymnasieelev, at enhver organismes liv, inklusive en person, i sidste ende ikke er andet end en oxidations- og forbrændingsproces. Pludselig sprang en af ​​hans elever op og stillede læreren et spørgsmål fuld af spænding. Hvis dette er tilfældet, hvad er så meningen? Denne unge mand har allerede klart indset sandheden om, at en person eksisterer i et andet eksistensplan end f.eks. et stearinlys, der står på bordet og brænder, indtil det går helt ud. Eksistensen af ​​et stearinlys kan forklares som en proces forbrænding En fundamentalt anderledes eksistensform er iboende i en persons eksistens tager form af historisk væsen, som - i modsætning til dyrenes liv - altid omfatter historisk rum ("struktureret" rum, ifølge L. Biiswanger) og er uadskilleligt. fra det system af love og relationer, der ligger til grund for dette rum. Og dette system af relationer er altid styret af mening, selv om det måske ikke udtrykkes klart, og måske slet ikke kan udtrykkes Myretuens livsaktivitet , men på ingen måde meningsfuldt. Og hvor der ikke er nogen mening, har myren "Chance and Event" ingen historie, at virkeligheden af ​​det menneskelige liv (det han kalder at blive til virkelighed) ikke kan forstås isoleret fra det historiske. tidskontekst. Dette gælder især i tilfælde af neurose, når en person selv forvrænger denne virkelighed. En af måderne til en sådan forvrængning er et forsøg på at flygte fra originalen menneskelig form væren. Strauss kalder et sådant forsøg "eksistensen af ​​det nuværende øjeblik", hvilket betyder en fuldstændig afkald på enhver retning i livet, bortset fra dig - adfærd, der ikke er styret af afhængighed af fortiden eller aspiration til fremtiden, men kun er forbundet med det "rene" udenfor. Således siger mange neurotiske patienter, at de foretrækker at leve "væk fra kampen for tilværelsen", et sted på en afsondret solskinsø, lediggang og lediggang. Dette kan kun være egnet til dyr, men ikke til mennesker. Kun sådan en patient i dyb glemsel kan det virke acceptabelt og i sidste ende et menneske værdigt at leve, som Dionysos, fjernt fra alt, hvad der sker. En "normal" person (både i betydningen "gennemsnitlig" og i betydningen "svarende til etiske standarder") kan kun nogle gange tillade sig selv at koble fra alt undtagen det øjeblik, han oplever, og da kun til en vis grad. Tiden og situationen for dette er et spørgsmål om bevidst valg. Du kan for eksempel "holde ferie" fra dine daglige forpligtelser for bevidst at søge glemsel i alkohol. Under sådanne vilkårligt og kunstigt forårsagede angreb af ukontrollerbarhed kaster en person fra tid til anden bevidst byrden af ​​sit faktiske ansvar. Men i det væsentlige og i sidste ende er en person, i det mindste en person fra den vestlige civilisation, konstant underlagt værdiernes diktater, som han kreativt skal omsætte i praksis. Det betyder ikke, at han ikke kan instruere sit kreativitet at fortabe sig i rus og drukne egen følelse ansvar. Ingen af ​​os er garanteret mod denne fare, som Scheler karakteriserede som en sådan optagethed af midlerne til at realisere værdier, hvor det endelige mål er glemt - disse værdier selv. Her bør vi også tilføje et enormt antal af dem, der efter at have arbejdet hårdt i løbet af ugen søndag finder sig overvældet af en følelse af tomhed og meningsløshed i deres eget liv - en dag fri fra arbejde får dem til at indse denne følelse. Sådanne mennesker, ofre for "weekend neurose", bliver fulde for at undslippe rædslen indre tomhed. Selvom spørgsmål om meningen med livet er hyppigst og især presserende i ungdommen, kan de også opstå i mere modne år. moden alder- for eksempel som følge af dybt psykisk chok. Og ligesom en teenagers optagethed af dette spørgsmål på ingen måde er et smertefuldt symptom, har den psykiske lidelse og kriser hos en voksen, allerede etableret person, der kæmper på jagt efter indholdet i sit eget liv, intet at gøre med patologi. Logoterapi og eksistentiel analyse forsøger hovedsageligt at beskæftige sig med de psykiske lidelser, der ikke er klassificeret som sygdomme i klinisk forstand, da hovedformålet med vores "psykoterapi i åndelig forstand" er at klare den lidelse, der er forårsaget af de filosofiske problemer, der opstår. til en person ved livet. Men selv ved tilstedeværelse af kliniske symptomer på visse lidelser kan logoterapi hjælpe patienten, da det kan give ham den stærke mentale støtte, som normal person ikke så nødvendigt, men som er yderst nødvendigt for en psykisk ubeskyttet person for at kompensere for denne utryghed. Ingen måde; En persons åndelige problemer kan ikke beskrives som "symptomer". Under alle omstændigheder er de en "værdighed", der udtrykker niveauet af meningsfuldhed opnået af patienten, eller niveauet af det, som han med vores hjælp bør opnå. Dette gælder især dem, der har mistet deres mentale balance ikke på grund af indre årsager (såsom neurose), men under påvirkning af rent eksterne faktorer. Blandt sådanne mennesker er det værd at fremhæve dem, som f.eks. har mistet en elsket, som de ville vie hele deres liv til, og som nu plages af spørgsmålet om, hvorvidt deres egen mening giver mening. senere liv . En person, hvis tro på meningsfuldheden af ​​sin egen eksistens er undermineret af en sådan krise, fremkalder særlig medlidenhed. Han mister den åndelige kerne, som kun kan genoplives af et uendeligt livsbekræftende verdensbillede. Uden en sådan kerne (som ikke nødvendigvis skal være klart forstået og bestemt formuleret for at kunne opfylde sin funktion), er en person ude af stand til at samle sine kræfter i svære perioder af livet for at modstå skæbnens slag. Hvor afgørende en livsbekræftende holdning er, og hvor organisk den er for menneskets biologiske natur, kan vises i det følgende eksempel. En storstilet statistisk undersøgelse af lang levetid viste, at alle 100-årige opretholdt en rolig og selvsikker livsbekræftende holdning. En persons filosofiske position kan ikke andet end at manifestere sig før eller siden. For eksempel lykkes melankolske mennesker, selvom de forsøger at skjule deres grundlæggende fornægtelse af livet, aldrig helt. Deres skjulte melankoli kan let opdages med den rigtige metode til psykiatrisk forskning. Hvis vi har mistanke om, at melankolikeren kun foregiver, at han er fri for trangen til at begå selvmord, er det slet ikke svært at verificere dette, for eksempel ved hjælp af følgende procedure. Vi spørger først patienten, om han tænker på selvmord, og om han stadig nærer ønsker om at afslutte sit liv, som han tidligere har givet udtryk for. Han vil altid svare negativt på dette spørgsmål – og denne benægtelse vil være jo mere vedholdende, jo mere han lader som om. Så stiller vi ham et spørgsmål, hvis svar giver os mulighed for at vurdere, om han virkelig er ved at slippe af med sin depression eller bare forsøger at skjule den. Vi spørger (uanset hvor grusomt dette spørgsmål kan lyde), hvorfor han ikke tænker (eller ikke længere tænker) på selvmord. En melankolsk person, som faktisk ikke har suicidale hensigter, eller som har overvundet dem, vil uden tøven svare, at han bør tænke på sin familie eller sit arbejde eller sådan noget. Men enhver, der forsøger at bedrage lægen, vil straks blive flov. Han vil blive forvirret og ikke finde argumenter, der understøtter hans "falske" livsbekræftelse. Som regel vil en sådan patient forsøge at ændre samtaleemnet og udtrykke sit åbne krav om at blive løsladt fra hospitalet. Mennesker er psykisk ude af stand til at komme med falske argumenter til fordel for livet generelt og for at fortsætte deres eget liv i særdeleshed, når selvmordstanker tager dem mere og mere i besiddelse. Hvis sådanne argumenter virkelig eksisterede, ville de altid være klar, og i dette tilfælde ville patienterne ikke længere være drevet af trang til at begå selvmord. Hvis det endelig hævdes, at menneskehedens evige højeste idealer ofte bruges uværdigt - som midler til at opnå forretningsmæssige eller politiske mål, tilfredsstille personlige egoistiske interesser eller egen forfængelighed - kan dette besvares på en sådan måde, at alt kun sagt indikerer disse idealers vedvarende kraft; og viser deres universelle effektivitet. For hvis nogen, for at nå sine mål, er tvunget til at dække sin adfærd med moral, beviser dette, at moral virkelig er en kraft og, som intet andet, er i stand til at påvirke de mennesker, der værdsætter den højt. Således har enhver person sit eget mål i livet, som han er i stand til at opnå. Følgelig er eksistentiel analyse designet til at hjælpe en person med at realisere ansvaret for realiseringen af ​​alle sine mål. Jo mere han ser livet som opfyldelsen af ​​de opgaver, han har fået tildelt, jo mere meningsfuldt forekommer det ham. Og hvis en person, der ikke er sit ansvar bevidst, blot accepterer livet som noget givet, lærer eksistentiel analyse mennesker at opfatte livet som en "mission". Her er det nødvendigt at tilføje følgende: Der er mennesker, der går endnu længere, som oplever livet i en anden dimension. De lever efter erfaringerne fra den, der sender os opgaver – den Almægtige, som giver dem til mennesker; "missioner". Vi mener, at dette primært adskiller en religiøs person: for ham er hans egen eksistens ikke kun et ansvar for at udføre sine opgaver, men også et ansvar over for den Almægtige. Søgen efter specifikke, personlige opgaver er især vanskelig for mennesker, der lider af neuroser, da patienter som regel fejlagtigt definerer deres opgaver. For eksempel undgik en kvinde, der led af obsessiv-kompulsiv lidelse, at studere så meget, hun kunne. videnskabelig psykologi, som hun tydeligvis havde et kald til; Samtidig overdrev hun forsigtigt sit moderlige ansvar. Ved at bruge sin hverdagspsykologiske intuition udviklede hun en teori, ifølge hvilken studiet af psykologi for hende viste sig at være en "sekundær aktivitet", et inaktivt spil med en smertefuld bevidsthed. Og først efter at hun som følge af denne kvindes eksistentielt-analytiske arbejde beslutsomt opgav sin fejlagtige selvanalyse, først da var hun i stand til at "kende sig selv ved at gøre" og opfylde sine "hverdaglige forpligtelser". Ved at tage denne stilling fandt hun ud af, at hun var i stand til at tage sig af både barnet og det, der viste sig at være hendes kald. En neurotisk patient stræber normalt efter at udføre én livsopgave til skade for alle andre. En typisk neurotiker er også kendetegnet ved andre former for fejlagtig adfærd. For eksempel kan han beslutte at leve "trin for trin efter det planlagte program", som en patient, der lider af obsessiv neurose, sagde. I virkeligheden kan vi ikke leve ifølge Baedeker, for i dette tilfælde ville vi gå glip af alle de muligheder, der kun opstår én gang, vi ville gå forbi situationsbestemte værdier i stedet for at realisere dem. Fra en eksistentiel analyses synsvinkel eksisterer livsopgaven "i almindelighed" ikke selve spørgsmålet om opgaven "generelt" eller om meningen med livet "i almindelighed" er meningsløst. Det svarer til spørgsmålet fra en reporter, der spurgte en stormester: "Nu, maestro, fortæl mig, hvad er det bedste træk i skak?" Ingen af ​​disse spørgsmål kan besvares i generel opfattelse, skal vi altid tage hensyn til den konkrete situation og den konkrete person. Hvis stormesteren havde taget journalistens spørgsmål alvorligt, burde han have svaret således: ”Skakspilleren skal efter bedste evne og så vidt modstanderen tillader det forsøge at lave det bedste træk i evt. i øjeblikket tid." Her er det vigtigt at fremhæve to bestemmelser. For det første "så vidt det er i hans magt" - det vil sige, det er nødvendigt at tage hensyn til en persons interne evner, det vi kalder karakter. Og for det andet, spilleren kan kun "prøve" at gøre det bedste i givet en specifik situation i spillet, træk - det vil sige det bedste træk for et bestemt arrangement af brikker på brættet Hvis en skakspiller begyndte spillet med den hensigt at at gøre det bedste træk - i ordets absolutte forstand ville han blive overvundet af evig tvivl, han ville blive revet med af endeløs selvkritik og i bedste fald ville miste den tildelte tid der er en person, der er plaget af spørgsmålet om meningen med livet. For ham giver et sådant spørgsmål kun mening i forhold til en bestemt situation og i forhold til ham personligt.. Ud fra en moralsk synspunkt og psykologisk er det unormalt at vedblive i intentionen om at udføre en handling, der ville svare til den "højeste" værdi - "i stedet for ydmygt at forsøge at gøre det bedste, man kan gøre i den givne situation. At stræbe efter det bedste er simpelthen nødvendigt for en person, ellers vil alle hans anstrengelser gå til intet. Men samtidig må han være i stand til kun at være tilfreds med en gradvis proces med at nærme sig målet, aldrig antyde dets fuldstændige opnåelse. Vores kommentarer til spørgsmålet om meningen med livet kommer ned til en radikal kritik af spørgsmålet som sådan, hvis det stilles i en generel form. At spørge om meningen med livet generelt er en forkert formulering af spørgsmålet, da det vagt appellerer til generelle ideer om livet, og ikke om alles egen, konkrete, individuelle eksistens. Måske skulle vi gå tilbage og rekonstruere den oprindelige struktur af oplevelsen. I denne; I dette tilfælde bliver vi nødt til at lave noget som den kopernikanske revolution og stille spørgsmålet om meningen med livet fra et fundamentalt andet perspektiv. Nemlig: livet selv (og ingen andre!) stiller spørgsmål til mennesker. Som allerede bemærket, er det ikke op til en person at spørge om dette desuden ville det være nyttigt for ham at indse, at det er ham (og ingen anden), der skal svare til livet; at han er tvunget til at være ansvarlig over for hende, og endelig at han kun kan svare til livet ved at være ansvarlig for livet. Måske er tiden inde til at tage hævn, fordi udviklingspsykologien også på overbevisende vis viser, at processen med "forståelse" af betydning karakteriserer et højere udviklingstrin end "tilegnelse" af en betydning, der allerede er kendt, "præsenteret" for en person: (Charlotte Bühler). Således er de argumenter, som vi forsøgte at udvikle logisk ovenfor, i fuld overensstemmelse med retningen psykologisk udvikling: de kommer ned til svarets paradoksale forrang i forhold til spørgsmålet. Dette er sandsynligvis baseret på, at en person føler sig i rollen som "ansvarlig". Vejledningen, der leder en person i hans svar på de spørgsmål, livet stiller, i hans accept af ansvaret for hans liv, er hans samvittighed. Samvittighedens stille, men vedholdende stemme, som den "taler" til os med, er et ubestrideligt faktum, som alle oplever. Og det, vores samvittighed fortæller os, bliver vores svar hver gang. Fra et psykologisk synspunkt er en religiøs person en, der ikke kun opfatter det, der siges på denne måde, men også taleren selv, det vil sige, at hans hørelse i denne forstand er skarpere end en vantros hørelse. I en troendes dialog med sin egen samvittighed - i denne mest intime af alle mulige monologer - bliver hans Gud hans samtalepartner.