Åtte grader av drukkenskap fra de hellige fedre. Den ortodokse kirke om drukkenskap: holdning og mening

Ordene drukkenskap og alkoholisme har blitt så fast forankret i samfunnet vårt at vi ofte ikke engang tenker på hvor mye smerte, sorg og frykt som ligger bak disse konseptene. For første gang kan vi lese om de skadelige konsekvensene av overdreven drikking av vin i Bibelen i historien om den rettferdige Noah: «Noah begynte å dyrke jorden og plantet en vingård, og han drakk vinen og ble full og lå naken i sitt telt» (1. Mosebok 9:20-21). Men dette ble gjort av mennesket for første gang og av uvitenhet. Og allerede 2 tusen år senere, i Ordspråkene til kong Salomo, står vi overfor ord fulle av sorg rettet til mennesker som lider av drukkenskapen: "Hvem har et hyl, hvem har en krangel? sorg som har sår uten grunn. De som sitter lenge over vinen, ser ikke på vinen, hvordan den glitrer? koppen, hvordan den bryr seg etterpå, som en slange, den vil bite og stikke, som en asp vil øynene dine se på andre menns koner, og ditt hjerte vil snakke fordervet og du vil være som en som sover midt i; sjø og som en som sover på toppen av en mast. De presset meg, jeg følte det ikke. Når jeg våkner, vil jeg søke det samme igjen» (Ordsp 23:29-35).

For tiden har drukkenskap og alkoholisme tatt så truende former at de kan sammenlignes med en universell katastrofe. Hva henger dette sammen med? Det finnes et stort antall definisjoner av årsakene til drukkenskap og alkoholisme, alt fra offisielle og primitive til ærlig talt langsøkte og kunstige. Inntil nylig eksisterte følgende definisjon av alkoholisme i vårt land: "Alkoholisme er en kronisk sykdom forårsaket av systematisk inntak av alkoholholdige drikker manifestert av fysisk og mental avhengighet av alkohol, mental og sosial nedbrytning, patologi indre organer, metabolisme, sentrale og perifere nervesystem" (SES, s. 39). I dag har synet på årsakene til alkoholisme blitt mye bredere, men samtidig mer forvirrende. For eksempel tolker Encyclopedia Britannica det slik. dette spørsmålet: "Det antas at årsakene til alkoholisme kan være forårsaket av dårlig arv, dårlig kosthold, forstyrrelse av det endokrine systemet, latent homoseksualitet, eksponering for økonomisk ustabilitet, dårlige sosiale forhold eller syndig natur" (Brit. Enz., 1996). I vårt land er en sosio-etnografisk teori om alkoholismens tilblivelse, basert på endokrine egenskaper av genetisk art i forbindelse med de klimatiske og historiske forholdene for utviklingen av visse folk, for tiden utbredt blant narkologer. Alt det ovenfor oppførte mangfoldet av synspunkter på dette problemet gir ikke et klart svar på spørsmålet om hva alkoholisme er og hvordan man kan bekjempe spredningen.

Før vi snakker om forebygging og behandling av drukkenskap og alkoholisme, er det nødvendig å klargjøre hva vi mener med disse begrepene. Den patristiske tradisjonen definerer drukkenskap som "... - en ulykke som man le av, en sykdom som man spotter; frivillig besittelse, som er verre enn galskap" (St. John Chrysostom). Hos de hellige fedre kan vi finne mange utsagn om drukkenskap, men vi finner praktisk talt ingen bevis på alkoholisme. Dette er forståelig.

***

De hellige fedres forkynnelse var først og fremst rettet mot voksne, bevisste mennesker som var i stand til å ta ansvar for sine handlinger. I dette tilfellet kan den beste definisjonen av drukkenskap være ordene til St. Basil den store om at "fyll er en frivillig tilkalt demon som invaderer sjelen gjennom vellystenhet."

Les også om temaet: Utkast til dokument "Om den russisk-ortodokse kirkes aktiviteter i rehabilitering av narkomane"
- Patriarchia.Ru Livet uten rusmidler
(en fantastisk og detaljert artikkel om metodene for ortodoks rehabilitering av narkomane) - Mercy.Ru"Om de beste måtene å involvere sosiale krefter i kampen mot drukkenskap"
(Periodik og plakater fra begynnelsen av 1900-tallet om folkefyll og kampen mot det) - Anna Kropotkina Psykiske lidelser og metoder for deres behandling
- samtale med psykiater, kandidat for medisinske vitenskaper Dmitry AvdeevÅ møte døden. Personlig erfaring med å overvinne rusavhengighet...
- Alexey Dolgikh Om dødseterne
- Den hellige Basilikum den store Moderne metoder for rehabilitering av personer med kjemisk avhengighet
- Sergey GrigorievÅ vekke tørsten etter Gud i hjertet er hovedoppgaven til åndelig hjelp for rusmisbrukere
- Ortodokse avis Rådgivning for rusavhengige i menighetsmiljø
Ortodoks psykoterapeutisk tilnærming til forebygging og behandling av avhengighet Rådgivning for rusavhengige i menighetsmiljø

***

Samtidig kan alkoholisme betraktes som en arvelig sykdom, forårsaket som en manifestasjon av arvesynd, foreldresynd, forverret av sosio-etniske egenskaper. La oss prøve å bevise denne påstanden.

Alkoholisme som et sosialt fenomen var ikke kjent for gamle folk. Først i 1848 svensk lege Magnus Huss introduserte konseptet "kronisk alkoholisme", og oppsummerte data fra en virkelig epidemisk eksplosjon av denne sykdommen blant folkene i Europa. Et interessant faktum er at alkoholisme spesielt utviklet seg i de europeiske landene som, i kjølvannet av protestantismen, beveget seg bort fra eldgamle åndelige tradisjoner og forkynte individualisme. Når det gjelder antall tilfeller av kronisk alkoholisme i europeiske land, ligger således skandinaviske land og Frankrike på førsteplass. Samtidig har Italia, hvor vin er et element i den nasjonale kulturen, nesten helt unngått disse problemene. Et interessant eksempel er det moderne Irland, hvor prosentandelen av mennesker som lider av kronisk alkoholisme blant protestanter er mye høyere enn blant katolikker. Dette er spesielt merkelig, siden mange områder av protestantismen anser edruelighet som et religiøst dogme (Her snakker vi bevisst ikke om statistikk knyttet til tilfeller av såkalt «tungdrikking», det vil si grov hverdagsfylleri).

Det må sies at mange eldgamle folk følger det gamle kulturelle tradisjoner, som jødene, kineserne og indianerne, klarte også å motstå spredningen av alkoholisme blant befolkningen i deres land. Og folk som nordamerikanske indianere, så vel som noen små folk i nord, som bekjenner seg til primitive hedenske kulter av sjamanistiske tradisjoner, har en nesten hundre prosent disposisjon for alkoholavhengighet.

I følge definisjonen til Metropolitan Anthony Khrapovitsky: "Drunkenness (i dette tilfellet snakker vi om alkoholisme. - Forfatterens notat) er et avledet fenomen av andre lidenskaper, noen ganger ikke fullt kjent for offeret..." Det er derfor alkoholisme som en kronisk sykdom bestemmes ikke så mye av etnisitet, sosialt miljø, så mye som det er et derivat av foreldres synd og personlig lidenskap i naturen. Mange forskere har en tendens til å betrakte alkoholisme som en arvelig sykdom basert på den spesielle disposisjonen til det endokrine systemet hos individer for å konsumere alkoholholdige produkter. Barn som er disponert for alkoholisme er ofte svekket, med ustabil immunitet mot virusinfeksjoner, som går over nesten umiddelbart når kroppen får lett fordøyelig energi i form av alkohol. Men dette er bare den fysiske siden av saken, siden disse barna som regel først og fremst lider av en spesielt lidenskapelig natur. I følge Fr. Ambrose (Yurasova): "Hvis en gravid kvinne drikker vin, røyker, lever sammen med mannen sin i henhold til kjødet, vil barnet hennes bli født lidenskapelig, disponert for disse syndene, med begynnelsen av utukt, drukkenskap, sinne, alle laster og lidenskaper ." Dette påvirker ikke bare den mentale organiseringen av barnet, men fører også til forstyrrelse av metabolske og fysiologiske prosesser i kroppen.

Dermed kan alkoholisme betraktes som en genetisk-psykisk sykdom forverret av etno-sosiale årsaker. Samtidig er et annet fenomen svært utbredt, som kalles "fylleri", generert av årsaker av personlig karakter, og som også kan få kroniske former. På engelsk er det begrepet "heavy drinking" nevnt ovenfor, som kan oversettes til "severe drunkenness" og som er fraværende i vår medisinske og psykologiske terminologi, som ikke skiller mellom drukkenskap og alkoholisme. Det virker for oss at når vi snakker om denne typen alkoholmisbruk, bør vi bruke begrepet "kronisk drukkenskap." Kronisk drukkenskap, som alkoholisme, kan føre til kroppens psykologiske og fysiologiske avhengighet av alkohol. Men i motsetning til alkoholisme, er årsakene til en slik avhengighet vanen med overdreven inntak av alkohol, som også forverres av naturens syndige lidenskap, og derfor, til tross for enhver behandling, er det umulig å bli kvitt denne sykdommen før lidenskapen som forårsaker den er utvist. fra personens hjerte. Kronisk drukkenskap oppstår oftest fra hverdagsfylleri, og ifølge Metropolitan Anthony Khrapovitsky: "Generelt, inntil drukkenskap begynner å bli til overstadig drikking, inntil det har smeltet sammen med en hvilken som helst dypt rotet lidenskap i sjelen, kan en person som bringer oppriktig omvendelse frigjør deg alltid fra det med Guds hjelp." Og dette er forståelig. Når kjærligheten til alkohol blir til lidenskap, oppstår en forvrengning av det menneskelige trimerium (dvs. enheten av ånd, sjel og kropp), hvor sjelen, som er dobbelt i naturen, vender seg bort fra ånden og begynner å tjene kroppslige lidenskaper, som , følgelig fører til en endring i psyken Og menneskelig fysiologi, selvtillit bekreftes, som er en manifestasjon av demonisk besittelse.

Dermed er drukkenskap, så vel som alkoholisme, årsaken til mange alvorlige synder. I følge St. Tikhon fra Zadonsk: «Det gir opphav til krangler, slåsskamper etterfulgt av blodsutgytelser og drap, stygt språk, blasfemi, blasfemi, irritasjon og fornærmelser mot naboer Det lærer en å lyve, smigre, rane og stjele, slik at der er noe for å tilfredsstille lidenskap. Det oppildner til sinne og raseri. men også det ytre utseendet til en person endrer seg derfor, Saint Chrysostom sier: "Djevelen elsker ingenting mer enn luksus og drukkenskap, siden ingen oppfyller sin onde vilje som fyllikere."

Å kjenne forskjellen mellom arten av opprinnelsen til alkoholisme og drukkenskap er nødvendig for å riktig utvikle en metode for å behandle en bestemt person, basert på de primære forutsetningene for sykdommen.

For tiden er det mange metoder for behandling av kronisk drukkenskap og alkoholisme. Dette inkluderer såkalt koding (dvs. innføring av en semantisk kode i pasientens bevissthet etter foreløpig psykoterapi), bruk av psykotrope stoffer, avgiftningsløsninger, medisiner som forårsaker utvikling av en negativ betinget refleks til alkohol, bruk av vitaminer og andre restaureringsmidler. Alt dette er først og fremst rettet mot å lindre abstinenssymptomer, og deretter på å styrke pasientens følelse av frykt før han drikker alkohol. Ved i det store og hele Dette er ikke en behandling, siden det ikke redder en person fra avhengighet, og i tillegg til alt annet blir den dominerende frykten ikke alltid et hinder for å drikke alkohol.

***

Den rettferdige Johannes av Kronstadts bønn til Herren under besettelse med drukkenskap
Bønn til den aller helligste Theotokos før ikonet "Uutømmelig kalk"

***

Det finnes også gruppepsykoterapiteknikker, hvorav en er Society of Alcoholics Anonymous, grunnlagt i USA. De har utviklet et ganske effektivt system for å bekjempe fyll og alkoholisme, det såkalte 12-trinnsprogrammet, d.v.s. et forsøk på å bli kvitt en sykdom gjennom bevissthet om de åndelige grunnårsakene til sykdommen. Dessverre, når åndelige spørsmål berøres av mennesker som er langt unna det kristne verdensbildet, oppstår det en slags amorf økumenikk, som har plassert denne organisasjonen på nivå med en sekterisk forening. Samtidig er det merkelig at i en ikke-religiøs Vestlig samfunn, fokusert på "prestasjonene" til moderne medisin og freudiansk psykoterapi, oppstår en bevegelse der en person setter sin lit til Gud for gjenoppretting og helbredelse fra sine sykdommer, og blant annet kan tanken om omvendelse spores, men ikke for Herren, men for mennesker. Utseende lignende organisasjoner snakker om den fullstendige maktesløsheten til tradisjonell medisin i behandling og forebygging av drukkenskap og alkoholisme.

I verkene til den ortodokse kirkens hellige fedre finner vi mange instruksjoner om hvordan man kan bli kvitt drukkenskapens syndige lidenskap. Alle av dem kan kokes ned til det faktum at for å overvinne en sykdom trenger man tro, bønn, faste, ydmykhet, oppriktig omvendelse for Gud i bekjennelsens sakrament, hyppig påkallelse av vår Herre Jesu Kristi navn, bønner til de Meste Hellige Theotokos og Guds hellige, og selvfølgelig regelmessig nattverd av Kristi hellige mysterier.

Først av alt må en pasient med alkoholisme tydelig forstå sin avhengighet av alkohol, dvs. innrømme at han er alkoholiker. Dette er et veldig vanskelig skritt, og oppgaven til en narkolog, psykoterapeut eller pastor er å hjelpe pasienten med å overvinne denne barrieren, siden uten dette trinnet videre behandling umulig. Faktisk overvinner pasienten, etter å ha anerkjent seg selv som en alkoholiker, manifestasjoner av en så syndig lidenskap som stolthet, siden han i lang tid måtte skjule sykdommen sin for mennesker og prøve å vises foran dem som en normal person. Det er viktig at denne erkjennelsen ikke bare er en faktaerklæring, men fører til et ønske om å bli kvitt alkoholavhengighet. Ofte kan vi observere hvordan kjære og slektninger lidenskapelig ønsker å kvitte pasienten fra hans last, men fra hans side blir de møtt med enten aktiv motstand eller likegyldig samtykke, som han kan trekke seg fra når som helst. Sympati og hjelp, spesielt bønn, er nødvendig for pasienten, men uten eget ønske om behandling kan man bare håpe på et mirakel. Vanligvis vises ønsket om å komme seg etter lange binges, når kroppen ikke lenger er i stand til å oppfatte alkohol og samtidig ikke kan nekte det. I denne abstinenstilstanden er medisinsk intervensjon nødvendig for å bringe pasienten ut av denne tilstanden ved hjelp av medisiner. Fra et psykoterapeutisk synspunkt er dette det mest passende øyeblikket for å justere pasientens holdning til en fullstendig kur.

Dette stadiet er det vanskeligste for både pasienten og de som hjelper ham. Vi må ikke glemme at kronisk drukkenskap og alkoholisme er en manifestasjon av påvirkningen av demoniske krefter på en person. Derfor, veldig ofte, så snart en person føler seg bedre etter at abstinenssymptomer er fjernet, kommer han under deres påvirkning tilbake til sin avhengighet. I løpet av denne perioden er det veldig vanskelig å bringe en person til Kirken, for å forberede seg til omvendelsens sakrament, spesielt hvis han ikke er et aktivt medlem av kirken. Samtidig skal vi ikke glemme at det er nettopp i denne perioden med den største demoniske situasjonen at den lidende intuitivt søker kirkevern. Det må sies at det ikke alltid er funnet på grunn av det faktum at våre pastorer, som ganske riktig behandler drukkenskap som en alvorlig synd, glemmer at dette også er en sykdom og demonisk besittelse, og dette er helt innenfor kirkens kompetanse. . Hvis pasienten i løpet av denne perioden ikke får den bønnfulle støtten fra hyrden og folk nær ham, og ikke er i stand til å rense sjelen hans i omvendelsens sakrament, vil de påfølgende stadiene på veien til bedring være svært vanskelig å overvinne, siden det er umulig fallen mannå bekjempe demoniske omstendigheter og forvandle ens natur uten Guds hjelp, uten forbønn fra Den Aller Helligste Theotokos og Guds helgener.

Neste trinn Det bør etableres et absolutt "tabu" for alkoholforbruk. Dessuten må først og fremst dette forbudet uttrykkes av pasientens egen vilje og ledsages av en oppriktig og inderlig bønn til Herren Gud, som alene kan bekrefte og styrke den lidende og redde ham fra en alvorlig sykdom. Å slutte med alkohol og den påfølgende perioden med tilpasning til et edru liv, som kan vare opptil 6-8 måneder, bør støttes av påvirkning av medisiner, inkludert sterke stoffer som Antabus (disulfiram) og Temposil (kalsiumcyanamid), som kan skape en midlertidig (noen ganger psykologisk) barriere for alkoholtrang. Naturligvis er den beste måten å tilbringe rehabiliteringsperioden på å fjerne pasienten fra den vanlige kommunikasjonssfæren, en tur til et klosterkloster, muligens med en form for lydighet, fysisk arbeid, regelmessig åndelig næring, opphold frisk luft og naturen. Dessverre er ikke dette alltid mulig i vår tid.

I løpet av denne perioden er det absolutt nødvendig at en ortodoks psykoterapeut, narkolog eller prest, kjent med det grunnleggende innen pastoral psykiatri (Se boken til Archimandrite Cyprian (Kern) "Ortodokse pastorale departementet"), prøver sammen med pasienten å analysere sykdommens syndige natur, for å identifisere de skjulte lidenskapelige motivene som ligger til grunn for sykdommen alkoholisme eller kronisk drukkenskap. Det er viktig å hjelpe pasienten med å finne tillit til Herren, å overbevise ham om at han aldri vil være i stand til å kontrollere prosessen med å drikke alkohol på egen hånd, og derfor er det nødvendig å gi opp alkohol for alltid, og at bare Herren vår Gud kan hjelpe ham med å bli kvitt denne demoniske lidenskapen, og dette kan bare oppnås gjennom omvendelse, faste og bønn og nattverdens sakrament.

Det vanskeligste er ikke å legge "uutholdelige byrder" på den lidende. For eksempel, på grunn av restruktureringen av metabolismen til en pasient med alkoholisme, kan streng faste forårsake en ukontrollerbar trang til alkohol, som han ikke vil være i stand til å takle.

Jeg vil gjerne gi et eksempel på slikt arbeid med én pasient (selvfølgelig med hans samtykke). Alkoholiker A. ble født inn i en vantro familie og var et svakt og sykelig barn fra barndommen. I en alder av tre utviklet han en lidenskap for onani, og la merke til at foreldrene hans prøvde på alle mulige måter å skamme og til og med skremme ham, som et resultat av at han følte sin egen underlegenhet og underlegenhet. Vanen med å skjule sin lidenskap, alltid være i rollen som anklaget og presset hjemme og på skolen, bidro til dannelsen av en svak karakter, utsatt for ukontrollerbare raseriutbrudd og sinne. Evig selvtvil og frykt for eksponering førte til at han bare fant tilfredshet alene med seg selv, og henga seg til sin syndige lidenskap. I en alder av 13 prøvde han alkohol for første gang og innså at det ga ham mot, tillot ham å realisere sovende aggressive ambisjoner, lot ham kommunisere fritt og fritt med det motsatte kjønn, og følte til og med at han ble mindre syk . Dermed fant de en "universell måte" for å overvinne hverdagsvansker og tilfredshet hemmelige lidenskaper. I en alder av 20 visste han allerede hva abstinenssyndrom var, gjorde flere selvmordsforsøk og var syk flere ganger kjønnssykdommer, ble involvert av de indre anliggender for slåsskamp, hooliganisme, forsøk på ran, og tilbrakte natten på nøkternstasjonen mer enn én gang. Samtidig var han i en edru tilstand en sjarmerende, intelligent ung mann som man ikke en gang kunne mistenke slike lidenskaper i. Etter en tid kom han oppriktig til tro og tok imot dåpens sakrament, men hans skriftefar holdt ham med de beste hensikter i en slik strenghet at han til og med forbød ham å hjelpe til i kirken, synge i koret osv. Den unge mannen falt i fortvilelse og syndige lidenskaper blusset opp igjen, men det verste var at dette allerede var en kristens fall. Ti år senere nådde han en slik tilstand at han for å opprettholde de vitale funksjonene i kroppen hans måtte drikke et glass vodka hver halvtime. For flere år siden møtte han en erfaren skriftefar, gjennomgikk behandling hos en ortodoks narkolog ved bruk av Antabuse, deltok i våre rehabiliteringsprogrammer og ble et aktivt medlem av et av Moskva-sognene. Han klarte å bli kvitt alkoholavhengigheten takket være det faktum at han med Guds hjelp begynte å føre en uforsonlig kamp mot lidenskapen til utukt og lidenskapen til stolthet, som viste seg i mangel på selvkontroll og irritabilitet, og som var grunnlaget for påfølgende alkoholavhengighet. I samtaler med sin skriftefar og deltakere i rehabiliteringsopplegg fikk han vite at det var nettopp disse som oppsto i tidlig barndom lidenskaper og tilsynelatende resultatet av foreldres synd førte ham til alkoholisme, noe som tillot ham å realisere dem til det fulle. Jeg ga dette spesielle eksemplet fra mange lignende også fordi, i motsetning til mange pasienter, kan denne personen, som har en solid historie med alkoholavhengighet, nå negative konsekvenser drikke liten mengde vin av kirkelige høytider med sin åndelige fars velsignelse.

Tilfeller med behandling av mennesker som lider av kronisk fylletilstand virker mye vanskeligere.

Det er til slike mennesker vi kan finne mange appeller i patristikk. La oss huske ordene til St. John Chrysostom: «En fylliker er verre enn en demoniker: vi har alle medlidenhet med den demoniske, men vi er indignerte og sinte på en fylliker denne er fra uforsiktighet; denne er fra fienders innspill, dette er på grunn av ens egne tanker.» Til tross for det faktum at det i dette tilfellet er lidenskaper som ligger til grunn for drukkenskap, er det også påvirkning av onde ånder på en person, det er også en fysiologisk avhengighet av kroppen av alkohol, men grunnårsakene er forskjellige. En pasient med alkoholisme i utgangspunktet, på grunn av den genetiske naturen til foreldres synd, hadde en disposisjon for syndige lidenskaper, både mentalt og fysisk. Og fyllikeren, som dyrket de infiserte lidenskapene i seg selv, gledet seg over vin, fikk tilfredsstillelse fra den, frivillig pådra seg en demon på seg selv, ifølge St. Basil den Store, og fikk dermed en psykologisk og fysiologisk avhengighet av alkohol. Å jobbe med disse menneskene er ekstremt vanskelig, siden de i de fleste tilfeller ikke ønsker å innrømme sin avhengighet og ikke vil frivillig gi opp sin syndige vane. Bare en ekstremt vanskelig fysisk tilstand av kroppen, eller guddommelig intervensjon gitt gjennom bønner fra kjære og slektninger, kan overbevise dem om behovet for behandling. Praksis har vist at i disse tilfellene, etter å ha stoppet pasienten og bragt ham ut av tilstanden med overstadig drikking og avholdenhet, er det avgjørende å bruke kraftige medisiner som forårsaker visse allergiske reaksjoner

på alkohol og fører til at det ikke er mulig å bruke det. Og først da begynner psykoterapeutisk innflytelse, hans åndelige opplysning. Det er nødvendig å introdusere ham til det grunnleggende om den ortodokse troen, forklare den syndige årsaken til sykdommen, informere ham ikke bare om de fysiske konsekvensene av alkoholmisbruk, men også om den åndelige døden til individet, om en fyllikers manglende evne. å arve himmelriket. Bare gjennom hyppig bekjennelse av synder for Herren, Jesus-bønnen og regelmessig eukaristisk nattverd er det mulig å forvandle en fyllikers personlighet. De fleste, spesielt under rehabiliteringsperioden, er å fylle vakuumet som dannes i pasientens sjel etter å ha gitt opp alkohol. Det er derfor kun støtte fra et sterkt kirkesamfunn, omsorg og forståelse i familien, ustanselig inderlig bønn, fysisk arbeid eller kreativ aktivitet i Herrens navn er de i stand til å returnere Gud til sjelen, for å avsløre de hypostasene i evnene som utgjør det sanne innholdet i personligheten og bestemmer dens unikhet.

Det er nødvendig å nevne behovet for å gjennomføre et obligatorisk anti-alkoholprogram blant barn og unge i søndagsskoler og generelle utdanningsinstitusjoner, ikke begrense oss til generelle rutinemessige uttalelser som fordømmer alkoholisme, men snakker i detalj om naturen til alkoholisme og drukkenskap, om de forferdelige konsekvensene av personlig ødeleggelse på grunn av alkoholmisbruk, med henvisning til statistiske data, som ikke kan la noen være likegyldige.

Faktisk, over hele verden, ikke bare i vårt land, er mer enn 43% av forbrytelsene begått under påvirkning av alkohol; 1/3 av trafikkulykkene, inkludert ulykker med menneskelige skader, oppstår på grunn av berusede sjåførers skyld; antall skilsmisser i familier på grunn av drukkenskap og alkoholisme er 12 ganger høyere enn av andre grunner; Forventet levealder for alkoholikere er 10-12 år lavere enn for andre sosiale grupper , dette er ikke overraskende, siden denne sykdommen påvirker det sentrale og perifere nervesystemet , forårsaker sykdommer i leveren, hjertet, mage-tarmkanalen, påvirker hjernen - 1/4 av pasientene psykiatriske klinikker

- lider av alkoholmisbruksforstyrrelser. Og, sannsynligvis, det mest forferdelige er det St. John Chrysostom advarer oss om, og sier: "Den største ondskapen ved drukkenskap er at den gjør himmelen utilgjengelig for fyllikeren og ikke tillater en å oppnå evige velsignelser, slik at sammen med skam på jorden, de som lider "Med denne sykdommen venter den alvorligste straffen i himmelen." Vitaly Zubkov

, diakon

Missionary Review, nr. 6, 1998
All avhengighet er et mislykket menneskelig forsøk på å finne indre balanse uten Guds hjelp, et slags forsøk på å finne Himmelriket i underverdenen. Munken sa at det er tre typer kapital - monetær, offisiell og åndelig, og hvis det viktigste for en person er åndelig kapital, vil han ikke bli avhengig av penger, eller tjenestemenn, eller av narkotika eller alkohol. "Søk først Guds rike og hans rettferdighet, så skal alt dette bli i tillegg til deg" ().

Prest Grigory Grigoriev- 1) kronisk sykdom forårsaket av systematisk inntak av alkohol; manifestert i vedvarende psykologisk og fysiologisk avhengighet av alkohol; 2) syndig, drukkenskap.

Hvorfor, hvis alkoholisme er en sykdom, hindrer det inntreden i Himmelriket (); Er sykdom en synd?

Ifølge en rekke kriterier er alkoholisme faktisk anerkjent som en sykdom, og en utbredt sykdom som er vanskelig å kurere.

Samtidig rangerer den blant sykdommer spesiell plass. Og poenget her er dette. Mange sykdommer oppstår og utvikler seg uavhengig av ønsket (mot viljen) til en person.

Alkoholisme skyldes i stor grad den bevisste tiltrekningen til alkohol, den spesielle disposisjonen til ens mentale krefter. Vi kan si at alkoholisme er en sykdom av en moralsk og åndelig orden. Faktisk, behandle det utelukkende medisinsk utstyr, å ignorere åndelige er ekstremt vanskelig, og noen ganger nesten umulig.

Innenfor rammen av ortodoks moralteologi defineres drukkenskap først og fremst som en syndig lidenskap. Derfor innebærer det å overvinne alkoholavhengighet hovedsakelig åndelige, nådefylte midler.

For en person som er utsatt for drukkenskap, blir alkohol en av de viktigste (om ikke hoved) objektene for aspirasjon. Gud, familie, kreativitet, arbeid, omtanke for moralsk selvopplæring og kristen plikt trekker seg i bakgrunnen.

I tilfeller av ekstrem avhengighet av alkohol, blir alkohol faktisk til. I denne forbindelse er drukkenskapen i Den hellige skrift plassert på linje med ().

I tillegg, når det gjelder ødeleggelsen og skadeligheten av drukkenskap, sammenlignes det med utukt, sodomi, utpressing og predasjon ().

Derfor hindrer en person som misbruker alkohol og ikke ønsker å stoppe denne aktiviteten seg selv fra å komme inn.

Alkoholisme som en åndelig sykdom

I "Ancient Patericon" er det en karakteristisk historie om hvordan en demon lovet en viss egyptisk ørkenbeboer at han ikke lenger ville undertrykke ham med noen fristelser hvis han bare begikk en synd.

Han foreslo følgende tre synder: drap og drukkenskap. Eremitten tenkte for seg selv på denne måten: «Å drepe en person er forferdelig, for dette i seg selv er et stort onde og fortjener dødsstraff, både i henhold til Guds domstol og i henhold til sivil lov. Å drive utukt er skammelig, å ødelegge den tidligere bevarte renheten i kroppen er synd, og det er ekkelt å urene en som ennå ikke har kjent denne uren. Å bli full en gang ser ut til å være en liten synd, for en person blir snart edru med søvn. Så jeg går og blir full, slik at demonen ikke lenger undertrykker meg, og jeg vil leve fredelig i ørkenen.» Og så tok han håndverkene sine, dro til byen, og etter å ha solgt dem, gikk han inn i tavernaen og ble full. Ved satanisk handling snakket han tilfeldigvis med en viss skamløs og utroskapelig kvinne. Da han ble forført, falt han med henne. Da han begikk en synd med henne, kom kvinnens mann og fant ham synde med sin kone og begynte å slå ham. Og da han ble frisk, begynte han å kjempe med den mannen, og etter å ha overvunnet ham, drepte han ham. Dermed begikk den eremitten alle tre syndene, som han nøkternt fryktet og avskyet, og gjennom dette ødela han hans mange års arbeid. Var det bare ved sann omvendelse at han kunne finne dem igjen, for ved barmhjertighet Guds mann For en virkelig angrende person, blir hans tidligere fortjenester, som han ødela gjennom fallet, returnert.

Slik fører vindrikking til alle synder og berøver en frelse, ødelegger dyder. Apostelen taler sannheten: «Drikk ikke full av vin, for i den er det utukt» (Ef. 5:18). (Skapelser av St. Petersburg, s. 455-456)

Beruselsens lidenskap er kroppslig, og «bevegelsen av kjødelige lidenskaper undertrykker avholdenhet» (Dobrolyubie, bind 1, s. 600). Derfor foretrakk de hellige asketene til og med å ikke drikke vin i det hele tatt. Dette er skrevet om dette i et betydelig monument av asketisk litteratur - "Spiritual Meadow":

"Tjue mil fra Alexandria er det en Lavra... Der kom vi til Abba Theodore og spurte ham: "Er det bra, far, hvis vi kommer til noen eller noen kommer til oss og vi får lov til å drikke vin?" "Nei!" svarte den eldste. Men hvordan tillot de gamle fedrene det? "De gamle fedrene var store og sterke - de kunne tillate og igjen forby. Og familien vår, barn, kan ikke tillate eller forby. Hvis vi tillater det, vil vi ikke lenger være i stand til å motstå streng askese» (Dukhovny Meadow. Sergiev Posad. 1915 s. 192-193).

Eller et annet eksempel fra gammel tid. «En dag på sketen var det en godbit for brødrene. En kopp vin ble servert til en av de fremmøtte eldste. Han nektet å drikke det og sa til serveren: «Ta denne døden fra meg.» De andre som deltok i måltidet, da de så dette, drakk heller ikke vin» (St. Ignatius Bryachaninov. Fatherland. Petersburg, 1903 s. 482).

Og til slutt, la oss gi en historie om et litt annerledes tilfelle av avholdenhet, som illustrerer klokskapen til de hellige asketene. «En av de eldste helte vin i en beger og brakte den til Abba Siso, som drakk; så tok han med seg den andre, han tok imot den andre. Da den eldste tilbød ham en tredje, tok ikke Abba imot og sa: «Stopp med det, bror! Eller vet du ikke at Satan eksisterer?» (Minderike fortellinger om de hellige og salige fedres askese. M. 1845 s. 289)

Det er viktig å forstå at alkoholisme uten tvil er en sykdom, men samtidig, sett fra religiøs antropologi, er alkoholisme en lidenskap som ingen kan kvitte seg med smertefritt uten å endre noe i sin sjel og bevissthet. Hva er lidenskap? Lidenskap er en ondartet sykdom i sjelen, en skadelig ferdighet som dannes gjennom gjentatt utførelse av alle onde ønsker som blir en persons behov, blir en del av hans vane, påvirker hans livsstil, dominerer ham - en persons hele fremtidige liv bygges avhengig av på denne avhengigheten. "Drukken kommer ikke av vin - og vin ble skapt av Gud... men en ond vilje frembringer drukkenskap" () og derfor må du først endre viljen din - gi opp selvrettferdiggjørelsen, innrømme lidenskapen din og din maktesløshet før det og be om hjelp. I dette tilfellet vil hjelpen av medisin være mye mer effektiv, siden pasienten selv vil søke helbredelse. Men dette er nettopp det vanskeligste.

Det har lenge vært kjent i ortodoksien at årsaken til alkoholisme er en åndelig sykdom - stolthet. En av dens manifestasjoner i menneskets natur anses å være en slik egenskap som egenvilje. Mennesker med alkoholavhengighet er bevisste mennesker. Denne oppfatningen er ikke basert på formodninger, men på solid bevis og forskning. Kjemisk avhengige mennesker De er de siste som ser problemene sine. De kan ikke se seg selv utenfra. Internt, i sin sjel, kan en alkoholiker ikke tåle (tolererer ikke) kontrollen av mennesker og Gud. Han, en alkoholiker, "er og vil være herre over sin egen skjebne." Sinnet hans er lukket for oppfatningen av andre ideer, utsagn, kunnskap.

For å oppsummere det ovenstående kan to punkter angis som er nødvendige for å overvinne alkoholavhengighet. Først av alt er dette ønsket til den lidende selv om å slutte å drikke og viljen til å lede edru liv, og ikke for en begrenset periode (et år, to, fem år - dette er alle tomme unnskyldninger som ikke gir den nødvendige effekten), men hele tiden. For det andre, for dette er det nødvendig å forlate egenvilje og be om hjelp uten å skjule eller skjule noe for leger og kjære.

Når det gjelder kristne som lider av denne sykdommen, kan disse ordene fra apostelen Paulus være avgjørende for dem: "Drunkarer skal ikke arve Guds rike" ().

Ortodoks medisinsk server

Ta vare på dere selv, så deres hjerter ikke blir overbelastet med fråtsing og drukkenskap og dette livs bekymringer, så den dagen ikke plutselig kommer over deg...

Kjødets gjerninger er kjent; de er: utroskap, utukt, urenhet, løssluppenhet, avgudsdyrkelse, trolldom, fiendskap, krangel, misunnelse, sinne, strid, splid, [fristelser,] kjetterier, hat, mord, drukkenskap, raseri og lignende. Jeg advarer deg, slik jeg advarte deg før, at de som gjør dette, ikke vil arve Guds rike.

For det er nok at du i den siste tiden av livet ditt handlet etter hedningenes vilje, og henga deg til urenheter, lyster (sodomi, bestialitet, tanker), drukkenskap, overflødig mat og drikke og absurd avgudsdyrkelse...

Det du hater, gjør ikke mot noen. Ikke drikk vin til det er beruset, og drukkenskap La ham ikke gå med deg på reisen din.

Ovnen tester styrken til bladet ved å herde; Slik tester vin de stoltes hjerter - drukkenskap.

Om vindrikking: vin er et produkt som produseres ved hjelp av vinranker, kjent nesten helt fra begynnelsen av menneskets historie. Forskere har lenge identifisert og vurdert dens fordeler for kroppen, dens styrkende, styrkende og helbredende effekt.

Salmisten David sa og utbrøt at vin kan glede en mann. Apostelen Paulus anbefalte Timoteus, som var hans disippel, å drikke litt vin hver dag på grunn av mageproblemer. «Fra nå av, drikk ikke bare vann, men bruk litt vin, for din mage og dine hyppige sykdommer» 1 Timoteus 5:23

De hellige fedre, for eksempel St. John Chrysostom, fremmet konseptet med moderate doser vin. Han skrev ned slike ord at han ikke kunne bringe like mye nytte i helbredelsen for å bli kvitt depresjon som å drikke vin, så lenge store mengder av det ikke kunne ødelegge fordelen som kommer av det.

Om drukkenskapens synd

Men uansett hvor lenge det er vin, problemet med dens vilkårlige aksept og synden for drukkenskap og alkoholisme. Mange sykdommer i eldgamle tider, som mer enn en gang endte i epidemier, har lenge blitt beseiret og forlatt i historien, og kroppen til den grønne slangen, alkoholisme, som før, vikler seg rundt og kveler en person. Alkoholforgiftning, som er en kronisk eller arvelig sykdom, som uttrykkes avhengig av alkoholen og kroppens patologi, er assosiert med effekten av drukkenskap.

Det er klart det alkoholisme er synd, og forebygging og behandling av drukkenskap og alkoholisme kan bare være fordelaktig hvis årsakene deres er riktig bestemt.

Årsaker til drukkenskap

I sovjettidens vitenskap, meninger om årsakene til alkoholisme var brede og forvirrende.
De nevnte å leve under dårlige sosiale forhold, ustabilitet i økonomien, kjemisk overbelastning av psyken, en dårlig predisposisjon for arv, og en faktor avhengig av klima og beliggenhet, nasjonalitet og etnisitet.

Påvirkningen av lignende faktorer er sann, men kristendommen er preget av uttrykk for et dypere, åndelig syn på dette problemet når de sier at alkoholisme er en synd, generelt, som med alle problemer og sykdommer i moderne tid.

Når det refereres til det som er skrevet Hellige fedre om drukkenskap, kan du finne mer enn én uttalelse om dette emnet i dem. Du kan lese uttalelsene til de hellige fedre om drukkenskap og synden ved å drikke vin på slutten av artikkelen. Dens essens ble ganske nøyaktig og kort kompilert av St. Basil den store. Han skrev at drukkenskapens synd er en demon som en person bøyer seg mot seg selv ved hjelp av vellysthet som dukker opp i sjelen.

Når han er avhengig av drukkenskap, blir onde ånder tiltrukket av mennesker, og han blir besatt. At det virkelig er slik, heter det i et kjent ordtak. "Jeg ble full som faen." Dette viser seg ikke å være bare en metafor, men en demonisk opplevelse. Folk ser visuelt bilder av demoner ved siden av dem. Det er karakteristisk at prestene i noen religioner var avhengige av berusende drinker før de utførte ritualet sitt. Vi finner mange instruksjoner fra de hellige fedre om hvordan bli kvitt drukkenskapens syndige lidenskap.

Oppmerksomhet! SANNHETEN SOM DE GJEMMER FOR OSS!!! Alkoholisme problem!

Hvordan bli kvitt alkoholisme, hvordan overvinne drukkenskapens synd

Alt kan kokes ned til det faktum at for å overvinne en sykdom, er det nødvendig å ha tro, oppfylle kristendommens bud, bønner, faste, ydmykhet, oppriktig omvendelse for Herren under betingelsene for bekjennelsens sakrament og konstant fellesskap med Kristi hellige mysterier.

Først og fremst til de som lider av drukkenskapssykdommen, må du ha en klar bevissthet om ditt slaveri til alkohol. Dette viser seg ofte ikke å være en veldig enkel handling, siden mange mennesker i denne situasjonen har kostnadene ved å ikke anerkjenne seg selv som avhengige og vurdere seg selv i stand til å bli kvitt den skadelige avhengigheten når de virkelig vil. Faktisk lyver folk her for de rundt dem og til seg selv.

Ved å erkjenne at de har blitt fanget av lidenskap, vil de kunne overvinne både denne usannheten og stolthetens synd, og som du vet, anerkjenner ikke Herren de som er stolte, men gir nåde til de som har ydmyket seg. Men det er viktig at denne erkjennelsen ikke er et vanlig uttalende faktum, men kan føre til fremveksten av et ønske om å bli kvitt avhengigheten til å drikke alkohol.

Her er det nødvendig at det er en innsats, både av de som ønsker det og av hver slektning, medlem av hans familie. De er først og fremst pålagt å utføre intense bønner, som de først og fremst anbefales å ha prestenes gunst for.

Dette vil mer enn en gang kunne holde deg tilbake i øyeblikket når fortvilelsen kommer. Det som trengs fra dem er en manifestasjon av kjærlighet, samtidig oppofrende, det vil si en som ikke forventer at det vil være gjensidig kjærlighet. Selvfølgelig trenger du mye tålmodighet! Deretter må du se på deg selv og stille deg selv spørsmålet: er det din egen feil at sannheten finnes i alkohol.

Ortodoksi om drukkenskapens synd

Noen bilder er klikkbare: etter å ha klikket på bildet åpnes det inn stor størrelse, blir det mye mer praktisk å lese teksten!

Uttalelser fra de hellige fedre om drukkenskap og synden ved å drikke vin

Bønn for drukkenskap

P.S. Oppmerksomhet!!! En forespørsel til alle som likte artikkelen min eller fant den nyttig. Fortell vennene dine på VKontakte, Facebook, My World, Odnoklassniki, Twitter og andre sosiale nettverk. Dette vil være din beste takknemlighet.

Er drukkenskap en synd eller ikke? Mange prester gir et positivt svar på dette spørsmålet. Alkoholisme er en sykdom som er assosiert med avhengighet av alkoholholdige drikkevarer. Regelmessig drikker alkohol i store doser, ødelegger en person kroppen og ødelegger sjelen hans. Han mister alt begrep om moral og moral. Mens de er beruset, gjør mange mennesker ting de aldri ville gjort når de er edru. La oss finne ut hvorfor drukkenskap, fra prestenes synspunkt, er en synd og hvordan man skal håndtere det.

Hvorfor drukkenskap er synd

Vin tilhører produkter kjent siden begynnelsen av menneskets historie. Dens evne til å lette livets vanskeligheter, styrke og underholde, har vært kjent i lang tid. Alkohol er kjent for folk fra alle hjørner av jorden, der det regnes som en uunnværlig egenskap ved alle feiringer. Samfunnet husker imidlertid ikke ofte konsekvensen av overdreven kjærlighet til alkoholholdige drikker - drukkenskap.

Historien inneholder fakta om massedød av mennesker fra slike plager som:

kopper;
pest;
malaria;
tuberkulose.

Noen av disse sykdommene er praktisk talt en saga blott, andre blir behandlet med suksess. Men en virkelig stor epidemi i for øyeblikket er nettopp alkoholisme. Nær tre millioner en person dør hvert år av drukkenskap. Dessuten, i tillegg til alkoholmisbrukerne selv, lider ofte fremmede. Mange forbrytelser og trafikkulykker blir begått på grunn av alkoholikeres feil. Og ganske ofte er konsekvensen av deres rus en annen persons død. Og drap i alle religioner er synd.

Det frivillige valget av alkohol som en "kur" for mange problemer ender i drukkenskap. I en alkoholisk stupor ser mange skapninger fra den andre verdenen. Dette er fordi en alkoholiker tiltrekker seg onde ånder. Du må si "nei" til avhengighet i tide og starte behandlingen.

i stand til alkoholforgiftning en person er i stand til å gjøre ting som han aldri ville gjort edru. Ofte er det i denne tilstanden at Guds bud blir brutt. Derfor er drukkenskap en synd som må overvinnes når man kommer til Gud.

Troende om drukkenskap

De hellige fedre, som tok del i menneskehetens liv, kunne ikke ignorere problemet med avhengighet av alkoholholdige drikkevarer. Hovedideen om holdningen til alle kirketjenere til dette problemet er uttrykt i en setning "fyll er fiendskap mot Gud." Disse ordene tilhører den berømte Saint Basil den store. Han mente også at på denne måten tar demonen en person i besittelse gjennom sin avhengighet til vellysthet og driver bort Den Hellige Ånd.

U forskjellige religioner en viss holdning til alkoholisme, men ingen positiv:

Kristne drikker vin under nattverden. Men dosen er veldig liten. Ellers er det ikke noe forbud mot å drikke vin. Men å miste sin menneskelighet og bli avhengig av å drikke anses som syndig.
I jødedommen brukes vin, som tilsvarer visse kanoner, også i enkelte ritualer. Du kan drikke alkohol med måte, men det er regler som foreskriver restriksjoner.
Inntak av alkoholholdige drikkevarer er fullstendig forbudt i islam. Dessuten er det ingen unntak for vin.
Beruselse er blant de fem tingene som er forbudt i buddhismen. For sanne troende er det uakseptabelt å drikke alkohol.
Alkohol er forbudt i hinduismen. Men hver troende bestemmer selv om han kan drikke eller ikke.

I alle religioner er det altså ingen lojal holdning til alkoholmisbruk. De hellige fedre fordømmer drukkenskap og anser det som en synd. Noen troende tillater inntak av vin spesielle anledninger og til religiøse formål. Du må imidlertid gjøre dette med måte for å unngå å bli avhengig av alkohol.

Omstendigheter som fører til alkoholisme

Årsakene til drukkenskap er kjent for flertallet av den voksne befolkningen på planeten, dette er regelmessig inntak av alkoholholdige drikker. Men hvorfor en slik avhengighet oppstår kan ikke besvares entydig. I forskjellige tidsepoker kan omstendighetene være forskjellige. La oss for eksempel ta Sovjetunionens tider, da fylla var av hverdagslig karakter. Dens forekomst var assosiert med flere faktorer.

I tillegg til genetisk disposisjon var det eksterne årsaker:

familie og profesjonelle problemer;
vanskeligheter med å oppfatte plutselige endringer i livet;
prekær økonomisk situasjon i staten;
et dårlig miljø som fremkaller negative følelser;
en vanlig stressende tilstand som det er umulig å komme seg ut av.

Dessuten vokste barn opp og ble de samme, da de så foreldrenes drukkenskap. Mange av dem prøvde alkohol for første gang før de ble voksne. De som ikke kan si «nei» til drikkevennene sine, blir også fylliker. Som et resultat ender de opp med å drikke seg i hjel, som de sier, «for selskap».

Prest Abba Dorotheos nevner tre hovedårsaker til alkoholisme:

kjærlighet til berømmelse - ønsket om å bli berømt og leve bedre enn andre;
voluptuousness - overdreven tiltrekning til kjødelige gleder;
kjærlighet til penger er en avhengighet av økonomisk berikelse og tillit til rikdom i stedet for til Gud.

I samfunnet oppstår avhengighet blant mennesker som drikker alkohol på grunn av komplekser, manglende evne til selvrealisering og håpløshet. Usikre tenåringer blir mer frigjorte når de drikker. Dessuten opprettholder tradisjonen fortsatt behovet for å drikke alkohol i ferier og helger. Som et resultat blir drukkenskap globalt problem samfunn.

Hvordan overvinne drukkenskap

Det er ingen tvil om at en troende må bekjempe sin avhengighet av alkohol, fullstendig eliminere alkohol eller drikke det av og til. Det krever mye innsats å gjøre dette. Du må jobbe med deg selv både fysisk og mentalt. åndelig. Det er mange hindringer å overvinne, et uendelig antall hindringer å overvinne.

Hva du skal strebe etter:

Finn tapt tro, gjenopprett forbindelsen med Gud. Herren tilgir dem som oppriktig omvender seg og gir styrke i kampen.
Det er nødvendig å innrømme synden din, overvinne stolthet, observere faster og be oftere.
Å holde budene vil hjelpe, en av dem er stolthet. Det er dette som hindrer en alkoholiker i å innrømme sin synd og bekjempe den.
Du må være klar over at årsaken til fylla ligger i deg selv. Du kan ikke klandre andre, langt mindre slektninger og kjære, for problemene dine.
Det vil hjelpe å oppfatte fylla som et problem som kan og bør håndteres akkurat nå. Unnskyldninger som "Jeg kan slutte når jeg vil" er ingen unnskyldning.

Pårørende bør også gi uvurderlig hjelp i kampen mot alkoholisme. Hvordan dine nærmeste bør oppføre seg:

gå i kirken og be intenst;
oppmuntre på alle mulige måter ønsket om å slutte å drikke;
overvåke suksesser og fiaskoer til en drikkende slektning;
vis all mulig deltakelse i en kjæres anliggender;
snakke om et hvilket som helst emne bortsett fra fordelene med alkohol;
ekskluder alle alkoholholdige drikker fra obligatoriske attributter for feiringer.

Felles innsats vil hjelpe en person med å overvinne tiltrekningen til alkohol og si "nei" til drukkenskap.

Hvis drukkenskap er en sykdom, hvorfor er det da synd?

I verden anses alkoholisme å være en sykdom som er vanskelig å behandle. Imidlertid inntar drukkenskap en spesiell plass på listen over plager. Hvordan skiller det seg fra andre sykdommer:

De fleste sykdommer oppstår og forverres uavhengig av folks ønsker. Alkoholisme, tvert imot, utvikler seg på grunn av en persons avhengighet av alkoholholdige drikker.
Fyll er en moralsk sykdom. Derfor bør åndelige midler brukes i behandlingen, i tillegg til medisinske metoder.
Hovedønsket til en alkoholiker er å drikke alkohol. Samtidig slutter kristenplikt, arbeid, familie og andre bekymringer å eksistere.
Alkoholisme endrer fullstendig en persons livsstil og oppførsel til det verre. Han er besatt av den eneste lidenskapen han eksisterer for.

De hellige fedre anser alkoholisme som begynnelsen på gudløshet, som fører til ødeleggelse av sjelen. Alkohol skygger på intelligensen som trengs for å kjenne Gud.

I store mengder har de en skadelig effekt på menneskelig atferd:

føder skamløshet;
svekker fysisk styrke;
bringer tristhet og motløshet;
har en uklar effekt på sinnet;
egger til raseri og sinne;
gir opphav til en rekke skandaler;
fører til syndige tanker og oppførsel.

Alkoholisme er en sykdom som oppstår på grunn av feilen til personen selv. Han misbruker alkohol etter eget ønske, noe som fører til tap av moral og ikke-overholdelse av Guds bud.

Ortodoksi fordømmer folk som drikker alkohol i store mengder. De hellige fedre tillater minimalt forbruk av vin, men bare av og til.

BØNN
TIL DEN HELLIGE JOMMOM OG EVERJOMMOM MARIA
FØR IKONET HENNES «UTØMMELIG BEGER»

Å, mest barmhjertige dame! Vi tyr nå til Din forbønn, forakter ikke våre bønner, men hør oss barmhjertig: koner, barn, mødre og de som er besatt av den alvorlige drukkenskapen, og for vår mors skyld - Kristi kirke og frelsen av dem som faller bort, brødre og søstre, og helbreder våre slektninger.

Å, barmhjertige Guds mor, rør ved deres hjerter og reis dem raskt fra syndens fall, bring dem til frelsende avholdenhet.

Be til din Sønn, Kristus vår Gud, om å tilgi oss våre synder og ikke vende Hans barmhjertighet bort fra hans folk, men om å styrke oss i nøkternhet og kyskhet.

Aksepter, O Aller hellige Theotokos, bønnene til mødre som feller tårer for barna sine, til hustruer som gråter for sine ektemenn, til barn, de foreldreløse og de fattige, forlatt som fortapt, og fra alle oss som faller foran Ditt ikon. Og måtte dette ropet vårt, gjennom dine bønner, komme til Den Høyestes trone.

Dekk og beskytt oss fra den onde fellen og alle fiendens snarer, i den forferdelige timen av vår utvandring, hjelp oss til å gå gjennom de luftige prøvelsene uten å snuble, med Dine bønner befri oss fra evig fordømmelse, må Guds nåde dekke oss for uendelige aldre. Amen.

Syv urene ånder

Guds Ord er uendelig stort. Og menneskelig titting inn i det, selv uten å gå utover forståelsen av den hellige ortodokse kirke, får stadig nye nyanser av forståelse og først og fremst uavslørte betydninger av evig og permanent mening.

Frelserens lignelse om den urene ånden som kom ut av en mann er velkjent og mye brukt. Når den urene ånden forlater en person, går den gjennom vannløse steder og søker hvile. Og han finner det ikke; Så sier han: Jeg skal tilbake til huset mitt der jeg kom fra. Og etter å ha ankommet, finner han den ubebodd, feid og ryddet opp; så går han og tar med seg syv andre ånder som er ondere enn han selv, og da de kom inn, bor de der; og for den personen er det siste verre enn det første(Matt. 12:43-45). Tilføyelse av Herren Jesus Kristus: Slik vil det være med denne onde generasjonen- viser tydelig at innholdet i lignelsen avslører først og fremst den sosiohistoriske skjebnen en ond og utro generasjon, som leter etter tegn for lignelsen er fortalt av Frelseren med et hint om dette "slekt".

Men tankene til fromhetshengerne stopper vanligvis ved den asketiske lignelsen, og dette er veldig forståelig, siden det er lærerikt, seriøst og sjelebesparende. Men er den oppbrukt?

Urene ånder i den asketiske forståelsen forenes ofte med ulike slag lidenskaper. Dermed er den urene ånden som kommer ut av en person samtidig en slags erobret lidenskap. Den videre betydningen synes for det meste å være klar. Når sjelen, etter å ha utstøtt lidenskap, ikke vet hvordan den skal fylle seg med hellig positivt innhold, hjelper urene ånder til å introdusere en mye mer rikelig, intens og intenst arbeidende lidenskap - de syv ondeste urene åndene.

Men hvorfor syv? Er det en tilfeldighet? Hva hvis ikke? Og hvis ikke, det vil si at hvis tallet "syv" ikke bare har en symbolsk betydning, som betyr fullstendighet, men også et fullstendig realistisk innhold, følger det av det at de syv lidenskapene som urene ånder får til å virke i menneskesjelen alltid er konstante, de samme (selvfølgelig snakker vi bare om de tilfellene når syndige lidenskapelige bevegelser - ganske spesifikke, som drukkenskap og hor - blir utstøtt fra sjelen, og det gidder ikke å begynne gode gjerninger).

Observasjon av slike situasjoner, og en oppmerksom person vil alltid ha dem for hånden, så vel som logikken i en persons åndelige og moralske liv, beviser den identiske handlingen til synd i slike tilfeller.

Hva ville en person trenge å gjøre hvis han klarte å overvinne en syndig vane? Til å begynne med, sett tankene dine på vakt over hjertet ditt, slik at det vurderer i det minste de groveste syndige tankene og, som en vakt, til og med ikke en veldig god, prøver å ikke gå glipp av de mest utvilsomt fiendtlige.

Og når dette ikke er tilfelle?.. La oss se hva som kan skje...

Så synden er beseiret! Hurra! Tilbøyeligheten til fylla, la oss si, er drevet ut av hjertet mitt. Og jeg er triumferende. Akk, ikke lenge. Jeg hadde ikke tid til å gi plass til Den Hellige Ånd i mitt rensede hjerte. Og det er så tydelig! Jeg prøvde så hardt selv, så sterkt og ømt at jeg ba om Guds hjelp; Mine kjære prøvde å hjelpe meg så hjertelig og i lang tid - på alle mulige måter, og fremfor alt - forent ved deres bønn. Og nå hviler jeg rolig og fredelig. Men så vandrer den urene fylleånden rundt vannløse steder som søker fred og ikke finner den, kommer stille tilbake - og ser at sjelens øvre rom er tomt, følger han de syv kameratene som er kjent for ham, som vil hjelpe ham - det vet han av erfaring - til igjen å bebo denne rene, og så smakfulle, en ønsket sjel. Saken blir lettere av det faktum at det, som han ser, ikke er noen vekter.

Den urene går først ånd av stolthet, som, avhengig av karakteren og humøret til den rene «pasienten», avsløres av ett av tre ansikter: selvtilfredshet («for en stor fyr jeg er for å kunne meg selv overvinn din synd"), selvtillit("det viser seg at det ikke er så vanskelig; og jeg er ganske sterk nok til å takle det"), selvtillit("og generelt vil denne vederstyggeligheten ikke tørre å nærme seg meg lenger, vel vitende om at jeg er en erfaren fighter mot den og en vinner"). Og med min "erfaring" i åndelig og moralsk liv, forfører han meg med sine tre ansikter i enhver kombinasjon og rekkefølge, trenger inn og etablerer seg fast i min stakkars sjel.

Og det ordner seg ikke bare; han gir vei til kameraten sin, en annen uren ånd, ånd av latskap. Og egentlig - hva er det? - alt er vakkert og for alltid: fylleånden kommer ikke tilbake, andre stygge ånder er også ubevegelige i forhold til meg (og selvtilfredshetens, selvtillitens, arrogansens ånd trengte seg forsiktig og umerkelig inn) - du kan hvile. Tidligere var det mye synd i livet mitt, men også mye intens kamp. Jeg er lei av denne spenningen; og samvittigheten er rolig; og hva må egentlig gjøres nå? - åndelig arbeid, ser det ut til? - ingenting, vi kan gjøre det litt senere. I mellomtiden, la oss hvile, hvile, ... hvile... Jeg fortjener hvilen fullt ut med mitt tidligere harde arbeid. Og latskapsånden sprer seg sakte, men kraftig.

Og her er jeg, en moralsk helt, dumpet og viklet inn i det søte nettet av ånden av latskap, uvilje, spenning. Og denne herskeren viker for sin neste kamerat, som konsoliderer suksess. Samvittigheten, noen ganger knirkende, gir signaler om at det er på tide å begynne og gjøre noe. Men latskap tillater ikke overgang til den eneste nødvendige gode ånd av indre aktivitet, men den tillater lett i den utspekulerte og urene ånden. ånden til å gjøre ytre ting. Enhver ytre aktivitet har vanligvis den egenskapen at sjelen som regel er fornøyd med den. Dette er alltid farlig, men det er spesielt farlig når en ytre, livløs karakter (eller omvendt - for sensuell, åndelig) tar på seg en aktivitet i sin essens; det mest indre er bønn. En ondsinnet krypende uren ånd avbryter enten bønnen fullstendig eller gjør den maktesløs. Jeg mister et av hovedvåpnene mine.

Følelsen av tilfredsstillelse, som er så iboende i ytre handling, driver bort restene av omvendelse (hvis bare de fortsatt er bevart i min sjel), men den lar den fjerde onde ånden vises høytidelig og storslått ånd- omvendelse, manglende vilje til å omvende seg. Han går fryktløst gjennom, ledsaget av gode hjelpere: selvrettferdiggjørelse og uoppmerksomhet på seg selv. Tallrike dagligdagse feil, å se penetrasjonsfrihet, trengte fritt inn i sjelen og, forble uangret, produserte deres etsende effekt. For større feil var det umiddelbart unnskyldelige grunner. Det var mye som skjedde Selv da jeg var i kirken for å skrifte (for det meste "generelt"), forble jeg i hovedsak ikke angret. Så jeg mistet det andre hovedvåpenet mitt.

Uomvendelse i seg selv kan tiltrekke seg vannløse steder enhver uren ånder; men de - svært erfarne - vet hvordan de skal handle, hvor det er mest hensiktsmessig å slå det mest smertefulle slaget. Den er påført av følgende urene ånd - ånd av utakknemlighet; Dessuten er det naturlig for ham å innta sin mellomplass der selvtilfredshet, latskap, bønnløshet og uomvendelse allerede har slått rot. Denne ånden er veldig lumsk, svikefull og ond. Den han tar i besittelse blir i større grad fremmed for Den Hellige Ånds handling og hører ikke hans forslag. En uren ånd tar meg i besittelse, og jeg faller i avgrunnen. Jeg, utakknemlig, er ikke i stand til å se noe godt verken i Guds handlinger eller i handlingene til mennesker som medfølende skynder meg til hjelp, men jeg tillegger alt til meg selv.

Så, etter utakknemlighet, hopper den sjette urene ånden. Han bringer med seg likegyldighet til alle mennesker. Det fører med seg selvopptatthet. Og alle mennesker er ikke likegyldige for meg bare på grunn av fornærmelsene de bringer meg fra alle kanter (fornærmelsene er selvfølgelig imaginære, men for meg er de ekte). Sinne og misnøye vokser. I mellomtiden deler jeg selv, i min blindhet og likegyldighet, fornærmelser til høyre og venstre, men når jeg ikke ser folk, ser jeg ikke fornærmelsene som blir påført dem. I mitt nabolag, i henhold til tingenes naturlige orden, slutter sirkelen av ensomhet. Det mest ødeleggende er min holdning til de som søker å redde meg...

Denne urene ånden har gjort en god jobb. Det er bare fragmenter rundt meg: fragmenter av min sjel; fragmenter av tidligere gode relasjoner. Også, av inngrodd vane, ser jeg i alle mine problemer skyldfølelsen til de som er og var rundt meg, men i meg selv observerer jeg bare vennlighet, men sjelen min blir mer og mer feil, og av denne feilen øker vagheten, og viktigst av alt - hvem vet hvordan du kan frigjøre deg selv. Og så kommer den syvende mest forferdelige urene ånden snikende og sprer seg som gelé gjennom hele sjelens rom - motløshetens ånd. Man kunne skrive en avhandling om dens handling, men en trist en. Derfor er det bedre å sette en stopper her.

Dessuten er det på tide å drikke opp. De syv urene åndene gjorde alt for at ånden – en enkel, åpenbar ånd, for eksempel drukkenskap – kunne leve fritt i sjelens ødelagte, ødelagte tempel.

Selvfølgelig er dette et opplegg, og opplegget i virkeligheten, ved Guds nåde, når ikke alltid den fullstendige destruktive grensen. Og generelt presenterer han slike muligheter for utvikling av tilsynelatende udiskutable ordninger som du bare gisper, og du ofte må gispe. I tillegg, utover vurderingen av ordningen, gjenstår det asketiske spørsmålet - hvordan motstå urene ånder. Samtidig kan den moralske og psykologiske opplevelsen av å vurdere en slik lidenskapsmekanisme vise seg å være ganske nyttig for de som noen ganger i forvirring, uten å forstå noe, stopper før fakta om utviklingen av menneskets lidenskapelige natur sjel, ubebodd, feid og ryddet.

Måtte Herren gi oss alle en ånd av forsiktighet, oppmerksomhet og forståelse.

(Håndbok for kloster og lekfolk.
Pskov-Pechersky Assumption Monastery, 1998)