Vispārējās psiholoģijas pamati. S l rubinšteina pašapziņa par indivīdu un viņas dzīves ceļu

Rubinšteina psihes definīcija kā pārdomu un attiecību, zināšanu un pieredzes vienotība atklāj attiecības tajā starp ideālo un reālo, objektīvo un subjektīvo, t.i. pārstāv psihi dažādu filozofisko un metodisko kvalifikāciju sistēmā. Apziņas definīcija kā objektīva un kā subjektīva, t.i. kā indivīda attieksmes pret pasauli izteikšana, apziņas kā augstākā psihes organizācijas līmeņa interpretācija, kuru atšķirībā no citiem līmeņiem raksturo ideālisms, “objektīva nozīme, semantiskais, semantiskais saturs”, apziņas izpratne. ko vienlaikus nosaka indivīda sociālā eksistence un sociālā apziņa, atklāj tās kustības produktīvās pretrunas. Subjekta trīs attiecību ģenēze un dialektika – ar pasauli, citiem un sevi (šīs attiecības Rubinšteins 1935. gadā “Psiholoģijas pamatos” identificēja kā konstitutīvas) – atklāj pašapziņas pamatu un psiholoģijas refleksiju. indivīda apziņa. Visbeidzot, apziņas korelācija ar psihes pamatā esošajiem līmeņiem ļauj izprast tās kā to regulatora, kā arī subjekta holistiskās darbības regulatora lomu attiecībās ar pasauli.

Šis apgalvojums par apziņas regulējošo funkciju arī ir pazīme Rubinšteina jēdzieni. Apziņa var darboties kā darbības regulators tikai tādēļ, ka tā nav identitāte ar pēdējo, tās īpašā modalitātes dēļ: visa objektīvā realitāte ir pārstāvēta apziņā (katrā ziņā apziņai piemītošā ideālitāte ļauj indivīdam vadīties pēc visa kas ir attālināts laikā un telpā, kas neguļ uz virsmas būtības). Tieši tāpēc, ka viss, kas pastāv pasaulē, viss attālais laikā un telpā, viss, ar ko cilvēks nekad nav nonācis tiešā saskarē un nevar nonākt tiešā saskarē, ir dots apziņā, personība nav ieslēgta savā šaurajā pasaulē. Es” un spēj iziet bezgalīgi tālu tālāk par šo „es”. Viņa var noteikt savu koordinātu sistēmu attiecībā uz to, kas viņai ir nozīmīgs šajā pasaulē, un tādējādi regulēt savu rīcību un realizēt savu pieredzi. Ideja par apziņas regulējošo lomu atgriežas marksistiskajā filozofiskajā izpratnē par tās darbību, no vienas puses, un, no otras puses, dabaszinātnēs par psihes regulējošo lomu. Tomēr pēdējo atkarību Rubinšteins sāka detalizēti pamatot kā fundamentālu nepārtrauktu krievu psiholoģijas līniju pēc “Vispārējās psiholoģijas pamatu” otrā izdevuma publicēšanas, t.i. no 40. gadu vidus

Pirmkārt, izmantojot apziņas un darbības vienotības principu, Rubinšteins meklē pieeju objektīvai personības izpētei, caur ko Un Kā tas izpaužas darbībā. Šo pieeju S.L. Rubinšteins un viņa kolēģi ieviesa vairākos pētījumos par bērna audzināšanas problēmām 30. gados. Ļeņingradā. Gandrīz vienlaikus viņš iezīmēja vēl vienu pētniecības virzienu - personības un tās apziņas aktīvas veidošanās ceļu caur darbību. Izsekojot saikni starp apziņu un aktivitāti, Rubinšteins parāda, ka apziņa ir tāds augstāks garīgais process, kas saistīts ar indivīda aktivitātē attīstošo attiecību regulējumu. Apziņa nav tikai augstāks personības veidojums, tā veic trīs savstarpēji saistītas funkcijas: garīgo procesu regulēšanu, attiecību regulēšanu un subjekta darbību regulēšanu. Tādējādi apziņa ir darbojošā subjekta augstākā spēja. Apziņa izved viņu pasaulē, nevis aizver sevī, jo viņa mērķus nosaka ne tikai viņš pats, bet arī sabiedrība. Arī viņa darbības subjekta noteikšana notiek īpašā procesā - indivīda dzīves ceļā.

Rubinšteinam fundamentāls ir jautājums par apziņas un pašapziņas attiecībām: apziņa neattīstās no pašapziņas, personiskā “es”, bet pašapziņa rodas indivīda apziņas attīstības gaitā, jo tā kļūst. patstāvīgi darbojošs subjekts. Rubinšteins sevis apzināšanās posmus uzskata par izolācijas, subjekta atdalīšanas no tiešajām saiknēm un attiecībām ar ārpasauli un šo savienojumu pārvaldīšanas stadijas. Pēc Rubinšteina domām, apziņa un pašapziņa ir cilvēka attiecību veidošana ar pasauli ar savām darbībām un tajā pašā laikā viņa attieksmes pret pasauli izpausme caur tām pašām darbībām. No šīs apziņas un pašapziņas attiecību izpratnes S.L.Rubinšteins attīsta savu darbības koncepciju: “Tajā pašā laikā cilvēks savu neatkarību, savu kā neatkarīga subjekta izolāciju apzinās tikai caur savām attiecībām ar apkārtējiem cilvēkiem. , un viņš nonāk pie pašapziņas, pie sava "es" zināšanām caur citu cilvēku zināšanām." Sevis apzināšanās šajā ziņā ir ne tik daudz sava “es” atspoguļojums, cik sava dzīvesveida, attiecību ar pasauli un cilvēkiem apzināšanās.

Visu iepriekš minēto apziņas definīciju krustpunktā - epistemoloģiskā, sociāli vēsturiskā, antropoģenētiskā, faktiski psiholoģiskā, sociāli psiholoģiskā (attiecības starp individuālo un kolektīvo apziņu) un, visbeidzot, vērtību un morālo - rodas tās tilpuma integrālā īpašība. Tas veidojas tieši ģenētiskās pārbaudes rezultātā. Tikai apziņas ņemšana vērā attīstībā ļauj korelēt, nošķirot apziņas attīstības vēsturiskos (antropoģenētiskos) un ontoģenētiskos procesus, parādīt individuālās un sociālās apziņas vienotību un specifiku, definēt apziņu kā apziņas attīstības posmu. bērna personību, tad kā posmu dzīves ceļā un jaunu kvalitāti personības veidošanā, kā ceļu un jaunu dzīves kvalitāti un sevis korelāciju ar realitāti. Apzinātas attieksmes pret dzīvi posms ir jauna pašas apziņas kvalitāte, kas rodas saistībā ar jaunu indivīda dzīvesveidu. Cilvēks kļūst par dzīves subjektu nevis tāpēc, ka viņam ir apziņa, raksturs, spējas, bet līdz ar to tādā mērā, kādā viņš izmanto savu intelektu, spējas dzīves problēmu risināšanā, pakārto savas zemākās vajadzības augstākām, veido savu dzīves stratēģiju.

S. L. Rubinšteins dziļi atklāja apziņas komunikatīvo funkciju ģenēzi, kas izpaužas runā un tajā realizējās: "Pateicoties runai, viena cilvēka apziņa kļūst par dotu citam." Runa ir domas esamības forma un attieksmes izpausme, t.i. runas funkcijās izsekojama arī zināšanu un attieksmes vienotība. Pēc Rubinšteina domām, ārkārtīgi svarīga ir to runas funkciju ģenēze, kas ir saistīta ar bērna vajadzību saprast un ar vēlmi būt saprastiem citiem. Viņa veiktā šīs vajadzības analīze, ko papildina pārliecinoša J. Piažē kritika, daļēji ir tuva Bahtina idejai par dialogu. Tomēr Rubinšteina nostājas galvenā iezīme ir tāda, ka atšķirībā no M. M. Bahtina, kurš, sekojot hermeneitikas pamatlicējam F. Šleiermaheram, uzstāja uz intersubjektivitātes nozīmi, “sokrātiskā saruna”, Rubinšteins pēta šīs vajadzības intrasubjektīvo aspektu.

Apziņas ģenētiski dinamiskais aspekts iegūst viskonkrētāko iemiesojumu, kad S.L. Rubinšteins ņem vērā emocijas un gribu. Tieši viņos apziņa parādās kā pieredze un attieksme. Kad vajadzība no aklās pievilcības kļūst par apzinātu un objektīvu vēlmi, kas vērsta uz konkrētu objektu, cilvēks zina, ko vēlas, un uz tā pamata var organizēt savu darbību. Vajadzību aprites ģenēzē to noteikšanas pārslēgšanās no iekšējās uz ārējie faktori Rubinšteina koncepcija pietuvojas D.N.Uznadzes objektivizācijas jēdzienam.

Tādējādi apziņas kā izziņas un pieredzes vienotības, kā cilvēka darbības regulatora ģenēzes un struktūras atklāsme ļāva iztēloties dažādas garīgās - kognitīvie procesi vienotībā ar pieredzi (emocijām) un attiecību ar pasauli (gribu) ieviešanu, un attiecības ar pasauli ir jāsaprot kā darbības regulatori tās psiholoģiskajā un faktiski objektīvajā sociālajā struktūrā, un visas šīs daudzfunkcionālās iezīmes. psihi ir jāuzskata par personības procesiem un īpašībām tās apzinātajā un aktīvajā attieksmē pret pasauli.

Kolekcijas izvade:

PAŠAPZIŅA UN TĀS NOTEIKTĀJI

Faļejevs Aleksejs Valentinovičs

Ph.D., pretendents, NSPU, Novosibirska

Pašapziņas problēma ir gadsimtiem sena vēsture attīstību un tajā pašā laikā tālāk mūsdienu skatuve psiholoģiskās zinātnes attīstība nav zaudējusi savu aktualitāti un nav pilnībā atrisināta. Šīs problēmas izstrādē bija iesaistīti tādi slaveni psihologi kā J. Mills, W. Wundt, M. James, Z. Freud, K.G. Jungs, K. Rodžerss, A.N. Ļeontjevs, S.L. Rubinšteins, I.S. Kon, V.V. Stolins, A.A. Nalchadzhyan un citi katrs no šiem autoriem piedāvāja savu pieeju pašapziņas problēmas risināšanai.

Pievēršoties pašapziņas izpētes problēmai psiholoģijas jomā, mēs varam izcelt vairākas no svarīgākajām līnijām: pašapziņas fenomenoloģija un tās noteicošie faktori.

Pašapziņas fenomenoloģijas definēšanas specifika pilnībā ir atkarīga no jēdzienu filozofiskajām pozīcijām, kuru ietvaros tā tiek interpretēta.

Mūsdienās pašapziņas izpētē var izdalīt divas galvenās tendences: subjektīvi-ideālistiskās un didaktiski-materiālistiskās.

A. Pfändera pašapziņas jēdziens ir raksturīgs subjektīvajai ideālistiskajai pieejai. Saskaņā ar viņa idejām subjekts rada savu priekšstatu par sevi - "sevi". Kad paša es kļūst par apziņas objektu, rodas īpašs mentāls akts – pašapziņa. Cilvēka pašapziņa izpaužas tajā, ka viņš nosaka savu attieksmi pret citiem cilvēkiem, tādējādi tiekot noteikts attiecību sistēmā un apzinoties savu neatkarību.

Neatkāpjoties no subjektīvi-ideālistiskās pieejas priekšstatiem, T. Lips viņam piedāvāja introspekcionistisku jūtu interpretāciju, “sajūta-es” ir jebkuras Es apziņas “grauds”, t.i. pašapziņa. T. Lips apziņai un pašapziņai specifiku nepiešķir. Pašapziņa ir īpaša objektīva apziņa.

Šāda pieeja bija raksturīga ne tikai introspektīvajai psiholoģijai Eiropā (īpaši Vācijā). Krievijas oficiālās psiholoģijas metodoloģiskās pozīcijas bija līdzīgas. Kā piemēru varam minēt E. Bobrova darbus. Bet viņa viedoklis ir atšķirīga iezīme: ja Pfenders un Lipss atdalīja pašapziņas un es parādības, tad E. Bobrovam tās ir identiskas.

Pašreizējā psiholoģijas zinātnes attīstības stadijā šo interakcionisma tendenču atbalsis ir sastopamas arī vairākos jēdzienos transformētā veidā. Pirmkārt, tā ir humānistiskā psiholoģija, kur priekšplānā izvirzās patiesā Es problēma, “es” utt., kas parādās galvenokārt pašapziņā.

Dialektiski materiālistiskajai pieejai ir raksturīgi citi pašapziņas analīzes principi: viens no sākotnējiem jautājumiem ir noskaidrot attiecības starp apziņu un pašapziņu. Pēc savas izcelsmes tās ir vienas kārtas garīgās parādības, kuru būtību var saprast, tikai balstoties uz refleksijas teoriju. Šos procesus var atdalīt tikai abstrakcijā, jo indivīda reālajā dzīvē tie ir iekšēji vienoti, t.i. apziņas procesos pašapziņa ir klātesoša apziņā par apziņas akta attiecināšanu tieši uz manu Es, turklāt pašapziņas procesus var veikt tikai uz apziņas pamata.

Tieši šie postulāti veidoja pamatu pašapziņas fenomenoloģijas jautājuma risināšanai, ko veica pašmāju psihologi (Ļ.I. Božovičs, A.N. Ļeontjevs, S.L. Rubinšteins) un vairāki ārvalstu pētnieki (A. Vallons, R. Zazzo), kuri interpretē. sevis apzināšanās no pozīcijas dialektiski materiālistiskā filozofija.

Atšķirībā no dialektiski materiālistiskās pieejas introspekcijas pārstāvji ignorēja objektīvās realitātes lomu pašapziņas rašanās un attīstības procesā. Mentālais tika identificēts ar apziņu, bet apziņa - ar pašapziņu. Pēdējais tika uzskatīts par ekstrasensa pašrefleksiju ekstrasensā.

Biheiviorisma un neobiheiviorisma piekritēji, gluži pretēji, centās identificēt un uzsvērt apkārtējās realitātes ietekmi uz cilvēka garīgo darbību (Skiners, Vatsons). Tomēr materiālās un garīgās dialektikas neizpratne noveda pie apziņas un īpaši pašapziņas izslēgšanas no garīgās dzīves sfēras, lai noliegtu apziņas lomu cilvēka uzvedībā. Viņi atteicās no šiem jēdzieniem kā nezinātniskiem. Viņi visu garīgo darbību samazināja līdz mehāniski interpretētām ķermeņa reakcijām uz ārējiem stimuliem.

Neatkarīgi no dažādām teorētiskajām pieejām pašapziņas izpētē mājas psihologi ir vienisprātis, ka, pirmkārt, pašapziņas objekts ir pati personība kā izziņas subjekts, kurš apzinās savas personīgās, individuālās un sociālās komunikācijas un profesionālās darbības īpatnības (B.S. Merlins, T.L. Mironova, A.G. Spirkins, V.V.Stoļins, S.L.Rubinšteins, P.R.Čamata u.c.

Otrkārt, pašapziņas galvenā funkcija ir sevis izzināšana, pilnveidošana un dzīves jēgas meklēšana (pašpilnveidošanās, sevis apzināšanās), lai gan, protams, tas neizsmeļ visas pašapziņas darba formas. .

Treškārt, sadzīves psihologu darbos tika pārvarēta šaurā izpratne par sevis apzināšanos tikai kā spēju reflektēt. Jēdziens “sevis apzināšanās” iegūst plašāku nozīmi un tiek interpretēts, pirmkārt, kā “pilnīga atklātā “es” klātbūtne apziņā” un, otrkārt, kā “indivīda pašcieņa saskaņā ar uzkrājošām pārpersoniskām idejām. apziņā un tās aktīvā transformācija saskaņā ar šīm idejām."

Psihologi (S.L. Rubinšteins, P.D. Jurkevičs) refleksiju vai pašrefleksiju uzskata par psiholoģisku pašapziņas “ierīci”. Pašrefleksijas rezultātā veidojas paštēls jeb paškoncepcija. Savukārt, balstoties uz pašapziņas izpratni S.L. Rubinšteins, jāatzīst, ka sevis apzināšanās ir ne tik daudz sevis atspoguļojums, cik sava dzīvesveida, attiecību ar pasauli un cilvēkiem apzināšanās (K.A. Abulhanova-Slavskaja, A.V. Brušlinskis). Tādējādi pašapziņa ir cilvēka apzināta attieksme pret savām vajadzībām un spējām, dziņām, motīviem, uzvedību, pieredzi un domām.

Tādējādi pašapziņa ir cilvēka apzināta attieksme pret savām vajadzībām, pieredzi un domām (A.G. Spirkins). Pašapziņa izpaužas arī emocionālā un semantiskā subjektīvo spēju novērtējumā, kas kalpo par pamatu lietderīgai rīcībai un rīcībai (V. V. Stolins, I. I. Česnokova, P. R. Čamata). Pašapziņa ir cilvēka apziņa par savu sociālo statusu un viņa dzīvībai svarīgām vajadzībām (I.S. Kon). Pašapziņa ir augstākais apziņas attīstības līmenis – pamats garīgās aktivitātes un indivīda neatkarības veidošanai viņa spriedumos un rīcībā (S.L.Rubinšteins).

Nav arī vienprātības par pašapziņas vietas noteikšanu citu garīgo parādību vidū. Tādējādi psihoanalītiskās koncepcijas ietvaros apziņa un pašapziņa darbojas kā viena noteikta dzīves sfēra, kas atšķiras no bezapziņas. Z. Freids iedala psihi trīs sistēmās: “Tā” ( iedzimtie instinkti, neapzinātas garīgās dziņas un impulsi), “es” (centrs, kas regulē apzinātas adaptācijas procesu) un “Super-es” (savdabīga morāles cenzūra). Tajā pašā laikā apziņa un pašapziņa nav skaidri nošķirtas. Viņi ieņem sekundāru vietu attiecībā pret bezsamaņā esošo sfēru, kas būtībā tos kontrolē.

Krievu psiholoģijā pašapziņa tiek uzskatīta par īpašu, kvalitatīvi unikālu psihes formu. Tas ir cieši saistīts ar apziņu, bet nav tai identisks. Arvien vairāk tiek atzīts viedoklis, saskaņā ar kuru “pašapziņa” raksturo sarežģītāku garīgās dzīves līmeni nekā objektīva apziņa, un tāpēc personības attīstības procesā tā rodas nedaudz vēlāk (S. L. Rubinšteins, E. V. Šorohova).

Dažos pētījumos pašapziņa tiek identificēta ar jēdzienu “es”, un pēdējais tiek uzskatīts par personības jēdziena sinonīmu. Ir arī cits viedoklis, saskaņā ar kuru sevis apzināšanās ir plašāks jēdziens nekā personība. To argumentē fakts, ka pašapziņa rodas daudz agrāk nekā personība.

Tādējādi pašapziņa nav patstāvīga psihes parādība. Tā ir tā pati apziņa, tikai ar citu orientāciju. Cilvēks ne tikai apzinās objektu ietekmi reālajā pasaulē un pauž savu attieksmi pret tiem caur savu pieredzi. Bet, norobežojies no šīs pasaules un pretstatījis tai, viņš apzinās sevi kā cilvēku un noteiktā veidā attiecas uz sevi. Ja apziņa ir orientēta uz visu objektīvo pasauli, tad pašapziņas objekts ir pati personība. Pašapziņā tā darbojas gan kā subjekts, gan kā zināšanu objekts (B.G.Ananjevs, A.N.Ļeontjevs, A.A.Smirnovs, B.M.Teplovs, S.L.Rubinšteins u.c.).

Atbilstoši pašapziņas attīstību noteicošo noteicošo faktoru apskatei, pētnieku pozīcijas dažādos virzienos arī ievērojami atšķiras. Kā galvenos pašapziņas noteicošos faktorus pētnieki identificē: bioloģisko (S. Freids), sociālo (L. S. Vigodskis, I. S. Kons, D. T. Mīds, G. Salivans, K. Hornijs, E. Fromms u.c.) , personisko (D. N. Ļeontjevs). , V.V., S.L. Rubinšteins. Pakavēsimies sīkāk pie šīm pozīcijām.

Psihoanalītiskā koncepcija aplūko pašapziņu atsevišķi no objektīviem apstākļiem un cēloņiem, kas to rada. S. Freids visu psihi sadala trīs sistēmās, kas atšķiras pēc to funkcionēšanas likumiem. Pirmkārt, tā ir neapzināta id sistēma, kuras pamatā ir subjektīvas bioloģiskas vai afektīvas kārtības vajadzības. Tad Ego sistēma ir centrs, kas īsteno apzinātas adaptācijas procesu. Es ir spēks, kas līdzsvaro sabiedrības dziļos neapzinātās dziņas un prasības. Visbeidzot, “Super-ego” ir sava veida morālā cenzūra, kuras saturs ir indivīda pieņemtās normas, aizliegumi, tā ir viņa sirdsapziņa. Starp “es” un “IT” tiek izveidotas pastāvīgas spriedzes attiecības. IT izdara spiedienu uz “es”, un “es” šis spiediens ir jāierobežo, ņemot vērā sabiedrības prasības. Freida koncepcijā “es”, apziņa, pašapziņa ir nepārprotamas parādības.

S. Freids identificēja iedzimtos bioloģiskos instinktus, iracionālos, neapzinātos spēkus kā noteicošos pašapziņas attīstības noteicējus. Viņš par zemu novērtēja cilvēka eksistences sociāli vēsturisko apstākļu un savas praktiskās darbības nozīmi pašapziņas veidošanā.

Neofreidisti atzīst pašapziņas atkarību no esošajiem dzīves apstākļiem un starppersonu attiecībām; tie pieļauj sociālās vides ietekmes iespējamību personības veidošanā, bet tikai līdz noteiktai robežai, kad stājas spēkā iekšējie garīgie faktori, piemēram, bailes, trauksme un maiguma nepieciešamība (G. Salivan, E. Fromms, K. Hornijs). Viņiem kopīgs ir tas, ka viņi uztver pašapziņu tikai kā mehānismu, kas “līdzsvaro” subjektu ar vidi, un tiek uzsvērts šīs vides naidīgums.

Viņš bija pirmais, kurš uzsvēra subjektīvi interpretācijas nozīmi atsauksmes, ko saņemam no citiem cilvēkiem, kā galveno datu avotu par mūsu pašu “es” C.H. Coolie. Autors ierosināja "spoguļa es" teoriju, apgalvojot, ka indivīda priekšstati par to, kā citi viņu vērtē, būtiski ietekmē viņa "es koncepciju". “Spoguļa es” rodas no indivīda simboliskās mijiedarbības ar dažādām primārajām grupām, kuru loceklis viņš ir, un ietver trīs sastāvdaļas: priekšstatu par to, kā es izskatos citai personai, ideju par to, kā šis otrs mani vērtē, un ar to saistīto pašcieņu, lepnuma vai pazemojuma sajūtu.

Biheiviorisma un neobiheiviorisma piekritēji mēģināja identificēt un uzsvērt apkārtējās realitātes ietekmi uz cilvēka garīgo darbību, bet vēlāk nonāca pie apziņas un pašapziņas izslēgšanas no garīgās dzīves sfēras, noliedza apziņas lomu cilvēka uzvedībā. Viņi visu garīgo darbību samazināja līdz ķermeņa mehāniskām reakcijām uz ārējiem stimuliem.

Cilvēka “es” veidošanos indivīda reālās mijiedarbības procesā ar citiem cilvēkiem noteiktu sociālo grupu ietvaros pētīja D. Mīds. Viņš apgalvoja, ka pašapziņa ir process, kura pamatā ir indivīda praktiskā mijiedarbība ar citiem cilvēkiem. Lai veiksmīgi sadarbotos ar citiem cilvēkiem, jums ir jāparedz partnera reakcija uz konkrētu darbību.

J.G. Mīds uzskatīja, ka cilvēka “es” veidošanās kā neatņemama mentāla parādība ir nekas vairāk kā sociāls process, kas notiek indivīda “iekšpusē”, kura ietvaros vispirms “es-apziņa” un “es-kā objekts” identificēja V. Džeimss. Izmantojot kultūras apguvi, var paredzēt gan citas personas uzvedību, gan to, kā šī cita persona izrāda mūsu pašu uzvedību. J. Mīds uzskatīja, ka cilvēka kā noteiktas lomas nesēja pašnoteikšanās notiek, “apzinoties un pieņemot tos priekšstatus, kas citiem ir par šo cilvēku. Indivīds attīsta spēju reaģēt uz sevi un attieksmi pret sevi pats veidojas atbilstoši viņa attieksmei pret cilvēku, ciktāl viņš piedzīvo negatīvu un nicinošu attieksmi pret sevi no apkārtējo puses viņu.

Nenoliedzot sociālo noteicošo faktoru ietekmi, sadzīves psihologi pirmām kārtām pievērš uzmanību personīgajiem sevis apzināšanās noteicējiem, kas tiek uzskatīti par cilvēka paša praktisko darbību un viņa mijiedarbību ar apkārtējiem, caur kuru viņš asimilē cilvēces uzkrāto pieredzi ( L.I. Božovičs, L.S.Kons, A.N.Rubinšteins u.c.

Atšķirībā no ideālistiem psihologiem, kuri uzskata, ka pašapziņa ir iedzimta, sadzīves psihologi atzīst nevis pašapziņu par iedzimtu, bet tikai tās attīstības priekšnoteikumus.

Tātad, S.L. Rubinšteins uzskata, ka psihes veidošanās sociālās pieredzes ietekmē notiek netieši, laužoties caur individuāli iezīmētiem iekšējie apstākļi persona. Autore uzskata, ka noteicošā tipoloģiskā iezīme ir noteikta emocionāli dinamiska modeļa pilnīga klātbūtne visos personības līmeņos, kas izpaužas ar vienu vai vairākām vadošajām tendencēm. Vadošā tendence saskaņā ar šo koncepciju ir stabila, galvenā personības kvalitāte, kas piešķir individuālu krāsojumu pieredzes stilam, starppersonu uzvedībai un domāšanai. Šīs stabilās individuālās-personiskās tendences rada noteiktu kanālu, kas ierobežo brīvības pakāpju skaitu, veidojot vairāk augstu līmeni personības organizācija - sociālā orientācija, vērtību hierarhija, motivācija, morāles vadlīnijas. Šīs konstrukcijas integrējošais centrs ir pašapziņa, kas ietver apzināto “es” sociālo attiecību kontekstā. Līdzsvars starp pašu “es” un vidi tiek realizēts caur pašcieņu un paškontroli.

L.S. Vigotskis savos darbos definē pašapziņu kā iekšēji pārnestu sociālo apziņu, un atmiņa ir pamats, kas saglabā pašapziņas integritāti, tās atsevišķo komponentu nepārtrauktību un nepārtrauktību.

Turpinot idejas par L.S. Vigotskis, L.I. Božovičs uzskata, ka priekšnoteikumi pašapziņas veidošanai ir jāmeklē nevis iedzimtos faktoros, bet gan pieaugošā indivīda reālajā neatkarībā, kas izpaužas viņa attiecību maiņā ar apkārtējiem cilvēkiem. Bērna saiknes ar vidi, ar viņa audzināšanu regulējumam tādējādi ir vadošā loma bērna personības pašapziņas attīstībā.

A.N. Ļeontjevs iepazīstina ar personiskās nozīmes jēdzienu, kas rodas subjekta reālajā dzīvē un atspoguļo darbības mērķu un apstākļu saistību ar darbības motīviem. Tajā pašā laikā pašapziņas vienība ir personiskā nozīme, kas satur kognitīvus, emocionālus un uzvedības komponentus un ir saistīta ar subjekta darbību, kas notiek ārpus viņa apziņas, tas ir, ar viņa sociālo darbību.

V. V. Stoļina pieejas ietvaros autors apgalvo, ka cilvēka pašapziņas vienības ir nevis paši tēli, bet pretrunīgā “es” nozīme, atspoguļojot dažādu subjekta dzīves attiecību sadursmi, viņa sadursmi. motīvi un aktivitātes.” Pēc autores domām, attieksmes pret sevi procesu iedarbina ne tikai motīvi, bet arī dažādi iekšējie šķēršļi: sirdsapziņa, negatīvu sociālo un ģimenes sankciju gaidīšana, bailīgums, nepieciešamība pēc labklājības, nepieciešamība pēc brīvības un radošuma. , gribas vājums, prieks, lepnums. Katrs no šiem šķēršļiem izpaužas noteiktās situācijās. Tādējādi darbību daudzveidība noved pie “es” nozīmju daudzveidības, darbību krustpunkts noved pie darbībām, darbības noved pie pretrunīgām “es” nozīmēm, konfliktējošā “es” nozīme izraisa. turpmākais darbs sevis apzināšanās, notiek kognitīvajā un emocionālajā sfērā.. Tajā pašā laikā konflikta nozīmi kā attieksmi pret sevi nosaka līdzdalība paša darbībā, izraisa sevis izzināšanu un emocionālu pārdzīvojumu par sevi.

Atšķirīgu pieeju pašapziņai mēs atrodam pētījumos par E.T. Sokolova, kura pievēršas nevis pretrunai starp motīviem (kas redzama arī V.V.Stoļina darbos), bet gan motīvu būtībai, tiem piemītošajai attieksmei pret sevi, Citu un pasauli kopumā. Šo attiecību raksturs nosaka pašapziņas semantiskās pozīcijas variantu - atkarīgu semantisko pozīciju, kas raksturīga personiskās organizācijas robežtipam un paredz stingru opozīciju un nosacītas attiecības starp “es” un “citu”, manipulatīvu attieksmi. pret pasauli.

Tikmēr, kā uzsvēra I.S. Kon-faktori, kas tiek uzskatīti par pašapziņas priekšnoteikumiem vai noteicošajiem faktoriem, ir jāaplūko nevis izolēti, bet gan sistēmiski un obligāti saistībā ar paša subjekta aktivitātēm. I.S. Cohn atzīmē pašapziņas sociālo raksturu. Psihisko procesu kopumu, caur kuru indivīds realizē sevi kā darbības subjektu, sauc par pašapziņu, un viņa priekšstats par sevi veidojas noteiktos “es” tēlos.

Tādējādi pašmāju un ārvalstu psiholoģisko skolu pārstāvju viedokļi par pašapziņas noteikšanu ir neviennozīmīgi. Ja ārzemju psiholoģijā primārā uzmanība tiek pievērsta bioloģiskajiem (instinktiem, iracionāliem bezapziņas spēkiem) un sociālie faktori(mijiedarbība ar citiem cilvēkiem, cilvēka kultūras asimilācija), tad vietējie zinātnieki norāda uz pašapziņas attīstības sociālās situācijas starpniecību ar cilvēka individuālajiem iekšējiem apstākļiem, starp kuriem galvenā loma pieder galvenajām īpašībām. un indivīda vērtības, motīvi.

Apkopojot apskatīto materiālu, mēs varam izdarīt šādus secinājumus:

1. Pašapziņas problēmai nav noteikta tēzaura, nav vienota konceptuālā aparāta. Lieta, iespējams, ir tāda, ka vairumā gadījumu noteiktu jēdzienu lietojumam nav pievienots skaidrojums par tajos iestrādāto konkrēto nozīmi. Parasti sevis apzināšanās tiek aprakstīta ar terminiem, kas paši par sevi ir sarežģīti un prasa skaidrojumu.

2. Pašapziņu nosaka daudzi faktori: bioloģiskie, sociālie un personiskie. Taču mēs pieturamies pie pašmāju autoru viedokļa, kuri galvenokārt pievērš uzmanību personības noteicējiem.

3. Pašapziņas darbību nosaka tādas personības īpašības kā narcisms, optimisms, stīvums, pesimisms, vīrišķība-sievišķība, impulsivitāte, neirotiska pārkontrole, emocionālā labilitāte, trauksme, sociālā introversija u.c.

Pašapziņas būtība slēpjas tajā, ka indivīds izprot daudzus sevis tēlus dažādas situācijas darbība un uzvedība, visos mijiedarbības veidos ar citiem cilvēkiem un šo tēlu apvienošanā vienotā holistiskā veidojumā - “es” tēlā; emocionāli vērtīgā attieksmē pret sevi kā cilvēku, kas veidojas priekšstatu korelācijas rezultātā par sevi reālo un ideālā veidā"Es"; un regulējums, pamatojoties uz šo uzvedību un darbību. Psiholoģiskais mehānisms pašapziņai ir integrējošs raksturs. Katrs sevis apzināšanās akts ietver ne tikai atsevišķus garīgos procesus to dažādajās kombinācijās, bet arī visu personību kopumā - tās psiholoģisko īpašību sistēmu, motivācijas iezīmes, iegūto pieredzi.

Bibliogrāfija:

1.Ananjevs, B.G. Izvēlētie psiholoģiskie darbi. 2 sējumos. T1. / B.G. Anaņjevs. - M.: “Pedagoģija”. - 1980. - 232 lpp.

2.Ananjevs, B.G. Par mūsdienu humanitārās zinātnes problēmām. / B.G. Anaņjevs. - M.: “Zinātne”. - 1977. - 380 lpp.

3. Burns, R. Paškoncepcijas un izglītības attīstība. / R. Burns. - M.: Progress. - 1998. - 263 lpp.

4. Burns, R. Kas ir sevis jēdziens. / R. Burns. // Pašapziņas psiholoģija. Lasītājs. - Samara: izdevniecība “BAKHAR-M”. - 2003. - 672 lpp.

5. Božovičs, L.I. Harmoniskas personības veidošanās un struktūras apstākļu psiholoģiskā analīze. / L.I. Bozovičs. // Personības veidošanās un attīstības psiholoģija. - M.: Zinātne. - 1981.- 257.-284.lpp.

6.Vigotskis, L.S. Lekcijas par psiholoģiju. / L.S. Vigotskis. - Sanktpēterburga: Sojuz. - 1999. - 87 lpp.

7.Kon, I.S. "Es" atklāšana. / I.S. Con. - M.: Politizdāts. - 1978. - 367 lpp.

8.Kon, I.S. Pašapziņas psiholoģija. / I.S. Con. // Pašapziņas psiholoģija. Lasītājs. - Samara: izdevniecība “BAKHAR-M”. - 2003. - 672 lpp.

9.Ļeontjevs, A.N. Aktivitāte. Apziņa. Personība. / A.N. Ļeontjevs. - M.: Terra. - 1997. - 231 lpp.

10.Ļeontjevs, A.N. Izvēlētie psiholoģiskie darbi. 2 sējumos T.1. / A.N. Ļeontjevs. - M.: Pedagoģija. - 1983. - 392 lpp.

11. Ļeontjevs, D.A. Galīgo nozīmju metodoloģija. / JĀ. Ļeontjevs. - M.: MPS. - 1992. -33 lpp.

12. Maklakovs, A.G. Vispārējā psiholoģija./ A.G. Maklakovs. - SPb.: Pēteris. - 2000. - 592 lpp.

13.Merlins, B.C. Personības struktūra: raksturs, spējas, pašapziņa: Mācību grāmata speciālistiem. kurss "Personības psiholoģijas pamati". / V.S. Merlina. - Perm: PGPI. - 1990. - 110 lpp.

14. Mead, M. Kultūra un bērnības pasaule. Izvēlētie darbi. / M. Vid. - M.: “Zinātne”. - 1988. - 429 lpp.

15.Mukhina, B.S. Mātes problēma un sieviešu mentalitāte cietumā. / V.S. Muhina // Personības attīstība. - 2003. - Nr.1. - lpp. 141 -154;

16. Naļčadžjans, A.A. Paškoncepcija. / A.A. Naļčadžjans. //Sevis apzināšanās psiholoģija. Lasītājs. - Samara: izdevniecība “BAKHAR-M”. - 2003. - 672 lpp.

17. Naļčadžjans, A.A. Personības sociāli psiholoģiskā adaptācija. / A.A. Nalchadzhyan — Erevāna: Erevānas Valsts universitāte. - 1984. - 204 lpp.

18.Orlovs, A.B. "Empīriskā" personība un tās struktūra. / A.B. Orlovs // Pašapziņas psiholoģija. Lasītājs. - Samara: izdevniecība “BAKHAR-M”. - 2003. - 672 lpp.

19. Rodžers, K.R. Ieskats psihoterapijā. Cilvēka tapšana. / K.R. Rodžers - M.: Progress. - 1994. - 480 lpp.

20. Rubinšteins, S.L. Vispārējās psiholoģijas pamati. / S.L. Rubinšteins - Sanktpēterburga: Pēteris. - 1999. - 705 lpp.

21.Salivans, G.S. Pašcieņa un personības briedums / G.S. Salivans. // Personības psiholoģija: Lasītājs. - Samara: izdevniecība. Māja "Bakhrakh - M". - 2002. - T.1. - Ar. 502-504.

22. Saržveladze, N.I. Personas attieksme pret sevi. / N.I. Sarjveladze. // Pašapziņas psiholoģija. Lasītājs. - Samara: izdevniecība “BAKHAR-M”. - 2003. - 672 lpp.

23. Skiners, R. Ģimene un kā tajā izdzīvot / R. Skinner, D. Kliiz. - M.: Neatkarīgā firmas klase - 1995. - 272 lpp.

24. Sobčiks, L.N. SMIL (MMPI). Standartizēts daudzfaktoru metode personības izpēte. / L.N. Sobčiks. - SPb.: Runa. - 2006. - 218 lpp.

25. Stolins, V.V. Pašapziņas līmeņi un vienības. / V.V. Stolins. //Sevis apzināšanās psiholoģija. Lasītājs. - Samara: izdevniecība “BAKHAR-M”. - 2003. - 672 lpp.

26. Stolins, V.V. Personiskā pašapziņa. /V.V. Stolins. - M.: Maskavas universitātes izdevniecība. - 1983. - 285 lpp.

27. Stolins, V.V. Sevis izzināšana un attieksme pret sevi cilvēka pašapziņas struktūrā: Diss. ... doc. psihol. Zinātnes / V.V. Stolins. - M.: Maskavas Valsts universitāte nosaukta. V.M. Lomonosovs. - 1985. - 530 lpp.

28. Freids, 3. Ievads psihoanalīzē: Lekcijas. / Z. Freids - M.: Zinātne. - 1989. - 456 lpp.

29.Fromm, E. Cilvēks sev. / E. Fromms - Minska: Kolēģija. - 1992. - 253 lpp.

30. Hornijs, K. Sieviešu psiholoģija. / K. Hornijs - Sanktpēterburga: Austrumeiropas psihoanalīzes institūts. - 1993.-224 lpp.

31. Česnokova, I.I. Pašapziņas problēma psiholoģijā. - M.: Psiholoģijas institūts RAS. - 1977. - 287 lpp.

32. Šamšikova, O.A. Narcisma transformācijas kā dinamiskas pašapziņas tendences / O.A. Šamšikova, E.O. Šamšikova, S.E. Sokolovs // Sociokulturālās problēmas mūsdienu cilvēks. Materiāli III Starptautisks zinātniski praktiskā konference. - Novosibirska: izdevniecība. NSPU, 2009. - 4.2. - 457.-468.lpp.

Psiholoģija, kas ir kaut kas vairāk nekā lauks mācītu grāmatu tārpu dīkstāves vingrinājumiem, psiholoģija, kas ir tā vērta, lai cilvēks atdotu tai savu dzīvību un spēku, nevar aprobežoties ar abstraktu izpēti. individuālas funkcijas; tai, izpētot funkcijas, procesus utt., galu galā ir jānoved pie reālām zināšanām par reālo dzīvi, dzīviem cilvēkiem.

Mūsu noietā ceļa patiesā nozīme slēpjas apstāklī, ka tas nebija nekas cits kā secīgs, soli pa solim mūsu izziņas iekļūšanas ceļš indivīda garīgajā dzīvē. Psihofizioloģiskās funkcijas tika iekļautas dažādos garīgos procesos. Psihiskie procesi, kas vispirms tika pakļauti analītiskai izpētei, būdami realitātes aspekti, konkrētas darbības momenti, kuros tie faktiski veidojas un izpaužas, tika iekļauti pēdējā; saskaņā ar to garīgo procesu izpēte pārvērtās par aktivitātes izpēti - tajā konkrētajā proporcijā, ko nosaka tās faktiskās īstenošanas nosacījumi. Darbības psiholoģijas izpēte, kas vienmēr faktiski nāk no indivīda kā šīs darbības priekšmeta, būtībā bija indivīda psiholoģijas izpēte viņa darbībā - viņa motīvi (impulsi), mērķi, uzdevumi. Tāpēc darbības psiholoģijas izpēte dabiski un dabiski pārvēršas par personības īpašību izpēti - tās attieksmi, spējām, rakstura iezīmēm, kas izpaužas un veidojas darbībā. Tādējādi visa garīgo parādību daudzveidība - funkcijas, procesi, darbības garīgās īpašības - ienāk personībā un noslēdzas savā vienotībā.

Tieši tāpēc, ka katra darbība nāk no personības kā tās subjekta un tādējādi katrā konkrētajā posmā personība ir sākotnējais, sākotnējais, personības psiholoģija kopumā var būt tikai rezultāts, visa psiholoģisko zināšanu šķērsotā ceļa pabeigšana. visa garīgo izpausmju daudzveidība, ko tajā konsekventi atklāj psiholoģiskās zināšanas to integritātē un vienotībā. Tāpēc ar jebkuru mēģinājumu sākt psiholoģijas konstruēšanu ar personības doktrīnu, jebkurš konkrēts psiholoģiskais saturs no tās neizbēgami izkrīt; personība psiholoģiski parādās kā tukša abstrakcija. Tā kā sākotnēji nav iespējams atklāt tā garīgo saturu, tas tiek aizstāts bioloģiskās īpašības organisms, metafizisks spriedums par tēmu, gars utt. vai personības sociālā analīze, sociālais raksturs kas tādējādi tiek psihologizēts.

Lai cik liela būtu personības problēmas nozīme psiholoģijā, personību kopumā nevar iekļaut šajā zinātnē. Šāda personības psihologizācija ir pretlikumīga. Personība nav identiska ne apziņai, ne pašapziņai. Analizējot Hēgeļa “Gara fenomenoloģijas” kļūdas, K. Markss starp galvenajām atzīmē, ka Hēgelim subjekts vienmēr ir apziņa vai pašapziņa. Protams, ne jau vācu ideālisma - I. Kanta, I. Fihtes un G. Hēgeļa - metafizikai būtu jāveido mūsu psiholoģijas pamats. Personība, subjekts nav “tīra apziņa” (Kants un kantieši), ne vienmēr līdzvērtīgs “es” (“I + I” – Fihte) un nevis sevi attīstošs “gars” (Hēgelis); tas ir konkrēts, vēsturisks, dzīvs indivīds, kas iesaistīts reālās attiecībās ar reālo pasauli. Būtiskais, noteicošais, vadošais cilvēkam kopumā nav bioloģisks, bet gan sociālie modeļi tās attīstību. Psiholoģijas uzdevums ir pētīt indivīda psihi, apziņu un pašapziņu, bet lietas būtība ir tāda, ka tā pēta tos tieši kā “īstu dzīvo indivīdu” psihi un apziņu viņu reālajā kondicionēšanā.

Bet, ja personība nav reducējama līdz tās apziņai un pašapziņai, tad bez tiem nav iespējams. Cilvēks ir cilvēks tikai tiktāl, ciktāl viņš atšķir sevi no dabas, un viņa attiecības ar dabu un citiem cilvēkiem viņam ir dotas kā attiecības, t.i. jo viņam ir apziņa. Tāpēc cilvēka personības veidošanās process kā neatņemama sastāvdaļa ietver viņa apziņas un pašapziņas veidošanos: tas ir apzinātas personības attīstības process. Ja jebkura apziņas interpretācija ārpus personības var būt tikai ideālistiska, tad jebkura personības interpretācija, kas neietver tās apziņu un pašapziņu, var būt tikai mehāniska. Bez apziņas un pašapziņas nav personības. Personība kā apzināts subjekts apzinās ne tikai vidi, bet arī sevi savās attiecībās ar vidi. Ja personību nav iespējams reducēt līdz tās pašapziņai, līdz “es”, tad nav iespējams atdalīt vienu no otra. Tāpēc pēdējais pēdējais jautājums, kas mūs sastopas personības psiholoģiskajā izpētē, ir jautājums par tās pašapziņu, par personību kā “es”, kas kā subjekts apzināti piesavinās sev visu, ko cilvēks dara, piedēvē sev visus darbus un darbības, kas izriet no viņa, un apzināti uzņemas atbildību par tiem kā to autoru un radītāju. Problēma psiholoģiskais pētījums personība nebeidzas ar indivīda garīgo īpašību izpēti - viņa spējām, temperamentu un raksturu; tas beidzas ar indivīda pašapziņas atklāsmi.

Pirmkārt, šī personības vienotība kā apzināts subjekts, kam piemīt pašapziņa, neatspoguļo sākotnējo doto. Ir zināms, ka bērns uzreiz neatpazīst sevi kā “es”: Pirmajos gados viņš bieži sauc sevi vārdā, kā viņu sauc apkārtējie; viņš sākumā eksistē pat priekš sevis, drīzāk kā objekts citiem cilvēkiem, nevis kā neatkarīgs subjekts attiecībā pret tiem. Tādējādi sevis kā “es” apzināšanās ir attīstības rezultāts. Tajā pašā laikā cilvēka pašapziņas attīstība notiek pašā indivīda neatkarības kā reāla darbības subjekta veidošanās un attīstības procesā. Sevis apzināšanās netiek ārēji celta virs personības, bet gan tiek iekļauta tajā; tāpēc pašapziņai nav patstāvīga attīstības ceļa, kas ir nošķirta no personības attīstības, tā ir iekļauta šajā personības attīstības procesā kā reāls subjekts kā tā moments, puse, sastāvdaļa.

Organisma vienotība un tā organiskās dzīves neatkarība ir pirmais materiālais priekšnoteikums personības vienotībai, bet tas ir tikai priekšnoteikums. Un saskaņā ar to elementārie garīgie vispārējās organiskās jutības (“senestēzijas”) stāvokļi, kas saistīti ar organiskām funkcijām, acīmredzami ir priekšnoteikums pašapziņas vienotībai, jo klīnika ir pierādījusi, ka elementāri, rupji apziņas vienotības pārkāpumi patoloģiski tā sauktās šķelšanās jeb Personības dezintegrācijas (depersonalizācijas) gadījumi ir saistīti ar organiskās jutības traucējumiem. Bet šis organiskās dzīves vienotības atspoguļojums kopējā organiskā jutīgumā ir tikai priekšnoteikums pašapziņas attīstībai un nekādā gadījumā nav tās avots. Pašapziņas avots nav jāmeklē “organisma attiecībās ar sevi”, kas izpaužas refleksīvos aktos, kas kalpo tā funkciju regulēšanai (kuros tās meklē, piemēram, P. Žaneta). Pašapziņas attīstības patiesais avots un virzītājspēki ir jāmeklē pieaugošajā indivīda reālajā neatkarībā, kas izpaužas viņa attiecību pārmaiņās ar apkārtējiem.

Tā nav apziņa, kas dzimst no pašapziņas, no “es”, bet gan pašapziņa rodas personības apziņas attīstības gaitā, kļūstot par patstāvīgu subjektu. Pirms kļūšanas par priekšmetu praktisko un teorētiskās aktivitātes, tajā veidojas pats “es”. Patiesā, nevis mistificētā pašapziņas attīstības vēsture ir nesaraujami saistīta ar personības reālo attīstību un tās dzīves ceļa galvenajiem notikumiem.

Personības kā neatkarīga subjekta veidošanās pirmais posms, kas izceļas no apkārtējās vides, ir saistīts ar sava ķermeņa apgūšanu, ar brīvprātīgu kustību rašanos. Pēdējās tiek izstrādātas pirmo objektīvo darbību veidošanas procesā.

Nākamais solis šajā pašā ceļā ir iešanas sākums, patstāvīga kustība. Un šajā otrajā, tāpat kā pirmajā gadījumā, svarīga ir ne tik daudz pati tehnika, bet gan ka izmaiņas indivīda attiecībās ar citiem cilvēkiem, ko izraisa patstāvīgas kustības iespēja , kā arī patstāvīga objekta apgūšana ar satveršanas kustībām. Viens, tāpat kā otrs , viens kopā ar otru rada zināmu bērna neatkarību attiecībā pret citiem cilvēkiem. Bērns patiešām sāk kļūt par salīdzinoši neatkarīgu priekšmetu dažādas darbības, kas patiešām izceļas no apkārtnes. Cilvēka pašapziņas rašanās, viņa pirmais priekšstats par savu “es” ir saistīts ar šī objektīvā fakta apzināšanos. Tajā pašā laikā cilvēks savu neatkarību, izolāciju no apkārtējās vides apzinās tikai caur attiecībām ar apkārtējiem cilvēkiem un caur citu cilvēku zināšanām nonāk pie sevis, pie sava “es” izzināšanas. Nav “es” ārpus attiecībām ar “tu”, un nav arī pašapziņas ārpus citas personas kā neatkarīga subjekta apziņas. Pašapziņa ir salīdzinoši vēls apziņas attīstības produkts, kas par pamatu liek bērnam kļūt par praktisku subjektu, apzināti norobežojot sevi no apkārtējās vides.

Būtiska saikne vairākos nozīmīgos notikumos pašapziņas veidošanās vēsturē ir runas meistarība, kas ir domāšanas un apziņas pastāvēšanas forma kopumā. Spēlējot nozīmīgu lomu bērna apziņas attīstībā, runa vienlaikus ievērojami palielina bērna efektīvās spējas, mainot viņa attiecības ar apkārtējiem. Tā vietā, lai kļūtu par apkārtējo pieaugušo uz viņu vērsto darbību objektu, bērns, apgūstot runu, iegūst spēju pēc vēlēšanās vadīt apkārtējo cilvēku rīcību un ar citu cilvēku starpniecību ietekmēt pasauli. Visas šīs izmaiņas uzvedībā bērns un viņa attiecības ar citiem rada, apzinoties, mainās viņa prātā , un izmaiņas viņa apziņā savukārt noved pie mainot savu uzvedību un viņa iekšējā attieksme pret citiem cilvēkiem.

Jautājums par to, vai indivīds ir subjekts ar attīstītu pašapziņu un izceļas no vides, apzinoties savas attiecības ar to kā attiecībām, nav risināms metafiziski. Personības un tās pašapziņas attīstībā ir vairāki posmi. Ārēju notikumu virknē cilvēka dzīvē Tas ietver visu, kas padara cilvēku par neatkarīgu sabiedriskās un personīgās dzīves subjektu: no pašapkalpošanās spējām līdz darba uzsākšanai, padarot viņu finansiāli neatkarīgu. Katram no šiem ārējiem notikumiem ir arī sava iekšējā puse; objektīvas, ārējas izmaiņas cilvēka attiecībās ar citiem, kas atspoguļojas viņa apziņā, maina cilvēka iekšējo, garīgo stāvokli, atjauno viņa apziņu, iekšējo attieksmi gan pret citiem cilvēkiem, gan pret sevi.

Taču šie ārējie notikumi un to izraisītās iekšējās izmaiņas nekādā veidā neizsmeļ personības veidošanās un attīstības procesu.

Priekšmeta neatkarība nekādā ziņā nav ierobežota ar spēju veikt noteiktus uzdevumus. Tas ietver nozīmīgāku spēju patstāvīgi, apzināti izvirzīt sev noteiktus uzdevumus, mērķus, noteikt savas darbības virzienu. Tas prasa daudz iekšējais darbs, paredz spēju patstāvīgi domāt un ir saistīta ar integrāla pasaules skatījuma attīstību. Tikai pusaudzī, jauneklī šis darbs notiek: attīstās kritiskā domāšana, veidojas pasaules uzskats, jo tuvojas patstāvīgas dzīves ieiešanas laiks īpaši steidzami uzdod jautājumu par to, kam viņš ir piemērots, kam viņš. ir īpašas tieksmes un spējas; tas liek nopietnāk domāt par sevi un noved pie manāmas pašapziņas attīstības pusaudzim un jaunietim. Pašapziņas attīstība iet cauri vairākiem posmiem – no naivas nezināšanas par sevi līdz arvien dziļākai sevis izzināšanai, kas pēc tam tiek apvienota ar arvien noteiktāku un dažkārt krasi svārstīgo pašvērtējumu. Pašapziņas attīstības procesā pusaudzim smaguma centrs arvien vairāk tiek pārcelts no personības ārējās puses uz tās iekšējo pusi, no vairāk vai mazāk nejaušām iezīmēm uz raksturu kopumā. Ar to saistīta – dažkārt pārspīlēta – savas unikalitātes apzināšanās un pāreja uz garīgo, ideoloģisko pašcieņas skalu. Rezultātā cilvēks sevi definē kā augstāka līmeņa personu.

Šajos augstākajos personības un tās pašapziņas attīstības posmos individuālās atšķirības ir īpaši nozīmīgas. Katrs cilvēks ir cilvēks, apzināts subjekts, kam piemīt noteikta pašapziņa; bet ne katram cilvēkam piemīt tās īpašības, kuru dēļ mēs viņu atpazīstam kā personu, pārstāvētu vienādi, ar tādu pašu spilgtumu un spēku. Dažu cilvēku gadījumā pārējā dominē tieši šis iespaids, ka konkrētajā cilvēkā ir darīšana ar personību kaut kādā īpašā šī vārda nozīmē. Mēs nesajauksim šo iespaidu pat ar to šķietami ļoti tuvu sajūtu, ko parasti paužam, kad par cilvēku sakām, ka viņš ir indivīds. “Individualitāte,” mēs sakām par spilgtu cilvēku, tas ir, kādu, kurš izceļas ar noteiktu unikalitāti. Bet, kad mēs to īpaši uzsveram šī persona ir cilvēks, tas nozīmē kaut ko vairāk un savādāku. Personība šī vārda specifiskajā nozīmē ir cilvēks, kuram ir savas pozīcijas, sava skaidri izteikta apzināta attieksme pret dzīvi, pasaules uzskats, pie kura viņš nonācis liela apzināta darba rezultātā. Personībai ir sava seja. Šāda persona vienkārši neizceļas ar iespaidu, ko viņš atstāj uz citu; viņš apzināti atšķir sevi no apkārtējās vides. Augstākajās izpausmēs tas paredz zināmu domāšanas neatkarību, jūtu nebanalitāti, gribasspēku, kaut kādu nosvērtību un iekšēju kaislību. Tajā pašā laikā jebkurā jebkuras nozīmes cilvēkā vienmēr ir kāda veida novirze no realitātes, bet tā, kas noved pie dziļākas iespiešanās tajā. Personības dziļums un bagātība paredz tās saikņu dziļumu un bagātību ar pasauli, ar citiem cilvēkiem; šo saišu pārraušana un pašizolācija viņu sagrauj. Taču personība nav būtne, kas vienkārši ieaugusi vidē; Cilvēks ir tikai cilvēks, kurš spēj norobežoties no savas vides, lai ar viņu kontaktētos jaunā, tīri selektīvā veidā. Cilvēks ir tikai cilvēks, kurš noteiktā veidā attiecas uz vidi, apzināti iedibina šo attieksmi tā, lai tā atklātos visā viņa būtībā.

Patiesa personība ar pārliecību par savu attieksmi pret dzīves pamatparādībām liek citiem noteikt sevi. Pret cilvēku, kurā jūtama personība, reti izturas vienaldzīgi, tāpat kā viņš pats neizturas vienaldzīgi pret citiem; vai viņu mīl vai ienīst; viņam vienmēr ir ienaidnieki un īsti draugi. Lai cik mierīga būtu tāda cilvēka dzīve ārēji, iekšēji viņā vienmēr ir kaut kas aktīvs, aizskaroši apliecinošs.

Lai kā arī būtu, katrs cilvēks, būdams apzināta sabiedriska būtne, prakses un vēstures subjekts, tādējādi ir persona. Nosakot savu attieksmi pret citiem cilvēkiem, viņš nosaka sevi. Šī apzinātā pašnoteikšanās izpaužas viņa pašapziņā. Personība savā reālajā esamībā, savā pašapziņā ir tas, ko cilvēks, apzinoties sevi kā subjektu, sauc par savu “es”. “Es” ir personība kopumā, visu eksistences aspektu vienotībā, kas atspoguļojas pašapziņā. Radikāli ideālisma tendences psiholoģijā parasti samazina personību līdz pašapziņai. V. Džeimss veidoja subjekta kā garīgas personības pašapziņu pār fizisko un sociālo personību. Patiesībā personība netiek reducēta līdz pašapziņai, un garīgā personība netiek veidota virs fiziskā un sociālā. Ir tikai viens cilvēks – cilvēks no miesas un asinīm, kas ir apzināta sabiedriska būtne. Viņš darbojas kā “es”, jo, attīstoties pašapziņai, viņš realizē sevi kā praktiskās un teorētiskās darbības subjektu.

Cilvēks savu ķermeni uzskata par savu personību, jo tā to pārvalda un ērģeles kļūst par pirmajiem ietekmes instrumentiem uz pasauli. Pieņemot formu, pamatojoties uz organisma vienotību, šī ķermeņa personība to piesavinās sev, saista ar savu “es”, jo tā to pārvalda, pārņem savā īpašumā. Cilvēks savu personību vairāk vai mazāk cieši un cieši saista ar noteiktu izskats, jo satur izteiksmīgus mirkļus un atspoguļo viņa dzīvesveidu un darbības stilu. Tāpēc, lai gan personībā ir iekļauts gan cilvēka ķermenis, gan viņa apziņa, nav vajadzības runāt (kā to darīja Džeimss) par fizisko personību un garīgo personību, jo ķermeņa iekļaušana personībā vai tā attiecināšana uz to. balstās tieši uz attiecībām starp personības fizisko un garīgo pusi. Ne mazākā, ja ne lielākā mērā, tas attiecas arī uz personības garīgo pusi; nav īpašas garīgas personības kāda tīra bezķermeņa gara formā; tas ir neatkarīgs subjekts tikai tāpēc, ka, būdams materiāla būtne, tas spēj radīt materiālu ietekmi uz savu apkārtni. Tātad fiziskais un garīgais ir aspekti, kas personībā ienāk tikai savā vienotībā un iekšējā kopsakarībā.

Cilvēks vēl lielākā mērā nekā viņa ķermenis atsaucas uz savu “es” kā savu iekšējo garīgo saturu. Bet viņš to visu vienādi neiekļauj savā personībā. No mentālās sfēras cilvēks savam “es” galvenokārt piedēvē savas spējas un jo īpaši raksturu un temperamentu - tās personības īpašības, kas nosaka viņa uzvedību, piešķirot tai oriģinalitāti. Ļoti plašā nozīmē viss, ko cilvēks piedzīvo, viss viņa dzīves mentālais saturs ir daļa no personības. Bet konkrētākā nozīmē, kas attiecas uz savu “es”, cilvēks atpazīst nevis visu, kas atspoguļojas viņa psihē, bet tikai to, ko viņš piedzīvoja šī vārda specifiskajā nozīmē, ieejot viņa iekšējās dzīves vēsturē. Ne katru domu, kas apmeklē viņa apziņu, cilvēks vienādi atzīst par savējo, bet tikai to, kuru viņš nepieņēma gatavā formā, bet gan apguva un pārdomāja, tas ir, tādu, kas bija viņa paša darbības rezultāts. .

Tieši tāpat ne visas sajūtas, kas īslaicīgi skāra viņa sirdi, cilvēks vienlīdz atzīst par savējo, bet tikai to, kas noteica viņa dzīvi un darbību.. Bet to visu - domas, jūtas un arī vēlmes - cilvēks lielākoties labākajā gadījumā atzīst par savējo savā "es" iekļaus tikai savas personības īpašības - raksturu un temperamentu; savas spējas un pievienot tām Viņš, iespējams, ir doma, kurai viņš atdeva visus spēkus, un jūtas, ar kurām savijās visa viņa dzīve.

Reāla personība, kas, atspoguļojoties savā pašapziņā, atzīst sevi par “es”, kā savas darbības subjektu, ir sociāla būtne, kas iekļauta sociālajās attiecībās un veic noteiktas sociālās funkcijas. Cilvēka patieso eksistenci būtībā nosaka viņa sociālā loma: tāpēc, atspoguļojoties pašapziņā, šo sociālo lomu cilvēks iekļauj arī savā “es”.<...>

Šī personības attieksme ir atspoguļota arī psiholoģiskajā literatūrā. Uzdodot jautājumu par to, ko sevī ietver cilvēka personība, . Džeimss atzīmēja, ka cilvēka personība ir kopsumma visam, ko viņš var saukt par savu. Citiem vārdiem sakot: cilvēks ir tas, kas viņam ir; viņa īpašums veido viņa būtību, viņa īpašums absorbē viņa personību. <...>

Zināmā ziņā mēs, protams, varam teikt, ka ir grūti novilkt robežu starp to, ko cilvēks sauc par sevi, un to, ko viņš uzskata par savu. Tas, ko cilvēks uzskata par savu, lielā mērā nosaka, kāds viņš pats ir. Taču tikai šī pozīcija mums iegūst citu un dažos aspektos pretēju nozīmi. Cilvēks par savām uzskata ne tik daudz tās lietas, ko viņš sev piesavinājies, bet gan darbu, kam viņš sevi atdevis, sociālo veselumu, kurā sevi iekļaujis. Cilvēks uzskata savu darba jomu par savu, viņš uzskata savu dzimteni par savu, viņš uzskata tās intereses, cilvēces intereses par savām: tās ir viņa, jo viņš ir viņu.

Mums cilvēku primāri nosaka nevis viņa attiecības ar savu īpašumu, bet gan attiecības ar darbu.<...>Tāpēc viņa pašcieņu nosaka tas, ko viņš kā sociāls indivīds dara sabiedrības labā. Šī apzinātā, sociālā attieksme pret darbu ir kodols, uz kura tiek pārbūvēta visa indivīda psiholoģija; tas kļūst viņas pašapziņas pamats un kodols.

Cilvēka pašapziņa, atspoguļojot indivīda reālo eksistenci, to dara - tāpat kā apziņa kopumā - nevis pasīvi, nevis spoguļveidīgi. Cilvēka priekšstats par sevi, pat par savām garīgajām īpašībām un īpašībām, ne vienmēr tos adekvāti atspoguļo; motīvi, ko cilvēks izvirza, attaisnojot savu uzvedību citiem cilvēkiem un sev, pat tad, kad viņš cenšas pareizi izprast savus motīvus un ir subjektīvi diezgan patiess, ne vienmēr objektīvi atspoguļo viņa motīvus, kas faktiski nosaka viņa rīcību. Cilvēka pašapziņa nav tieši dota pieredzē, tā ir izziņas rezultāts, kas prasa apzināties savu pārdzīvojumu patieso nosacītību. Tas var būt vairāk vai mazāk piemērots. Sevis apzināšanās, tai skaitā tāda vai cita attieksme pret sevi, ir cieši saistīta ar pašcieņu. Cilvēka pašvērtējumu būtiski nosaka viņa pasaules uzskats, kas nosaka vērtēšanas normas.

Cilvēka apziņa parasti ir ne tikai teorētiska, kognitīva, bet arī morāla apziņa. Tās saknes meklējamas indivīda sociālajā eksistencē. Savu psiholoģiski īsto izpausmi tas iegūst iekšējā nozīmē, ko cilvēkam iegūst viss, kas notiek ap viņu un pats par sevi.

Sevis apzināšanās nav cilvēkam raksturīgs sākotnējais dotums, bet gan attīstības produkts; Tajā pašā laikā pašapziņai nav sava attīstības līnija atsevišķi no personības, bet tā tiek iekļauta kā puse tās reālās attīstības procesā. Šīs attīstības gaitā, cilvēkam gūstot dzīves pieredzi, viņa priekšā paveras ne tikai arvien jauni esības aspekti, bet arī notiek vairāk vai mazāk dziļa dzīves pārdomāšana. Šis pārdomāšanas process, kas iziet cauri visai cilvēka dzīvei, veido viņa būtības intīmāko un pamata saturu, nosaka viņa rīcības motīvus un viņa dzīvē risināmo uzdevumu iekšējo nozīmi. Dažiem cilvēkiem dzīves gaitā attīstītā spēja izprast dzīvi lietu lielajā shēmā un atpazīt tajā patiesi nozīmīgu, spēja ne tikai atrast līdzekļus nejauši radušos problēmu risināšanai, bet arī noteikt paši uzdevumi un dzīves mērķis, lai - patiesi zinātu, kur dzīvē iet un kāpēc kaut kas ir bezgalīgi pārāks par jebkuru mācīšanos, pat ja tajā ir lielas rezerves īpašas zināšanas, šī vērtīgā un retā īpašība ir gudrība.

Personības izpēte nebeidzas ar tās garīgo īpašību – temperamenta, motīvu, spēju, rakstura – izpēti. Pēdējais posms ir indivīda pašapziņas izpēte. Gari gadi sevis apzināšanās bija krievu psiholoģijas Pelnrušķīte. Un tikai ar aktīvu ideju iespiešanos humānistiskā psiholoģija sāka aktīvi attīstīties pašapziņas problēma.

Pašapziņa ir nepieciešams nosacījums personības esamība. Bez tā nav personības. Cilvēks apzinās ne tikai apkārtējo realitāti, bet arī sevi attiecībās ar apkārtējiem. Tāpēc S.L. Rubinšteins, kad viņš atzīmēja, ka personības izpēte "beidzas ar indivīda pašapziņas atklāšanu".

Pašapziņas veidošanās ir iekļauta personības veidošanās procesā un tāpēc netiek tai uzcelta virsū, bet ir viena no personības sastāvdaļām. Šajā sakarā ir iespējams izprast pašapziņas struktūru un tās veidošanās posmus pašas personības veidošanās un attīstības gaitā, sākot no tās pirmajiem soļiem dzīvē.

Pašapziņas attīstīšanas mērķis ir, lai cilvēks realizētu savu “es”, savu nošķirtību no citiem cilvēkiem, kas izpaužas pieaugošā subjekta autonomijā un neatkarībā.

Cilvēka pašapziņa ir viņa priekšstatu kopums par sevi, kas izteikts jēdzienā “es”, un cilvēka vērtējums šīm idejām ir pašcieņa.

Par sevis apzināšanās mehānismiem

Pirmā no tām ir spēja izprast garīgās parādības.

Jau pirmajā dzīves gadā bērnam veidojas spēja norobežoties no saviem vizuālajiem tēliem, t.i. apzināties, ka pasaule pastāv neatkarīgi no viņa, bet tiek uztverta caur tēliem. Šī spēja, kas veidojas pirmajā dzīves gadā un attīstās pēc tam, veido pašu iespēju cilvēkam apzināties savus garīgos procesus, piedzīvotos garīgos stāvokļus, garīgās īpašības un īpašības.

Saskaņā ar V.V. Stolin, apziņas pamats ir šķelšanās, t.i. cilvēka spēja atšķirt no apkārtējās vides to, ko viņš tagad uztver kā redzi”), pēc tam caur kādām redzamām zīmēm viņš uztver un atšķir objektu no apkārtējās vides (“es saprotu, ko redzu”), un paša novērotāja pozīcija saistībā ar ķermeni. diagramma (“Es kaut kā saistījos ar to, ko redzu”). Šī spēja ļauj cilvēkam apzināties sevi, savu nošķirtību no pasaules, citiem cilvēkiem, tas ir, izcelt savu fenomenālo “es”.

Tomēr, atšķiroties no vidi, bērns, mijiedarbojoties ar pašu vidi un cilvēkiem, kaut kā izpaužas, citiem vārdiem sakot, viņa darbība “es” veicina viņa fenomenālā “es” vai “es” jēdziena veidošanos.

Galvenais “es” jēdziena veidošanās mehānisms, t.i. Indivīda faktiskā pašapziņa ir subjektīvās asimilācijas un diferenciācijas parādības. V.V. Stolins identificē šādas parādības:

1) cita viedokļa pieņemšana par sevi (cita viedokļa tieša vai netieša asimilācija);

2) vecāku tieša un netieša indoktrinācija bērnam, kā veids, kā bērns asimilē viņam nodotos vērtējumus, normas, standartus, uzvedības veidus utt.;

3) īpašu vērtējumu un standartu nodošana bērnam no vecāku puses, kas veido bērna gaidu un tieksmju līmeni;

4) bērnu uzraudzības sistēma;

5) savstarpēji papildinošo attiecību sistēma (darījumu sistēma pēc E. Bernes);

6) ģimenes identitāte, t.i. bērna iesaistīšana reālās attiecībās ģimenē;

7) identifikācijas mehānisms.

Šo mehānismu darbība palīdz atbildēt uz jautājumu: kā notiek jēdziena “es” aizpildīšanas process, t.i. caur kuru tiek iegūtas un piesavinātas idejas par sevi. Sniegsim īsu komentāru par šo mehānismu darbību.

1) Cita viedokļa pieņemšana par sevi.

"Cilvēka pašapziņa ir citu transformēts un internalizēts skatījums uz tēmu," uzskata simboliskā interakcionisma teorijas autors Dž.Mīds.

Patiešām, starppersonu mijiedarbības procesā bērns asimilē sev nozīmīgus citu cilvēku viedokļus un, pielietojot tos sev, veido pašapziņu. Citu viedokļa pieņemšanas procesā ir svarīgi novērtēt sevi, pamatojoties uz citu cilvēku attieksmi. Ko bērns mācās?

Šis:

a) vērtības, vērtējumu un pašcieņas parametri, normas;

b) priekšstats par sevi kā noteiktu spēju un īpašību nesēju;

c) vecāku attieksme pret sevi, ko viņi pauž ar emocionālo un kognitīvo vērtējumu palīdzību;

d) pašu vecāku pašcieņa, t.i., vecāku vai kāda no viņiem pašcieņa var kļūt par bērna pašcieņu;

e) veids, kā vecāki un citi pieaugušie regulē bērna uzvedību, kas kļūst par pašregulācijas veidu.

2) Tiešs un netiešs ierosinājums.

Ko viņi vēlas ieaudzināt un vai viņi ieaudzina savam bērnam? Nav iespējams uzskaitīt tikai dažas parādības: gribas un morālās īpašības, disciplīna, intereses, spējas, vērtējošās īpašības.

3) Atzīmju un standartu pārraidīšana bērnam.

Vecāki vienmēr sniedz bērnam īpašus novērtējumus, uzvedības mērķus, ideālus, plānus un darbību veikšanas standartus. Ja tās visas ir reālistiskas, tas ir, atbilst bērna iespējām, tad, tās sasniedzot, viņš paaugstina savu pašcieņu, tieksmju līmeni, tādējādi veidojot pozitīvu “es” jēdzienu.

4) Vadības sistēma.

Runa ir par bērna kontroles sistēmas un vecāku izvēlētā audzināšanas stila ietekmi uz bērna pašapziņu. Kontroli pār bērna uzvedību var īstenot, piešķirot bērnam autonomiju vai stingru kontroli. Turklāt pašu kontroli var īstenot divos veidos: vai nu saglabājot bailes no soda, vai arī izraisot vainas vai kauna sajūtu. Visbeidzot, kontrole var būt absolūti konsekventa vai nejauša un neparedzama. No pašapziņas attīstības viedokļa ir svarīgi apzināties, kā vecāku izmantotā kontroles sistēma tiek pārveidota par uzvedības paškontroles sistēmu pašā bērnā.

Piemēram, stingra disciplīna pārvēršas pašdisciplīnā, un kontrole caur bailēm pārvēršas paškontrolē, pastāvīgi skatoties uz citu viedokli un izvairoties no negatīviem viedokļiem par sevi. Paredzams vai neparedzams raksturs vecāku kontroli var pārveidot tādā personiskā kvalitātē kā uzvedības internalitāte-ārpusība.

5) Papildu attiecību sistēma.

Mēs runājam par vecāku un bērnu attiecību raksturu, kas var ietvert:

a) saziņas vienlīdzība;

b) funkcionālā nevienlīdzība, t.i. nevienlīdzība, ko nosaka situācija, saziņas statuss utt.;

c) darījumu sistēma - subjekta darbības, kas vērstas uz citu, lai izsauktu viņā subjektam vēlamo stāvokli un uzvedību (darījumi pēc E. Bernes).

Acīmredzot visbiežāk attiecības starp vecākiem ir saistītas ar funkcionālo nevienlīdzību, taču ar vecumu tās var mainīties uz līdzvērtīgām.

6) Bērna iesaistīšana reālās attiecībās ģimenē.

Mēs runājam par ģimenes lomu bērna pašapziņas veidošanā. Vispirms vajadzētu raksturot tā saukto ģimenes identitāti, t.i. ideju, plānu, savstarpējo pienākumu, ieceru u.c kopums, kas veido ģimeni “MĒS”. Tieši šī, šī ģimene “MĒS” ir iekļauta bērna individuālā “es” saturā. Turklāt bērna pašapziņu noteiks psiholoģiskā struktūraģimenes, t.i. šis neredzamais prasību tīkls, ko ģimenes locekļi izvirza viens otram. Šajā ziņā ģimenes atšķiras:

Ģimenes ar stingrām, nepārvaramām robežām starp tās locekļiem. Vecāki visbiežāk neko nezina par bērna dzīvi, un tikai kāds dramatisks notikums var aktivizēt ģimenes iekšējo saziņu. Šī struktūra ir šķērslis ģimenes identitātes veidošanai bērnā. Bērns it kā tiek izslēgts no ģimenes;

Ģimenes ar izkliedētām, sajauktām robežām (pseidosavstarpējās ģimenes). Tie mudina paust tikai siltas, mīlošas, atbalstošas ​​jūtas, un naidīgums, dusmas, aizkaitinājums un citas negatīvas jūtas tiek slēptas un apspiestas visos iespējamos veidos. Šāda nediferencēta ģimenes struktūra bērnam rada grūtības pašnoteikšanās, viņa “es” veidošanā un patstāvības attīstībā.

Piedāvātās īpašības dažādas ģimenes– tie ir divi pretēji poli, un centrā starp tiem ir normāli funkcionējoša ģimene.

7) Identifikācija.

Viens no pašapziņas veidošanās mehānismiem ir identifikācija, t.i. sevis pielīdzināšana pārdzīvojumu un darbību veidā citai personai. Identifikācija ir gan personīgās attieksmes veidošanas mehānisms, gan psiholoģiskās aizsardzības mehānisms. Šī mehānisma darbību labi ilustrē 3. Freids savā teorijā par bērna psihoseksuālo attīstību, it īpaši trešajā – falliskajā attīstības stadijā.

Pašapziņas attīstības stadijas, tās struktūra un funkcijas

Pašapziņas veidošanās posmi sakrīt ar posmiem garīgo attīstību bērns – viņa intelektuālās un personīgās sfēras veidošanās, kas izvēršas no dzimšanas līdz pusaudža vecumam ieskaitot.

Pirmais posms ir saistīts ar ķermeņa diagrammas veidošanos mazulī - subjektīvu priekšstatu par ķermeņa daļu kustības stāvokļa relatīvo stāvokli telpā. Šis attēls veidojas, pamatojoties uz informāciju par ķermeņa un tā daļu stāvokli telpā (proprioceptīvā informācija un orgānu kustības stāvoklis (kinestētiskā informācija). Ķermeņa diagramma sniedzas ārpus fiziskā ķermeņa un var ietvert objektus, kas ir bijuši ilgstoši saskarties ar to (apģērbs) Sajūtas, kas rodas bērnā uz proprioceptīvās un kinestētiskās informācijas pamata, rada viņā emocionāli uzlādētu komforta vai diskomforta iespaidu, t.i., to, ko var saukt par ķermeņa labsajūtu. Tādējādi ķermeņa diagramma sākotnēji ir pirmā sastāvdaļa pašapziņas struktūrā.

Nākamais solis pašapziņas veidošanā ir pastaigas sākums. Tajā pašā laikā svarīga ir ne tik daudz meistarības tehnika, bet gan izmaiņas bērna attiecībās ar apkārtējiem cilvēkiem. Bērna relatīvā autonomija viņa kustībās rada zināmu bērna neatkarību attiecībā pret citiem cilvēkiem. Bērna pirmā ideja par savu “es” ir saistīta ar šī objektīvā fakta apzināšanos. S.L. Rubinšteins uzsvēra, ka ārpus attiecībām ar TU nav neviena “es”.

Nākamais pašapziņas attīstības posms ir saistīts ar bērna dzimuma lomu identitāti, t.i. sevis kā dzimuma identificēšana un dzimuma lomas satura apzināšanās. Vadošais mehānisms dzimuma lomas iegūšanai ir identifikācija, t.i. sevis pielīdzināšana pārdzīvojumu un darbību veidā citai personai.

Svarīgs posms pašapziņas attīstībā ir bērna runas meistarība. Runas rašanās maina bērna un pieaugušā attiecību būtību. Apgūstot runu, bērns iegūst iespēju pēc vēlēšanās vadīt citu cilvēku darbības, tas ir, no citu ietekmes objekta stāvokļa viņš pāriet uz subjekta stāvokli, kas viņus ietekmē.

Par pašapziņas struktūru

Pašapziņas struktūrā ierasts atšķirt: “es” - reālais, t.i. priekšstatu kopums par sevi tagadnē, “es”-ideāls – t.i. tas, kāds es vispār gribētu būt, “es” ir pagātne, t.i. ideju kopums par savu pagātni “es”, “es”-nākotne, t.i. ideju kopums par sevi nākotnē.

Par sevis apzināšanās funkciju

Pašapziņas vadošā funkcija ir indivīda uzvedības pašregulācija. Tas ir ideju kopums par sevi un šo ideju novērtējums, kas atspoguļo indivīda uzvedības psiholoģisko pamatu. Cilvēks var ļaut sev uzvesties tikai tik, cik viņš pats sevi pazīst. Šī formula lielā mērā nosaka indivīda pašpietiekamību, pašapziņas pakāpi, neatkarību no citiem, brīvību uzvedībā un šīs brīvības ierobežojumu apzināšanos.

S. L. Rubinšteins. Cilvēka un viņa dzīves ceļa pašapziņa

Cilvēka personības veidošanās process kā neatņemama sastāvdaļa ietver viņa apziņas un pašapziņas veidošanos. Personība kā apzināts subjekts apzinās ne tikai vidi, bet arī sevi savās attiecībās ar vidi. Ja nav iespējams reducēt personību līdz tās pašapziņai, uz Es, tad nav iespējams atdalīt vienu no otra. Tāpēc jautājums, kas mūs sastopas personības psiholoģiskajā izpētē, ir jautājums par tās pašapziņu, par personību kā es, kas kā subjekts apzināti piesavinās sev visu, ko cilvēks dara, piedēvē sev visu. darbi un darbības, kas izriet no viņa, un apzināti uzņemas atbildību par tiem kā to autors un radītājs.

Pirmkārt, šī personības vienotība kā apzināts subjekts, kam piemīt pašapziņa, neatspoguļo sākotnējo doto. Ir zināms, ka bērns ne uzreiz apzinās sevi kā “es”; Pirmajos gados viņš bieži sauc sevi vārdā, kā viņu sauc apkārtējie; viņš sākumā eksistē pat priekš sevis, drīzāk kā objekts citiem cilvēkiem, nevis kā neatkarīgs subjekts attiecībā pret tiem. Tādējādi sevis kā “es” apzināšanās ir attīstības rezultāts.

Organisma vienotība kā vienots veselums un tā organiskās dzīves patiesa neatkarība ir pirmais materiālais priekšnoteikums indivīda vienotībai, bet tas ir tikai priekšnoteikums. Un saskaņā ar to elementārie garīgie vispārējās organiskās jutības stāvokļi (“sinestēzija”), kas saistīti ar organiskām funkcijām, acīmredzami ir priekšnoteikums pašapziņas vienotībai, jo klīnika ir pierādījusi, ka elementāri, rupji cilvēka ķermeņa vienotības pārkāpumi. apziņa patoloģiskos tā sauktās šķelšanās vai personības dezintegrācijas (depersonalizācijas) gadījumos ir saistīta ar organiskās jutības traucējumiem. Bet šis organiskās dzīves vienotības atspoguļojums vispārējā organiskā jutīgumā ir tikai priekšnoteikums pašapziņas attīstībai un nekādā gadījumā nav tās avots. Pašapziņas attīstības patiesais avots un virzītājspēki ir jāmeklē pieaugošajā indivīda reālajā neatkarībā, kas izpaužas viņa attiecību pārmaiņās ar apkārtējiem.

Nevis apziņa dzimst no pašapziņas, no Es, bet pašapziņa rodas indivīda apziņas attīstības gaitā, jo faktiski kļūst par patstāvīgu subjektu. Pirms kļūt par praktiskās un teorētiskās darbības subjektu, tajā veidojas pats Es. Patiesā, nevis mistificētā pašapziņas attīstības vēsture ir nesaraujami saistīta ar indivīda reālo attīstību un viņas dzīves ceļa galvenajiem notikumiem.

Personības kā neatkarīga subjekta, kas izceļas no vides, reālās veidošanās pirmais posms ir saistīts ar sava ķermeņa apgūšanu, ar brīvprātīgu kustību rašanos. Pēdējās tiek izstrādātas pirmo objektīvo darbību veidošanas procesā.

Nākamais solis uz tā paša ceļa ir iešanas un patstāvīgas kustības sākums. Un šajā otrajā, tāpat kā pirmajā gadījumā, svarīga ir ne tikai pati šīs matērijas tehnika, bet arī izmaiņas indivīda attiecībās ar apkārtējiem cilvēkiem, kas noved pie neatkarīgas kustības iespējamības, kā arī patstāvīga objekta apgūšana ar satveršanas kustībām . Viens, tāpat kā otrs, viens kopā ar otru rada zināmu bērna neatkarību attiecībā pret citiem cilvēkiem. Bērns patiešām sāk kļūt par salīdzinoši neatkarīgu dažādu darbību subjektu, kas patiešām izceļas no apkārtējās vides. Šī objektīva fakta apzināšanās ir saistīta ar cilvēka pašapziņas rašanos, viņa pirmo priekšstatu par savu Es attiecības ar apkārtējiem cilvēkiem, un viņš nonāk pie pašapziņas, pie sevis zināšanām caur zināšanām par citiem cilvēkiem. Ārpus attiecībām ar JUMS nav neviena Es, un nav pašapziņas ārpus citas personas kā neatkarīga subjekta apziņas. Pašapziņa ir salīdzinoši vēls apziņas attīstības produkts, kura pamatā ir reāla bērna kā praktiska subjekta veidošanās, apzināti izceļoties no apkārtējās vides.

Būtiska saikne vairākos nozīmīgos notikumos pašapziņas veidošanās vēsturē ir runas attīstība. Runas attīstība, kas ir domāšanas un apziņas pastāvēšanas forma kopumā, kam ir nozīmīga loma bērna apziņas attīstībā, vienlaikus būtiski paaugstina bērna spējas, tādējādi mainot bērna attiecības ar apkārtējiem. Tā vietā, lai būtu tikai apkārtējo pieaugušo rīcības objekts, bērns, apgūstot runu, iegūst spēju vadīt apkārtējo cilvēku rīcību pēc vēlēšanās un ar citu cilvēku starpniecību ietekmēt pasauli. . Visas šīs izmaiņas bērna uzvedībā un attiecībās ar apkārtējiem, apzinoties, rada izmaiņas viņa apziņā, un izmaiņas apziņā, savukārt, izraisa izmaiņas viņa uzvedībā un iekšējā attieksmē pret citiem cilvēkiem.

Personības un tās pašapziņas attīstībā ir vairāki posmi. Cilvēka dzīves ārējo notikumu virknē tas ietver visu, kas patiešām padara cilvēku par neatkarīgu sociālās un personīgās dzīves subjektu, piemēram: pirmkārt, bērns attīsta pašapkalpošanās spēju un, visbeidzot, jaunietis, pieaugušais, sāk savu dzīvi. darba aktivitāte, padarot viņu finansiāli neatkarīgu; katram no šiem ārējiem notikumiem ir arī sava iekšējā puse; objektīvs, ārējās izmaiņas cilvēka attiecības ar citiem, kas atspoguļojas viņa apziņā, maina cilvēka iekšējo, garīgo stāvokli, atjauno viņa apziņu, iekšējo attieksmi gan pret citiem cilvēkiem, gan pret sevi.

Taču šie ārējie notikumi un to izraisītās iekšējās izmaiņas nekādā veidā neizsmeļ personības veidošanās un attīstības procesu. Viņi liek tikai pamatus, veido tikai personības pamatu, veic tikai tās pirmo, rupjo formēšanu; tālāka pabeigšana un apdare ir saistīta ar citiem, sarežģītākiem iekšējiem darbiem, kuros veidojas personība tās augstākajās izpausmēs.

Priekšmeta neatkarība nekādā ziņā nav ierobežota ar spēju patstāvīgi veikt noteiktus uzdevumus. Tas ietver vēl nozīmīgāku spēju patstāvīgi, apzināti izvirzīt sev noteiktus uzdevumus, mērķus, noteikt savas darbības virzienu. Tas prasa lielu iekšējo darbu, paredz spēju patstāvīgi domāt un ir saistīts ar neatņemama pasaules skatījuma attīstību. Šo darbu dara tikai pusaudzis, jauns vīrietis; tiek attīstīta kritiskā domāšana, veidojas pasaules uzskats; Turklāt tuvojošais patstāvīgās dzīves ieiešanas laiks neviļus īpaši steidzami uzdod jautājumu par to, kam viņš ir piemērots, kam viņam ir īpašas tieksmes un spējas; tas liek nopietni padomāt par sevi un noved pie nozīmīgas pašapziņas attīstības pusaudzim un jaunietim. Pašapziņas attīstība iziet cauri vairākiem posmiem – no naivas nezināšanas par sevi līdz arvien dziļākai sevis izzināšanai, kas pēc tam tiek apvienota ar arvien noteiktāku un dažkārt krasi svārstīgo pašvērtējumu. Šīs pašapziņas attīstības procesā pusaudža smaguma centrs arvien vairāk tiek pārcelts no personības ārējās puses uz tās iekšējo pusi, no vairāk vai mazāk nejaušu īpašību atspoguļojuma uz raksturu kopumā. Ar to saistīta – dažkārt pārspīlēta – savas unikalitātes apzināšanās un pāreja uz garīgo, ideoloģisko pašcieņas skalu. Rezultātā cilvēks sevi definē kā cilvēku augstākā līmenī.

Ļoti plašā nozīmē viss, ko cilvēks piedzīvo, viss viņa dzīves mentālais saturs ir daļa no personības. Bet konkrētākā nozīmē cilvēks par savējo, attiecinot uz savējo, atzīst ne visu, kas atspoguļojas viņa psihē, bet ir tikko paša pieredzēts šī vārda specifiskajā nozīmē, ieejot savas iekšējās dzīves vēsturē. Ne katru domu, kas viesojusies viņa apziņā, cilvēks vienādi atzīst par savējo, bet tikai to, kuru viņš nepieņēma gatavā formā, bet gan apguva un pārdomāja, tas ir, tādu, kas bija dažu viņa paša aktivitātes. Gluži tāpat cilvēks vienlīdz neatzīst par savējo katru sajūtu, kas īslaicīgi skāra viņa sirdi, bet tikai tās, kas noteica viņa dzīvi un darbību. Bet tas viss - domas, jūtas un tāpat vēlmes - cilvēks lielākoties labākajā gadījumā atzīst par savējo savā Es iekļaus tikai savas personības īpašības - raksturu un temperamentu, savas spējas; un tiem viņš varbūt pievienos domu, kurai viņš veltīja visus savus spēkus, un jūtas, ar kurām savijās visa viņa dzīve.

Reāla personība, kas, atspoguļojoties savā pašapziņā, apzinās sevi kā Es, kā savas darbības subjektu, ir sociāla būtne, kas iekļauta sociālajās attiecībās un veic noteiktas sociālās funkcijas. Cilvēka patieso eksistenci būtībā nosaka viņa sociālā loma: tāpēc, atspoguļojoties viņas pašapziņā, šo sociālo lomu cilvēks iekļauj arī savā Es.

Cilvēka pašapziņa, atspoguļojot indivīda reālo eksistenci, to dara - tāpat kā apziņa kopumā - nevis pasīvi, nevis spoguļveidīgi. Cilvēka priekšstats par sevi, pat par savām garīgajām īpašībām un īpašībām, ne vienmēr tos adekvāti atspoguļo; Motīvi, ko cilvēks izvirza, attaisnojot savu uzvedību citiem cilvēkiem un sev, pat tad, kad viņš cenšas pareizi izprast savus motīvus un ir subjektīvi diezgan patiess, ne vienmēr objektīvi atspoguļo viņa motīvus, kas faktiski nosaka viņa rīcību. Cilvēka pašapziņa nav tieši dota pieredzē, tā ir izziņas rezultāts, kas prasa apzināties savu pārdzīvojumu patieso nosacītību. Tas var būt vairāk vai mazāk piemērots. Sevis apzināšanās, tai skaitā tāda vai cita attieksme pret sevi, ir cieši saistīta ar pašcieņu. Cilvēka pašvērtējumu būtiski nosaka viņa pasaules uzskats, kas nosaka vērtēšanas normas.

Pašapziņa nav cilvēkam raksturīgs sākotnējais dotums, bet gan attīstības produkts. Šīs attīstības gaitā, cilvēkam gūstot dzīves pieredzi, viņa priekšā paveras ne tikai arvien jauni esības aspekti, bet arī notiek vairāk vai mazāk dziļa dzīves pārdomāšana. Šis tā pārdomāšanas process, kas iet cauri visai cilvēka dzīvei, veido viņa iekšējās būtības intīmāko un pamata saturu, kas nosaka viņa rīcības motīvus un dzīvē risināmo uzdevumu iekšējo nozīmi. Dažiem cilvēkiem dzīves gaitā attīstītā spēja izprast dzīvi lietu lielajā shēmā un atpazīt tajā patiesi nozīmīgu, spēja ne tikai atrast līdzekļus nejauši radušos problēmu risināšanai, bet arī noteikt ļoti dzīves uzdevumi un mērķis, lai patiesi zinātu, kur dzīvē iet un kāpēc kaut kas ir bezgalīgi pārāks par jebkuru mācīšanos, pat ja tajā ir liels speciālo zināšanu krājums, tā ir vērtīga un reta īpašība - gudrība.