Opere di J. Locke. Idee pedagogiche di John Locke

Informazioni biografiche. John Locke (1632-1704) - Filosofo inglese. Nato in una famiglia di avvocati, ha studiato a Oxford, dove ha conseguito un master.

L'attenzione di Locke è rivolta a problemi di epistemologia e filosofia sociale (politica, etica e pedagogia).

Opere principali. “Un saggio sulla ragione umana” (1690), “Due trattati sul governo” (1690), “Lettere sulla tolleranza” (1691), “Pensieri sull’educazione” (1693).

Visioni filosofiche. Ontologia. Locke lo è deista 2 : Riconoscendo la creazione del mondo da parte di Dio, spiega il mondo fisico esistente nel suo insieme materialisticamente e meccanicamente. Newton ha influenzato le sue idee sulla struttura di questo mondo.

Epistemologia e sensazionalismo. L'opera principale di Locke, "Un saggio sulla mente umana", è dedicata ai problemi dell'epistemologia. Se p. Bacon, Cartesio, Newton concentrarono la loro attenzione sulla metodologia scientifica, vale a dire l'uso corretto della ragione nella conoscenza scientifica del mondo, quindi il tema centrale per Locke era la mente umana stessa, i suoi confini, capacità e funzioni. Il ruolo più importante nel suo insegnamento è giocato dal concetto di “idee”.

Il concetto di “idea” è uno dei più complessi e polisemantici dell’intera storia della filosofia. Introdotto nella terminologia filosofica da Platone, si era trasformato in modo significativo al tempo di Locke. Occorre quindi chiarire cosa Locke chiama idee tutto ciò che, esistente nella coscienza umana, è oggetto del pensiero umano: immagini di cose sensoriali, astrazioni (ad esempio numero, infinito, ecc.) e pensieri (espressi in frasi).

Polemizzando con Cartesio, Locke difende costantemente la tesi secondo cui non esistono idee innate, né teoriche (leggi scientifiche) né pratiche ( principi morali), compreso l'uomo non possiede un'idea innata di Dio. Tutte le idee esistenti nella coscienza umana nascono da esperienza. L'anima di un neonato è un foglio di carta bianco o una “tabularaza” e tutto il materiale con cui opera la mente è tratto dalle esperienze maturate durante la vita.

Le idee accadono semplice(ricevuto da un organo di senso: suono, colore, ecc.) e complesso(ricevuto da diversi sensi). Pertanto, l'idea di una mela è complessa, composta da una serie di cose semplici: forma sferica, colore verde, ecc.

L'esperienza è divisa in esterno dove le sensazioni ci vengono, e interno, in cui si tratta di riflessione (attività interna dell'anima, movimento del pensiero).

Gli oggetti esistenti nel mondo esterno evocano idee semplici (sensazioni) in una persona. Analizzandoli, Locke si sviluppa teoria delle qualità primarie e secondarie 3 . Le idee sono simili alle proprietà degli oggetti corrispondenti, i cosiddetti qualità primarie, cioè. oggettivamente inerenti a questi oggetti: estensione, figura, densità, movimento. Oppure potrebbero non essere simili, i cosiddetti qualità secondarie, cioè. non inerente come tale agli oggetti stessi; rappresentano la nostra percezione soggettiva delle qualità primarie: colore, suono, odore, gusto. Da questa materia prima nasce la mente umana, agendo connettere, mappare e astrarre, compone idee complesse.

Tra le idee nella mente umana, Locke distingue tra chiare e vaghe, reali e fantastiche, corrispondenti ai loro prototipi e non corrispondenti. La conoscenza è vera solo quando le idee corrispondono alle cose. Così, ponendo le basi del sensazionalismo, Locke non solo afferma che le sensazioni sono le fonti, ma anche che esse (e non la ragione - come nel caso di Cartesio) sono il criterio della verità.

Considera il processo cognitivo come la percezione e la comprensione della coerenza e dell'incoerenza tra le nostre idee. Si può comprendere la stessa coerenza tra le due idee intuitivamente o attraverso prova. Quindi, intuitivamente capiamo che il bianco e il nero lo sono colori differenti che un cerchio non è un triangolo, tre è maggiore di due e uguale a due più uno. Laddove è immediatamente impossibile comprendere chiaramente e distintamente la somiglianza e la differenza delle idee, abbiamo bisogno di prove, ad es. una serie di passaggi intermedi in cui confrontiamo le idee che ci interessano con una o più altre. Pertanto, la prova si basa in definitiva anche sull’intuizione.

L'intuizione e la prova operano nei casi in cui parliamo della coerenza e dell'incoerenza delle idee nella nostra mente. Ma nel processo di cognizione è estremamente importante anche la coerenza o l'incoerenza delle idee con gli oggetti del mondo esterno. Ciò avviene attraverso la cognizione sensoriale. Locke distingue quindi tre tipi di conoscenza:

Etica. Sviluppando coerentemente il suo insegnamento, Locke critica il concetto, allora popolare, dell'innatezza delle idee morali. Sottolinea che popoli diversi hanno idee diverse sul bene e sul male, quindi l'affermazione che tutte le persone hanno idee innate non ha fondamento. Infatti Bene -è qualcosa che può provocare o aumentare il piacere, ridurre la sofferenza, proteggere dal male. UN cattivo può causare o aumentare la sofferenza o privare il piacere. Il piacere e il dolore stessi sono semplici idee dei sensi, comprese dall'esperienza. La felicità è la presenza del massimo piacere e della minima sofferenza. La ricerca della felicità è la base di ogni libertà, e la libertà stessa consiste nell’opportunità e nella capacità di agire e di astenersi dall’agire.

Locke divide le leggi che solitamente guidano le persone nella loro vita in tre gruppi:

Tutta la moralità si fonda sulle leggi divine ricevute dagli uomini attraverso la Rivelazione, ma tali leggi sono compatibili con le leggi della “ragione naturale”, in base alle quali si creano le leggi civili e le leggi dell'opinione popolare.

Filosofia sociale. Locke è un sostenitore monarchia costituzionale, ma il potere reale non ha fondamento divino. Come Hobbes, crede che lo Stato sia sorto grazie al “contratto sociale”. Ma a differenza di Hobbes, il quale sosteneva che nello stato di natura regnava il rapporto “uomo-uomo-lupo”, Locke crede che lì regnasse il rapporto “uomo-uomo-amico”.

Poiché tutte le persone sono uguali e indipendenti, nessuno dovrebbe danneggiare la vita, la salute, la libertà e la proprietà di altre persone. Quindi, diritti naturali sono: il diritto alla vita, il diritto alla libertà. Il diritto di proprietà e il diritto di tutelare tali diritti.

Il destino dell'insegnamento. L'insegnamento di Locke è all'origine dell'intera filosofia dell'Illuminismo; egli viene spesso chiamato il primo Illuminismo. L'insegnamento di Locke servì anche come base per l'ulteriore sviluppo del sensazionalismo in filosofia. Inoltre, va notato che il suo insegnamento sui diritti umani ha contribuito alla formazione dell'ideologia del liberalismo.

John Locke è un filosofo inglese dei tempi moderni, le cui opere risalgono all'epoca della restaurazione in Inghilterra, passato alla storia soprattutto come fondatore della teoria della conoscenza empirico-materialista.

Le sue opere riflettevano un gran numero di caratteristiche dell'epoca: lo scontro tra le tendenze moderne e il pensiero medievale, il passaggio alla società capitalista da quella feudale, l'unificazione e l'ascesa al potere di due partiti politici, "Whigs" e "Tories", che portarono al completamento del processo di trasformazione dell'Inghilterra in una potenza potente.

Locke fu un sostenitore del compromesso borghese e di classe sociale, formò i principi fondamentali della dottrina del liberalismo, contribuì e fece molto allo sviluppo dei principi e della difesa della libertà di coscienza e della tolleranza religiosa (la più sorprendente delle opere su questo argomento è la “Lettera sulla tolleranza” (1689)), particolarmente rilevante nel mondo moderno.

Nel suo pensiero Locke si basa sulla teoria della conoscenza (epistemologia), pensa in modo sistematico, in modo che l'una consegua dall'altra;

Locke può essere classificato come un rappresentante della direzione del materialismo delle scienze naturali (insieme a figure come Bacon e Spinoza), cioè basato su scienze e conoscenze specifiche.

Il materialismo è un movimento filosofico che riconosce il primato della materia e la natura secondaria della coscienza.

Le opere principali sono:

"An Essay on Human Understanding" (1690), contenente la spiegazione di un intero sistema di filosofia empirica, che nega la teoria delle idee innate ed esprime l'idea che la conoscenza umana è tratta dall'esperienza vissuta.

"Due trattati sul governo" (1690), in cui Locke esprime le sue idee filosofiche, sociali, visioni politiche, promuove la teoria dell'origine della proprietà dal lavoro e del potere statale dal contratto sociale.

Locke pose le basi dell'ideologia dell'Illuminismo e esercitò una forte influenza su molti pensatori, tra cui Berkeley, Rousseau, Diderot e molti altri.

In An Essay Concerning Human Understanding, Locke esprime soluzioni di compromesso a questioni politiche e religiose sotto forma di materialismo filosofico. E l'opera "Elementi di filosofia naturale", creata nel l'anno scorso La vita di Locke mostra le opinioni del filosofo sulla struttura del mondo basate sulle idee della fisica di Newton. Questa è filosofia naturale (filosofia naturale) e la parola “Dio”, che ha provveduto alle leggi della natura, viene menzionata una sola volta, e in modo opposto: “la natura ha provveduto...”.

Locke considerava la risoluzione dei problemi epistemologici il suo compito più importante, ma allo stesso tempo non riduceva tutta la sua filosofia alla teoria della conoscenza. Tutta la sua teoria della conoscenza confina ideologicamente con premesse filosofiche fondamentali: le sensazioni non sono un'invenzione dell'immaginazione, ma processi naturali che operano indipendentemente da noi, ma allo stesso tempo ci influenzano.

Negli elementi della filosofia naturale è evidente l'influenza esercitata su Locke da Newton, poiché l'intera opera riflette la visione di Newton dell'immagine del mondo, sebbene sia evidente anche l'influenza di Boyle e Gassendi e del loro atomismo: Gli atomi si muovono nel vuoto, secondo le leggi della meccanica unificata, la questione dell'etere resta incompiuta.

Locke era convinto che le forze newtoniane di gravità e d'inerzia costituissero una struttura dinamica del mondo, ma non escludeva la possibilità della presenza di altre forze ancora sconosciute, anzi era fiducioso che sarebbero state scoperte in futuro; .

Il motivo principale di tutte le costruzioni teoriche di Locke è l'esistenza di un mondo fisico, materiale, diviso in innumerevoli parti, elementi e frammenti, ma unito nelle sue leggi.

Il secondo motivo è che il benessere umano è impossibile senza mettere le forze della natura al servizio delle persone. "...Se solo tra noi fosse cessato l'uso del ferro, in pochi secoli avremmo raggiunto il livello di povertà e ignoranza degli indigeni antica America le cui capacità naturali e ricchezza non erano in alcun modo peggiori di quelle delle nazioni più prospere ed istruite"

Per padroneggiare la natura è necessario conoscerla, e per avere la possibilità di conoscenza è necessario conoscere la natura e le proprietà del mondo esterno, nonché le proprietà e il sistema di capacità cognitive della persona stessa.

Il problema di conoscere l'esistenza del mondo che esiste fuori di noi è stato diviso da Locke in 4 domande:

1) Esiste un mondo diversificato di oggetti materiali?

2) Quali sono le proprietà di questi oggetti materiali?

3) Esiste la sostanza materiale?

4) Come nasce nel nostro pensiero il concetto di sostanza materiale e può questo concetto essere distinto e accurato?

La risposta alla prima domanda, secondo Locke, può essere considerata positiva; la risposta alla seconda domanda può essere ottenuta con l'aiuto di uno studio appositamente condotto; La risposta alla terza domanda dice che se esiste una base universale per le cose, allora deve essere la materia materiale che, nei pensieri di Locke, porta “l’idea di una sostanza densa, che è la stessa ovunque”. Se la materia non avesse altre proprietà, allora la diversità del mondo empirico si sarebbe rivelata effimera, quindi sarebbe impossibile spiegare perché coloro che ci circondano hanno proprietà, durezza, forza, ecc. diverse.

Ma non possiamo ammettere definitivamente che la sostanza materiale sia l'unica, perché Locke nel suo ragionamento non risolve completamente la questione della sostanza spirituale.

Nella quarta domanda, il concetto di sostanza materiale sembra a Locke alquanto incomprensibile, c'è certamente un passaggio dalla materia omogenea a un mondo diverso, ma l'opzione inversa è improbabile; Un atteggiamento scettico nei confronti del “processo inverso” può essere associato al fatto che Locke lo associa alla separazione scolastica del concetto di sostanza dall'esperienza.

Locke considera la sostanza filosofica un prodotto dell'immaginazione pensante.

Il concetto e i giudizi che portano conoscenza e principi innati, o in altre parole, la dottrina delle idee innate nel XVII secolo. era il principale concetto idealistico di coscienza extra-empirica, nonché una "piattaforma" per idee sulla sostanza spirituale per immagazzinare idee innate. Questa teoria era condivisa da molti filosofi dell’epoca, nonostante affondasse le sue radici in tempi antichissimi. Le idee del XVII secolo coincidevano con l'antica affermazione sull'immaterialità delle anime in connessione con la loro origine divina.

Locke rivolse la sua critica contro i seguaci di Platone a Cambridge (essenzialmente il fondatore della teoria delle idee innate), i sostenitori di questa idea da Oxford e altri aderenti che si affidavano alla tradizione neoplatonica medievale.

I pensatori insistevano principalmente sull’innatezza dei principi morali, e Locke criticava principalmente il nativismo etico, ma non ignorava i sostenitori di Cartesio con il loro nativismo epistemologico.

In tutti i casi, Locke ha criticato specificamente l'idealismo.

Locke considera i giudizi sull'innata conoscenza delle qualità sensoriali, l'innata dei concetti, dei giudizi e dei principi, oltre che contrari alla ragione e all'esperienza, confuta l'argomentazione della parte opposta, basata sul fatto immaginario dell '"accordo generale" ” delle persone, sull'evidenza instabile delle leggi della logica e degli assiomi della matematica, sulle fragili speranze di scoprire idee innate nei bambini isolati dalla società, le cui menti non sono offuscate dall'esperienza esterna. Nella sua critica, Locke utilizza con successo e abilmente i resoconti dei viaggiatori, le memorie, nonché la sua conoscenza della medicina, della psicologia e dell'etnografia.

Locke rifiuta decisamente l'idea dei nativisti sull'innatezza delle idee di Dio e dei suoi comandamenti, classificandola come un'idea complessa e formatasi relativamente tardi; Sottolinea inoltre che questa idea di speciale è vantaggiosa per coloro che vogliono controllare le persone "in nome del sovrano supremo".

Locke filosofo empirismo liberalismo

Questa affermazione di Locke si riferisce molto probabilmente ai signori feudali e ai sommi sacerdoti che usavano il nativismo per promuovere una feroce intolleranza.

Pur negando le idee innate, Locke non rifiutava i bisogni, le aspirazioni, gli affetti e le caratteristiche comportamentali innate. Scienza moderna non nega, questi pensieri si chiamano concetto generale- struttura ereditaria del sistema nervoso.

La critica alla teoria delle idee innate è il punto di partenza dell'intera teoria della conoscenza e della pedagogia di Locke e ha aiutato nell'ulteriore analisi dell'emergenza e dello sviluppo, dei confini e della composizione, della struttura e dei modi di testare la conoscenza.

Nell'etica per Locke, la negazione dei principi innati della moralità ha giocato un ruolo importante: ha contribuito a collegare il concetto di "bene" con piacere e beneficio, e il concetto di "male" con danno e sofferenza, dando così vita alla dottrina della “legge naturale della morale” e della legge naturale nella sua interpretazione etica.

Si può notare una certa discrepanza nel rapporto tra i principi della moralità e le esigenze della ragione. Nel capitolo 3 di "Un saggio sull'intelletto umano", Locke fornisce molti esempi di popoli che vivono in luoghi e condizioni diversi, che si ritiene abbiano azioni diverse, o addirittura completamente opposte, di natura morale e antimorale. I popoli europei cercano principalmente di agire in modo da fare bella figura agli occhi degli altri, pur non sempre prestando attenzione alle leggi “divine” o alle leggi statali. Allora si scopre che la mente umana universale che esprime una solida struttura morale è un concetto illogico. Molto probabilmente ciò è dovuto allo sviluppo delle opinioni filosofiche di Locke e cambiamenti politici nel paese.

Locke credeva che tutta la conoscenza umana provenisse dall'esperienza individuale. Questa tesi fu avanzata dagli Epicurei, e già la interpretarono in modo sensuale. Anche in precedenza, Bacon, Gassendi e Hobbes avevano indirizzato le loro opinioni in questa direzione, ma sembravano tutti "unilaterali" e Locke riuscì a dimostrare in modo completo l'empirismo in termini di sensazionalismo materialistico. Locke ha cercato di identificare l'essenza dell'esperienza: origine, struttura e sviluppo. Ha utilizzato il principio di generalizzazione della combinazione proposto da Bacon. Ha applicato questo principio anche alle sensazioni e così ha rivelato la loro interazione.

Per comprendere l'esperienza sensoriale, Locke la considerava sia come fonte di informazioni sul mondo sia come mezzo destinato alla costruzione della scienza. Di conseguenza, è stato necessario organizzare esperimenti ed esperimenti mirati, per respingere false ipotesi e conclusioni. Ha distinto tra l'interpretazione errata della ragione come fonte originaria assoluta della conoscenza e la sua fruttuosa comprensione come iniziatore e organizzatore dell'attività cognitiva e, di conseguenza, sensoriale. Il primo è stato da lui rifiutato e il secondo è stato accettato, sostenuto e sviluppato.

Il principio antirazionalista dell'immediata donazione degli elementi dell'esperienza sensoriale, nonché dell'immediatezza della loro verità, ha origine da Locke. Crede che ciascuna delle sensazioni individuali sia data a una persona nel campo delle sue esperienze sensoriali come una sorta di realtà omogenea in sé, inseparabile in varie componenti e stabile nella sua qualità.

Secondo Locke, l'esperienza è tutto ciò che influenza la coscienza di una persona e viene acquisita da lei nel corso della sua vita. “Tutta la nostra conoscenza si basa sull’esperienza e da essa, alla fine, deriva.” La parte iniziale di tutta la conoscenza sono le sensazioni causate dalle influenze del mondo esterno.

Secondo Locke l'esperienza viene livellata dalle idee; la mente umana “vede” le idee e le percepisce direttamente. Per idea, Locke intende una sensazione separata, la percezione di un oggetto, la sua rappresentazione sensoriale, inclusa una memoria o fantasia figurativa, il concetto di un oggetto o la sua proprietà individuale. Tra le idee ci sono gli atti: intellettuali, emotivi e volitivi.

"Se talvolta parlo delle idee come se fossero nelle cose stesse, ciò va inteso nel senso che con esse intendiamo quelle qualità degli oggetti che danno origine alle idee in noi", scrive Locke.

Includendo diversi processi e funzioni della psiche umana nella categoria delle idee, crea i prerequisiti per separare questo gruppo di idee in una categoria speciale. Le idee che presuppongono la presenza di altre idee si formano e funzionano sulla base del fatto che la mente dentro di sé è consapevole di queste ultime e, di conseguenza, le riconosce - per Locke, in molti casi, la consapevolezza delle idee semplici è già la loro conoscenza.

Il filosofo divide l'esperienza in due gruppi: esperienza esterna ed esperienza interna, o in altre parole, riflessione, che può esistere solo sulla base dell'esperienza esterna (sensoriale). La percezione sensoriale degli oggetti e dei fenomeni che ci circondano e che agiscono su di noi “è la prima e più semplice idea che riceviamo dalla riflessione”.

Per approfondire la riflessione, Locke ritiene necessario analizzare seriamente proprio le idee semplici, e quindi primarie.

Allo stesso tempo lascia aperta la domanda: quali idee sono primarie? Uno dei paragrafi dell '"esperienza della comprensione umana" si chiama addirittura: "quali idee siano le prime non è chiaro". Ci sono anche questioni controverse riguardanti le idee semplici, perché l’idea stessa di “semplicità” non è semplice.

Pertanto, dal materiale di cui sopra è chiaro che J. Locke ha dato un contributo significativo allo sviluppo della filosofia e occupa giustamente un posto importante in essa.

, Wrington, Somerset, Inghilterra - 28 ottobre, Essex, Inghilterra) - Educatore e filosofo britannico, rappresentante dell'empirismo e del liberalismo. Contribuì alla diffusione del sensazionalismo. Le sue idee hanno avuto un'enorme influenza sullo sviluppo dell'epistemologia e della filosofia politica. È ampiamente riconosciuto come uno dei più influenti pensatori illuministi e teorici del liberalismo. Le lettere di Locke influenzarono Voltaire e Rousseau, molti pensatori dell'Illuminismo scozzese e rivoluzionari americani. La sua influenza si riflette anche nella Dichiarazione di Indipendenza americana.

I costrutti teorici di Locke furono notati anche da filosofi successivi come David Hume e Immanuel Kant. Locke fu il primo pensatore a rivelare la personalità attraverso la continuità della coscienza. Ha anche postulato che la mente sia una "tabula rasa", cioè, contrariamente alla filosofia cartesiana, Locke sosteneva che le persone nascono senza idee innate e che la conoscenza è invece determinata solo dall'esperienza acquisita dalla percezione sensoriale.

Biografia

Quindi, Locke differisce da Cartesio solo per il fatto che riconosce invece le potenzialità innate delle idee individuali leggi generali, conducendo la mente alla scoperta di verità affidabili, e quindi non vede una netta differenza tra idee astratte e concrete. Se Cartesio e Locke parlano della conoscenza in un linguaggio apparentemente diverso, la ragione di ciò non è una differenza nelle loro opinioni, ma una differenza nei loro obiettivi. Locke voleva attirare l'attenzione sull'esperienza, mentre Cartesio occupava un elemento più a priori nella conoscenza umana.

Un’influenza notevole, anche se meno significativa, sulle opinioni di Locke fu esercitata dalla psicologia di Hobbes, da cui, ad esempio, fu preso in prestito l’ordine di presentazione del Saggio. Nel descrivere i processi di comparazione, Locke segue Hobbes; insieme a lui sostiene che le relazioni non appartengono alle cose, ma sono il risultato del confronto, che esistono innumerevoli relazioni, il che è più relazioni importanti sono identità e differenza, uguaglianza e disuguaglianza, somiglianza e dissomiglianza, contiguità nello spazio e nel tempo, causa ed effetto. Nel suo trattato sul linguaggio, cioè nel terzo libro del Saggio, Locke sviluppa il pensiero di Hobbes. Nella sua dottrina della volontà Locke dipende molto da Hobbes; insieme a quest'ultimo insegna che il desiderio del piacere è l'unica cosa che attraversa tutta la nostra vita mentale e che il concetto di bene e di male in persone diverse completamente differente. Nella dottrina del libero arbitrio, Locke, insieme a Hobbes, sostiene che la volontà tende al desiderio più forte e che la libertà è un potere che appartiene all'anima, non alla volontà.

Infine, va riconosciuta una terza influenza su Locke, vale a dire l'influenza di Newton. Quindi Locke non può essere visto come un pensatore indipendente e originale; nonostante tutti i grandi meriti del suo libro, c'è in esso una certa dualità e incompletezza, derivante dal fatto che fu influenzato da così tanti pensatori diversi; Questo è il motivo per cui la critica di Locke in molti casi (ad esempio, la critica alle idee di sostanza e causalità) si ferma a metà strada.

I principi generali della visione del mondo di Locke si riducono a quanto segue. Il Dio eterno, infinito, saggio e buono ha creato un mondo limitato nello spazio e nel tempo; il mondo riflette le infinite proprietà di Dio e rappresenta l'infinita diversità. La massima gradualità si nota nella natura dei singoli oggetti e degli individui; dall'essere più imperfetto passano impercettibilmente all'essere più perfetto. Tutti questi esseri sono in interazione; il mondo è un cosmo armonioso in cui ogni essere agisce secondo la sua natura e ha un suo scopo specifico. Lo scopo dell'uomo è conoscere e glorificare Dio e, grazie a ciò, la beatitudine in questo e nell'aldilà.

Gran parte del Saggio ora ha solo un significato storico, sebbene l'influenza di Locke sulla psicologia successiva sia innegabile. Sebbene Locke, come scrittore politico, dovesse spesso toccare questioni di moralità, non aveva un trattato speciale su questo ramo della filosofia. I suoi pensieri sulla moralità si distinguono per le stesse proprietà delle sue riflessioni psicologiche ed epistemologiche: molto buon senso, ma nessuna vera originalità e altezza. In una lettera a Molyneux (1696), Locke definisce il Vangelo un trattato di morale così eccellente che la mente umana può essere scusata se non si impegna in studi di questo tipo. "Virtù" dice Locke, “considerata come dovere, non è altro che la volontà di Dio, riscontrata dalla ragione naturale; quindi ha forza di legge; quanto al suo contenuto, consiste esclusivamente nell'esigenza di fare del bene a sé e agli altri; al contrario, il vizio non rappresenta altro che il desiderio di fare del male a sé stessi e agli altri. Il vizio più grande è quello che comporta le conseguenze più disastrose; Pertanto tutti i crimini contro la società sono molto più importanti dei crimini contro un privato. Molte azioni che sarebbero del tutto innocenti in uno stato di solitudine si rivelano naturalmente viziose nell’ordine sociale”.. Altrove Locke lo dice “È nella natura umana cercare la felicità ed evitare la sofferenza”. La felicità consiste in tutto ciò che piace e soddisfa lo spirito; la sofferenza consiste in tutto ciò che preoccupa, turba e tormenta lo spirito; Preferire il piacere transitorio al piacere permanente e a lungo termine significa essere nemico della propria felicità.

Idee pedagogiche

Fu uno dei fondatori della teoria empirico-sensualista della conoscenza. Locke credeva che l'uomo non avesse idee innate. Nasce come una "tabula rasa" e pronto a percepire il mondo che lo circonda attraverso i suoi sentimenti attraverso l'esperienza interna - riflessione.

“Nove decimi delle persone diventano ciò che sono solo attraverso l’istruzione”. I compiti più importanti dell'educazione: sviluppo del carattere, sviluppo della volontà, disciplina morale. Lo scopo dell'educazione è quello di allevare un gentiluomo che sappia condurre i suoi affari con intelligenza e prudenza, una persona intraprendente, raffinata nei modi. Locke immaginava che l’obiettivo finale dell’educazione fosse garantire una mente sana in un corpo sano (“ecco un breve, ma Descrizione completa stato felice in questo mondo").

Ha sviluppato un sistema per educare un gentiluomo, basato sul pragmatismo e sul razionalismo. caratteristica principale sistemi - utilitarismo: ogni soggetto dovrebbe prepararsi alla vita. Locke non separa l'educazione dall'educazione morale e fisica. L'educazione dovrebbe consistere nel garantire che l'educando sviluppi abitudini fisiche e morali, abitudini di ragione e di volontà. Bersaglio educazione fisica consiste nel formare del corpo uno strumento il più possibile obbediente allo spirito; lo scopo dell'educazione e della formazione spirituale è creare uno spirito retto che agisca in ogni caso secondo la dignità di un essere razionale. Locke insiste affinché i bambini si abituino all'autosservazione, all'autocontrollo e alla vittoria su se stessi.

L'educazione di un gentiluomo include (tutti i componenti dell'educazione devono essere interconnessi):

  • Educazione fisica: promuove lo sviluppo corpo sano, sviluppando coraggio e perseveranza. La promozione della salute, Aria fresca, cibo semplice, indurimento, regime rigoroso, esercizi, giochi.
  • L'educazione mentale deve essere subordinata allo sviluppo del carattere, alla formazione di un uomo d'affari istruito.
  • L'educazione religiosa dovrebbe essere diretta non a insegnare ai bambini i rituali, ma a sviluppare l'amore e il rispetto per Dio come essere supremo.
  • L’educazione morale è coltivare la capacità di negare a se stessi i piaceri, andare contro le proprie inclinazioni e seguire fermamente i consigli della ragione. Sviluppare modi aggraziati e capacità di comportamento galante.
  • L'educazione al lavoro consiste nel padroneggiare un mestiere (falegnameria, tornitura). Il lavoro previene la possibilità di un ozio dannoso.

Il principio didattico principale è fare affidamento sull'interesse e sulla curiosità dei bambini nell'insegnamento. I principali mezzi educativi sono l’esempio e l’ambiente. Le abitudini positive durature vengono coltivate attraverso parole gentili e suggerimenti gentili. La punizione fisica è usata solo in casi eccezionali disobbedienza audace e sistematica. Lo sviluppo della volontà avviene attraverso la capacità di sopportare le difficoltà, che è facilitata da esercizio fisico e indurimento.

Contenuti della formazione: lettura, scrittura, disegno, geografia, etica, storia, cronologia, contabilità, lingua materna, francese, latino, aritmetica, geometria, astronomia, scherma, equitazione, danza, moralità, le parti più importanti del diritto civile, retorica, logica, filosofia naturale, fisica: ecco cosa dovresti sapere persona istruita. A ciò va aggiunta la conoscenza di un mestiere.

Le idee filosofiche, socio-politiche e pedagogiche di John Locke costituirono un'intera era nella formazione scienza pedagogica. I suoi pensieri furono sviluppati e arricchiti dai pensatori progressisti della Francia nel XVIII secolo, e furono continuati in attività pedagogica Johann Heinrich Pestalozzi e gli illuministi russi del XVIII secolo, che, per bocca di M.V. Lomonosov, lo definirono tra i “saggi maestri dell'umanità”.

Locke sottolineò i difetti del suo sistema pedagogico contemporaneo: ad esempio, si ribellò ai discorsi e alle poesie latine che gli studenti dovevano comporre. La formazione dovrebbe essere visiva, materiale, chiara, senza terminologia scolastica. Ma Locke non è nemico delle lingue classiche; è solo un oppositore del sistema di insegnamento praticato ai suoi tempi. A causa di una certa aridità caratteristica di Locke in generale, non dedica molto spazio alla poesia nel sistema educativo che raccomanda.

Rousseau prese in prestito alcune delle opinioni di Locke da Pensieri sull'educazione e le portò a conclusioni estreme nel suo Emile.

Idee politiche

  • Lo stato di natura è uno stato di completa libertà e uguaglianza nella disposizione dei propri beni e della propria vita. Questo è uno stato di pace e buona volontà. La legge della natura impone pace e sicurezza.
  • Diritto naturale: diritto alla proprietà privata; il diritto alla libertà di movimento, al lavoro libero e ai suoi risultati.
  • Sostenitore della monarchia costituzionale e della teoria del contratto sociale.
  • Locke è un teorico della società civile e di uno stato democratico legale (per la responsabilità del re e dei signori davanti alla legge).
  • Fu il primo a proporre il principio della separazione dei poteri: legislativo, esecutivo e federale. Il governo federale si occupa della dichiarazione di guerra e di pace, delle questioni diplomatiche e della partecipazione ad alleanze e coalizioni.
  • Lo stato è stato creato per garantire i diritti naturali (libertà, uguaglianza, proprietà) e le leggi (pace e sicurezza), non dovrebbe violare questi diritti, dovrebbe essere organizzato in modo tale che i diritti naturali siano garantiti in modo affidabile.
  • Idee sviluppate per una rivoluzione democratica. Locke riteneva legittimo e necessario che il popolo si ribellasse contro un governo tirannico che viola i diritti naturali e la libertà delle persone.

È noto soprattutto per aver sviluppato i principi della rivoluzione democratica. "Il diritto del popolo di insorgere contro la tirannia" è sviluppato in modo più coerente da Locke in Riflessioni sulla gloriosa rivoluzione del 1688, scritto con un'intenzione apertamente espressa “per stabilire il trono del grande restauratore della libertà inglese, re Guglielmo, per sottrarre i suoi diritti alla volontà del popolo e per difendere davanti al mondo il popolo inglese per la sua nuova rivoluzione”.

Fondamenti dello Stato di diritto

Come scrittore politico, Locke è il fondatore di una scuola che cerca di costruire lo Stato sull'inizio della libertà individuale. Robert Filmer nel suo “Patriarca” predicava il potere illimitato del potere reale, derivandolo dal principio patriarcale; Locke si ribella a questa visione e fonda l'origine dello Stato sul presupposto di un accordo reciproco concluso con il consenso di tutti i cittadini, i quali, rinunciando al diritto di difendere personalmente la propria proprietà e punire i trasgressori della legge, la forniscono allo Stato . Il governo è formato da uomini scelti di comune consenso per vigilare sull'esatta osservanza delle leggi stabilite per la preservazione della libertà e del benessere generale. Al suo ingresso nello Stato, una persona è soggetta solo a queste leggi e non all'arbitrarietà e al capriccio di un potere illimitato. Lo stato di dispotismo è peggiore dello stato di natura, perché in quest'ultimo ognuno può difendere il suo diritto, ma davanti a un despota non ha questa libertà. La violazione di un trattato dà al popolo il potere di rivendicare il proprio diritto sovrano. Da queste disposizioni fondamentali deriva coerentemente la forma interna del governo. Lo Stato acquisisce potere:

Tutto questo, però, viene concesso allo Stato esclusivamente per tutelare la proprietà dei cittadini. Locke considera il potere legislativo supremo perché comanda il resto. È sacro e inviolabile nelle mani di quelle persone a cui è donato dalla società, ma non illimitato:

L'esecuzione, al contrario, non può fermarsi; viene quindi assegnato ad organi permanenti. A questi ultimi è per lo più concesso il potere sindacale ( "potere federale", cioè il diritto della guerra e della pace); benché differisca essenzialmente dall'esecutivo, poiché entrambi agiscono attraverso le stesse forze sociali, sarebbe scomodo istituire per essi organi diversi. Il re è il capo del potere esecutivo e federale. Ha alcune prerogative solo per promuovere il bene della società nei casi non previsti dalla legge.

Locke è considerato il fondatore della teoria del costituzionalismo, in quanto è determinata dalla differenza e dalla separazione dei poteri tra legislativo ed esecutivo.

Stato e religione

Nelle "Lettere sulla tolleranza" e nella "Ragionevolezza del cristianesimo, così come consegnata nelle Scritture", Locke predica appassionatamente l'idea di tolleranza. Crede che l'essenza del cristianesimo risieda nella fede nel Messia, che gli apostoli mettono in primo piano, chiedendolo con uguale zelo ai cristiani ebrei e pagani. Da ciò Locke conclude che il privilegio esclusivo non dovrebbe essere concesso a nessuna chiesa, perché tutte le confessioni cristiane concordano nella fede nel Messia. Musulmani, ebrei, pagani sanno essere impeccabili persone morali, anche se questa moralità dovrebbe costare loro più lavoro rispetto ai credenti cristiani. La più forte insistenza di Locke è sulla separazione tra Chiesa e Stato. Lo Stato, secondo Locke, ha il diritto di giudicare la coscienza e la fede dei suoi sudditi solo quando la comunità religiosa induce ad atti immorali e criminali.

In una bozza scritta nel 1688, Locke presentò il suo ideale di una vera comunità cristiana, indisturbata da qualsiasi relazione mondana e da controversie sulle confessioni. E qui accetta anche la rivelazione come base della religione, ma rende dovere imprescindibile tollerare ogni opinione deviante. La modalità di culto è lasciata alla scelta di ognuno. Locke fa un'eccezione alle opinioni espresse per cattolici e atei. Non tollerava i cattolici perché hanno la testa a Roma e quindi, come Stato nello Stato, sono pericolosi per la pace e la libertà pubblica. Non riusciva a riconciliarsi con gli atei perché teneva fermamente al concetto di rivelazione, negato da coloro che negano Dio.

Bibliografia

  • Gli stessi "Pensieri sull'educazione" con revisione. errori di battitura macchiati e note a piè di pagina funzionanti
  • Uno studio sull'opinione di padre Malebranche...1694. Note sui libri di Norris... 1693.
  • Un'esperienza sulla comprensione umana. (1689) (traduzione: AN Savina)

Grandi opere

  • Una lettera sulla tolleranza ().
  • Saggio sull'intelletto umano ().
  • Il Secondo Trattato del governo civile ().
  • Alcune riflessioni sull'istruzione ().
  • Locke divenne uno dei fondatori della teoria “contrattuale” dell’origine dello Stato.
  • Locke fu il primo a formulare il principio della “separazione dei poteri” in legislativo, esecutivo e giudiziario.
  • Uno dei personaggi chiave della famosa serie televisiva “Lost” prende il nome da John Locke.
  • Inoltre, il cognome Locke è stato preso come pseudonimo da uno degli eroi della serie di romanzi di fantascienza di Orson Scott Card “Ender’s Game”. Nella traduzione russa il nome inglese " Locke" reso erroneamente come " Loki».
  • Inoltre, il personaggio principale del film di Michelangelo Antonioni del 1975 "Professione: Reporter" porta il cognome Locke.

Letteratura

  • Zaichenko G.A. Oggettività della conoscenza sensoriale: Locke, Berkeley e il problema delle qualità “secondarie” // Scienze filosofiche. - 1985. - N. 4. - P. 98-109.

Appunti

Collegamenti

  • Pagina di John Locke nella biblioteca di Filosofia e Ateismo
  • Locke, John nella Biblioteca elettronica di filosofia
  • Secondo trattato sul governo di John Locke (un saggio sulla vera origine, portata e scopo del governo civile)
  • Fenomeno di Soloviev E. Locke

introduzione

Durante il periodo dei secoli XIV-XVIII. nell'Europa occidentale, la formazione del moderno Stati nazionali. Questi stati, dopo aver vinto la guerra con la chiesa, concentrarono il loro potere sul loro territorio. Lo Stato come struttura di governo centralizzata diventa oggetto di studio. Fu in questo periodo che si formò il concetto di “Stato” e furono sviluppate le teorie sulla sovranità statale. A questo proposito, l’attività legislativa dello Stato attira sempre più l’attenzione dei pensatori.

Allo stesso tempo, stavano emergendo due direzioni nel pensiero politico e giuridico: liberale-individualista e statalista-collettivista. John Locke è uno dei fondatori del liberalismo politico classico. La formazione di concetti politici e giuridici liberali è associata alla consapevolezza del conflitto emergente tra lo stato assolutista e la società civile emergente. In linea con questa tradizione, si ricercano i mezzi con cui sia possibile proteggere la sfera privata della vita dall'ingerenza arbitraria dello Stato in essa. Stiamo quindi parlando di restrizioni imposte potere statale, sull'ordine della sua organizzazione e funzionamento, metodi di legittimazione, ecc. I.Yu. Kozlikhin, A.V. Polyakov, E.V. Timoshina, Storia delle dottrine politiche e giuridiche, San Pietroburgo, 2007, p.

Lo scopo del mio lavoro è mostrare l'influenza del libero pensiero di questo pensatore sulla situazione politica dell'Inghilterra nel XVII e nei secoli successivi, quale ruolo hanno giocato le sue idee nello sviluppo delle teorie giuridiche e politiche di altri filosofi ed educatori.

Giovanni Locke

Breve biografia di John Locke

John Locke (1632-1704) - educatore e filosofo britannico, rappresentante dell'empirismo e del liberalismo. La sua epistemologia e filosofia sociale hanno avuto un profondo impatto sulla storia culturale e sociale, in particolare sullo sviluppo della Costituzione americana. Locke è nato il 29 agosto 1632 a Wrington (Somerset) nella famiglia di un funzionario giudiziario. Grazie alla vittoria del parlamento guerra civile, in cui suo padre combatté come capitano di cavalleria, Locke fu ammesso all'età di 15 anni alla Westminster School, a quel tempo la principale istituzione educativa del paese. Nel 1652 Locke entrò al Christ Church College, Università di Oxford. Al tempo della restaurazione Stuart, le sue opinioni politiche potevano essere definite monarchiche di destra e per molti versi vicine alle opinioni di Hobbes.

All'età di 34 anni, incontrò un uomo che influenzò tutta la sua vita successiva: Lord Ashley, in seguito il primo conte di Shaftesbury, che non era ancora il leader dell'opposizione. Shaftesbury era un sostenitore della libertà in un'epoca in cui Locke condivideva ancora le opinioni assolutiste di Hobbes, ma nel 1666 la sua posizione era cambiata e si avvicinava alle opinioni del suo futuro mecenate. Shaftesbury e Locke vedevano spiriti affini l'uno nell'altro. Un anno dopo, Locke lasciò Oxford e prese il posto di medico di famiglia, consigliere ed educatore nella famiglia Shaftesbury, che viveva a Londra (tra i suoi allievi c'era Anthony Shaftesbury).

Sotto il tetto della casa di Shaftesbury, Locke trovò la sua vera vocazione: divenne un filosofo. Le discussioni con Shaftesbury e i suoi amici spinsero Locke a scrivere la prima bozza del suo futuro capolavoro, An Essay Concerning Human Understanding, durante il suo quarto anno a Londra. Sydenham lo ha introdotto a nuovi metodi di medicina clinica. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra. Lo stesso Shaftesbury lo introdusse ai campi della politica e dell'economia e gli diede l'opportunità di maturare la prima esperienza nella pubblica amministrazione.

Dopo gli avvenimenti del 1688, Locke ritorna in patria dopo un lungo soggiorno in Francia e Olanda. Presto pubblicò l'opera "Due trattati di governo" (Due trattati di governo, 1689, il libro è contrassegnato con l'anno di pubblicazione 1690), delineando in essa la teoria del liberalismo rivoluzionario. Opera classica nella storia del pensiero politico, il libro ha anche svolto un ruolo importante, secondo le parole del suo autore, nel “rivendicare il diritto di re Guglielmo di essere il nostro sovrano”. In questo libro Locke propone il concetto di contratto sociale, secondo il quale l'unica vera base del potere del sovrano è il consenso del popolo. Se il sovrano non è all’altezza della fiducia, le persone hanno il diritto e perfino l’obbligo di smettere di obbedirgli. In altre parole, le persone hanno il diritto di ribellarsi.

Locke segnò il suo ritorno in Inghilterra nel 1689 con la pubblicazione di un'altra opera simile nei contenuti ai Trattati, vale a dire la prima Lettera per la tolleranza, scritta principalmente nel 1685. In esso, Locke si oppose alla visione tradizionale secondo cui il potere secolare ha il diritto di instillare la vera fede e la vera moralità. Ha scritto che la forza può solo costringere le persone a fingere, ma non a credere. E rafforzare la moralità (nel senso che non influisce sulla sicurezza del Paese e sul mantenimento della pace) è responsabilità della Chiesa, non dello Stato.

Posso dire senza esagerare che John Locke è stato il primo pensatore moderno. Il suo modo di ragionare differiva nettamente dal pensiero dei filosofi medievali. La mente di Locke era pratica ed empirista. La sua filosofia politica ha avuto un'influenza significativa sui leader dell'Illuminismo francese.

I lavori scientifici di Locke

John Locke K. Marx si è classificato in modo completo persone educate Secoli XVII-XVIII Vedi K. Marx e F. Engels, Opere, vol. 3, p. 413.. Oltre alla sua opera principale “Un saggio sulla ragione umana”, che conferma i principi materialistici di Bacon, Hobbes e Gassendi su. l'origine della conoscenza e delle idee umane dal mondo dei sentimenti e inferse un duro colpo alla scolastica e alla teologia, Locke scrisse anche una serie di opere preziose su questioni di economia politica, politica, diritto, pedagogia, "Due trattati sul governo", diversi lettere sulla tolleranza religiosa, "Alcune considerazioni sulle conseguenze del calo degli interessi e dell'aumento del valore del denaro da parte dello Stato", "Pensieri sull'educazione" - questo non è un elenco completo di queste opere.

Proprio come le sue opere filosofiche, queste opere di Locke furono oggetto di grande attenzione da parte dei fondatori del marxismo. In “L'ideologia tedesca” K. Marx e F. Engels chiamano Locke “uno dei decani (anziani) dell'economia politica moderna” K. Marx e F. Engels, Opere, vol 3, p Grande importanza le sue opinioni giuridiche. Infine, in una recensione del libro di Guizot, notando il carattere progressista della difesa di Locke del principio di tolleranza, K. Marx lo definisce il padre del libero pensiero Vedi K. Marx e F. Engels, Opere, vol. 7, p. 220..

Locke filosofo potere politico

John Locke è un filosofo inglese, un eccezionale pensatore dell'Illuminismo, un insegnante, un teorico del liberalismo, un rappresentante dell'empirismo, un uomo le cui idee hanno influenzato in modo significativo lo sviluppo della filosofia politica, dell'epistemologia e hanno avuto un certo impatto sulla formazione di le opinioni di Rousseau, Voltaire e altri filosofi, rivoluzionari americani.

Locke nacque nell'Inghilterra occidentale, vicino a Bristol, nella piccola città di Wrington il 29 agosto 1632, nella famiglia di un funzionario legale. I genitori puritani hanno allevato il figlio in un'atmosfera di stretta osservanza delle regole religiose. Una raccomandazione di un influente conoscente di suo padre aiutò Locke ad entrare nella Westminster School nel 1646, la scuola più prestigiosa del paese a quel tempo, dove fu tra i più prestigiosi migliori studenti. Nel 1652, John continuò i suoi studi al Christ Church College dell'Università di Oxford, dove conseguì una laurea nel 1656 e tre anni dopo un master. Il suo talento e la sua diligenza furono premiati con un'offerta di permanenza Istituto d'Istruzione e insegnare filosofia, greco antico. In questi anni la sua filosofia più aristotelica si interessò alla medicina, allo studio della quale dedicò molti sforzi. Tuttavia, non riuscì a ottenere il titolo desiderato di Dottore in Medicina.

John Locke aveva 34 anni quando il destino lo fece incontrare con un uomo che influenzò notevolmente tutta la sua vita. ulteriore biografia, - Lord Ashley, poi conte di Shaftesbury. All'inizio, Locke fu con lui nel 1667 come medico di famiglia e insegnante di suo figlio, e in seguito prestò servizio come segretario, e questo lo incoraggiò ad entrare in politica. Shaftesbury gli fornì un enorme sostegno, introducendolo negli ambienti politici ed economici, dandogli l'opportunità di prendere parte al governo. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra e l'anno successivo entrò a far parte del suo Consiglio. Non dimentica altri tipi di attività: ad esempio, nel 1671 concepì l'idea di un'opera alla quale avrebbe dedicato 16 anni e che sarebbe diventata la cosa principale del suo patrimonio filosofico: "Un saggio sull'intelletto umano, ” dedicato allo studio del potenziale cognitivo umano.

Nel 1672 e nel 1679 Locke prestò servizio nelle più alte cariche governative in posizioni prestigiose, ma allo stesso tempo il suo progresso nel mondo della politica dipendeva direttamente dai successi del suo mecenate. Problemi di salute costrinsero J. Locke a trascorrere il periodo dalla fine del 1675 alla metà del 1679 in Francia. Nel 1683, al seguito del conte di Shaftesbury e temendo persecuzioni politiche, si trasferì in Olanda. Lì sviluppò un rapporto amichevole con Guglielmo d'Orange; Locke ha una notevole influenza ideologica su di lui e viene coinvolto nella preparazione di un colpo di stato, a seguito del quale William diventa re d'Inghilterra.

I cambiamenti permettono a Locke di tornare in Inghilterra nel 1689. Dal 1691 la sua residenza divenne Ots, la tenuta Mesham, che apparteneva a un'amica, moglie di un deputato: accettò il suo invito a stabilirsi a casa di campagna, Perché soffriva di asma da molti anni. Durante questi anni, Locke non fu solo al servizio del governo, ma prese anche parte alla crescita del figlio di Lady Masham, dedicò molte energie alla letteratura e alla scienza, completò "Un saggio sulla comprensione umana" e preparò per la pubblicazione opere precedentemente pianificate, tra cui “Due trattati sul governo”, “Pensieri sull'educazione”, “La ragionevolezza del cristianesimo”. Nel 1700 Locke decide di dimettersi da tutti i suoi incarichi; Il 28 ottobre 1704 morì.



Articoli simili