More Thomas (1478-1535), umanista inglese, figura politica e storico, uno dei fondatori del socialismo utopico.

Fu educato nella casa del cardinale J. Morton e completò la sua formazione a Oxford (1492-1494). Eletto al Parlamento (1504), More si oppose alla rovina del paese ad opera del re Enrico VII e fu costretto a nascondersi. Quando le passioni si placarono, divenne assistente dello sceriffo di Londra (1510-1518).

Nel 1516 More pubblicò il trattato “Utopia” (greco: “luogo che non esiste”). L'autore descrive uno stato in cui le persone vivono in città autonome e si trovano terreni e proprietà uso comune. Tutto ciò che viene prodotto viene consegnato ai magazzini pubblici e distribuito tra i padri di famiglia da funzionari, e questi ultimi non sono nominati, ma eletti. Questi stessi padri di famiglia comandano la produzione e, a turno, vanno a lavorare nelle fattorie suburbane per due anni. La composizione della famiglia è regolata dai funzionari. I residenti mangiano principalmente nelle mense pubbliche.

“Utopia” ha avuto un’enorme influenza sui settari religiosi in viaggio in America. Lo stesso More, nominato cavaliere (1521), guidò la Camera dei Comuni (1523-1529) e divenne Lord Cancelliere (1529-1532), pubblicò opuscoli contro la Riforma (un movimento sociale nell'Europa occidentale e centrale nel XVI secolo, diretto contro il Chiesa cattolica romana) e si indignò per la guerra dei contadini in Germania (1524-1526).

Le sue passioni umanistiche furono incarnate nella corrispondenza con persone che la pensavano allo stesso modo, tra cui Erasmo da Rotterdam, e nella difesa del cattolicesimo.

In La storia del re Riccardo III (1531), più abilmente creò un'immagine terrificante di un tiranno: un usurpatore brutto, depravato e criminale.

Il re Enrico VIII, a cui More impedì di divorziare e sposare Anna Bolena, ruppe con il Papa e licenziò il cancelliere. Imprigionato nella Torre di Londra, More rifiutò di giurare fedeltà al re come capo della Chiesa d'Inghilterra e fu giustiziato il 6 luglio 1535.

400 anni dopo, nel 1935, fu canonizzato dai romani Chiesa cattolica come un santo.

• ENERGIA
• MORALITÀ
• SOCIETÀ

L'articolo esamina le opinioni socio-politiche di Tommaso Moro. Particolare attenzione è rivolta alla presentazione del suo concetto di Stato.

• Migliorare la politica d'informazione della Federazione Russa
• Regole di base per lavorare con i media dei governi locali
• La politica fondiaria integrata come oggetto di ricerca in scienze politiche

Thomas More è un filosofo e scrittore inglese che aderisce a visioni umanistiche. Il suo libro principale è "Utopia", in cui descrive la sua società ideale sotto forma di una fantastica isola-stato. Segue molti pensatori del Rinascimento, che videro dei limiti nel culto dell'individualismo, che divenne il nucleo ideologico del Rinascimento, e si dedicarono alla comprensione della socialità, senza la quale un'esistenza a tutti gli effetti è impossibile e che deve essere migliorata. Ritiene che il metodo per costruire una tale società sia quello di convincere le persone della necessità di un tale futuro. Considera la moralità universale lo strumento principale per la vita della società.

More vide la Riforma come una minaccia per la chiesa e la società, criticò le opinioni religiose di Martin Lutero e William Tyndale e, mentre prestava servizio come Lord Cancelliere, impedì la diffusione del protestantesimo in Inghilterra. Rifiutò di riconoscere Enrico VIII come capo della Chiesa d'Inghilterra e considerò non valido il suo divorzio da Caterina d'Aragona. Nel 1535 fu giustiziato ai sensi dell'Atto di Tradimento. Nel 1935 fu canonizzato come santo della Chiesa cattolica. Molto probabilmente, le sue opinioni dovrebbero essere caratterizzate come tradizionalismo, ma lo spirito rivoluzionario del suo libro parla della sua innata simpatia per l'innovazione, per il liberalismo moderato.

L'argomento principale I pensieri di More divennero problemi della struttura socio-politica. Non ha creato un concetto socio-filosofico originale basato su una filosofia teorica profondamente sviluppata, ma è interessante il suo approccio sostanziale alla considerazione dei problemi sociali, che tuttavia traccia il suo atteggiamento nei confronti del problema del rapporto tra individuo e società. Le credenze religiose occupano un posto importante nella visione del mondo di More. Da un lato è un cattolico modello, contrario al protestantesimo e alla Chiesa d'Inghilterra. D'altra parte, è un umanista che comprende la necessità del pensiero scientifico e dell'illuminazione delle persone della sua epoca. Crediamo che sia un seguace del filosofo cattolico Tommaso d'Aquino, che propose di cercare un'unione tra religione, scienza ed educazione. La stessa posizione è difesa da numerosi teologi musulmani.

Il problema principale struttura socio-politica T. More ha considerato la questione della proprietà, che dà origine a molti mali sociali: disuguaglianza, oppressione, invidia, ecc. Vedeva una cura per i mali sociali nella sostituzione della proprietà privata con la proprietà pubblica. T. More conosceva bene la vita sociale e morale dell'Inghilterra contemporanea. La sua simpatia per la difficile situazione delle masse si riflette proprio nel libro “Utopia”, permeato dell'influenza delle idee di Platone, e soprattutto nella sua opera “Lo Stato”.

La caratteristica più specifica del concetto socio-filosofico di T. More è l'interpretazione anti-individualistica della vita sociale, che egli immagina nella sua versione dello stato ideale. Un coerente anti-individualismo esige l'abolizione della proprietà privata, l'eguaglianza di tutti nel consumo (scopriremo successivamente questa idea nella teoria del comunismo scientifico del marxismo). E se in Platone la proprietà privata è assente solo nelle classi dirigenti, nello stato utopico di T. More è assente per tutti. T. More ha cercato di ridurre lo Stato a grande famiglia, in cui non può esserci stratificazione della proprietà, perché all'interno della famiglia la proprietà privata perde di significato. Allo stesso tempo, è necessario che le persone riconoscano questa perdita e la accettino.

Seguendo l'esempio di Platone, T. More considera la giustizia e il rispetto delle leggi i pilastri principali dello Stato. Inoltre gli abitanti di Utopia sono soggetti non tanto a leggi giuridiche quanto a leggi etiche: hanno pochissime leggi scritte. È interessante notare che tale visione sulla regolamentazione della vita sociale è stata espressa dai classici del marxismo-leninismo. Gli abitanti di Utopia hanno una propria religione, più antica del cristianesimo. Il suo contenuto si riduce alla fede nell'esistenza di un unico essere divino (Genitore), sparso in tutto il mondo. Qui vediamo una contraddizione tra le opinioni del cattolico More e dell'ideologo dell'Utopia. Tuttavia, tali contraddizioni si rivelano anche su una serie di altre questioni di questo socialista utopico.

La metodologia per analizzare la società proposta da More è difficilmente giustificata. Ma per l’epoca era progressista, mostrava che esistevano altri modi di strutturare la società. Sfortunatamente, More non vedeva altri modi per spiegare lo sviluppo sociale, la multidimensionalità della conoscenza storica e sociologica.

Sulla base di quanto sopra si possono trarre le seguenti conclusioni:

1. Poiché T. More sostiene che l'imperfezione dell'esistenza individuale delle persone nello stato è determinata dal sistema di proprietà stabilito, ciò significa in realtà un approccio oggettivo al rapporto tra individuo e società, in cui l'insieme sociale sotto forma di le relazioni sociali influenzano gli individui, trasformandoli in oggetti sofferenti.
2. Cambiando l’insieme sociale, si può ottenere un cambiamento in meglio nell’esistenza individuale.

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Tommaso Moro (1478-1535). La sua vita e le attività sociali Yakovenko Valentin

Capitolo IV. Opere letterarie di Tommaso Moro. "Utopia"

Lavori letterari. – La comparsa e il successo di “Utopia”. – Questa è satira? – Contenuti di “Utopia”

La fama letteraria secolare di Tommaso Moro si fonda esclusivamente sulla sua utopia. Delle altre sue opere ci limiteremo a segnalare la Storia di Riccardo III, la biografia di Pico della Mirandola, la polemica con Brixius in difesa di Erasmo, e poi alcune opere di carattere religioso, ma di queste parleremo più avanti. In questo capitolo parleremo solo di “Utopia”, o meglio, ci limiteremo a delinearne il contenuto, poiché per vari motivi non possiamo sottoporla qui ad un’analisi critica.

L'utopia apparve nel 1516 in latino a Lovanio; il suo successore fu Erasmo da Rotterdam, che scrisse una prefazione piena di elogi per l'autore e l'opera. Il successo di “Utopia” all’inizio fu enorme; ebbe dieci edizioni latine solo nei secoli XVI e XVII e poi, naturalmente, fu tradotto in tutte le principali Lingue europee. More prese una posizione di leadership tra gli umanisti, il che, ovviamente, non poteva che compiacerlo; ma era lontano da ogni vanità, e se questo straordinario successo ebbe qualche influenza su di lui personalmente, forse solo quello che lo spinse a decidere di servire il re Enrico VIII.

“Utopia” si divide in due parti: critica e positiva; ma non si può dire che ciascuno di essi sia stato rigorosamente coerente a suo modo: in quello critico si trovano indicazioni positive, ad esempio, sulla comunione dei beni, e in quello positivo - critica al sistema moderno, per esempio parole finali. Le parti di "Utopia" sono state scritte in ordine inverso: prima la seconda, a singhiozzo, tra un tempo e l'altro, e poi la prima, tutta in una volta. Presentare la parte positiva di qualsiasi insegnamento è, ovviamente, molto più difficile; richiede maggiori risorse mentali, maggiore sforzo per le capacità mentali e più tempo. La natura frammentaria dell'opera ha avuto conseguenze sfavorevoli per Utopia: alcune questioni non sono sviluppate con sufficiente chiarezza e sono presentate in modo confuso, come la questione del potere e, in particolare, del sovrano.

Quindi è necessario dire almeno alcune parole su cosa sia essenzialmente "Utopia" nella sua interezza - sia che si tratti di un'immagine di un ordine sociale ideale, come lo intendeva More, o di una satira sulla vita sociale e statale di quello tempo. Molti scrittori sono propensi a quest'ultima opinione: sono scioccati dall'ostello ideale delineato da More. Ma non dovresti fermarti qui: non si sa mai cosa può scioccare le persone. Domanda: chi è scioccato? Una persona abituata ad assecondare i propri “gusti”, qualunque essi siano, è scioccata da qualsiasi restrizione imposta in nome di esigenze ideali. Una persona intrisa di principi borghesi, per quanto sottilmente e sublimemente li comprenda, non può, ovviamente, simpatizzare con la vita comune di More, e se allo stesso tempo, a causa della sua delicatezza borghese, non osa chiamare "Utopia" nella sua parte essenziale sciocchezze e fantasmagorie (io non parlo di particolari), poi si comincia a parlare di satira. Una satira straordinaria in cui non c'è nulla di satirico, tranne alcuni episodi minori! La satira procede dall'ordine esistente delle cose: prende un fatto o un principio soggetto a ridicolo e, facendo su di esso ogni sorta di costruzioni, colpisce con conclusioni inaspettate, porta all'assurdo, o andando più a fondo e analizzandolo, lo rovescia dal suo piedistallo. È questo ciò che fa Mor? No, fa qualcosa di completamente opposto: propone davvero un unico principio globale, ma un principio che è stato calpestato e condannato da tutti nel momento in cui scriveva. Ci spieghino perché More aveva bisogno di difendere un principio che non aveva applicazione nella vita? Dopotutto, questo è più inutile che combattere i mulini a vento! Se More dipinge una vita utopica per mettere in luce le disgrazie sociali che lo circondavano, e vuole così condurre il pensiero del lettore ad un atteggiamento critico nei confronti di queste ultime, allora egli stesso deve poggiare su basi solide, poggiare su principi sinceramente riconosciuti, in una parola, credi in ciò di cui sta parlando; altrimenti tutta la sua struttura crollerebbe al minimo movimento del pensiero critico, come un castello di carte colpito da un soffio di vento. E More ci crede davvero...

Abbiamo mostrato l'incoerenza logica dell'affermazione secondo cui More ha scritto una satira. Conoscendo la vita di More, siamo convinti che allo stesso tempo ci sia una completa incoerenza interna. “Utopia” è in completa armonia con le reali convinzioni di Tommaso Moro, almeno nel momento in cui la scrisse; Ciò non significa che More abbia realizzato nella sua vita tutto quanto descritto in “Utopia”, ma che tutto questo lo avrebbe realizzato (non parlo dei particolari, ovviamente) se le condizioni fossero state minimamente adatte. Un ideale sociale, per quanto ardentemente tu ci creda, non può essere realizzato se la società non condivide la tua fede. Un'altra cosa è l'intera routine personale della vita di una persona, che dipende in larga misura da se stessa; e se confronti la vita privata di More con la vita dei suoi utopisti, sarai convinto che More non stava affatto fantasticando: l'autore ha descritto non solo ciò in cui credeva, ma ciò che, in sostanza, ha fatto lui stesso. Ti farò alcuni esempi. Confrontare la vita familiare Mora con la vita degli utopisti: cibo e bevande, amore per la musica, condanna di tutti i tipi di giochi, trascorrere del tempo nella lettura e nella conversazione, anche di cose particolari come l'amore per Lucian, e così via. A cosa mirava allora More con le frecce della sua satira? Alla sua vita, nella quale ha portato tanta premurosità e tanta convinzione? No, Utopia non era una satira per More; lei è un'espressione sincera delle sue convinzioni positive. Quindi dobbiamo accettarlo, ma se condividi o meno queste convinzioni è un'altra questione. Ma i critici borghesi, come la Chiesa cattolica, vogliono classificare l'utopico More tra i “loro”, e quindi trasformano la sua “Utopia” in parte in satira, e in parte in vuoto divertimento, un gioco della mente...

“Utopia” si apre con la storia di come Tommaso Moro, in qualità di inviato, si reca nelle Fiandre e qui ad Anversa incontra un certo Peter Aegidius, che lo presenta a Raphael Hythloday, un uomo di straordinaria erudizione e che ha visto molto nella sua vita. vita. Viaggiò con Amerigo Vespucci, ma, lasciatolo, accompagnato da diversi compagni, si addentrò più profondamente nel continente e, dopo un lungo peregrinare, raggiunse finalmente l'Utopia.

Prima di descrivere la vita sociale e il sistema politico degli utopisti, Raffaello, rispondendo alle domande dei suoi interlocutori, critica vari aspetti della vita sociale degli stati europei dell'epoca. Questa critica costituisce la prima parte dell'Utopia. Rifletteva pienamente la visione del mondo di More stesso; in futuro dovremo fare riferimento a questa parte di “Utopia” più di una volta, scoprendo queste o quelle sue convinzioni. Pertanto qui mi limiterò solo a una breve indicazione di quanto è rimasto inutilizzato nei capitoli successivi.

Si dovrebbe notare che furto e le rapine al tempo di Mora rappresentavano una terribile piaga sociale. I ladri furono trattati duramente; Furono impiccati a dozzine. Raffaello ritiene che tale crudeltà sia ingiusta e inutile. Nessuna punizione, per quanto severa, può dissuadere dal rubare persone per le quali non esiste altro modo per procurarsi un pezzo di pane. Invece delle esecuzioni, dovrebbero essere create condizioni adeguate per le persone, bisogna fare attenzione che non sentano il bisogno fatale di rubare, anche rischiando la propria vita. Raffaello procede poi ad analizzare le ragioni che danno origine a una tale massa di ladri, vagabondi, mendicanti e simili, e sottolinea: in primo luogo, un enorme nucleo familiare, composto da gente oziosa e pigra, mantenuto da una non meno oziosa e pigra nobiltà locale. ; in secondo luogo, sugli eserciti permanenti e sullo sviluppo della milizia; in terzo luogo, la trasformazione dei campi arabili in pascoli per pecore e l'espulsione di massa e la rovina dei contadini; in quarto luogo, al lusso esorbitante che si sviluppa di pari passo con l'impoverimento della gente, alla massa di tutti i tipi di case oscene, taverne, pub, a tutti i tipi di gioco d'azzardo, ecc. la forza delle circostanze stesse Alla fine prende la strada maestra e diventa un ladro e un rapinatore. Distruggete queste piaghe, costringete i signori che scacciarono i popoli da così vaste distese di terra, a ricostruire villaggi o a cedere le loro terre a chi può farlo, fermare l’esorbitante accumulo di ricchezze nelle mani di pochi, come vergognoso come ogni altro monopolio, elevare l'agricoltura al suo giusto livello, regolamentare la produzione della lana... Fate tutto questo, trovate, in una parola, rimedi positivi contro questi mali e non pensate che tutto possa essere aiutato dalla severità delle pene , allo stato attuale delle cose tanto ingiusto quanto invalido. Allo stesso tempo, Hythloday si ribella alla pena di morte imposta per furto e rapina; un uomo perde la vita a causa di poche monete rubate, eppure non c'è cosa al mondo più preziosa della vita; Dicono che viene imposta una punizione per aver infranto le leggi, ma in queste circostanze la massima giustizia si trasforma in una palese falsità. More conclude e in questa parte critica del suo libro si occupa di vita reale di quel tempo, esprime principi positivi generali su cui, a suo avviso, dovrebbe essere costruita la vita pubblica. Devo dire francamente, dice Hythloday, che finché esiste la proprietà, finché il denaro è tutto, nessun governo potrà fornire al suo popolo né giustizia né felicità; giustizia, perché tutto il meglio andrà sempre alle persone più basse; felicità, perché tutti i beni saranno distribuiti tra pochi e tutta la massa della gente rimarrà nella povertà estrema... L'unico modo per rendere felice la gente è un'equazione universale... Un po' più in basso dice ancora: Io sono convinto che finché non sarà abolita la proprietà non potrà esserci né una distribuzione equa né equa della ricchezza, e non potrà esserci un governo che renda felici le persone, poiché finché esiste la proprietà, la più grande e, soprattutto, la più degna parte del genere umano gemerà per sempre sotto il peso delle preoccupazioni e delle privazioni...

La seconda parte - la descrizione delle routine utopistiche - soffre di una mancanza di sistematicità e quindi, nel presentarla, ne sconvolgo un po' l'ordine.

La grande immagine. Ci sono 54 città sull'isola di Utopia; sono costruiti spaziosamente e bene, tutti secondo lo stesso piano. Ovunque incontri le stesse leggi, costumi, morali. La città principale di Amaurot si trova quasi al centro dell'isola e rappresenta quindi il punto più adatto per un incontro dei rappresentanti popolari. La giurisdizione di ciascuna città si estende su una contea specifica; i residenti si considerano inquilini temporanei piuttosto che proprietari eterni, e quindi qualsiasi aspirazione ad espandere i confini della loro città natale è loro completamente estranea. Oltre alle città, sparse per tutta l'isola ci sono aziende agricole che dispongono di tutto il necessario per l'agricoltura; i residenti urbani si spostano a turno in queste fattorie e svolgono lavori agricoli.

Gli utopisti vivono in famiglie; ogni famiglia è composta da non meno di 40 uomini e donne, senza contare due schiavi. Il capofamiglia lo è uomo più anziano e la donna più anziana, e a capo di ogni 30 famiglie c'è un sovrano speciale. Ogni anno 20 persone per ogni famiglia si spostano dalla città verso le fattorie e altrettante ritornano in città; grazie a ciò, il duro lavoro agricolo è distribuito equamente tra tutti e procede in modo abbastanza corretto. Gli agricoltori coltivano la terra, nutrono il bestiame, preparano materiali da costruzione e consegnano i loro prodotti alla città, e in cambio ricevono dalla città tutto ciò di cui hanno bisogno, e lo scambio avviene secondo semplici dichiarazioni dei governanti. Durante il raccolto, tutti i lavoratori necessari vengono inviati dalla città e di solito tutti i campi vengono mietuti in un giorno.

Le città di Utopia sono abbastanza simili tra loro, e quindi Hythloday si limita a descrivere una capitale: Amaurot. Si tratta di un quadrilatero situato sulla riva del fiume e circondato da un muro alto e spesso e da un fossato. Le strade sono spaziose: larghe 20 piedi. Le case sono costruite con un solido muro e hanno le facciate rivolte verso la strada, con cortili e giardini adiacenti sul retro. Le porte delle case non sono mai chiuse e tutti possono entrare e uscire liberamente. I giardini contengono uva, alberi da frutto, fiori, ecc.; sono mantenuti in un ordine esemplare grazie alla concorrenza.

Ogni dieci anni si tira a sorte chi abiterà in quale casa. La popolazione della città non può superare le seimila famiglie, senza contare quelle che vivono nelle fattorie; le persone in eccesso si spostano in altre città meno popolose e, in caso di sovraffollamento generale, si spostano nel continente e formano una colonia.

Righelli. Ogni 30 famiglie eleggono ogni anno il proprio sovrano, che in passato era chiamato sifogranto, ma ora è chiamato filarca; sopra i 10 sifogranti si trova nel modo antico - tranibor, e nel modo più nuovo - protophylarchus. Tutti i sifogranti – 200; scelgono un sovrano tra quattro candidati nominati direttamente dal popolo, e giurano in anticipo che sceglieranno il più degno; La votazione è chiusa. Il sovrano è eletto a vita, anche se può essere rimosso se si sospetta che complotti contro il popolo. I Tranibor vengono eletti ogni anno, ma nella maggior parte dei casi vengono semplicemente rieletti per nuovi mandati. Anche tutti gli altri incarichi pubblici hanno la durata di un anno. I Tranibor si incontrano per discutere le questioni ogni due giorni e, se necessario, più spesso. Due sifogranti, in continuo cambiamento, prendono parte ai loro incontri. Secondo la regola di base, qualsiasi decisione riguardante una questione pubblica può essere presa solo dopo tre giorni di discussione preliminare. Sotto pena di morte, agli utopisti è vietato conferire e discutere affari di stato al di fuori delle riunioni del consiglio o di un'assemblea nazionale. Una misura così severa fu adottata affinché il sovrano e i tranibor non potessero complottare contro la libertà del popolo. In casi di particolare importanza, la questione viene sottoposta all'esame tramite sifogranti singole famiglie ed è deciso da tutte le persone insieme. Nella discussione delle questioni si osserva un'altra regola secondo cui la questione da decidere non viene mai discussa lo stesso giorno in cui è stata sottoposta all'esame del Consiglio. Il consiglio maggiore si riunisce ad Amaurot; è composto da deputati, anziani esperti e competenti, tre per ciascuna città. I governanti utopici non sono né arroganti né crudeli; possono essere chiamati piuttosto padri, e tutti i cittadini li trattano con grande rispetto. Non indossano alcuna insegna esterna e vestono gli stessi abiti di tutti gli altri residenti. Invece di una corona e simili segni di dignità reale, il re ha solo un mazzo di spighe di grano, che viene indossato davanti a lui, e il sommo sacerdote - candela di cera, che viene indossato anche davanti a lui. Le leggi degli utopisti sono estremamente semplici e poche; Tutti i cittadini li conoscono, ed è per questo che lì non ci sono avvocati. Gli utopisti mantengono rapporti amichevoli con i popoli circostanti, ma non stringono alleanze, considerandole inutili; nessun sindacato, dicono, aiuterà se le persone non possono essere unite dal fatto che sono tutte umane.

Organizzazione economica. L'agricoltura, di cui si è accennato sopra, è l'occupazione principale degli abitanti; A tutti viene insegnato fin dall'infanzia. Ma oltre all'agricoltura, tutti sono impegnati in qualche altra attività; Inoltre, gli utopisti trattano tutti i tipi di attività con lo stesso amore. Il figlio solitamente segue le orme del padre. Se un bambino mostra inclinazioni speciali per qualcosa, allora viene inserito in una famiglia impegnata nell'attività a cui tiene a cuore, e questa famiglia lo adotta. La stessa cosa viene fatta quando una persona, dopo aver studiato un mestiere, vuole impararne un altro. Il dovere principale dei sifogranti è garantire che tutti siano impegnati con il proprio lavoro e non trascorrano il tempo nell'ozio. Ma gli utopisti non devono lavorare dalla mattina alla sera, come bestie da soma, senza conoscere il riposo. No, lavorano solo sei ore al giorno: tre ore prima del pranzo e tre ore dopo il pranzo; dormono otto ore, e gestiscono il resto del tempo a loro discrezione e lo dedicano a varie attività, a seconda delle loro inclinazioni, principalmente alla lettura; inoltre frequentano conferenze pubbliche e così via. Dopo cena, un'ora è solitamente dedicata al divertimento e allo svago, d'estate nei giardini, e d'inverno nelle sale da pranzo, dove gli utopisti ascoltano musica e conversano. Tutti lavorano su Utopia, e quindi sei ore di lavoro sono sufficienti per produrre i beni di consumo necessari; non producono articoli di lusso e ogni sorta di sciocchezze su cui dedichiamo così tanto lavoro.

Difficilmente sarebbe possibile contare su tutta l'isola più di 500 persone capaci di lavoro fisico e non impegnate in esso. I sifogranti, così come le persone che si dedicano interamente alle attività scientifiche, sono esentati dal lavoro obbligatorio. Se una persona che si è dedicata alla scienza non è all'altezza delle aspettative riposte su di lui, allora deve tornare alle normali masse lavoratrici. E viceversa, un semplice lavoratore che ha dedicato le sue ore libere ad attività scientifiche e ha scoperto abilità straordinarie viene trasferito alla categoria degli scienziati. Pertanto, gli utopisti hanno a loro disposizione molte mani lavoratrici che sarebbero completamente sprecate per il lavoro in un diverso sistema sociale. Ma guadagnano anche molto tempo mantenendo la loro vita lavorativa organizzata e semplice. Non possono ricostruire le case in cui vivono secondo un semplice capriccio e capriccio; indossano abiti estremamente semplici: tutti gli uomini hanno un taglio, tutte le donne, sia sposate che nubili, hanno un altro taglio. Mentre lavorano, indossano un abito ruvido di pelle, che li serve a lungo, e nei giorni festivi e generalmente durante le ore non lavorative - un abito esterno di lana o lino. Quindi, poiché gli utopisti lavorano tutti e si accontentano di poco, hanno tutto ciò di cui hanno bisogno in abbondanza, e spesso accade che, non avendo bisogno di manodopera per produrre alcuni beni di consumo, vadano in grande aziende per riparare le strade. Tuttavia, gli utopisti credono che la felicità di una persona risieda nella soddisfazione e nel perfezionamento dei suoi bisogni mentali e morali, e quindi dedicano al lavoro fisico solo il tempo effettivamente necessario per produrre le necessità. Per quanto riguarda i lavori duri e spiacevoli, in primo luogo, vengono sempre svolti da uomini, lasciando compiti più facili alle donne, e in secondo luogo, tali lavori vengono solitamente svolti da volontari, motivati ​​dalla gelosia religiosa.

Nell’utopia non c’è commercio; tutte le merci sono immagazzinate in negozi speciali nei mercati cittadini; il capofamiglia viene qui e prende tutto ciò di cui ha bisogno; allo stesso tempo non paga soldi e non dà nulla in cambio di ciò che ha preso. Ognuno prende quanto gli occorre, e poiché i negozi utopici sono pieni di merce, nessuno deve essere rifiutato. I pasti su Utopia sono condivisi, e quindi i risparmiatori speciali costruiscono recinti dai negozi di alimentari. Tutte le migliori provviste vanno ai malati e ai deboli, e il resto viene diviso in proporzione al numero dei commensali, con la preferenza data al sovrano, al sommo sacerdote, ai tranibori, agli inviati e, infine, al bestiame straniero; poiché la carne e il pollame vengono macellati dagli schiavi, e tutta questa procedura viene eseguita fuori città, vicino ai fiumi, in modo che il senso di pietà dei cittadini non venga offuscato e il sangue e ogni sorta di spazzatura non si decompongano e contaminino l'aria. In genere i lavori sporchi e faticosi in cucina sono affidati agli schiavi; ma le donne cucinano e c'è la fila. Naturalmente chi vuole cenare da solo può recarsi al mercato, fare provviste e prepararsi il pranzo; ma bisogna essere pazzi, osserva Raphael, per dedicare tempo e fatica a tutto questo e alla fine ottenere un pranzo molto peggiore di quello generale. Donne e uomini cenano insieme nella stessa sala, che dispone di una speciale sala maternità, dove le donne che avvertono improvvisamente l'avvicinarsi del travaglio si ritirano. I bambini sotto i cinque anni rimangono con le loro tate, mentre quelli più grandi (prima dell'età del matrimonio) servono a tavola o stanno dietro i commensali e mangiano solo ciò che viene loro dato. Al posto d'onore a tavola siedono il sifogrant e sua moglie, e accanto a loro ci sono due anziani, dai capelli bianchi; mangiano tutti e quattro dalla stessa tazza; poi al tavolo si siedono alternativamente vecchi e giovani. Il pranzo e la cena iniziano sempre con una lettura edificante, seguita da una conversazione generale. A cena di solito suona la musica, viene servito il dessert, l'aria è satura di ogni sorta di profumi; In generale gli utopisti non si negano nulla che possa rallegrare la loro anima.

I beni di consumo vengono distribuiti tra le città da un consiglio generale riunito ad Amaurot; ciò avviene senza tener conto di considerazioni di parità di scambio, ma semplicemente inviando parte dei prodotti dove ce n'è bisogno e da dove ce ne sono in abbondanza. Quindi una parte dei prodotti viene lasciata come riserva per due anni, e il resto viene portato fuori da Utopia e scambiato con quei pochi oggetti di cui gli utopisti hanno bisogno, ad esempio ferro o oro e argento; Grazie a quest'ultima circostanza, sull'isola si è accumulata un'enorme massa di metalli preziosi, e gli utopisti li distribuiscono in parte come prestiti ai loro vicini, e in parte li salvano in caso di guerra. Ma sono molto indifferenti al metallo stesso, non lo usano nemmeno per la decorazione, ma ne ricavano vari ninnoli per bambini, vasi notturni e monete, forgiano catene per schiavi e così via.

Schiavi. Gli utopisti non hanno gli schiavi come classe: i prigionieri di guerra presi in battaglia diventano schiavi; concittadini condannati per reati speciali; poi, gli stranieri condannati a morte e riscattati dai mercanti utopisti; infine, generalmente i poveri dei paesi vicini, che preferivano essere schiavi nell'Utopia piuttosto che sopportare la povertà nel loro paese natale. Con gli schiavi ultimo tipo Gli utopisti sono trattati come cittadini con pari diritti. Gli schiavi sono condannati al lavoro eterno e camminano in catene; Gli utopisti che sono sprofondati in uno stato schiavista vengono trattati molto peggio degli altri. In caso di rivolta, gli schiavi vengono trattati come animali selvatici: vengono uccisi senza pietà. Ma con un buon comportamento puoi riconquistare la libertà.

Solo le persone scelte dal popolo tra i candidati nominati dai sacerdoti, e per di più scelti a scrutinio segreto, sono specificamente impegnate nella scienza dell'Utopia. Gli scienziati sono tenuti in grande considerazione: tra loro gli utopisti eleggono i loro ambasciatori, sacerdoti, tranibori, persino lo stesso sovrano. La lingua dominante sia nella scienza che nella letteratura è la lingua nazionale locale.

In termini di musica, logica, aritmetica e geometria gli utopisti non sono inferiori ai greci; ma non riempiono le giovani teste di scolastica insignificante, non si impegnano in astrazioni logiche e generalmente sanno distinguere le chimere e le invenzioni fantastiche dalla realtà. Hanno familiarità con l'astronomia; comprendere perfettamente i movimenti dei corpi celesti, hanno inventato vari strumenti con cui possono osservare il Sole, la Luna e le stelle; può prevedere il tempo: pioggia, vento e altri cambiamenti atmosferici. Per quanto riguarda le questioni astratte sulle essenze e simili, hanno opinioni diverse, in parte che ricordano le teorie dei nostri antichi filosofi, e in parte del tutto originali.

In zona morale La filosofia tra loro rivela lo stesso disaccordo che tra noi e si svolgono gli stessi accesi dibattiti. Esplorano la questione di cosa sia il bene, sia in senso materiale che spirituale. Poi si preoccupano anche della questione della natura del piacere e della virtù. Ma l'oggetto principale della controversia è la questione della felicità umana, in cosa consiste; e sembrano propensi a credere che la felicità consista principalmente nel piacere. La cosa più curiosa è che a sostegno della loro opinione non citano solo argomenti derivanti dal buon senso, ma traggono anche argomenti dalla sfera religiosa. La virtù, secondo loro, consiste nel seguire i suggerimenti della natura, per cui bisogna solo obbedire ai dettami della ragione. La ragione ci insegna ad amare l'essere supremo che ci ha creato, a essere al di sopra delle passioni, a mantenere l'allegria in noi stessi e a contribuire con tutte le nostre forze alla felicità degli altri. Se, dicono gli utopisti, una persona virtuosa è considerata colei che ha a cuore la felicità degli altri, allora è tanto più obbligatorio per lui prendersi cura della propria felicità. Perché bisogna ammettere una delle due cose: o la felicità-piacere è qualcosa di meschino, e allora, naturalmente, una persona virtuosa non si preoccuperà della felicità degli altri, oppure è davvero buona, nel qual caso perché non preoccuparsi della bontà in? relazione con se stessi? La natura non può incoraggiarci ad agire in modo virtuoso nei confronti degli altri e allo stesso tempo indurci a trattare noi stessi in modo crudele e spietato. Pertanto, poiché essere virtuosi significa vivere secondo le istruzioni della natura, allora ogni persona dovrebbe tendere al piacere come obiettivo finale di tutta la sua vita. Inoltre, gli utopisti ammettono anche le consuete limitazioni degli interessi di una persona da parte degli interessi di altre persone e credono che una persona veramente virtuosa veda nella felicità portata ad altre persone una ricompensa sufficiente per le varie concessioni che deve fare nel tempo. interessi di questi ultimi. Infine, indicano l’aldilà, dove le piccole difficoltà intraprese in questa vita a beneficio degli altri saranno ricompensate con gioie infinite.

Matrimonio e famiglia. La famiglia utopica è composta da 40 persone, di cui da 10 a 16 adulti; tutti i membri obbediscono incondizionatamente al capo, il maggiore; in caso di morte o di estrema decrepitezza, questo posto è occupato dal membro più anziano della famiglia. Le mogli servono i mariti, i figli servono i genitori, e in generale il più giovane serve l'anziano. I bambini vengono nutriti dalle madri; Se la madre è malata, il bambino viene affidato a un'infermiera. Qualsiasi donna che possa fare l'infermiera accetta volentieri di prendere il figlio di qualcun altro, poiché allo stesso tempo diventa sua madre. Le ragazze si sposano non prima dei 18 anni e i ragazzi non prima dei 22; tutti i rapporti sessuali prematrimoniali sono severamente vietati e i giovani ritenuti colpevoli di ciò vengono severamente puniti e addirittura privati ​​del diritto di sposarsi; la responsabilità di questo genere di comportamenti scorretti ricade anche su coloro che sono a capo della famiglia, poiché loro compito e dovere è vigilare sulla moralità dei loro affidati.

La questione del matrimonio è di fondamentale importanza per gli utopisti, poiché non consentono né la poligamia né il divorzio, escludendo solo i casi di adulterio e l'eccezionale dissomiglianza dei personaggi.

Il divorzio è concesso dal Senato, con diritto della parte innocente a risposarsi, mentre la parte colpevole è considerata disonorata e privata per sempre del diritto alla vita familiare. Nessuno ha il diritto, sotto pena di severa punizione, di abbandonare la propria moglie; ma di comune accordo i coniugi possono separarsi, e ciascuna delle parti ha il diritto di cercare la felicità nel matrimonio con una nuova persona. Ma anche questo è consentito solo con il permesso del Senato, che di solito non è pronto a trattare tali questioni e, prima di dare il permesso, conduce un'indagine approfondita. L'infedeltà coniugale, come già notato, è punita estremamente severamente. Se entrambi i colpevoli sono legati da matrimonio, i loro matrimoni vengono sciolti; le parti innocenti possono sposarsi tra loro o con chiunque, e i colpevoli di adulterio sono condannati alla schiavitù. Se uno dei primi continua ad amare il suo fidanzato o la sua fidanzata disonorati e vuole salvare la famiglia, allora deve condividere anche il lavoro da schiavo che spetta a quest'ultimo. Dopo una certa prova, il re può perdonare un condannato alla schiavitù; ma in caso di secondo peccato è soggetto alla pena di morte.

I mariti hanno autorità sulle mogli e i genitori sui figli; li puniscono in tutti quei casi in cui il delitto non è così grave da richiedere una punizione pubblica per scoraggiare gli altri. Più crimini gravi sono spesso puniti con la schiavitù, poiché gli utopisti credono che la schiavitù sia un uso più produttivo dei criminali nell'interesse del bene pubblico rispetto alla morte, e che produca un'impressione non meno terrificante di quest'ultima.

Guerre. Agli utopisti non piacciono le guerre; A differenza di tutti gli altri popoli, credono che la gloria ottenuta con le armi sia la gloria più vergognosa. Nonostante ciò, non hanno paura della guerra e non la rifuggono quando la ritengono necessaria e giusta. Attraverso esercitazioni militari quotidiane disciplinano i giovani e migliorano nell'arte della guerra; Anche le loro donne vengono addestrate negli affari militari, così che, se necessario, anche loro possano essere utili. Gli utopisti si ritengono autorizzati a respingere un nemico che li attacca con le mani armate, e anche a proteggere i loro amici da simili attacchi; poi, ritengono giusto assistere ogni popolo nella lotta contro il tiranno.

Considerano anche la violenza e l'ingiustizia inflitte ai loro commercianti o ai commercianti dei loro amici come una giusta causa per una guerra offensiva. Ma allo stesso tempo ripristinano solo i loro diritti o quelli dei loro amici e non perseguono obiettivi predatori aggressivi. Tuttavia, se gli insulti inflitti ai loro commercianti non fossero accompagnati dalla violenza, allora si limiterebbero semplicemente a interrompere tutte le ulteriori relazioni commerciali; ma quando in una questione del genere si mescolano gli interessi dei popoli a loro amici, agiscono in modo più deciso, poiché le eventuali perdite monetarie per gli utopisti, grazie alla loro struttura sociale, sono molto meno importanti che per gli altri popoli.

Considerano una guerra sanguinosa una vergogna e una disgrazia; quella vittoria, secondo loro, è buona e gloriosa, ottenuta senza spargimento di sangue, e per tali vittorie onorano i loro vincitori ed erigono monumenti. Lo scopo perseguito dagli utopisti in ogni guerra è quello di ottenere con la forza ciò che, fatto in tempo, eliminerebbe la ragione stessa della guerra; oppure, se ciò non fosse più possibile, spaventare coloro che li hanno offesi, affinché siano scoraggiati dal fare lo stesso in futuro. Pertanto, nelle loro guerre non c’è posto per l’ambizione; sono condotti esclusivamente per motivi di pubblica sicurezza. Se la guerra è diventata inevitabile e dichiarata, la prima cosa che fanno gli utopisti è distribuire segretamente in tutti i punti principali del territorio nemico speciali proclami in cui promettono una grossa ricompensa a chi uccide il re e in genere i dignitari più importanti, i veri colpevoli della guerra; promettono una ricompensa doppia a chiunque condurrà in vita nelle loro mani le persone nominate nel proclama; poi, promettono non solo il perdono, ma anche delle ricompense a chi ha commesso un crimine contro di loro, a chi si schiera dalla loro parte e comincia ad agire contro i loro connazionali. Pertanto, la loro principale preoccupazione è seminare discordia e sospetto reciproco nelle file dei loro nemici. Tale comportamento dal punto di vista degli altri popoli è considerato vergognoso e spregevole; ma gli utopisti credono di avere il diritto di agire in questo modo...

Se una tale politica non porta ai risultati desiderati, gli utopisti cercano di organizzare una cospirazione e provocare conflitti interni tra i loro nemici, ad esempio, persuadono il fratello del re a rovesciare quest'ultimo dal trono, e così via. Se ciò fallisce, cercano di rendere ostili i popoli vicini, di ricordare i vari insulti e ingiustizie da loro subiti e così via, di fornire un enorme sostegno con denaro e un sostegno estremamente insignificante con le persone, poiché gli utopisti non scambieranno volontariamente l'ultimo dei loro cittadini anche per un re paese ostile. Reclutano soldati tra gli stranieri, cosa molto facile grazie alle loro indicibili ricchezze (segue una descrizione molto vivida dei mercenari “volanti”, cioè, con ogni probabilità, gli svizzeri); Sono aiutati anche da popoli amici, tanto che gli stessi utopisti costituiscono una parte insignificante nell'esercito attivo. Ma di solito mettono a capo dell'esercito una delle loro persone eccezionali.

Gli utopisti non impediscono alle mogli che vogliono condividere la sorte dei mariti di unirsi alle file dei soldati; al contrario, lodano e incoraggiano tale comportamento e spesso collocano le mogli insieme ai mariti nelle prime file dell'esercito. In realtà il distaccamento utopico va avanti solo in casi estremi, ma se deve agire, combatte con molto coraggio e resiste.

In caso di vittoria, gli utopisti cercano di uccidere meno nemici possibile e preferiscono farli prigionieri; non si lanciano incautamente all'inseguimento e, quindi, non si espongono al rischio di trasformarsi, a causa di circostanze impreviste, da vincitori a perdenti. In caso di esito favorevole della guerra, gli utopisti rimborsano le spese con i fondi degli sconfitti; o prendono denaro puro o prendono possesso di terre, il cui reddito riempie il loro tesoro pubblico. Se il nemico intende sbarcare sulla loro isola, allora cercano di avvertirlo e trasferiscono la guerra nel territorio di quest'ultima; se non lo fanno, allora si difendono da soli e in questo caso non ricorrono più all'aiuto delle truppe straniere.

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A quanto pare, More non aveva intenzione di intraprendere la carriera di avvocato per tutta la vita. In particolare, ha esitato a lungo tra civile e servizio in chiesa. Mentre studiava al Lincoln's Inn (uno dei quattro studi legali che formano avvocati), More decise di diventare monaco e vivere vicino al monastero. Fino alla sua morte aderì ad uno stile di vita monastico con preghiere costanti e digiuno. Tuttavia, il desiderio di More di servire il suo paese pose fine alle sue aspirazioni monastiche. Nel 1504 More fu eletto al Parlamento e nel 1505 si sposò.

La vita familiare

More si sposò per la prima volta nel 1505 con Jane Colt. Aveva quasi 10 anni meno di lui e i suoi amici dicevano che era tranquilla e aveva un carattere gentile. Erasmo da Rotterdam le consigliò di conseguire un'istruzione aggiuntiva a quella che aveva già ricevuto in patria, e divenne il suo tutore personale nei campi della musica e della letteratura. Altri hanno avuto quattro figli con Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil e John. Quando Jane morì nel 1511, si sposò quasi immediatamente, scegliendo una ricca vedova di nome Alice Middleton come sua seconda moglie. Alice non aveva la reputazione di una donna sottomessa come il suo predecessore, ma era invece conosciuta come una donna forte e schietta, sebbene Erasmo registri che il matrimonio fosse felice. More e Alice non hanno avuto figli insieme, ma More ha cresciuto la figlia di Alice dal suo primo matrimonio come se fosse sua. Inoltre, More divenne il tutore di una giovane ragazza di nome Alice Cresacre, che in seguito sposò suo figlio, John More. C'era una pestilenza padre amorevole che scriveva lettere ai suoi figli quando era via per motivi legali o affari di stato, e li incoraggiava a scrivergli più spesso. Altre si interessarono seriamente all'istruzione femminile, un atteggiamento molto insolito all'epoca. Credeva che le donne fossero capaci di risultati scientifici tanto quanto gli uomini, e insisteva affinché le sue figlie lo ricevessero istruzione superiore, così come i suoi figli.

Controversia religiosa

Tommaso Moro chiamò la sua opera " Un piccolo libro d'oro tanto utile quanto divertente. il miglior dispositivo stati e la nuova isola di Utopia».

“Utopia” è divisa in due parti, non molto simili nel contenuto, ma logicamente inseparabili l'una dall'altra.

La prima parte dell'opera di More è un pamphlet letterario e politico; qui il punto più potente è una critica all'ordine socio-politico del suo tempo: egli castiga la legislazione “sanguinosa” sui lavoratori, si oppone alla pena di morte e attacca appassionatamente il dispotismo reale e la politica di guerra, ridicolizza aspramente il parassitismo e la dissolutezza dei il clero. Ma la Pestilenza attacca soprattutto la recinzione delle terre comuni. recinzioni), rovinando i contadini: “Le pecore”, scrisse, “mangiavano la gente”. La prima parte di Utopia fornisce non solo una critica dell'ordine esistente, ma anche un programma di riforma che ricorda i precedenti, moderati progetti di More; questa parte ovviamente è servita da schermo per la seconda, dove ha espresso i suoi pensieri più intimi sotto forma di una storia fantastica.

Nella seconda parte le tendenze umanistiche di More sono ancora evidenti. More pose un monarca “saggio” a capo dello stato, consentendo agli schiavi di svolgere lavori umili; parla molto della filosofia greca, in particolare di Platone: gli stessi eroi dell'Utopia sono ardenti aderenti all'umanesimo. Ma nel descrivere il sistema socioeconomico del suo paese immaginario, More fornisce disposizioni fondamentali per comprendere la sua posizione. Innanzitutto nell’Utopia la proprietà privata è abolita e ogni sfruttamento è distrutto. Al suo posto viene istituita la produzione socializzata. Questo è un grande passo avanti, poiché per i precedenti scrittori socialisti il ​​socialismo era di natura consumistica. Nell'Utopia il lavoro è obbligatorio per tutti e tutti i cittadini fino a una certa età sono impegnati uno per uno nell'agricoltura, l'agricoltura è svolta da artigiani, ma la produzione urbana si basa sul principio dell'artigianato familiare - l'influenza dell'economia sottosviluppata relazioni nell'era di Mora. In Utopia domina il lavoro manuale, anche se dura solo 6 ore al giorno e non è estenuante. Altro non dice nulla sullo sviluppo della tecnologia. A causa della natura della produzione, nello stato di Mora non esiste alcuno scambio, non c'è nemmeno denaro, esiste solo per le relazioni commerciali con altri paesi e il commercio è monopolio statale. La distribuzione dei prodotti in Utopia viene effettuata in base alle esigenze, senza alcuna restrizione rigorosa. Il sistema politico degli utopisti, nonostante la presenza di un re, è una democrazia completa: tutte le posizioni sono elettive e possono essere ricoperte da tutti, ma, come si conviene a un umanista, More dà all'intellighenzia un ruolo di primo piano. Le donne godono di piena uguaglianza. La scuola è estranea alla scolastica; è costruita sulla combinazione di teoria e pratica produttiva.

Tutte le religioni in Utopia sono trattate con tolleranza, ed è proibito solo l'ateismo, per la cui adesione si è privati ​​dei diritti di cittadinanza. In relazione alla religione, More occupa una posizione intermedia tra persone con visioni del mondo religiose e razionalistiche, ma in materia di società e stato è un puro razionalista. Pur ammettendo che la società esistente è irragionevole, More dichiara allo stesso tempo che si tratta di una cospirazione dei ricchi contro tutti i membri della società. Il socialismo di More riflette pienamente la situazione intorno a lui, le aspirazioni delle masse oppresse della città e della campagna. Nella storia delle idee socialiste, il suo sistema solleva ampiamente la questione dell'organizzazione della produzione sociale, inoltre, su scala nazionale. È anche una nuova fase nello sviluppo del socialismo perché riconosce l’importanza dell’organizzazione statale per la costruzione del socialismo, ma More non poteva vedere allo stesso tempo la prospettiva di una società senza classi (nell’Utopia di More, la schiavitù non era abolita), attuando il principio “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni” senza alcuna partecipazione potere statale, divenuto superfluo.

visioni politiche

• La causa principale di tutti i vizi e di tutti i disastri è la proprietà privata e le conseguenti contraddizioni tra gli interessi dell'individuo e della società, tra ricchi e poveri, tra lusso e povertà. La proprietà privata e il denaro danno origine a crimini che non possono essere fermati da alcuna legge o sanzione.
• Utopia (paese ideale) è una sorta di federazione di 54 città.
• La struttura e la gestione di ogni città sono le stesse. In città ci sono 6.000 famiglie; in una famiglia - da 10 a 16 adulti. Ogni famiglia è impegnata in un determinato mestiere (è consentito il passaggio da una famiglia all'altra). Per lavorare nelle zone limitrofe alla città aree rurali si formano le “famiglie di villaggio” (a partire da 40 adulti), in cui un residente in città è tenuto a lavorare per almeno due anni
• Vengono eletti i funzionari di Utopia. Ogni 30 famiglie eleggono per un anno un filarca (sifogranto); a capo dei 10 filarchi c'è il protofilarca (tranibor). I protofilarchi sono eletti tra gli scienziati. Formano il senato cittadino, guidato dal principe. Il principe (adem) è eletto dai filarchi della città tra i candidati proposti dal popolo. La posizione del principe è inamovibile, a meno che non sia sospettato di aspirare alla tirannia. Gli affari più importanti della città vengono decisi dalle assemblee popolari; Inoltre eleggono la maggior parte dei funzionari e ascoltano i loro rapporti.
• In Utopia non esiste la proprietà privata e, quindi, le controversie tra utopisti sono rare e i crimini pochi; pertanto, gli utopisti non hanno bisogno di una legislazione ampia e complessa.
• Gli utopisti detestano fortemente la guerra, in quanto atto veramente brutale. Non volendo però rivelare, se necessario, la loro incapacità, praticano costantemente la scienza militare. Di solito i mercenari vengono usati per la guerra.
• Gli utopisti riconoscono come causa di guerra del tutto giusta il caso in cui un popolo, possedendo invano e invano un territorio di cui non si serve, rifiuta tuttavia di usarlo e possederlo ad altri, i quali, secondo la legge di natura, deve nutrirsi di esso.

Guarda anche

Appunti

Letteratura

• Kudryavtsev O.F. Idee umanistiche sulla giustizia e l'uguaglianza nell'Utopia di Tommaso Moro // Storia degli insegnamenti socialisti. - M., 1987. - P. 197-214.
• I dialoghi di Cicolini L. S. Lukin e l’“Utopia” di More nell’edizione Giunti (1519) // Medioevo. - M., 1987. Edizione. 50, pp. 237-252.
• Steckli A.E. Le origini del totalitarismo: Tommaso Moro è colpevole? // Anarchia e potere. - M., 1992.
• Osinovsky I. N. Erasmo da Rotterdam e Tommaso Moro: dalla storia dell'umanesimo cristiano rinascimentale: ( tutorial sul Medioevo per gli studenti dell'Università Pedagogica Statale di Mosca). - M., 2006. - 217 pag.

Tommaso Moro- Scrittore umanista inglese, statista - nato a Londra il 7 febbraio 1478. Suo padre era un famoso avvocato, famoso per la sua integrità. Il luogo in cui More ricevette la sua prima educazione fu il liceo di St. Antonia. All'età di 13 anni fu mandato a casa dell'arcivescovo di Canterbury come paggio. Avendo ricevuto durante il 1490-1494. educazione a Oxford, continuò i suoi studi: suo padre insistette affinché suo figlio approfondisse lo studio delle scienze giuridiche alle facoltà di giurisprudenza di Londra. Nello stesso periodo More studiò le lingue classiche, le opere di autori antichi e si avvicinò agli umanisti di Oxford, in particolare Erasmo da Rotterdam. Fu More a dedicare il famoso “Elogio della follia” a questo eccezionale umanista del Rinascimento.

Molto probabilmente, Thomas More non era molto interessato alla carriera di avvocato. Mentre ancora studiava legge, decise di stabilirsi vicino a un monastero e di prendere i voti monastici. Tuttavia, alla fine, More decise di servire il suo paese in un modo diverso, sebbene fino alla sua morte condusse uno stile di vita molto astinente, osservò il digiuno e pregò costantemente.

Intorno al 1502 More iniziò a lavorare come avvocato e a insegnare diritto, e nel 1504 fu eletto al parlamento. Dopo aver sostenuto una riduzione delle tasse per Enrico VII, cadde in disgrazia e dovette ritirarsi attività sociali. Altri tornarono alla politica nel 1509, quando morì Enrico VII. Nel 1510 More fu nuovamente eletto al parlamento, convocato da Enrico VIII. Nello stesso anno è stato nominato sceriffo junior della capitale, assistente giudice cittadino della capitale.

I decimi anni sono segnati nella biografia di More attirando l'attenzione favorevole del re. Nel 1515 fu inviato nelle Fiandre, dove viaggiò con l'ambasciata. Mentre si trova in una terra straniera, More inizia a lavorare al primo libro di un'opera eccezionale che divenne il fondamento del socialismo utopico. Lo finì quando tornò in patria, e il secondo libro di "Utopia" fu creato molto prima. L'opera completa, apparsa nel 1516, fu apprezzata dal monarca.

“Utopia” non fu la prima esperienza letteraria di More: nel 1510 tradusse in inglese la biografia dello scienziato Pico della Mirandola. Parallelamente a Utopia, More molto probabilmente lavorò alla Storia di Riccardo III, che non poté essere completata, il che non gli impedì di essere considerata una delle migliori opere della letteratura nazionale del Rinascimento.

Dopo la pubblicazione di Utopia, carriera statistaè andato ancora più in salita ad un ritmo veloce. Nel 1518, T. More era uno dei membri del consiglio reale segreto e dal 1521 un membro della più alta istituzione giudiziaria, la cosiddetta. Camera delle Stelle. Nello stesso anno diventa signore, ricevendo il titolo di cavaliere insieme a grandi appezzamenti di terreno. Durante il 1525-1527. More è Cancelliere del Ducato di Lancaster e, dal 1529, Lord Cancelliere. La sua nomina non aveva precedenti perché... More non apparteneva ai circoli più alti per origine.

Nel 1532 More si ritirò per motivi ufficialmente dichiarati di cattiva salute, ma in realtà le sue dimissioni furono causate dal disaccordo con la posizione di Enrico VIII riguardo alla Chiesa cattolica e dalla sua creazione della Chiesa anglicana. Tommaso Moro, che la proclamò capo del re, non ammise di aver firmato per sé l '"Atto di supremazia". Nel 1534 fu imprigionato nella Torre e il 6 luglio 1535 fu giustiziato a Londra.

Nel 19 ° secolo La Chiesa cattolica lo ha considerato beato nel XX secolo. - ai ranghi dei santi. Tuttavia, Tommaso Moro è entrato nella storia nazionale e mondiale, prima di tutto, come umanista, pensatore e scrittore eccezionale.

Biografia da Wikipedia

Tommaso Moro(Inglese) Sir Tommaso Moro; 7 febbraio 1478, Londra - 6 luglio 1535, Londra) - Avvocato inglese, filosofo, scrittore umanista. Lord Cancelliere d'Inghilterra (1529-1532). Nel 1516 scrisse il libro “Utopia”, in cui dimostrò la sua comprensione il miglior sistema struttura sociale usando l’esempio di uno stato insulare immaginario.

More vide la Riforma come una minaccia per la chiesa e la società, criticò le opinioni religiose di Martin Lutero e William Tyndale e, mentre prestava servizio come Lord Cancelliere, impedì la diffusione del protestantesimo in Inghilterra. Rifiutò di riconoscere Enrico VIII come capo della Chiesa d'Inghilterra e considerò non valido il suo divorzio da Caterina d'Aragona. Nel 1535 fu giustiziato ai sensi dell'Atto di Tradimento. Nel 1935 fu canonizzato come santo della Chiesa cattolica.

Formazione scolastica

Thomas nacque il 7 febbraio 1478, figlio di Sir John More, un giudice londinese dell'Alta Corte di giustizia noto per la sua integrità. More ricevette la sua istruzione primaria alla St. Anthony's School, dove, tra le altre cose, imparò a conoscere il latino. Grazie ai legami del padre, all'età di 13 anni venne dal cardinale John Morton, arcivescovo di Canterbury, un uomo illuminato che un tempo ricoprì la carica di Lord Cancelliere. More è stato la sua pagina per qualche tempo. La personalità allegra, l'arguzia e il desiderio di conoscenza di Thomas impressionarono Morton, il quale predisse che More sarebbe diventato "un uomo meraviglioso".

Nel 1492, More continuò i suoi studi all'Università di Oxford, dove studiò con Thomas Linacre e William Grocyn, famosi avvocati dell'epoca. Durante i suoi anni a Oxford, More si interessò agli scritti dell'umanista italiano Pico della Mirandola, di cui tradusse in inglese la biografia e il saggio “Le dodici spade”.

Nel 1494 More, costretto dal padre, lasciò Oxford e tornò a Londra, dove, sotto la guida di avvocati esperti, continuò a studiare legge. Nonostante More diventi un ottimo avvocato, dedica attenzione allo studio delle opere dei classici antichi, con un interesse particolare per Platone e Luciano. Sta anche migliorando nel campo del greco e del latino e sta lavorando ai suoi saggi, che ha iniziato a Oxford.

Nel 1497 More incontrò Erasmo da Rotterdam durante la sua visita in Inghilterra durante una cena di stato con il sindaco. L'amicizia di More con Rotterdam avvicinò More agli umanisti, dopo di che divenne membro del circolo Erasmus. Nel 1509 Erasmo scrisse il suo famoso saggio “Elogio della follia” a casa di More.

1501 More diventa avvocato.

A quanto pare, More non aveva intenzione di intraprendere la carriera di avvocato per tutta la vita. Per molto tempo non poté scegliere tra il servizio civile e quello ecclesiastico. Mentre studiava al Lincoln's Inn (uno dei quattro college degli avvocati), More decise di diventare monaco e vivere vicino al monastero. Fino alla sua morte aderì ad uno stile di vita monastico con preghiere costanti e digiuno. Tuttavia, il desiderio di More di servire il suo paese pose fine alle sue aspirazioni monastiche. Nel 1504 More fu eletto al Parlamento e nel 1505 si sposò.

La vita familiare

Nel 1505, More sposò la diciassettenne Jane Colt, figlia più grande Scudiero dell'Essex. Secondo una biografia scritta da suo cognato, William Roper, a Thomas piaceva di più sua sorella minore, ma per cortesia preferiva Jane. Gli amici di More la descrivono come una persona tranquilla e di buon cuore. Erasmo da Rotterdam le consigliò di conseguire un'istruzione aggiuntiva a quella che aveva già ricevuto in patria, e divenne il suo tutore personale nei campi della musica e della letteratura. More e Jane ebbero quattro figli: Margaret, Elizabeth, Cecil e John.

Nel 1511 Jane morì di febbre. Nel giro di un mese, More si risposò, scegliendo la ricca vedova Alice Middleton come sua seconda moglie. A differenza della sua prima moglie, Alice era nota per essere una donna forte e schietta, anche se Erasmo testimonia che il matrimonio fu felice. More e Alice non hanno avuto figli insieme, ma More ha cresciuto la figlia di Alice dal suo primo matrimonio come se fosse sua. Inoltre, More divenne il tutore di una giovane ragazza di nome Alice Cresacre, che in seguito sposò suo figlio, John More. More era un padre amorevole che scriveva lettere ai suoi figli quando era via per affari legali o governativi e li incoraggiava a scrivergli più spesso. More si interessò seriamente all'istruzione femminile e il suo atteggiamento nei confronti di questo problema era molto insolito a quel tempo. Credeva che le donne fossero capaci di raggiungere risultati scientifici quanto gli uomini e insisteva affinché le sue figlie ricevessero un'istruzione superiore, proprio come suo figlio.

Controversia religiosa

Nel 1520, il riformatore Martin Lutero pubblicò tre opere: “Discorso alla nobiltà cristiana della nazione tedesca”, “Sulla prigionia babilonese della Chiesa”, “Sulla libertà dei cristiani”. In queste opere Lutero delineò la sua dottrina della salvezza mediante la fede, rifiutò i sacramenti e altre pratiche cattoliche e sottolineò gli abusi e l'influenza dannosa della Chiesa cattolica romana. Nel 1521 Enrico VIII rispose alle critiche di Lutero con un manifesto, Assertio septem sacramentorum, probabilmente scritto e curato da More. Alla luce di questo lavoro, Papa Leone X assegnò a Enrico VIII il titolo di "Defensor Fidei" per i suoi sforzi nella lotta contro l'eresia di Lutero (curiosamente, molto tempo dopo che l'Inghilterra ruppe con la Chiesa cattolica, i monarchi inglesi continuarono a portare questo titolo, e le monete inglesi ancora recano le lettere D. F). Martin Lutero rispose a Enrico VIII sulla stampa, definendolo "un maiale, uno sciocco e un bugiardo". Su richiesta di Enrico VIII, More scrisse una confutazione: Responsio Lutherum. Fu pubblicato alla fine del 1523. Nella Responsio, More difese la supremazia del papa, così come il sacramento degli altri riti ecclesiastici. Questo confronto con Lutero confermò le tendenze religiose conservatrici abbracciate da More, e da allora in poi la sua opera fu priva di ogni critica e satira che potesse essere vista come dannosa per l'autorità della chiesa.

In parlamento

Il primo atto di More in Parlamento fu quello di sostenere una riduzione delle tasse a favore del re Enrico VII. Per rappresaglia, Henry imprigionò il padre di More, che fu rilasciato solo dopo aver pagato un riscatto significativo e il ritiro di Thomas More dalla vita pubblica. Dopo la morte di Enrico VII nel 1509, More tornò alla sua carriera di politico. Nel 1510 divenne uno dei due sottosceriffi di Londra.

Alla corte del re

Nel 1510, More attirò l'attenzione del re Enrico VIII. Nel 1515 fu inviato come parte di un'ambasciata nelle Fiandre, dove negoziò il commercio della lana inglese (la famosa "Utopia" inizia con un riferimento a questa ambasciata). Nel 1517 aiutò a pacificare Londra, che si era ribellata agli stranieri. Nel 1518 More divenne membro del Privy Council. Nel 1520 fece parte del seguito di Enrico VIII durante il suo incontro con il re Francesco I di Francia vicino alla città di Calais. Nel 1521, il prefisso "Sir" fu aggiunto al nome di Tommaso Moro: fu nominato cavaliere per "servizi resi al re e all'Inghilterra".

Nel 1529, il re nominò More al posto più alto dello stato: Lord Cancelliere. Per la prima volta, una persona di origine borghese divenne Lord Cancelliere.

Conflitto con il re. Arresto ed esecuzione

Particolarmente degna di nota è la situazione con il divorzio di Enrico VIII, che portò all'ascesa di More, poi alla sua caduta e infine alla sua morte. Il cardinale Thomas Wolsey, arcivescovo di York e Lord Cancelliere d'Inghilterra, non riuscì a ottenere il divorzio da Enrico VIII e dalla regina Caterina d'Aragona, costringendolo a dimettersi nel 1529. Il successivo Lord Cancelliere fu Sir Thomas More, che a quel tempo era già Cancelliere del Ducato di Lancaster e Presidente della Camera dei Comuni. Sfortunatamente per tutti, Enrico VIII non capiva che tipo di uomo fosse More. Profondamente religioso e colto nel campo del diritto canonico, More mantenne fermamente la sua posizione: solo il Papa può sciogliere un matrimonio consacrato dalla Chiesa. Clemente VII era contrario a questo divorzio: Carlo V di Spagna, nipote della regina Caterina, fece pressioni su di lui.

Nel 1532 More si dimise dalla carica di Lord Cancelliere, citando la cattiva salute. Il vero motivo della sua partenza fu la rottura di Enrico VIII con Roma e la creazione della Chiesa anglicana; Altro era contro questo. Inoltre, Tommaso Moro fu così indignato dall'allontanamento dell'Inghilterra dalla "vera fede" che non apparve all'incoronazione della nuova moglie del re, Anna Bolena. Naturalmente, Enrico VIII se ne accorse. Nel 1534, Elizabeth Barton, una monaca del Kent, osò condannare pubblicamente la rottura del re con la Chiesa cattolica. Si è scoperto che la suora disperata corrispondeva a More, che aveva opinioni simili, e se non fosse stato sotto la protezione della Camera dei Lord, non sarebbe scappato di prigione. Nello stesso anno il Parlamento approvò l'"Atto di Supremazia", ​​che proclamava il re Capo Supremo della Chiesa, e l'"Atto di Successione", che prevedeva il giuramento che tutti i rappresentanti della cavalleria inglese dovevano prestare. Colui che ha prestato giuramento:

• riconobbe come legittimi tutti i figli di Enrico VIII e di Anna Bolena;
• rifiutò di riconoscere qualsiasi potere, sia esso il potere dei governanti secolari o dei principi della chiesa, tranne il potere dei re della dinastia Tudor.

Tommaso Moro, come il vescovo John Fisher di Rochester, prestò giuramento, ma si rifiutò di prestarlo perché contraddiceva le sue convinzioni.

Il 17 aprile 1534 fu imprigionato nella Torre, giudicato colpevole ai sensi dell'Atto di Tradimento e decapitato a Tower Hill il 6 luglio 1535. Prima dell'esecuzione si è comportato in modo molto coraggioso e ha scherzato.

Per la sua devozione al cattolicesimo, More fu canonizzato dalla Chiesa cattolica romana e canonizzato da Papa Pio XI nel 1935.

Lavori

"La storia di Riccardo III"

C'è ancora dibattito tra gli esperti sul fatto se la Storia di Riccardo III di Tommaso Moro sia un'opera storica o un'opera di finzione. In ogni caso, nelle sue linee principali, quest'opera coincide con la maggior parte delle cronache e degli studi storici, vale a dire con le “Nuove cronache d'Inghilterra e Francia” di R. Fabian, gli appunti di D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgilio, le opere di B. André. I resoconti di cronisti e scrittori differiscono dalla storia scritta da Tommaso Moro solo nei particolari. Allo stesso tempo, nella “Storia di Riccardo III” è chiaramente indicato il carattere dell'autore, in molti casi vengono fornite valutazioni di quanto accaduto nel 1483; eventi storici. Quindi, per quanto riguarda l'elezione di Riccardo III a re, lo storico scrive che questo è "... niente più che giochi reali, solo che non vengono giocati sul palco, ma principalmente sul patibolo".

Opere poetiche e traduzioni

Tommaso Moro fu autore di 280 epigrammi latini, opere tradotte e brevi poesie. Tommaso Moro fu attivamente coinvolto nelle traduzioni dal greco antico, che ai suoi tempi era molto meno popolare del latino.

Secondo Yu. F. Schultz, espresso nell'articolo "La poesia di Tommaso Moro", la datazione esatta della stragrande maggioranza degli epigrammi di Moro è difficile. Tuttavia, sia nella scelta degli epigrammi che nelle opere poetiche di Tommaso Moro, il tema principale è l'immagine di un sovrano ideale, molti epigrammi e opere poetiche sono ideologicamente vicini all'opera di Tommaso Moro "Utopia".

"Utopia"

Di tutte le opere letterarie e politiche di More valore più alto ha "Utopia" (pubblicato nel 1516 da Dirk Martens), e questo libro ha mantenuto il suo significato per il nostro tempo - non solo come un romanzo di talento, ma anche come un'opera di pensiero socialista brillante nel suo design. Le fonti letterarie di “Utopia” sono le opere di Platone (“Repubblica”, “Crizia”, “Timeo”), i romanzi di viaggio del XVI secolo, in particolare “I quattro viaggi” (lat. Quatuor Navigationes) di Amerigo Vespucci e, in una certa misura, le opere Chaucer, Langland e le ballate politiche. La trama di "Utopia" è tratta dai "Viaggi" di Vespucci: un incontro con Hythlodeus, le sue avventure. More creò il primo sistema socialista coerente, sebbene sviluppato nello spirito del socialismo utopico.

Thomas More definì la sua opera “Un libro d’oro, tanto utile quanto divertente, sulla migliore struttura dello Stato e sulla nuova isola di Utopia”.

“Utopia” è divisa in due parti, non molto simili nel contenuto, ma logicamente inseparabili l'una dall'altra.

La prima parte dell'opera di More è un pamphlet letterario e politico; qui il punto più potente è una critica all'ordine socio-politico del suo tempo: egli castiga la legislazione “sanguinosa” sui lavoratori, si oppone alla pena di morte e attacca appassionatamente il dispotismo reale e la politica di guerra, ridicolizza aspramente il parassitismo e la dissolutezza dei il clero. Ma Mor attacca in modo particolarmente aspro le recinzioni delle terre comunali, che hanno rovinato i contadini: “Le pecore”, scrive, “hanno mangiato la gente”. La prima parte di Utopia fornisce non solo una critica dell'ordine esistente, ma anche un programma di riforma che ricorda i precedenti, moderati progetti di More; questa parte ovviamente è servita da schermo per la seconda, dove ha espresso i suoi pensieri più intimi sotto forma di una storia fantastica.

Nella seconda parte le tendenze umanistiche di More sono ancora evidenti. More pose un monarca “saggio” a capo dello stato, consentendo agli schiavi di svolgere lavori umili; parla molto della filosofia greca, in particolare di Platone: gli stessi eroi dell'Utopia sono ardenti aderenti all'umanesimo. Ma nel descrivere il sistema socioeconomico del suo paese immaginario, More fornisce disposizioni fondamentali per comprendere la sua posizione. Innanzitutto nell’Utopia la proprietà privata è abolita e ogni sfruttamento è distrutto. Al suo posto viene istituita la produzione socializzata. Questo è un grande passo avanti, poiché per i precedenti scrittori socialisti il ​​socialismo era di natura consumistica. Nell'Utopia il lavoro è obbligatorio per tutti e tutti i cittadini fino a una certa età sono impegnati uno per uno nell'agricoltura, l'agricoltura è svolta da artigiani, ma la produzione urbana si basa sul principio dell'artigianato familiare - l'influenza dell'economia sottosviluppata relazioni nell'era di Mora. In Utopia domina il lavoro manuale, anche se dura solo 6 ore al giorno e non è estenuante. Altro non dice nulla sullo sviluppo della tecnologia. A causa della natura della produzione, nello stato di Mora non esiste alcuno scambio, non c'è nemmeno denaro, esiste solo per le relazioni commerciali con altri paesi e il commercio è monopolio statale. La distribuzione dei prodotti in Utopia viene effettuata in base alle esigenze, senza alcuna restrizione rigorosa. Il sistema politico degli utopisti, nonostante la presenza di un re, è una democrazia completa: tutte le posizioni sono elettive e possono essere ricoperte da chiunque, ma, come si conviene a un umanista, More dà all'intellighenzia un ruolo di primo piano. Le donne godono di piena uguaglianza. La scuola è estranea alla scolastica; è costruita sulla combinazione di teoria e pratica produttiva.

In “Utopia” l'atteggiamento verso tutte le religioni è tollerante, ed è vietato solo l'ateismo, per la cui adesione si veniva privati ​​dei diritti di cittadinanza. In relazione alla religione, More occupa una posizione intermedia tra persone con visioni del mondo religiose e razionalistiche, ma in materia di società e stato è un puro razionalista. Credendo che la società esistente sia irragionevole, More allo stesso tempo dichiara che si tratta di una cospirazione dei ricchi contro tutti i membri della società. Il socialismo di More riflette pienamente la situazione intorno a lui, le aspirazioni delle masse oppresse della città e della campagna. Nella storia delle idee socialiste, il suo sistema solleva ampiamente la questione dell'organizzazione della produzione sociale, inoltre, su scala nazionale. È anche una nuova fase nello sviluppo del socialismo perché riconosce l’importanza dell’organizzazione statale per la costruzione del socialismo, ma More non poteva vedere allo stesso tempo la prospettiva di una società senza classi (nell’Utopia di More, la schiavitù non era abolita), attuando il principio “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni” senza alcuna partecipazione del potere statale, divenuta superflua.

visioni politiche

• La causa principale di tutti i vizi e di tutti i disastri è la proprietà privata e le conseguenti contraddizioni tra gli interessi dell'individuo e della società, tra ricchi e poveri, tra lusso e povertà. La proprietà privata e il denaro danno origine a crimini che non possono essere fermati da alcuna legge o sanzione.
• Utopia (paese ideale) è una sorta di federazione di 54 città.
• La struttura e l'amministrazione di ciascuna città sono le stesse, ma quella principale è la città centrale di Amaurot, in cui si trova il senato principale. In città ci sono 6.000 famiglie; in una famiglia - da 10 a 16 adulti. Ogni famiglia è impegnata in un determinato mestiere (è consentito il passaggio da una famiglia all'altra). Per lavorare nelle zone rurali adiacenti alla città si formano “famiglie di villaggio” (da 40 adulti), in cui un residente in città deve lavorare per almeno due anni.
• Vengono eletti i funzionari di Utopia. Ogni 30 famiglie eleggono per un anno un filarca (sifogranto); a capo dei 10 filarchi c'è il protofilarca (tranibor). I protofilarchi sono eletti tra gli scienziati. Formano il senato cittadino, guidato dal principe. Il principe (adem) è eletto dai filarchi della città tra i candidati proposti dal popolo. La posizione del principe è inamovibile, a meno che non sia sospettato di aspirare alla tirannia. Gli affari più importanti della città vengono decisi dalle assemblee popolari; Inoltre eleggono la maggior parte dei funzionari e ascoltano i loro rapporti.
• In Utopia non esiste la proprietà privata (il suo autore la considera la causa di tutti i mali) e, quindi, le controversie tra utopisti sono rare e i crimini pochi; pertanto, gli utopisti non hanno bisogno di una legislazione ampia e complessa.
• Gli utopisti detestano fortemente la guerra, in quanto atto veramente brutale. Non volendo però rivelare, se necessario, la loro incapacità, praticano costantemente la scienza militare. Di solito i mercenari vengono usati per la guerra.
• Gli utopisti riconoscono come causa di guerra del tutto giusta il caso in cui un popolo, possedendo invano e invano un territorio di cui non si serve, rifiuta tuttavia di usarlo e possederlo ad altri, i quali, secondo la legge di natura, deve nutrirsi di esso.
• In Utopia esiste l’istituzione della schiavitù. Secondo More, in questo Paese ideale ci sono e dovrebbero esserci gli schiavi (una categoria impotente della popolazione), garantendo ad ogni cittadino libero la possibilità di attuare il principio “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni”.

Nella cultura

La commedia Sir Thomas More fu scritta nel 1592. La sua paternità è attribuita a un gruppo di drammaturghi, tra cui Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood e William Shakespeare (conservato in parte a causa della censura).

Il film Un uomo per tutte le stagioni è stato realizzato su Thomas More nel 1966. Questo film ha vinto due premi al Festival del cinema di Mosca (1967), sei premi Oscar (1967), sette premi BAFTA (1968) e molti altri premi. Il ruolo di Sir Thomas More è stato interpretato dall'attore inglese Paul Scofield.

Il titolo del film è preso da Robert Whittington, contemporaneo di More, che ne scrisse nel 1520:

More è un uomo di intelligenza angelica e di straordinaria cultura. Non conosco nessuno uguale a lui. Dove altro c'è un uomo di tale nobiltà, di tale modestia, di tale cordialità? Quando è il momento giusto, è sorprendentemente allegro e allegro, quando è il momento giusto, è altrettanto tristemente serio. Un uomo per tutti i tempi.

Nella serie televisiva storica britannico-irlandese-canadese The Tudors, il ruolo di Thomas More è interpretato dall'attore britannico Jeremy Northam.

La biografia di Tommaso Moro e la sua relazione con il re Enrico VIII hanno costituito la base per i romanzi Wolf Hall e Bring Up the Bodies della scrittrice inglese Hilary Mantel, nonché per la miniserie della BBC Wolf Hall basata su di essi. Il ruolo di Tommaso Moro è interpretato dall'attore britannico Anton Lesser.

Edizioni

• Mor T. Utopia / Trad. dal lat. e commentare. A. I. Malein e F. A. Petrovsky. - M .: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1953. - 297 p. - (Predecessori del socialismo scientifico). - 10.000 copie.
• Mor T. Utopia. /Per. dal latino Yu. M. Kagan. Iscrizione Arte. I. N. Osinovsky. - M.: Nauka, 1978. - (“Predecessori del socialismo scientifico”) - 416 p. - 50.000 copie.