Beregning efter ny og gammel stil. Skoleleksikon

For os alle er kalenderen en velkendt og endda verdslig ting. Denne ældgamle menneskelige opfindelse registrerer dage, tal, måneder, årstider og periodiciteten af naturfænomener, som er baseret på himmellegemernes bevægelsessystem: Månen, Solen og stjernerne. Jorden skynder sig gennem solens kredsløb og efterlader år og århundreder bag sig.

Månekalender

På én dag laver Jorden én fuldstændig omdrejning omkring sin egen akse. Den passerer Solen en gang om året. Solar eller varer tre hundrede og femogtres dage fem timer otteogfyrre minutter seksogfyrre sekunder. Derfor er der intet helt antal dage. Derfor er det vanskeligt at lave en nøjagtig kalender for den korrekte tidstælling.

De gamle romere og grækere brugte en praktisk og enkel kalender. Månens genfødsel sker med intervaller på 30 dage, eller for at være præcis, på niogtyve dage, tolv timer og 44 minutter. Det er grunden til, at dage og derefter måneder kunne tælles ved ændringer i Månen.

I begyndelsen havde denne kalender ti måneder, som var opkaldt efter de romerske guder. Fra det tredje århundrede til antikke verden der blev brugt en analog baseret på den fireårige måne-solcyklus, som gav en fejl i solårets værdi på én dag.

I Egypten brugte de en solkalender baseret på observationer af Solen og Sirius. Året ifølge det var tre hundrede og femogtres dage. Den bestod af tolv måneder af tredive dage. Efter den udløb, blev der tilføjet yderligere fem dage. Dette blev formuleret som "til ære for gudernes fødsel."

Historien om den julianske kalender

Yderligere ændringer skete i det seksogfyrre år f.Kr. e. Kejser Det gamle Rom Julius Cæsar, baseret på egyptisk model, introducerede den julianske kalender. I den blev solåret taget som størrelsen af året, som var lidt større end det astronomiske og beløb sig til tre hundrede femogtres dage og seks timer. Den første januar markerede begyndelsen af året. Ifølge den julianske kalender begyndte julen at blive fejret den 7. januar. Sådan foregik overgangen til en ny kalender.

Som tak for reformen omdøbte Roms senat måneden Quintilis, da Cæsar blev født, til Julius (nu juli). Et år senere blev kejseren dræbt, og de romerske præster, enten af uvidenhed eller bevidst, begyndte igen at forvirre kalenderen og begyndte at erklære hvert kommende tredje år for et skudår. Som et resultat, fra fireogfyrre til ni f.Kr. e. I stedet for ni blev der erklæret tolv skudår.

Kejser Octivian Augustus reddede situationen. Efter hans ordre var der ingen skudår i de næste seksten år, og rytmen i kalenderen blev genoprettet. Til hans ære blev måneden Sextilis omdøbt til Augustus (august).

For ortodokse kirke samtidighed var meget vigtigt kirkelige helligdage. Påskedatoen blev diskuteret i begyndelsen, og dette spørgsmål blev et af de vigtigste. Reglerne for den nøjagtige beregning af denne fejring, som er fastsat på dette råd, kan ikke ændres under smerte af anathema.

gregoriansk kalender

Kapitel katolske kirke Pave Gregor den Trettende godkendte og indførte en ny kalender i 1582. Det blev kaldt "gregoriansk". Det ser ud til, at alle var tilfredse med den julianske kalender, ifølge hvilken Europa levede i mere end seksten århundreder. Imidlertid mente Gregor den Trettende, at reform var nødvendig for at bestemme mere nøjagtig dato fejringen af påsken, og også for dagen at vende tilbage til den enogtyvende marts.

I 1583 fordømte Rådet for østlige patriarker i Konstantinopel vedtagelsen af den gregorianske kalender som en krænkelse af den liturgiske cyklus og sætter spørgsmålstegn ved de økumeniske koncilers kanoner. Faktisk bryder han i nogle år grundreglen om at fejre påske. Det sker, at den katolske lyse søndag falder tidligere end den jødiske påske, og det er ikke tilladt af kirkens kanoner.

Beregning af kronologi i Rus'

I vores land, fra det tiende århundrede, blev nytåret fejret den første marts. Fem århundreder senere, i 1492, blev begyndelsen af året i Rusland flyttet, ifølge kirkelige traditioner, til den første september. Dette fortsatte i mere end to hundrede år.

Den nittende december, syv tusinde to hundrede og otte, udstedte zar Peter den Store et dekret om, at den julianske kalender i Rusland, adopteret fra Byzans sammen med dåben, stadig var i kraft. Årets startdato er ændret. Det blev officielt godkendt i landet. Nytåret ifølge den julianske kalender skulle fejres den første januar "fra Kristi fødsel."

Efter revolutionen den fjortende februar, et tusind ni hundrede og atten, blev der indført nye regler i vores land. Den gregorianske kalender udelukkede tre inden for hvert fire hundrede år. Det var dette, de begyndte at holde sig til.

Hvordan er den julianske og den gregorianske kalender forskellige? Forskellen mellem er i beregningen af skudår. Over tid stiger det. Hvis det i det sekstende århundrede var ti dage, så steg det i det syttende til elleve, i det attende århundrede var det allerede lig med tolv dage, tretten i det tyvende og enogtyvende århundrede, og i det 22. århundrede var dette tal vil nå fjorten dage.

Den ortodokse kirke i Rusland bruger den julianske kalender, efter de økumeniske råds beslutninger, og katolikker bruger den gregorianske kalender.

Man kan ofte høre spørgsmålet om, hvorfor hele verden fejrer jul den femogtyvende december, og vi fejrer den syvende januar. Svaret er helt indlysende. Den russisk-ortodokse kirke fejrer jul efter den julianske kalender. Det gælder også andre større kirkelige højtider.

I dag kaldes den julianske kalender i Rusland den "gamle stil". I øjeblikket er dens anvendelsesområde meget begrænset. Det bruges af nogle ortodokse kirker - serbiske, georgiske, Jerusalem og russiske. Derudover bruges den julianske kalender i nogle ortodokse klostre i Europa og USA.

i Rusland

I vores land er spørgsmålet om kalenderreform blevet rejst mere end én gang. I 1830 blev det iscenesat af Det Russiske Videnskabsakademi. Prins K.A. Lieven, der dengang fungerede som undervisningsminister, anså dette forslag for utidigt. Først efter revolutionen blev spørgsmålet bragt til et møde i Rådet for Folkekommissærer i Den Russiske Føderation. Allerede den 24. januar vedtog Rusland den gregorianske kalender.

Funktioner af overgangen til den gregorianske kalender

For ortodokse kristne medførte indførelsen af en ny stil af myndighederne visse vanskeligheder. Nytåret viste sig at blive flyttet til et tidspunkt, hvor enhver sjov ikke er velkommen. Desuden er 1. januar mindedagen for den hellige Bonifatius, skytshelgen for alle, der ønsker at opgive drukkenskaben, og vores land fejrer denne dag med et glas i hånden.

Gregoriansk og juliansk kalender: forskelle og ligheder

Begge består af tre hundrede og femogtres dage i et normalt år og tre hundrede seksogtres i et skudår, har 12 måneder, hvoraf 4 er 30 dage og 7 af 31 dage, februar - enten 28 eller 29. forskellen ligger kun i hyppigheden af skuddage år.

Ifølge den julianske kalender sker der et skudår hvert tredje år. I dette tilfælde viser det sig at kalenderår længere end astronomisk med 11 minutter. Efter 128 år er der med andre ord en ekstra dag. Den gregorianske kalender anerkender også, at det fjerde år er et skudår. Undtagelserne er de år, der er multipla af 100, samt dem, der kan divideres med 400. På baggrund af dette kommer ekstra dage først efter 3200 år.

Hvad venter os i fremtiden

I modsætning til den gregorianske kalender er den julianske kalender enklere for kronologi, men den er forud for det astronomiske år. Grundlaget for den første blev den anden. Ifølge den ortodokse kirke overtræder den gregorianske kalender rækkefølgen af mange bibelske begivenheder.

På grund af det faktum, at de julianske og gregorianske kalendere øger forskellen i datoer over tid, vil ortodokse kirker, der bruger den første af dem, fejre jul fra 2101 ikke den 7. januar, som det nu er tilfældet, men den ottende januar, men fra ni tusinde I år ni hundrede og en finder fejringen sted den 8. marts. I den liturgiske kalender vil datoen stadig svare til den femogtyvende december.

I lande, hvor den julianske kalender blev brugt i begyndelsen af det tyvende århundrede, for eksempel i Grækenland, fejres datoerne for alle historiske begivenheder, der fandt sted efter den femtende oktober et tusind fem hundrede og toogfirs, nominelt på de samme datoer som de fandt sted.

Konsekvenser af kalenderreformer

I øjeblikket er den gregorianske kalender ret nøjagtig. Ifølge mange eksperter behøver den ikke ændringer, men spørgsmålet om reformen har været diskuteret i flere årtier. Det handler ikke om at indføre en ny kalender eller nye metoder til at opgøre skudår. Det handler om at omarrangere årets dage, så begyndelsen af hvert år falder på én dag, fx søndag.

I dag varierer kalendermånederne fra 28 til 31 dage, længden af et kvartal varierer fra halvfems til tooghalvfems dage, hvor første halvdel af året er 3-4 dage kortere end den anden. Dette komplicerer økonomi- og planlægningsmyndighedernes arbejde.

Hvilke nye kalenderprojekter findes der?

Forskellige projekter er blevet foreslået i løbet af de sidste hundrede og tres år. I 1923 blev der oprettet en kalenderreformkomité i Folkeforbundet. Efter Anden Verdenskrigs afslutning dette spørgsmål blev overført til De Forenede Nationers Økonomiske og Sociale Komité.

På trods af at der er ret mange af dem, foretrækkes to muligheder - den franske filosof Auguste Comtes 13-måneders kalender og den franske astronom G. Armelins forslag.

I den første mulighed begynder måneden altid søndag og slutter lørdag. En dag i året har slet ikke noget navn og indsættes i slutningen af den sidste trettende måned. I et skudår vises en sådan dag i den sjette måned. Ifølge eksperter har denne kalender mange væsentlige mangler, så der lægges mere vægt på Gustave Armelins projekt, ifølge hvilket året består af tolv måneder og fire kvartaler på enoghalvfems dage.

Den første måned i kvartalet har enogtredive dage, de næste to - tredive. Den første dag i hvert år og kvartal begynder søndag og slutter lørdag. I i et normalt år en ekstra dag tilføjes efter den tredivte december og i et skudår - efter den 30. juni. Dette projekt blev godkendt af Frankrig, Indien, Sovjetunionen, Jugoslavien og nogle andre lande. I lang tid Generalforsamling forsinket godkendelse af projektet, og på det seneste dette arbejde i FN ophørte.

Vil Rusland vende tilbage til den "gamle stil"

Det er ret svært for udlændinge at forklare, hvad begrebet "gammelt nytår" betyder, og hvorfor vi fejrer jul senere end europæere. I dag er der folk, der ønsker at gøre overgangen til den julianske kalender i Rusland. Desuden kommer initiativet fra velfortjente og respekterede mennesker. Efter deres mening har 70% af de russisk-ortodokse russere ret til at leve i henhold til den kalender, som den russisk-ortodokse kirke bruger.

I dag har mange borgere i vores land forskellige holdninger til begivenhederne under kuppet. 1917 Nogle betragter dette som en positiv oplevelse for staten, andre er en ting, de altid er enige om, at meget ændrede sig under det kup.
En af disse ændringer blev indført den 24. januar 1918 af Folkekommissærernes Råd, som på det tidspunkt var Ruslands revolutionære regering. Et dekret blev udstedt om indførelsen af den vestlige kalender i Rusland.

Dette dekret burde efter deres mening have bidraget til etableringen af tættere bånd med Vesteuropa i en fjern fortid 1582 år, i hele det civiliserede Europa, blev den julianske kalender erstattet af den gregorianske kalender, og dette blev tolereret af den tids berømte astronomer.
Siden da har den russiske kalender haft små forskelle fra den vestlige 13 dage.

Dette initiativ kom fra paven selv. De russisk-ortodokse hierarker var dog meget seje over for deres katolske partnere, så for Rusland forblev alt det samme.
Sådan levede borgere fra forskellige lande med forskellige kalendere i næsten tre hundrede år.
For eksempel når man er i Vesteuropa fejre nytår, så er det i Rusland kun 19 December.
Lev og tæl dagene på en ny måde Sovjetrusland startede med 1 februar 1918 år.

Ved dekret fra SNK (forkortelse af Council of People's Commissars), som blev udstedt 24 januar 1918 år, dagen var foreskrevet 1 februar 1918 tælle år som 14 Februar.

Det skal bemærkes, at forårets ankomst i den centrale del af Rusland blev fuldstændig umærkelig. Alligevel er det værd at erkende, at det ikke var for ingenting, at vores forfædre trods alt ikke ønskede at ændre deres kalender. 1 Marts, der minder mere om midten af februar. Mange har sikkert bemærket, at det for alvor begynder at dufte af forår først fra midten af marts eller de første dage af marts efter den gamle stil.

Det er overflødigt at sige, at ikke alle kunne lide den nye stil.

Hvis du tror, at det var i Rusland, de var så vilde, at de ikke ønskede at acceptere den civiliserede kalender, så tager du meget fejl. Mange lande ønskede ikke at acceptere den katolske kalender.
For eksempel begyndte man i Grækenland at tælle efter den nye kalender i 1924 år i Tyrkiet 1926 og i Egypten 1928 år.
En sjov detalje skal bemærkes, på trods af at egypterne, grækerne og tyrkerne adopterede den gregorianske kalender meget senere end russerne, bemærkede ingen, at de fejrede det gamle og nytår.

Selv i det vestlige demokratis bastion - England, selv med store fordomme, vedtog de den nye kalender i 1752, Sverige fulgte dette eksempel et år senere

Hvad er den julianske kalender?

Det er opkaldt efter dets skaber Julius Cæsar I Romerriget skiftede de til en ny kronologi 46 år f.Kr. Året havde 365 dage og begyndte præcis den 1. januar. Året, der var deleligt med 4, blev kaldt et skudår.
I et skudår blev der tilføjet en dag mere 29 Februar.

Hvordan adskiller den gregorianske kalender sig fra den julianske kalender?

Den eneste forskel mellem disse kalendere er, at hver i Julius Cæsars kalender 4 uden undtagelse er et år et skudår, og pave Gregorys kalender har kun dem, der kan være delelige med 4, men ikke multipla af hundrede.
Selvom forskellen er næsten umærkelig, dog efter hundrede år Ortodokse jul vil ikke fejre 7 januar, som sædvanlig, og 8.

- et talsystem i store perioder baseret på periodicitet synlige bevægelser himmellegemer

Den mest almindelige solkalender er baseret på solåret (tropisk) - tidsrummet mellem to på hinanden følgende passager af Solens centrum gennem et punkt forårsjævndøgn.

Et tropisk år har cirka 365.2422 gennemsnitlige soldage.

Solkalenderen inkluderer den julianske kalender, den gregorianske kalender og nogle andre.

Den moderne kalender kaldes den gregorianske (ny stil), den blev introduceret af pave Gregor XIII i 1582 og erstattede den julianske kalender ( gammel stil), som har været i brug siden det 45. århundrede f.Kr.

Den gregorianske kalender er en yderligere forfining af den julianske kalender.

I den julianske kalender, foreslået af Julius Cæsar, var den gennemsnitlige længde af et år i et interval på fire år 365,25 dage, hvilket er 11 minutter og 14 sekunder længere end det tropiske år. Over tid, starten sæsonbestemte fænomener Ifølge den julianske kalender faldt de på tidligere og tidligere datoer. Særligt stærk utilfredshed var forårsaget af det konstante skift i påskedatoen, forbundet med forårsjævndøgn. I 325 dekreterede koncilet i Nikæa en enkelt dato for påske for alle kristen kirke.

I de efterfølgende århundreder blev der fremsat mange forslag til at forbedre kalenderen. Forslagene fra den napolitanske astronom og læge Aloysius Lilius (Luigi Lilio Giraldi) og den bayerske jesuit Christopher Clavius blev godkendt af pave Gregor XIII. Den 24. februar 1582 udsendte han en tyr (meddelelse), der introducerede to vigtige tilføjelser til den julianske kalender: 10 dage blev fjernet fra 1582-kalenderen - 4. oktober blev umiddelbart efterfulgt af 15. oktober. Denne foranstaltning gjorde det muligt at bevare den 21. marts som datoen for forårsjævndøgn. Derudover skulle tre ud af hvert fjerde århundrede år betragtes som almindelige år, og kun de, der kunne deles med 400, skulle betragtes som skudår.

1582 var det første år i den gregorianske kalender, kaldet den nye stil.

gregoriansk kalender forskellige lande blev indført på forskellige tidspunkter. De første lande, der skiftede til den nye stil i 1582, var Italien, Spanien, Portugal, Polen, Frankrig, Holland og Luxembourg. Så i 1580'erne blev det introduceret i Østrig, Schweiz og Ungarn. I det 18. århundrede begyndte den gregorianske kalender at blive brugt i Tyskland, Norge, Danmark, Storbritannien, Sverige og Finland, og i det 19. århundrede - i Japan. I begyndelsen af det 20. århundrede blev den gregorianske kalender indført i Kina, Bulgarien, Serbien, Rumænien, Grækenland, Tyrkiet og Egypten.

I Rus', sammen med adoptionen af kristendommen (10. århundrede), blev den julianske kalender etableret. Siden den nye religion blev lånt fra Byzans, blev årene talt efter Konstantinopel-æraen "fra verdens skabelse" (5508 f.Kr.). Ved dekret fra Peter I i 1700 blev den europæiske kronologi introduceret i Rusland - "fra Kristi fødsel".

19. december 7208 fra verdens skabelse, da reformationsdekretet blev udstedt, svarede i Europa til 29. december 1699 fra Kristi fødsel efter den gregorianske kalender.

Samtidig blev den julianske kalender bevaret i Rusland. Den gregorianske kalender blev indført efter oktober revolution 1917 - fra 14. februar 1918. Den russisk-ortodokse kirke, der bevarer traditioner, lever efter den julianske kalender.

Forskellen mellem den gamle og den nye stil er 11 dage for det 18. århundrede, 12 dage for det 19. århundrede, 13 dage for det 20. og 21. århundrede, 14 dage for det 22. århundrede.

Selvom den gregorianske kalender er ret i overensstemmelse med naturfænomener, er den heller ikke helt nøjagtig. Årets længde i den gregorianske kalender er 26 sekunder længere end det tropiske år og akkumulerer en fejl på 0,0003 dage om året, hvilket er tre dage per 10 tusind år. Den gregorianske kalender tager heller ikke højde for Jordens langsomme rotation, som forlænger dagen med 0,6 sekunder pr. 100 år.

Den moderne struktur i den gregorianske kalender opfylder heller ikke helt behovene det offentlige liv. Den vigtigste af dens mangler er variationen i antallet af dage og uger i måneder, kvartaler og halvår.

Der er fire hovedproblemer med den gregorianske kalender:

— Teoretisk set bør det civile (kalender) år have samme længde som det astronomiske (tropiske) år. Dette er dog umuligt, da det tropiske år ikke indeholder et helt antal dage. På grund af behovet for at tilføje en ekstra dag til året fra tid til anden, er der to typer år - almindelige år og skudår. Da året kan begynde på en hvilken som helst dag i ugen, giver dette syv typer af almindelige år og syv typer af skudår - i alt 14 typer år. For fuldt ud at reproducere dem skal du vente 28 år.

— Længden af månederne varierer: de kan indeholde fra 28 til 31 dage, og denne ujævnhed fører til visse vanskeligheder i økonomiske beregninger og statistikker.|

— Hverken almindelige år eller skudår indeholder et heltal af uger. Halvår, kvartaler og måneder indeholder heller ikke et helt og lige antal uger.

— Fra uge til uge, fra måned til måned og fra år til år ændres overensstemmelsen mellem datoer og ugedage, så det er vanskeligt at fastslå tidspunkterne for forskellige begivenheder.

I 1954 og 1956 blev udkast til en ny kalender drøftet på møder i FN's Økonomiske og Sociale Råd (ECOSOC), men endelig beslutning spørgsmålet blev udsat.

I Rusland Statsdumaen foreslog at føre landet tilbage til den julianske kalender fra 1. januar 2008. Deputerede Viktor Alksnis, Sergey Baburin, Irina Savelyeva og Alexander Fomenko foreslog at etablere overgangsperiode fra 31. december 2007, hvor kronologien i 13 dage vil blive gennemført samtidigt efter den julianske og gregorianske kalender. I april 2008 blev lovforslaget forkastet med flertalsafstemning.

Materialet er udarbejdet på baggrund af oplysninger fra RIA Novosti og åbne kilder

Vladimir Gubanov

(I forfatternes givne udsagn er ordene i parentes de originale. Ordene i rektangulære parenteser er vores forklaringer, V.G.).

ortodokse kristne nytår begynder om efteråret, den 1. dag i måneden Septemvria (1. Septemvria ifølge den gamle stil er den 14. september ifølge den nye stil): dette er ifølge måneden ifølge Kirkens charter, som er obligatorisk for alle, både præster og lægfolk.

Indtil 1492 begyndte det nye år i Rusland i foråret den 1. marts. Denne begyndelse er ældgammel og rimeligere end årets begyndelse den 1. september eller endnu mere den 1. januar; men det blev forladt. At det tidligere nye år begyndte i foråret, ser vi i påskens liturgiske kanon, som bruges i kirken, og hvorefter optællingen foretages netop fra påske, fra Kristi opstandelse, står der: ”1. opstandelse efter påske”, “2. opstandelse efter påske” og så videre.

Så der er allerede tre nye år: et forår den 1. marts, det andet efterår den 1. september og det tredje vinter, borgerligt nytår, den 1. januar. Med hensyn til de gamle og nye stilarter får vi seks nytår på et år. Hvad er meningen med oprindelsen af disse kronologier?

Livet på jorden har ikke altid eksisteret, så det er meget rimeligt, at livets begyndelse, livets forår, er begyndelsen på året – sådan fremstod forårets nytår. Men da høsten var moden og høstet, sluttede året naturligvis - og så dukkede efterårets nytår op. Børnene har i øvrigt også en ny akademisk år begynder til efteråret den 1. september. Og om vinteren blev borgerligt nytår indført i Rusland ved dekret fra zar Peter I i 1700, dog var det ved dekret fra Peter tilladt at bruge to kalendere på én gang med to nye år, både september og januar.

Den nye kalender, som bruges i dag, blev indført i 1582 ved dekret fra pave Gregor, og derfor kaldes den den gregorianske kalender, eller ny stil. På det tidspunkt var paverne ikke længere ortodokse og startede krige imod ortodokse lande, Byzans og Rusland (og selv den katolske korsfarerorden kæmpede mod det katolske Polen!).

Kronologien, som nu kaldes den gamle stil, blev indført efter råd fra astronomen Sosigenes under Julius Cæsar (Julius Cæsar) i 46–45 f.Kr., og derfor kaldes den den julianske (eller julianske), gamle stil.

Den moderne kalender - den gregorianske, nye stil - har mange mangler: den er mere kompleks end den gamle, julianske opgørelse, og dens oprindelse er forbundet med hedenske højtider, hedenske romerske kalendere, hvorfra ordet kalender kommer, og den kontinuerlige optælling af dage i den nye kalender er brudt, det har et år begynder i midten af sæsonen, om vinteren. (Ordet "kalender" eksisterede ikke i mere end tusind år, hverken i Kirken eller udenfor den.)

Tværtimod begynder foråret og efterårets nye år hver især med begyndelsen af sæsonen, med begyndelsen af sæsonen, hvilket er meget praktisk i hverdagen.

I modsætning til den nye stil er det praktisk at beregne efter den gamle stil: tre år har 365 dage hver, og det fjerde, skudår, har 366 dage.

Men, siger de, den gamle stil halter bagefter den nye stil. Virkelig? Eller måske har den nye stil travlt? Lad os tjekke, og så vil vi se, at den gamle stil faktisk er mere nøjagtig end den nye stil, og desuden vil vi, netop ifølge data fra videnskab, astronomi, kronologi, matematik, meteorologi, se, at ud fra en videnskabelig synspunkt, er den nye stil i en fart. Men det er ikke de gode ure, der går hurtigt, men dem, der går præcist.

Da det i Rusland blev diskuteret, om man skulle indføre den gregorianske, en ny kalender til civilt brug, var det den dannede del af samfundet, der hovedsagelig var imod kalenderreformen, og på møderne i Kommissionen for Det Russiske Astronomiske Selskab i 1899 vedr. udgave af kalenderreformen, professor V.V. Bolotov, der udtrykte den generelle mening, sagde:

"Den gregorianske reform har for sig selv ikke kun nogen berettigelse, men endog ingen undskyldning... Koncilet i Nicea besluttede ikke noget af den slags" (Tidsskrift for det 4. møde i Kommissionen om reformen af kalenderen, 20. september, 1899, s. 18-19), og han sagde også: "Jeg finder selve afskaffelsen af den julianske stil i Rusland i det hele taget uønsket. Jeg er stadig en stærk beundrer af dens ekstreme enkelhed frem for alt andre korrigerede kalendere Jeg tror, at Ruslands kulturelle mission i dette spørgsmål er, at for at holde den julianske kalender i livet i nogle flere århundreder og derved gøre det lettere for vestlige folk at vende tilbage fra den gregorianske reform, som ingen har brug for. til den uspolerede gamle stil« (Tidsskrift for kommissionens 8. møde om spørgsmålet om kalenderreformen, 21. februar 1900, s. 34 ).

Til dels viste disse ord sig at være profetiske: Den gregorianske kalender viste sig at være unødvendig, og nu vil videnskabsmænd erstatte den eller rette den. Den nye stil er allerede forældet! Og paven har allerede givet sit samtykke til at rette den gregorianske kalender for at ændre den nye stil. Det er ikke tilfældigt, at den polske astronom Nicolaus Copernicus, selv om han var en ivrig katolik, nægtede at erstatte den gamle stil med en ny og deltage i udarbejdelsen af denne nye kalender, idet han med rette mente, at astronomi ikke har tilstrækkelig nøjagtighed til at fastslå. en ny tidsberegning, og det gælder den dag i dag .

Det Andet Vatikankoncil den 4. december 1963 erklærede med et flertal på 2057 mod 4, at det "ikke har noget imod hensigten om at indføre en evighedskalender i civilsamfundet" i stedet for den moderne gregorianske. Så den gregorianske reform viste sig at være unødvendig, ikke evig - de vil erstatte eller rette den nye stil. Den nye stil har hverken den videnskabelige præcision, som den hævdede, eller den praktiske bekvemmelighed, som den gamle stil er værdsat for.

I modsætning til falsk tro blev den gamle stil ikke kanoniseret. Og en videnskabelig opdagelse eller et verdensbillede kan ikke kanoniseres. For videnskabelige opdagelser opdateres hyppigt, og verdensbilleder ændrer sig endnu oftere. Og kirken har altid kun kanoniseret åndelige og moralske regler. For med enhver ændring af videnskabelige opdagelser, regeringer, partier, i alle århundreder, forbliver mord mord, og tyveri forbliver tyveri.

Tværtimod blev den nye stil, den gregorianske kalender, dogmatiseret af pavens dogmatiske budskab, en tyr, som befalede indførelsen af en ny opgørelse i katolske lande. Og nu denne moderne kalenderønsker at rette eller erstatte - den nye stil er allerede forældet! Præsten og professoren, senere en hellig martyr, Dimitri Lebedev sagde dette godt i sit værk "Kalender og Paschal": Den nye gregorianske stil er forældet: dens 400-årige periode er ikke korrekt, en 500-årig periode ville være bedre, men den 128-årige periode er mest nøjagtig.

Det vil sige, ifølge Dimitry Lebedev er alle kalendere unøjagtige, og det ville være mest korrekt at bruge en mere nøjagtig optælling i stedet for den gregorianske stil, med enogtredive skudår hvert 128. år, dette er en russisk astronoms cyklus, Tysk af fødsel, vores professor i Dorpatsky, Yuryevsky, og nu udenlandske Tartu, University of I.G. Medler (1794–1874), foreslået af ham i 1864.

(Kilder:
JA. Lebedev, "Kalender og påske", M., 1924, s.
I. Medler, "Om reformen af kalenderen," Tidsskrift for Ministeriet for Offentlig Undervisning, januar 1864, fjerde årti, del CXXI, afdeling VI, St. Petersburg, 1864, s. 9.
Desuden blev ideen om at indføre en ny kalender i Rusland dengang introduceret af frimurersamfundet, som blev kaldt som følger: "Det tyske videnskabelige selskab "das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung in Goethes Vaterhause" ”, ibid., s. 9, oversættelse: ”Gratis højnål til videnskab, kunst og almen dannelse i Goethes fars hus.”).

Men John Medler var ikke for overgangen til den gregorianske kalender, men for overgangen til hans, Medlers, kalender.

Og efter vores mening, baseret på helheden af alle de videnskabelige fordele, især af teologiske årsager, er den gamle stil bedre, mere nøjagtig og mere bekvem. Se beviserne nedenfor.

At den gamle stil, den julianske stil, ikke blev kanoniseret, fremgår også af, at den ikke blev indført som en obligatorisk regel, den var ikke nævnt i koncilielle dekreter eller i kirkelige regler. Alt, der ikke er nævnt, kan ikke være en kanon, der er kun skrevne kanoner, der er ingen andre. At den gamle stil ikke blev kanoniseret, fremgår også af, at kirken smed alt unødvendigt ud af den og efterlod det brugbare. For eksempel begyndte det nye år i den julianske kalender om vinteren i januar, men i Kirken begyndte det nye år i marts og begyndte derefter at begynde i september, som vi nu ser i kalenderen. Så den gamle stil blev ikke kanoniseret, den var kun mere praktisk.

Nogle, rigtig mange, mener, at den gamle stil halter en dag efter hvert 128. år. Det vil sige, at man mener, at dagen for forårsjævndøgn hvert 128. år falder på en anden dato ifølge den gamle opgørelse, der skifter med én dag. Men hvem sagde, at forårsjævndøgn altid skulle falde på samme dato? og i øvrigt netop den 21. marts? (Forårsjævndøgn er, når dag og nat er lige store og har 12 timer hver). Hvem sagde, at forårsjævndøgn altid skulle falde den 21. marts? Det siger kirkereglerne ikke, og der er ingen andre kanoner. Formelt kan påsken trods alt tælles fra enhver dato, der falder på givet år forårsjævndøgn, eller bedre at sige: tallet har ingen betydning, for selve månedsdagen uden for påsken har ingen betydning, for faktisk tælles påsken ikke fra tallet, og påsken er ikke tilpasset tallet, men påsken fejres i henhold til kirkens regler, ifølge traditionen ortodokse kirke. Dette er Kirkens evige etablering.

Så 21. marts er det ikke helligt tal hellig måned, for om et år er alle tal og måneder lige, kirken helliger dagene, og ikke dagene helliger kirken, og den ortodokse kirke har aldrig kanoniseret kalenderen. Selv begyndelsen af året i kirkerne var anderledes, for eksempel i den anglikanske kirke begyndte det nye år den 25. marts, og så blev begyndelsen flyttet til 1. januar.

Og i moderne navne måneder, i deres arrangement er der ikke engang sund fornuft. For eksempel betyder september i oversættelse den syvende måned (årets måned), oktober betyder den ottende, november betyder den niende, og endelig betyder december den tiende måned og ikke den tolvte, som ifølge den moderne kalender. Det betyder, at året ifølge optællingen af måneder ikke slutter i december og begynder ikke i januar. Altså: året begynder i marts, som efter den gamle kirkekalender.

Om nøjagtigheden af den julianske kalender

Alle kalendere er kun relativt nøjagtige, betinget, de har ikke perfekt nøjagtighed, for det menneskelige sind er ikke perfekt efter syndefaldet. Og dog er i alle henseender den gamle stil, den julianske kalender, at foretrække frem for den moderne gregorianske kalender.

Videnskabsmanden Sergei Kulikov, en ekspert i kalendere, en fan af den gregorianske kalender i hverdagen, og ikke vores julianske, siger i sit arbejde "Calendar Cheat Sheet": "Den gregorianske kalender er også unøjagtig at lave en absolut nøjagtig kalender; en mere præcis kalender er også mere kompleks,” det vil sige mindre praktisk i hverdagen.

I hans andet værk, "The Thread of Times" En lille encyklopædi af kalenderen med noter i avisernes marginer," udgivet i 1991 af hovedredaktionen for fysisk og matematisk litteratur, forlaget "Nauka" (og dette er. det mest videnskabelige forlag i Rusland), på den 6. side, udtaler han: "Generelt set, af de eksisterende kalendere, er den enkleste den julianske. Nu er dens omfang meget begrænset: den bruges af den ortodokse kirke og beboere i små områder af Jorden... Men på grund af dets enkelhed (og slankhed!) er det stadig. Det bruges også i videnskaben, når man tæller julianske dage og ved genberegning af datoer for måne- og månekalendere." Så vores julianske kalender bruges i videnskaben, hvilket betyder, at den er mere nøjagtig og praktisk end den gregorianske kalender.

Den julianske kalender bruges for eksempel af astronomer, når de beregner måne- og månekalendere. Sergei Kulikov taler om det på denne måde: "Hvis de nuværende solkalendere[kun beregnet af solen - V.G.] er relativt enkle i deres mønstre, så er kalenderne "med deltagelse af Månen" ret komplekse, og når du oversætter datoerne for måne- og månekalendere til den julianske (oversættelse udføres specifikt ind i den julianske kalender, og så indføres ændringsforslag) skal man lave omhyggelige beregninger eller bruge flere tabeller" (ibid., s. 225).

På side 7 siger han: "Den julianske kalender erobrede halvdelen af verden efter at have undergået mindre ændringer i det 16. århundrede, og i denne nye egenskab (gregoriansk kalender) har den allerede spredt sig til hele verden." Ja, den gregorianske kalender er faktisk ikke en ny kalender, men kun en ændret eller forvrænget version af den gamle kalender, den julianske kalender.

Han taler også om brugen af den julianske kalender, og når man beregner den jødiske påske, er her et eksempel: "23 uger og 2 dage lægges til datoen for den julianske kalender svarende til den 15. nisan" (ibid., s. 215). .

Derfor siger videnskabsmand S.S. Kulikov, "De ortodokse kirker udtrykte i 1903 en kategorisk benægtelse angående vedtagelsen af den gregorianske stil, Det al-russiske kirkeråd fra 1917-1918 i Moskva besluttede at fastholde og bevare den gamle stil for kirkelig beregning og for liturgisk praksis" (ibid. ., s. 147).

En anden russisk videnskabsmand, astronomen Alexander Alexandrovich Mikhailov, siger i sin bog "The Earth and Its Rotation", udgivet i 1984, på side 66: "Den gamle stil er enkel og ganske tilstrækkelig i nøjagtighed". Denne udtalelse er retfærdig, fordi den gamle stil er praktisk og enkel. Faktisk, ifølge astronomi, er den gamle stil tilstrækkelig i nøjagtighed, det vil sige, at der ikke var behov for at introducere en ny stil. Og kun fordommen om, at jævndøgn skulle være præcis den 21. marts, tjente som årsag til indførelsen af en ny stil og tjente især som grund til at smide 10 dage ud, når man introducerede en ny stil, hvorved jævndøgn blev tildelt den 21. dag i marts måned. Men også her syndede pave Gregor: et år efter indførelsen af den gregorianske kalender var forårsjævndøgn den 20. marts (ny kunst.). Desuden indtræffer forårsjævndøgn oftere den 20. marts, og ikke den 21. (ifølge den nye kunst.), - og hvad beregnedes så kalenderen til, der bringer jævndøgn til den 21. marts? Hvorfor smed de 10 dage fra kontoen? For nøjagtighedens skyld, som ikke blev opnået!

Men yderligere, i samme bog af A.A. Mikhailov citerer en falsk mening, som astronomer og historikere kopierer fra hinanden, siger han: ”og hvis der efterfølgende blev gennemført en kalenderreform, var det slet ikke af praktiske årsager, men af en religiøs grund relateret til bl.a. Kristen højtid Påske. Faktum er, at koncilet i Nicea er et møde højtstående embedsmænd Kirke i 325 i den gamle byzantinske by Nicaea (nu Iznik) i Lilleasien etablerede regler for at bestemme påskedagen. Det blev besluttet at fejre påsken den første søndag efter forårets fuldmåne, som indtræffer efter jævndøgn den 21. marts." Her er der en fejl på fejl. De samme fejl står i astronomen I.A. Klimishins bog "Kalender og kronologi" , udgivet i 1985 - der er endda byen er forkert navngivet "Izvik" (i stedet for Iznik, s. 209). svært at afsløre dem, men Klimishin har også en god anmeldelse af den gamle stil: Så på side 56 i den nævnte bog siger han følgende:

"Den attraktive side af den julianske kalender er dens enkelhed og den strenge rytme af ændringen af fælles år og skudår. Hver tidsperiode på fire år har (365 + 365 + 365 + 366) 1461 dage, hvert århundrede 36525 dage. Derfor , viste det sig at være praktisk til at måle lange tidsintervaller ".

Så vi ser astronomernes gode meninger om den gamle julianske stil, som de bruger i dag i form af julianske dage i astronomi. Julianske dage (eller julianske periode) blev indført i 1583 af videnskabsmanden Joseph Scaliger i stedet for den afskaffede gamle stil.

Men hvor får videnskabsmænd, med en sådan matematisk nøjagtighed af beregninger, sådanne falske ideer om tidspunktet for fejring af kristen påske? For det første, blandt de 20 regler i det 1. Økumeniske Råd, som blev afholdt i Nikæa, er der ingen regel om påske! I modsætning til hvad A.A. Mikhailov siger, at dette råd "etablerede regler for at bestemme påskedagen" - og endda "regler" i flertal. Men i dette råds regler er der ikke en eneste regel om påske. Tag en hvilken som helst Regelbog, som indeholder alle de kirkelige dekreter for det første årtusinde af den kristne æra, hvad enten de er udgivet på græsk eller på slavisk eller på russisk, og du vil ikke finde nogen regel fra Det 1. Koncil i Nicaea i den. fejringen af påsken. Rådet behandlede dette spørgsmål, da det behandlede mange andre spørgsmål, men efterlod ingen regel om påsken og var ikke forpligtet til at forlade det. For eksempel gjorde det femte økumeniske råd nøjagtig det samme: efter at have løst nogle presserende spørgsmål, efterlod det overhovedet ingen regler, ikke en eneste. For alle de nødvendige regler var allerede blevet udtalt af tidligere råd, og der var ingen grund til at proklamere dem igen.

Så reglen om påske eksisterede allerede før det 1. koncil i Nikæa: den findes i de apostoliske regler (dette er den 7. regel). I alt var der syv økumeniske råd og ti lokale råd, hvis regler eller forskrifter er samlet i Regelbogen, men ingen af disse regler siger hverken om fuldmånen eller om den 21. marts. Det er derfor, når man taler om det 1. koncil i Nicea, om tidspunktet for fejringen af påsken, citerer bagtalere ikke beviser fra primære kilder, ingen citater fra Reglernes Bog eller fra fortolkninger af den: for der var ingen regel. , der er ikke noget at citere. I.A. Klimishin hævder endda fejlagtigt, med en pseudo-videnskabelig luft, at denne regel "ikke var i Konstantinopel-kirkens arkiver allerede i begyndelsen af det 5. århundrede" (s. 212). Men det er løgn, for denne regel har aldrig eksisteret der, hverken før det 5. århundrede eller efter. Og det er ikke svært at bevise. Fortegnelser over regler for økumeniske og lokale råd er jo kirkens vigtigste dokumenter, og derfor sendes alle regler efter hvert råd til alle kirker i alle lande, og hvis reglen forsvandt i ét arkiv, ville andre kirker sende lister og kopier. Men reglen kunne ikke forsvinde ubemærket, for den er i regellisten, linket, nummereret og arkiveret, og desuden er alle rådenes regler underskrevet af alle deltagere i rådene, og alle regellister umiddelbart efter, at rådet er blevet underskrevet. sendes til alle kirker til brug i kirkelivet, bliver de omskrevet til dig selv og til brug i templet. Men hvor er det absurd at antage, at reglen pludselig forsvandt i alle kirker, fra alle bogdepoter, offentlige og private, og i øvrigt forsvandt umærkeligt og samtidig fra alle de lister, der er knyttet, nummereret og arkiveret. Nej, det kunne ikke forsvinde ubemærket, pludselig og samtidigt, det er løgn. Og videnskabsmænd kopierer denne misforståelse fra hinanden. Der er gået tusind år siden skrivningen af Reglernes Bog, men i løbet af dette årtusinde henviste ingen af de hellige fædre til det imaginær regel fordi han ikke var der. Selv de gamle kættere, blandt hvilke forfalskede skrifter også cirkulerede, henviste ikke til det. Det blev senere opfundet af romersk-katolikker, og nu støttes det af lærde ateister for at miskreditere kirken.

Så der blev ikke fastsat nogen regel om tidspunktet for fejring af påske ved det 1. Økumeniske Råd, for det var ikke nødvendigt: denne regel var allerede blevet talt før, den findes i de apostoliske kanoner, og den siger følgende: "Hvis nogen , vil en biskop eller præsbyter eller diakon fejre den hellige påskedag før forårsjævndøgn med jøderne: lad ham blive afsat fra den hellige rang" (regel 7). Jøder er jøder, der ikke accepterede Kristus. Så i denne regel om påske siges der ikke om den 21. marts og heller ikke om fuldmånen, i modsætning til en falsk opfattelse. Reglen forbyder kun at fejre påske med jøder. Det forbyder også at fejre påske før forårsjævndøgn, og intet mere. Kirken har ikke kanoniseret astronomiske oplysninger det er ikke i nogen regel af den universelle og lokalråd, fordi kun åndelige og moralske bud indgår i reglen. Astronomisk præcision kan ikke være lov, det er overladt til privat fortolkning eller mening.

Konklusioner: den mytiske 21. marts opstod ved dekret fra paven, som kun gav dette nummer en upassende ære, fordi det var forårsjævndøgn, under det 1. økumeniske koncil i Nikæa; den fandt sted i år 325, og i det 4. århundrede var forårsjævndøgn cirka 22. og 21. marts. Men er denne katedral mere hæderlig end andre katedraler? Jo før der var et apostolisk råd, ikke mindre ærværdigt. Hvis der var behov for at fastsætte forårsjævndøgn til en bestemt dato, ville det så ikke være bedre at holde dagen for jævndøgn, der var ved Kristi fødsel eller hans opstandelse? Eller den første dag i marts, den første dag i foråret? Men som det er blevet sagt, kunne der ikke være et sådant behov, og den universelle kirke i sine regler kanoniserede aldrig astronomiens data, der ikke havde absolut præcision, fordi kirkelige regler må være ufejlbarlig.

For at fastsætte forårsjævndøgn på den enogtyvende dag i marts måned, selv om dette ikke var påkrævet, beordrede paven, at de angiveligt "ekstra" 10 dage "akkumulerede", i anførselstegn, siden det 1. koncil i Nicaea blev smidt ud af optællingen af dage, og dette blev en væsentlig ulempe moderne kalender: det forstyrrer den kontinuerlige optælling af dage. En anden væsentlig ulempe: ifølge den nye stil er 3 skudår i 4 århundreder ødelagt. Alt dette gjorde det umuligt at gennemføre præcise beregninger. Derfor bruges den nye stil ikke i kirken, og i historisk kronologi og i astronomi - hvor der kræves præcise matematiske beregninger, men de julianske dage.

"Ulempen ved den gregorianske stil er dens unødvendige kompleksitet, som tvinger os til først at lave beregninger ved hjælp af den julianske kalender, og derefter konvertere julianske datoer til gregorianske. Takket være den julianske kalender er det let at kronologisk gendanne diverse historiske fakta, astronomiske fænomener tidligere, optaget i krøniker eller oldtidsminder, hvilket ikke kan lade sig gøre efter den gregorianske kalender" ("On the Church Calendar", A.I. Georgievsky, lektor ved Moscow Theological Academy, Moskva, 1948).

Om de julianske dage, eller den julianske periode. Da pave Gregor afskaffede den gamle stil, den julianske, i 1582, næste år blev den gamle stil genoplivet under navnet den julianske periode, som blev indført i videnskaben af den franske videnskabsmand Scaliger. Denne julianske periode, eller på anden måde julianske dage (mere korrekt, julianske), bruges i dag af alle astronomer rundt om i verden, selvom den julianske periode er en kunstig epoke og i den tælles dagene fra en betinget, vilkårlig dato (middag i januar 1, 4713 f.Kr.), og ikke fra Kristi fødsel eller fra en anden historisk begivenhed. Scaliger kaldte ifølge ham sit system, hvor en kontinuerlig optælling af dagen holdes, Julian, fordi den tæller efter den julianske kalender, efter den gamle stil. Scaliger var imod den nye stil, imod den gregorianske kalender, idet han med rette mente, at kun den julianske kalender bevarer et kontinuerligt antal dage. Tag en hvilken som helst astronomisk kalender eller astronomisk årbog, udgivet i ethvert land i verden, på ethvert sprog, i ethvert år, og du vil se en optælling af dage i den i henhold til "Julianske dage" - JD. Derudover er der i astronomi det julianske (julianske) århundrede, det julianske år (365,25 dage) og andre julianske mængder (de, der ønsker det, kan læse mere om dette i min bog "Hvorfor den gamle stil er mere nøjagtig end ny stil. Guddommelige mirakler i henhold til den gamle stil." , Moskva, "Pilgrim", 2002).

Så den julianske kalender, den gamle stil, bruges i den ortodokse kirke og i astronomi, såvel som i historisk forskning, hvor der kræves matematiske beregninger. For eksempel skal du finde ud af, i hvilket år i det syvende århundrede der var en sol- eller måneformørkelse i en bestemt by. Dette kan kun beregnes ved hjælp af den gamle stil; og derefter konverteres de beregnede julianske datoer til datoer i den gregorianske kalender. Men hvorfor konvertere nogle tal til andre, hvis du kan bruge den gamle stil uden oversættelse? Det er trods alt nemmere.

At den nye stil, den gregorianske, moderne kalender ikke har den astronomiske nøjagtighed, som den blev introduceret til, vil vi give yderligere beviser fra astronomi.

Forårsjævndøgn er bevægelig, den står ikke på himlen (et præcessionsfænomen), derfor er det en grov astronomisk og logisk fejl at tildele den en fast dato (den 21.) og dermed forbinde påsken med den.

Bogen, som er en guide til moderne astronomi, fordi den indeholder al den grundlæggende astronomiske og fysiske information, er "Astrophysical Quantities" (forfatter til bogen K.W. Allen, udgivet i 1977, Mir Publishing House, oversat fra engelsk, side 35) , – Årets længde er angivet i forskellige de mest nøjagtige målinger(se tabel, vi præsenterer data med mindre afrunding).

Tropisk år (fra equinox til equinox)	365.242199 gennemsnitlig soldag
Siderisk år (i forhold til fiksstjernerne)	365.25636556 dage
Ændringstidspunkt i gennemsnitssolens højre opstigning gennem 360 grader, målt i forhold til den stationære ekliptika	365.2551897 dage
Unormalt år (tid mellem successive passager gennem perihelium)	365.25964134 dage
Formørkelse (drakonisk) år	346.620031 dage
julianske år	365.25 dage
gregoriansk kalenderår	365.2425 dage

I alt SYV FORSKELLIGE DIMENSIONER AF ÅRET. Her kan du også tilføje ÅRETS OTTENDE DIMENSION - dette er måneåret, som er lig med 12 måne synodiske måneder, i gennemsnit: 354.367 dage.

Hertil kan du også tilføje FEM FORSKELLIGE MÅNEDENS DIMENSIONER (i samme bog, side 35 og 213):

Og i gymnasier, og også i højere skoler, taler de stædigt, ligesom uvidende journalister, kun om det tropiske eller gregorianske år.

Uden her at kunne forklare hvad det er tropisk, ekliptika, perihelion og så videre, vi må sige, at alle kalendere er betinget opdelt i sol, i overensstemmelse med solens årlige bevægelse, måne, svarende til månens faser, og sol-måne, svarende til solens og månens bevægelser . I moderne kalendere står årets længde normalt i forhold til varigheden af det såkaldte tropiske år, det vil sige året målt fra den ene forårsjævndøgn til den næste. Men dette er ikke et sandt tropisk år, målt ved tropiske punkter (som ikke er muligt at tale om i detaljer her).

Men astronomisk er det mest nøjagtige ikke det såkaldte tropiske år, men det sideriske år, altså det sideriske år, målt ved stjernerne og ikke ved solen. For solen er for mobil i forhold til stjernerne, og stjernerne antages at være ubevægelige under målinger. Så det er i astronomi. Men praktisk talt i hverdagen Det mest bekvemme år i sin enkelhed er det julianske år: tre simple år og et fjerde skudår.

Men den julianske kalender er baseret på det sideriske år og ikke det tropiske år (sandt eller såkaldt, det er lige meget)!

Og når man beregner påsken, tages der også hensyn til månens faser, fuldmånen og tidspunktet for jævndøgn. Varigheden af det solar sideriske år var ikke kendt nøjagtigt nok i oldtiden, men i sidste ende, ved Guds forsyn, viste det julianske år sig at være tættere på det mest nøjagtige sideriske år end det gregorianske år. Se på tabellen ovenfor: varigheden af det mest nøjagtige sideriske år (365,256 dage) er tættere på varigheden af det julianske år (365,25 dage), og gregoriansk år(365.2425 dage) er meget længere væk fra det sideriske år. Det vil sige, at den gamle stil viser sig at være mere præcis end den nye. Og på grund af forskellen i antal vil den gamle stil efter et par århundreder i datoerne for sæsonernes begyndelse blive lig med den astronomiske kalender, men den nye stil vil ikke være ens selv efter to tusinde år.

Så astronomisk er det mest nøjagtige ikke det tropiske år (sandt eller såkaldt), men det sideriske år. Men det sideriske, sideriske år er for eksempel ikke særlig bekvemt i hverdagen, ligesom det er ubelejligt at tænke på, at en kylling lægger 0,7 æg dagligt, fordi hun lægger hele æg, og ikke forskellige halvdele. Og vi er vant til heltal og til at måle tiden med solen og ikke med stjernerne, selvom sidstnævnte er mere nøjagtig. Så mellem det upræcise tropiske år og det nøjagtige sideriske år er det julianske år, som er tættere på det sideriske år end det gregorianske kalenderår. Af denne grund viser den gamle stil sig at være mere nøjagtig end den nye.

Dette fantastiske mønster blev ikke bemærket på grund af det vedvarende ønske om at binde jævndøgn til den 21. marts, fordi den nye stil blev falsk dogmatiseret i romersk-katolicismen: den "ufejlbarlige" pave erklærede kalenderen "korrigeret" af ham for at være ufejlbarlig.

Inden for astronomi er der udover de julianske dage og julianske år, som blev nævnt ovenfor, også, og siden år 2000 er det julianske århundrede igen naturligt indført, det vil sige, at det kommende århundrede bliver juliansk, og ikke gregoriansk . Det kan du læse om i bilaget til ovennævnte bog ”Astrofysiske mængder” (s. 434–435) og i Astronomisk Årbog for 1990 (s. 605; samt i andre publikationer), hvor følgende er anført. :

"Tidsenheden, der bruges i de grundlæggende formler til at tage højde for præcession, anses for at være det julianske århundrede på 36525 dage, således at epoker (øjeblikke) i begyndelsen af året adskiller sig fra standardepoken ved værdier, der er multipler; af det julianske år, svarende til 365,25 dage."

Så det kommende århundrede vil være juliansk, ikke gregoriansk: det vil sige, årene vil blive talt i henhold til den gamle stil, hvor hvert tredje år har 365 dage, og det fjerde år har 366 dage. Denne brug af det julianske århundrede, altså beretningen efter den gamle stil, er slet ikke tilfældig, men et helt naturligt fænomen.

Den gamle stil er praktisk og enkel og ikke spoleret af falsk videnskab under indflydelse af politik.

Det er passende at gentage her, at den nye stil, det vil sige den moderne kalender, længe har været forældet, og de ønsker at erstatte eller rette den: i mere end halvandet århundrede har diskussioner været i gang blandt videnskabsmænd og ikke-videnskabsmænd om at rette den moderne kalender, den gregorianske, og der er allerede modtaget talrige forslag, snesevis af alle slags kalenderprojekter, og i 1923 blev der oprettet en særlig kommission om kalenderreform under Folkeforbundet, og den samme kommission opererer i det nuværende Forenede Nationer og mange bøger og artikler er allerede blevet udgivet med en række forskellige tidsplaner for de såkaldte "evighedskalendere".

Det skal dog bemærkes, at nogle projekter med "evighedskalendere" giver mulighed for beregning både i henhold til den gamle stil, Julian, og den nyeste, korrigerede stil. Det vil sige, at den gamle stil ikke ændres, men den nye kan ændres.

En af disse nye og mest nøjagtige kalendere af sin slags blev beregnet af den jugoslaviske videnskabsmand Milutin Milankovic, dette er den såkaldte New Julian-kalender, den er 10 gange mere nøjagtig end den gregorianske kalender. Men det er også baseret på det samme såkaldte tropiske år, og ikke det sideriske år, selvom beregninger baseret på stjernerne er mere nøjagtige.

Lad os give endnu et videnskabeligt bevis på, at den gamle stil er mere nøjagtig end den nye. Ved at bruge den astronomiske kalender for 1999 kan du sammenligne datoerne for sæsonernes begyndelse i henhold til den gamle stil og den nye stil og i henhold til astronomi.

Fra denne sammenligning er det indlysende, at den gamle stil er mere nøjagtig end den nye stil, fordi datoerne for årstidernes begyndelse ifølge den gregorianske kalender (ifølge den nye stil) adskiller sig fra astronomiske datoer med tre uger, og datoerne af begyndelsen af årstiderne ifølge den julianske kalender (ifølge den gamle stil) adskiller sig kun fra astronomiske datoer i en uge. Det vil sige, med andre ord, den gamle stil er tre gange mere præcis end den nye. Det betyder, at det ikke er den gamle stil, der halter, men den nye stil, der har travlt. Mere præcist har begge travlt, men den nye stil er for forhastet.

For eksempel: begyndelsen af foråret i 1999 ifølge den astronomiske kalender den 21. marts (oversat til moderne calculus, gregoriansk). Og ifølge den officielle, gregorianske kalender (civil, som bruges i europæiske lande, Amerika, Australien og til dels i Asien og Afrika, foruden lokale kalendere), er begyndelsen af foråret 1. marts - altså forskellen mellem dem er 20 dage, næsten tre uger.

Men ifølge den gamle stil, Julian (med hensyn til tal konverteret til den nye stil), er begyndelsen af foråret den 14. marts - det vil sige, at forskellen mellem dem er 7 dage, en uge. Og denne forskel mellem den nye og gamle stil og den astronomiske kalender er omtrent den samme på andre datoer: begyndelsen af sommeren, efteråret og vinteren. Den nye stil er overalt, den moderne kalender er tre uger frem, og den gamle stil er kun en uge frem i forhold til den astronomiske kalender. Så når man tæller årstidernes datoer, det vil sige årstiderne, er den gamle stil cirka tre gange mere nøjagtig end den nye stil.

Her er videnskab og religion fuldstændig enstemmige: den gamle stil er mere nøjagtig end den nye stil, astronomi bekræfter sandheden om kirkens tradition. Kun efter den gamle stil, kirkens månedlige, kan man rigtigt fejre hellig påske og alle kristne højtider.

På nøjagtigheden af den gamle stil i henhold til tidspunktet for solens årlige ophold i stjernebillederne. Endnu et bevis på nøjagtigheden af den gamle stil sammenlignet med den nye stil. Inden for astronomi er det kendt, at solen hele året passerer gennem himlens hvælving, opdelt i stjernebilleder. Hvert stjernebillede af solen tager næsten en måned, startende med det første stjernebillede, foråret, kaldet Vædderen, og slutter med det sidste stjernebillede, Fiskene. I øjeblikket er datoen for begyndelsen af solens årlige indtræden i stjernebilledet Vædderen den 18. april i den nye stil (se tabel, fra bogen af den allerede nævnte Sergei Kulikov "Calendar Crib Sheet", Moskva, 1996, forlag "Internationalt uddannelsesprogram" s. 49-50):

Konstellation:	Indgangsdato sol til stjernebillede:
Vædderen	18. april
Tyren	13. maj
Tvillingerne	21. juni
Kræft	20. juli
Leo	10. august
Jomfruen	16. september
Vægten	30. oktober
Skorpionen	22. november
Ophiuchus	29. november
Skytten	17. december
Stenbukken	19. januar
Vandmanden	15. februar
Fiskene	11. marts

Så det er indlysende: 18. april (ny stil), begyndelsen af solens årlige bevægelse gennem stjernebillederne, er tættere på årets startdato i henhold til den gamle stil (14. marts, hvad angår tal omregnet til den nye stil), og ikke til årets startdato i henhold til den nye stil (1. marts, ny stil). Det vil sige, at også her er den gamle stil mere præcis end den nye.

Om nøjagtigheden af den gamle stil ifølge meteorologiske data. Den gamle stil er mere nøjagtig end den nye stil, ikke kun astronomisk, men også meteorologisk, for Rusland. For udover astronomisk forår er der også meteorologisk forår - den dag, hvor den gennemsnitlige daglige, daglige lufttemperatur passerer nul, det vil sige fra minustemperaturer til plus-etaller. I Rusland, og faktisk på hele den nordlige halvkugle, er den første dag i foråret koldere end den første dag i efteråret, det vil sige, at temperaturerne ikke er symmetriske: kolde vintertider flyttes mod sommer, og vinteren begynder senere og slutter ikke i sin egen vintertid, men om foråret. Ligeledes kommer det meteorologiske forår senere end det forår, der fejres efter den nye stil, og senere end foråret, der fejres efter den gamle stil, og endda senere end det astronomiske forår. Indtil for nylig begyndte meteorologiske forår på Moskvas breddegrad omkring den 7. april ifølge den nye stil, eller den 25. marts ifølge den gamle stil. Men klimaet opvarmes ifølge videnskabsmænd, og datoen for meteorologisk forår nærmer sig datoen for det astronomiske forår. Ifølge det russiske hydrometeorologiske center, nu på Moskvas breddegrad, begynder meteorologisk forår den 27.-28. marts (ny stil), som er tættere på datoen for begyndelsen af det astronomiske forår og datoen for den første dag i foråret efter kirkekalenderen, gammel stil.

Så lad os opsummere konklusionerne: meteorologisk forår er tættere på forårets startdato i henhold til den gamle stil og ikke i henhold til den nye stil. Og dette er også ved Guds forsyn, dette beviser også, at den gamle stil er mere nøjagtig end den nye stil.

Spørgsmål : Hvorfor er det sideriske år mere nøjagtigt end det tropiske år?

Svar : Astronomer har beregnet: Jorden, der bevæger sig i sin bane omkring solen, vender ikke tilbage til sin oprindelige plads om et år (det såkaldte tropeår), fordi solen heller ikke står stille og bevæger sig fremad, solen også bevæger sig i sin bane rundt om vores centrum i en årsgalakse, og også på grund af præcession, som afskærer omkring 20 minutter fra det sideriske år hvert år og derved gør det sideriske år til et tropisk år - men disse fænomener kræver en meget lang og omhyggelig forklaring, og vi udelader dem her). Det er her, denne forskel i varighed mellem det sideriske år og det tropiske år optræder - det er den tid, hvor jorden skal rejse til sin plads, for at cirklen kan lukke sig, eller mere tydeligt, for at solen kan passere ind. himlen i forhold til stjernerne, og ikke i forhold til jævndøgnpunkterne , som i modsætning til den gregorianske kalender ikke står stille, men bevæger sig mod solen i sin årlige bevægelse hen over himlen.

Spørgsmål : Men hvorfor er de astronomiske datoer for begyndelsen af foråret, sommeren, efteråret og vinteren forskellige i antal og starter ikke fra det samme tal (fra den 21., 22., 23., igen fra den 22.)?

Svar : Fordi den observerede årlige bevægelse af solen rundt om jorden, eller det vil sige jordens bevægelse omkring solen, ikke er strengt cirkulær: cirklen strækkes til en ujævn ellipse - solen og jorden nærmer sig enten hinanden og bevæge sig hurtigere, eller bevæge sig væk fra hinanden og bevæge sig langsommere, deraf ujævnhederne i varigheden af årstider, årstider og uoverensstemmelsen mellem antallet af datoer ifølge den astronomiske kalender.

Spørgsmål : Vil der ske et skift i datoer i henhold til den gamle stil på en sådan måde, at forårsferien i påsken vil blive fejret om sommeren eller endda om efteråret?

Svar : Ortodokse påske dette er ikke en forårsferie, men en helligdag for Kristi opstandelse. Påsken er ikke en lokal helligdag, men en universel. I Australien, som i dag er på den anden halvdel globus, på dens sydlige side, såvel som i Sydamerika, og i det sydlige Afrika fejres påsken nu om efteråret. For når det er forår hos os, er det efterår hos dem; Når det er sommer for os, er det vinter for dem. Og omvendt, det er efterår for os, det er forår for dem.

Spørgsmål : Men efter mere end hundrede år vil den ortodokse kirke stadig fejre f.eks. Kristi fødsel ikke længere den 7. januar, men den 8. på grund af skiftet i datoer med én dag hvert 128. år? Så hendes månedsbog (kalender) er ikke korrekt?

Svar : Nej, sandt. For hun fejrer ikke 7. januar. Den ortodokse kirke fejrer altid Kristi fødsel i henhold til kirkestilen, ifølge hvilken Kristi fødsel altid er den 25. december - selvom det ifølge den nye stil kan være den 7. eller 8. eller enhver dag i måneden , men dette er allerede syndig stil.

Så konklusioner: den gamle stil er mere praktisk og lettere til daglig brug end den nye, og den er videnskabeligt mere nøjagtig. Ifølge den er strukturen af det månedlige ord klarere, vekslen mellem helligdage og faster og deres timing er klarere. Naturens naturlige gang er indskrevet i månedsbogen. Mange gamle månedlige bøger indeholdt astronomiske tabeller, det vil sige den information, der nu indgår i kalendere, skrivebordskalendere og navigationspublikationer: om tidspunkterne for solopgang og solnedgang for solen og månen, om sol- og måneformørkelser, ca. månens faser, om tidspunktet for nymåner og fuldmåner, om længden af dagen og natten, om jævndøgn. Ud over disse oplysninger indeholdt den månedlige bog normalt lidt kendte kosmiske cyklusser, kun forståelige for dem, der kender astronomi: dette er solens 28-årige cyklus og månens 19-årige cyklus. Disse cyklusser blev kaldt: "cirkel til solen" og "cirkel til månen" (ordet "cirkel" er en oversættelse af ordet "cyklus", for den slaviske månedsbog er en oversættelse fra den græske månedsbog). Disse astronomiske cyklusser, solens cirkel og månens cirkel, kunne beregnes på fingrene - for dem, der ikke ved, er det svært, men for dem, der ved, er det enkelt. Det blev kaldt vrutseleto - sommer (år) i hånden. Enhver, der kendte vrutseleto, kunne forudsige, som ud fra en bogopslagsbog, hvornår og hvilken dag ville være i et århundrede og et årtusinde i forvejen, hvornår påsken ville være i hvilket år. Og selvfølgelig, uanset hvor præcis astronomi er, for en kristen moralske regler er højere end astronomiske oplysninger.

De åndelige og moralske regler for den økumenisk ortodokse kirke, som er opstillet i de hellige apostles, hellige råds og hellige fædres regler, er den første grund til, at kristne bør bruge kirkekalenderen, den gamle stil og fejre påske iflg. det. Og disse regler, er jeg sikker på, vil blive overholdt indtil Frelseren Kristus Kristi andet komme, hvor hele Kristi Kirke vil blive oprykket til himlen, "for at møde Herren i luften" (1 Thess. 4:17).

Ifølge de gamle: "mennesket er et mikrokosmos", det vil sige, at mennesket fysisk er en lille verden, et lille univers. Ifølge de gamle kirkefædre: "mennesket er makrokosmos", det vil sige, mennesket er universet, verden, det store i det små. I den menneskelige krop er der alle verdens partikler, elementer, og der er noget, der er dyrere end hele verden, dette er sjælen. Hvad hjælper det et menneske, hvis han vinder hele verden for sig selv, men mister sin sjæl? I evangeliet siger Jesus Kristus: "Jeg kom til denne verden for at dømme" (Johannes kapitel 9, vers 39). Disse ord fra den græske original er bogstaveligt oversat som følger: "Jeg kom ind i dette rum for at dømme." Altså undtagen denne plads, der er et andet rum, andre verden Men det andet kosmos er ikke åbent for alle. En sådan åbenbaring er givet fra oven, den er "givet" og ikke "opnået", den opnås ikke engang ved bøn og faste, den opnås ikke engang ved bedrifter med at udslette kødet og afskære viljen. Og de hellige, hvis navne er i den ortodokse måned, nåede den verden. Den fred opnås til dels også her. Den verden eksisterer i denne verden. Evigheden eksisterer stadig i dag. Himmeriget opnås på jorden, i skabelsen af Guds gerninger. Kun gode gerninger udført for Guds skyld, for Guds ære, i Jesu Kristi navn, ortodoksi, i overensstemmelse med den ortodokse kirkes regler, giver en person Guds nåde, Helligånden, uden hvilken frelse er umuligt. Ingen og intet vil frelse et menneske undtagen Gud, Faderen og Sønnen og Helligånden, og ham og fra os være ære, ære og tilbedelse nu og altid og i al evighed. Amen.

I Europa, fra 1582, spredte den reformerede (gregorianske) kalender sig gradvist. Den gregorianske kalender giver en meget mere nøjagtig tilnærmelse af det tropiske år. Den gregorianske kalender blev først indført af pave Gregor XIII i katolske lande den 4. oktober 1582 og erstattede den forrige: Dagen efter torsdag den 4. oktober blev til fredag den 15. oktober.
Den gregorianske kalender ("ny stil") er et tidsberegningssystem baseret på Jordens cykliske omdrejning omkring Solen. Årets længde antages at være 365.2425 dage. Den gregorianske kalender indeholder 97 gange 400 år.

Forskellen mellem julianske og gregorianske kalendere

På tidspunktet for indførelsen af den gregorianske kalender var forskellen mellem den og den julianske kalender 10 dage. Denne forskel mellem den julianske og gregorianske kalender stiger dog gradvist over tid på grund af forskelle i reglerne for fastsættelse af skudår. Derfor, når man bestemmer hvilken dato i den "nye kalender" en bestemt dato i den "gamle kalender" falder på, er det nødvendigt at tage højde for det århundrede, hvor begivenheden fandt sted. For eksempel, hvis denne forskel i det 14. århundrede var 8 dage, så var den i det 20. århundrede allerede 13 dage.

Dette følger fordelingen af skudår:

et år, hvis tal er et multiplum af 400, er et skudår;
andre år, hvis antal er et multiplum af 100, er ikke-skudår;
andre år, hvis antal er et multiplum af 4, er skudår.

Således var 1600 og 2000 skudår, men 1700, 1800 og 1900 var ikke skudår. Desuden vil 2100 ikke være et skudår. En fejl på en dag sammenlignet med året for jævndøgn i den gregorianske kalender vil akkumulere om cirka 10 tusind år (i den julianske kalender - cirka om 128 år).

Tidspunkt for godkendelse af den gregorianske kalender

Den gregorianske kalender, der blev vedtaget i de fleste lande i verden, blev ikke taget i brug med det samme:
1582 - Italien, Spanien, Portugal, Polen, Frankrig, Lorraine, Holland, Luxembourg;
1583 - Østrig (del), Bayern, Tyrol.
1584 - Østrig (del), Schweiz, Schlesien, Westfalen.
1587 - Ungarn.
1610 - Preussen.
1700 - Protestantiske tyske stater, Danmark.
1752 - Storbritannien.
1753 - Sverige, Finland.
1873 - Japan.
1911 - Kina.
1916 - Bulgarien.
1918 - Sovjetrusland.
1919 - Serbien, Rumænien.
1927 - Tyrkiet.
1928 - Egypten.
1929 - Grækenland.

Den gregorianske kalender i Rusland

Som du ved, levede Rusland indtil februar 1918, ligesom de fleste ortodokse lande, efter den julianske kalender. Den "nye stil" af kronologi dukkede op i Rusland i januar 1918, da Rådet for Folkekommissærer erstattede den traditionelle julianske kalender med den gregorianske kalender. Som det fremgår af dekretet fra Folkekommissærernes Råd, blev denne beslutning truffet "for at etablere det samme i Rusland med næsten alle kulturfolk beregning af tid." I overensstemmelse med dekretet blev datoerne for alle forpligtelser anset for at være indtruffet 13 dage senere. Indtil 1. juli 1918 blev der etableret en slags overgangsperiode, hvor det var tilladt at bruge den gamle stilkalender. Men på samme tid fastslog dokumentet klart rækkefølgen for at skrive gamle og nye datoer: det var nødvendigt at skrive "efter datoen for hver dag i henhold til den nye kalender, i parentes nummeret i henhold til den kalender, der stadig var i kraft ."

Begivenheder og dokumenter dateres med dobbelt dato i tilfælde, hvor det er nødvendigt at angive de gamle og nye stilarter. For eksempel for jubilæumsdatoer, hovedbegivenheder i alle værker af biografisk karakter og datoer for begivenheder og dokumenter om historien om internationale forbindelser forbundet med lande, hvor den gregorianske kalender blev indført tidligere end i Rusland.

Dato for ny stil (gregoriansk kalender)