Læses syrerens Efraims bøn på søndag? Ephraim den syriske bøn: hvordan læser man den derhjemme og i kirken? Regler for læsning af Sankt Ephraim den Syriers bøn

I Store faste bliver der læst en fantastisk bøn hver dag - fra søndag aften til fredag.

Bønnen, som traditionen tilskriver en af de store lærere i det åndelige liv, St. Efraim syreren kan virkelig kaldes en fastelavnsbøn, da den især skiller sig ud blandt alle sangene og bønnerne.

Tekst af syrerens Efraims bøn

Herre og mester i mit liv,

Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.

Giv mig, din tjener, ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.

Hej, Herre, Konge!

Giv mig at se mine synder,

Og døm ikke min bror

For velsignet er du i evigheder.

Syreren Efraims bøn. Video:

Hvornår læses syrerens Efraims bøn?

Bønnen fra den syriske Efraim læses to gange i slutningen af hver fastelavnsgudstjeneste fra mandag til fredag (den læses ikke på lørdage og søndage, da gudstjenesterne på disse to dage, som vi vil se senere, adskiller sig fra den generelle fastelavnsorden ). Ved første læsning af denne bøn foretages en udmattelse efter hver bøn. Derefter læses bønnen for en selv 12 gange: "Gud, rens mig, en synder," med sløjfer fra taljen. Derefter læses hele syrerens Ephraims bøn igen, hvorefter en bukke til jorden.

Hvorfor indtager denne korte og enkle bøn en så vigtig plads i hele fastelavnsgudstjenesten?

Fordi den på en særlig måde, som kun er unik for denne bøn, opregner alle de negative og positive elementer af omvendelse og definerer, så at sige, en liste over vores individuelle bedrifter. Formålet med disse bedrifter er først og fremmest befrielse fra en eller anden grundlæggende sygdom, der styrer hele vores liv og forhindrer os i at gå ind på vejen til at vende os til Gud.

Hovedsygdommen er lediggang, dovenskab, skødesløshed, uagtsomhed. Dette er den mærkelige dovenskab og passivitet i hele vores væsen, der altid trækker os "ned" og ikke løfter os "op", som konstant overbeviser os om umuligheden, og derfor uønsket, i at ændre noget. Dette er virkelig en dybt rodfæstet kynisme i os, som reagerer på ethvert åndeligt kald: "Hvorfor?" og takket være hvilket vi gennem hele vores liv spilder de åndelige kræfter, der er givet os. "Lediggang" er roden til alle synder, fordi den forgifter åndelig energi ved selve kilderne.

Frugten af lediggang er modløshed, hvor alle lærere i det åndelige liv ser den største fare for sjælen. En person i modløshedens greb er frataget evnen til at se noget godt eller positivt; for ham handler det hele om benægtelse og pessimisme. Dette er i sandhed djævelens magt over os, for djævelen er først og fremmest en løgner. Han lyver for mennesket om Gud og om verden; det fylder livet med mørke og fornægtelse. Modløshed er sjælens selvmord, for hvis en person er i modløshedens greb, er han fuldstændig ude af stand til at se lyset og stræbe efter det.

Entusiasme! Kærlighed til magt. Hvor mærkeligt det end kan virke, er det lediggang, dovenskab og modløshed, der fylder vores liv med begær. Dovenskab og modløshed forvrænger hele vores holdning til livet, tømmer det og fratager det enhver mening. De tvinger os til at søge oprejsning i helt forkerte holdninger til andre mennesker. Hvis min sjæl ikke er rettet mod Gud, sætter jeg ikke sig selv et mål Evige værdier, vil hun uundgåeligt blive egoistisk, selvcentreret, hvilket betyder, at alle andre væsener bliver midler til at tilfredsstille hendes ønsker og fornøjelse. Hvis Gud ikke er mit livs Herre og Mester, så bliver jeg selv til min herre og herre, jeg bliver det absolutte centrum i mit liv. egen verden og overveje alt ud fra mine behov, mine ønsker og min dømmekraft. Begæret forvrænger således radikalt min holdning til andre mennesker og forsøger at underlægge dem sig selv. Det tilskynder os ikke altid til virkelig at kommandere og dominere andre mennesker. Det kan også komme til udtryk i ligegyldighed, foragt, manglende interesse, opmærksomhed og respekt for andre mennesker. Ånden af lediggang og håbløshed er i dette tilfælde rettet mod andre; og åndeligt selvmord kombineres her med åndeligt mord.

Efter alt dette - tom snak. Kun mennesket blandt alle skabninger skabt af Gud modtog talegaven. Alle de hellige fædre ser heri "aftrykket" af Guds billede i mennesket, fordi Gud selv er åbenbaret for os som Ordet (Joh 1,1). Men da det er den højeste gave, er det samtidig den største fare. Ved virkelig at udtrykke menneskets selve essensen, dets selvopfyldelse, er det netop derfor, at det kan blive et middel til fald, selvdestruktion, bedrag og synd. Ordet redder og dræber; ordet inspirerer, og ordet forgifter. Sandhed udtrykkes i ord, men djævelens løgne bruger også ord. Ordet besidder den højeste positive kraft og har derfor en enorm negativ kraft. Det skaber positivt og negativt. Når et ord afviger fra dets guddommelige natur og formål, bliver det ledigt. Det "forstærker" ånden af lediggang, modløshed og begær, og livet bliver til et levende helvede. Ordet bliver da i sandhed syndens magt.

Omvendelse er således rettet mod disse fire manifestationer af synd. Det er forhindringer, der skal fjernes. Men kun Gud alene kan gøre dette. Derfor er den første del af denne fastelavnsbøn et råb fra dybet af menneskelig hjælpeløshed. Bønnen går derefter videre til de positive mål med omvendelse. Der er også fire af dem.

Kyskhed! Hvis vi ikke kun giver dette ord, som man ofte gør, dets seksuelle, sekundære betydning, så må det forstås som den positive modsætning til lediggangsånden. Lediggang betyder først og fremmest spredning, splittelse, brud på vores meninger og begreber, vores energi, manglende evne til at se tingene, som de er, i deres helhed. Det modsatte af lediggang er netop integritet. Hvis kyskhed sædvanligvis betragtes som en dyd modsat seksuel fordærv, skyldes det kun, at vores eksistens brud intetsteds kommer til udtryk mere end i seksuel fordærvelse, i fremmedgørelsen af kroppens liv fra åndens liv, fra åndelig kontrol. Kristus genoprettede integriteten i os, genoprettede det sande hierarki af værdier og bragte os tilbage til Gud.

Den første vidunderlige frugt af denne integritet eller kyskhed er ydmyghed. Vi har allerede talt om det. Det er først og fremmest sandhedens sejr i os selv, ødelæggelsen af alle de løgne, som vi normalt lever i. Nogle ydmyge mennesker er i stand til at leve i sandhed, se og acceptere tingene, som de er, og takket være dette ser Guds storhed, venlighed og kærlighed til alle. Det er derfor, det siges, at Gud giver de ydmyge nåde og modstår de stolte.

Kyskhed og ydmyghed efterfølges naturligvis af tålmodighed. "Faldet" i hans naturlige natur en person er utålmodig, fordi han uden at se sig selv er hurtig til at dømme og fordømme andre. Disse begreber om alting er ufuldstændige, brudte, fordrejede. Derfor bedømmer han alt efter hans smag og fra hans synspunkt. Han er ligeglad med alle undtagen sig selv, så han ønsker, at livet straks skal blive vellykket for ham.

Tålmodighed er i sandhed en guddommelig dyd. Herren er tålmodig, ikke fordi han behandler os "nedladende", men fordi han virkelig ser selve dybden af ting, som vi på grund af vores blindhed ikke ser, og som er åben for ham. Jo tættere vi kommer på Gud, jo mere tålmodige vi bliver, jo mere reflekterer vi i os selv, hvad der er karakteristisk for Gud alene forsigtig holdning, respekt for hvert enkelt væsen.

Endelig er kronen og frugten af alle dyder, alle anstrengelser og gerninger kærlighed, den kærlighed, der, som vi allerede har sagt, kan gives af Gud alene. Dette er den gave, der er målet for al spirituel træning og erfaring.

Alt dette er samlet i den sidste bøn i den syriske Efraims fastebøn, hvor vi beder: "at se dine synder og ikke fordømme din bror." I sidste ende er der én fare, vi står over for: stolthed. Stolthed er kilden til ondskab, og ondskab er kilden til stolthed. Det er dog ikke nok at se dine synder, for selv denne tilsyneladende dyd kan blive til stolthed. De hellige fædres skrifter er fulde af advarsler mod denne form for falsk fromhed, som faktisk under dække af ydmyghed og selvfordømmelse kan føre til djævelsk stolthed. Men når vi "ser vores synder" og "ikke fordømmer vores bror", når med andre ord kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed er forenet i os til én helhed, så er vores hovedfjende - stolthed - ødelagt. i os.

Hvordan læser man den syriske Efraims bøn korrekt?

Efter hver anmodning fra syrerens Efraims bøn, bøjer vi os til jorden. Men ikke kun under bønnen i St. Syreren Efraim er bøjet til jorden; de udgør et særpræg for hele fastelavnsgudstjenesten. Men i denne bøn afsløres deres betydning bedst. I den lange og svære bedrift med åndelig genfødsel adskiller Kirken ikke sjælen fra kroppen. Mennesket faldt helt fra Gud, sjæl og krop. Og hele mennesket skal genoprettes for at vende tilbage til Gud. Syndens fald består netop i kødets (dyrets, begær i os) sejr over den åndelige, guddommelige natur. Men kroppen er smuk, kroppen er hellig. Så hellig, at Gud selv "blev kød". Frelse og omvendelse er da ikke foragt for legemet, ikke forsømmelse af det, men genoprettelse af legemet i dets sande tjeneste, som et udtryk for liv og ånd, som et tempel for de uvurderlige menneskelig sjæl. Kristen askese er ikke en kamp mod kroppen, men for den. Derfor angrer hele mennesket – sjæl og krop. Kroppen deltager i sjælens bøn, ligesom sjælen ikke beder udenfor, men i sin krop. Når man bøjer sig til jorden, er et "psyko-fysisk" tegn på omvendelse og ydmyghed, tilbedelse og lydighed. særpræg fastelavnsgudstjeneste.

St. Ephraim Sirin

Moli tva Ephraim den syriske er en bøn om omvendelse, samlet i det 4. århundrede. af Sankt Efraim den syrere (syriske), som læses ved gudstjenesterne i Store faste:

"Mit livs Herre og Mester,

Ved den første læsning af denne bøn, efter hver af de tre bønner, foretages en udmattelse. Derefter læses bønnen for en selv 12 gange: "Gud, rens mig, en synder," med sløjfer fra taljen. Derefter læses hele bønnen igen, hvorefter der foretages én udmattelse.

Denne bøn læses i kirken i timerne onsdag og fredag i osteugen og i hele den hellige pinse, undtagen lørdage og søndage; også i de første tre dage af den hellige uge. På de samme dage indgår det i hjemmebønsreglen.
I…

Under Store faste læses hver dag - fra søndag aften til fredag - den fantastiske bøn fra syreren Efraim.

Bønnen, som traditionen tilskriver en af de store lærere i det åndelige liv, St. Syreren Efraim kan i sandhed kaldes en fastelavnsbøn, da den især skiller sig ud blandt alle fastetidens chants og bønner.

Her er teksten til denne bøn:

Giv mig, din tjener, ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.

Hej, Herre, Konge!

Giv mig at se mine synder,

Og døm ikke min bror

For velsignet er du i evigheder.

Syreren Efraims bøn

Denne bøn læses to gange i slutningen af hver fastelavnsgudstjeneste fra mandag til fredag (den læses ikke på lørdage og søndage, da gudstjenesterne på disse to dage, som vi vil se senere, adskiller sig fra den almindelige fastelavnsorden). På…

Syreren Efraims bøn

Tekst, oversættelser + tapeter

Syrerens Efraims bøn læses ved daglige gudstjenester under store faste til store onsdag i den hellige uge, undtagen lørdag og søndag, samt kl. celle bøn Huse. De skaber det på denne måde:

Herre og mester i mit liv! Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak. (bøje sig til jorden)

Giv din tjener ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed. (bøje sig til jorden)

Til hende, Herre kongen, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for evigt og altid. Amen. (bøje sig til jorden)

Gud, rens mig, en synder. (12 gange med sløjfer fra taljen)

Og endnu en gang hele bønnen med en bue til jorden til sidst.

Om bønnen i St. Ephraim den syrere kan siges at være bedst, enklest og mest kortfattet udtryk for betydningen og ånden af det, kristne har kaldt Store faste i århundreder. Denne bøn gentages i slutningen af hver fastelavnsgudstjeneste: troende læser den derhjemme i deres private bøn. (Protopresbyter Alexander Schmemann.)

Om syreren Efraim.

St. Ephraim den Syrer er en kristen digter, teolog, stor lærer i omvendelse, bønnebog og prædikant. Syreren Efraim blev født i begyndelsen af det 4. århundrede i Mesopotamien. I en fattig kristen familie.
Efraim den syrere - bredt uddannet person af sin tid. Han talte hebraisk, havde omfattende viden om Palæstinas geografi og etnografi og tillægger sine fortolkninger af den hellige skrift særlig værdi. Antallet af værker af den syriske Efraim nåede op på 1000, ikke medregnet de bønner, han komponerede og digte, der forklarer kirkens lære. Mange digte blev sat til folkemelodier.
Sankt Efraim, syreren, lærte at tilgivelse...

Herre og mester i mit liv!

Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.

Giv din tjener en ånd af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.

Til hende, Herre kongen, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror,

thi salig er du i evigheder

Gud, rens mig, en synder (12 gange)

Syreren Efraims bøn: Herre og mester i mit liv

The Prayer of Ephraim the Syrian er en angrende bøn, skrevet af Sankt Ephraim the Syrian, læst i henhold til den ortodokse kirkes charter ved daglige gudstjenester i fasten indtil store onsdag i den hellige uge, undtagen lørdag og søndag, samt i cellebøn derhjemme .

Om syrerens Efraims bøn

Denne bøn, som ifølge legenden tilhører Sankt Efraim den syriske, skiller sig især ud blandt alle...

Sankt Efraim den syreres bøn

Herre og mester i mit liv, giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.

Giv mig ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed til din tjener.

Til hende, Herre kongen, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for evigt og altid. Amen.

Gud, rens mig, en synder.

Oversættelse af bønnen af Rev. Syreren Efraim:

1) Herre og Mester i mit liv! Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.

(Mit livs Herre og Mester! giv mig ikke en tendens til lediggang - dovenskab, modløshed - håbløshed, magtbegær og ledig snak.

Inaktiv snak - udtale tomme ord(forfængelig snak), samt udtalen af dårlige og skældsord).

2) Ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og...

fastelavn- dette er en periode med afholdenhed fra de sædvanlige fornøjelser, som man er vant til ortodoks kristen. Den ortodokse kirke omfatter ikke kun mad som fornøjelser, men også underholdning - åndelig og fysisk.

Hvad er meningen med indlægget?

Hvis betydningen af denne kristne tradition kun var madrestriktioner, ville faste være lidt anderledes end en almindelig diæt. Det antages, at kun i en tilstand af begrænsende kropslige behov bliver en person særlig modtagelig for åndeligt arbejde på sig selv, derfor er faste en periode med afholdenhed og omvendelse. Og omvendelse er utænkeligt uden at læse en bøn. Hvilke bønner skal du læse i fastetiden? De mest berømte fastelavnsbønner og bønnebøger er "For enhver anmodning fra sjælen," strafkanon Sankt Andreas af Kreta. Den mest berømte og ærede bøn fra Efraim den syriske bøn i fasten læses i alle kirker og i kristne troendes hjem i hele fasten.

Bønnelæsning under faste

Den berømte Saint Theophan...

I fasten, under hver bøn regel eller bøn, den angrende bøn fra Sankt Efraim, den syriske "Mit livs Herre og Mester", læses.

Sankt Ephraim den syriske, søn af en bonde fra byen Nisibia i Mesopotamien, levede i det 4. århundrede, idet han var hensynsløs og irritabel i sin ungdom, men efter at have havnet i fængsel anklaget for at have stjålet får, fik han sit syn. , var beæret over at høre Guds stemme og ydmygede sig selv. Herefter tog han til Jakob af Nisibia, studerede de hellige skrifter og førte en asketisk livsstil i bjergene, indtil perserne indtog Nisibia i 363. Fra det tidspunkt bosatte han sig på et bjerg nær byen Edessa, underviste folket, prædikede kristendom for hedningene og nægtede den rang af biskop, som St. Basilikum den Store i Cæsarea. Sankt Efraim døde i 373 som diakon.

Herre og mester i mit liv,
Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.
Giv mig ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed til din tjener.
Hej, Herre Kongen,
Giv mig...

Den læses både i kirker og i hjem i hele fastetiden. Og denne bøn er forklaret, ser det ud til, i dybden og detaljer. Men essensen af hellige ting, essensen af ord født af Helligånden, er sådan, at med øget indsats for at studere og fortolke, afsløres nye nuancer og facetter af betydning. Dette arbejde medfører ikke træthed tværtimod, det styrker arbejderen, gør ham glad og indikerer den fremtidige vej.

Lad os være opmærksomme på, at i denne bøn vi taler om om åndelig kamp, altså om sådan en kamp, hvor en ånd modarbejder en anden. Giv mig en ånd af "kyskhed, ydmyghed, tålmodighed, kærlighed" (manden spørger med Saint Ephraims ord), men giv mig ikke "ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak." På Bibelens sprog kan "giv ikke" betyde "ikke tillade". Så i Fadervor betyder "led ikke ind i fristelse" "lad ikke dig selv falde i fristelse."

Dette kan virke som en irriterende påmindelse, men lad os sige det igen, at faste er en åndelig kamp, ikke et gastronomisk fænomen. Én ånd...

The Prayer of Ephraim the Syrian er en bøn ledsaget af nedblændinger til jorden, som læses under de ugentlige (det vil sige hverdags) gudstjenester i Store faste.

Traditionelt anset for at være værket af St. Efraim den syriske (ca. 306-373, teolog, digter, den mest berømte af de syriske kirkefædre).

Den gudstjeneste udført af egyptiske munke i det 4.-5. århundrede bestod i at læse eller synge salmer, blandet med stille bøn fra munke med løftede hænder og afsluttet med buer.

Billedet af at læse Efraims bøn går også tilbage til denne tradition. I russisk praksis ortodokse kirke denne bøn læses højt af præsten i nærværelse af dem, der beder, hvilket forklares ved, at sognebørnene ikke har tilstrækkelig viden om den; håndsoprækning udføres kun af præsten (eller i en række bispedømmer udføres det slet ikke).

I de græske kirker...

I dag ved aftengudstjenesten i kirkerne begynder de at læse Efraim, den syriske bøn, "Mit livs Herre og Mester". Betyder det, at fasten allerede er ankommet? Ingen. De ledende kolonner af liturgisk poesi "NS", præst Theodore LYUDOGOVSKY og digter Olga SEDAKOVA, taler om fastelavnsbønnens liturgiske sted, betydning og poetik.

Bøn til St. Syreren Efraim:
Herre og mester i mit liv,
Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.
Giv din tjener ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.
Hej, Herre, Konge,
giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror,
thi velsignet er du i evigheder.
Amen.

Græsk tekst:
…

FASTEMEDITATION
TIL EPHREM SYRIENS BØN.

Den fulde tekst af "Ephraim den syriske bøn" gives, de kirkeslaviske ord forklares, og der gives forklaringer og overvejelser om denne bøn. Til sidst er der en bibliografi.

Store fastelavn er en glædelig periode i vores liv, da vi på dette tidspunkt renser os selv fra synd. På dette tidspunkt, i kirken og i hjemmet, under hver bønregel eller bøn, læses den syrerens angrende bøn fra St. Efraim. Ifølge kirkeloven læses den i timerne og i hele den hellige pinse, undtagen lørdag og søndag.

I Bogoslovsky Encyklopædisk ordbog om St. Efraim den syriske, der er følgende note: “St. Ephraim the Syrer, søn af en bonde fra byen Nizibia i Mesopotamien, han levede i det 4. århundrede, idet han var hensynsløs og irritabel i sin ungdom, men efter at være havnet i fængsel anklaget for at stjæle får, fik han her sit syn , var beæret over at høre Guds stemme og ydmygede sig selv. Efter dette gik han til Jakob...

Under store faste læses Kirkens mest berømte omvendelsesbøn - Syreren Efraims bøn. Hvad beder vi om i den?

Syreren Efraims bøn

Foto fra pravmir.ru

Giv din tjener en ånd af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.

Til hende, Herre, Konge, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for evigt og altid. Amen".

Herre og mester i mit liv! Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, lysten til at regere og tale ledig snak.

Tværtimod, giv mig, Din tjener, kyskhedens, ydmyghedens, tålmodighedens og kærlighedens ånd.

O Herre og Konge! Lad mig se mine synder og ikke fordømme min bror; thi du er herliggjort til Tidens Ende.

Hvad beder vi om?

Syreren Efraims bøn er en bøn om omvendelse. Den lister de vigtigste synder, der forhindrer os i at omvende os, og de vigtigste...

Elsk den smukkeste faste - en værdig og gudfrygtig gerning. Faste er en vogn, der stiger op til himlen. Faste føder profeter; gør lovgivere kloge. Faste er en god beskyttelse for sjælen, en pålidelig følgesvend for kroppen. Fasten er et våben for de tapre, en skole for asketer. Fasten afspejler fristelser og salver en til at opnå fromhedens bedrift; han er ædruelighedens følgesvend, kyskhedens forfatter. Faste er tapperhed i kamp. Fasten slukkede den flammende kraft. Fasten stoppede løvernes mund. Faste rejser bøn til himlen. Faste er sundhedens mor. Fasten er en vejleder for ungdommen, en pryd for ældste, en god følgesvend for rejsende. De, der faster, har en ærlig krop og en dyrebar sjæl...

Ærværdige Efraim den Syrer

Syreren Efraims fastebøn

I Store Fastelavn hver dag - fra søndag aften til fredag læses den

en fantastisk bøn fra syreren Efraim

En kort bøn af den kristne helgen Efraim den syriske fra det 4. århundrede er et symbol på fasten.

Det skiller sig især ud blandt alle chants og bønner...

Ortodoks litteratur i WORD (.doc)-format og hellig musik - fastelavn / bøn fra Ephraim the Syrian

Om syrerens Efraims bøn

Denne bøn, som ifølge legenden tilhører den hellige Efraim den syriske, skiller sig især ud blandt alle store fastes sang og bønner. Den læses oftest i kirken, og hele kirken knæler foran Mesteren og Herren i inderlig bøn.

Før vi går mod målet, skal vi selv forstå det, vi skal også forstå, hvad der forhindrer os i at gå ind på vejen til at vende os til Gud.

Vores hovedsygdom er lediggang. Dette er vores dovenskab, skødesløshed, skødesløshed. Vi er vant til at tro, at selvom dette er en synd, er det ikke særlig forfærdeligt. Det ser ud til, at hvis du vil have det, vil alt være, som det skal være. Problemet er, at jo længere du kommer, jo mindre lyst og styrke har du til at vende tingene anderledes. En mærkelig dovenskab trækker dig ned, ethvert ønske om at tvinge dig selv, at tvinge dig selv til at bevæge dig fra et dødt punkt på trods af alt, forsvinder. Det lader til, at dette ikke længere er muligt, og hvis ja, hvorfor så prøve?

Lediggang -...

The Prayer of Ephraim the Syrian er en fastelavnsbøn, ledsaget af nedbøjninger til jorden og læst, ifølge kirkens charter, ved daglige gudstjenester, startende fra onsdag og fredag i osteugen, dagligt med begyndelsen af fastelavn på hverdage (undtagen lørdag og søndag) indtil den store onsdag i den hellige uge.

Bønnen blev komponeret af den hellige Efraim den syriske (ca. 306–373, teolog, digter, den mest berømte af de syriske kirkefædre).

Gudstjenesten, der blev udført af egyptiske munke i det 4.-5. århundrede, bestod i at læse eller synge salmer, afbrudt af stille bøn af munke med løftede hænder og afsluttet med buer.

Billedet af at læse Efraim den syreske bøn går også tilbage til denne tradition. I praksis i den russisk-ortodokse kirke læses denne bøn højt af præsten i nærværelse af dem, der beder...

Elsk den smukkeste faste - en værdig og gudfrygtig gerning. Faste er en vogn, der stiger op til himlen. Faste føder profeter; gør lovgivere kloge. Faste er en god beskyttelse for sjælen, en pålidelig følgesvend for kroppen. Fasten er et våben for de tapre, en skole for asketer. Fasten afspejler fristelser og salver en til at opnå fromhedens bedrift; han er ædruelighedens følgesvend, kyskhedens forfatter. Faste er tapperhed i kamp. Fasten slukkede den flammende kraft. Fasten stoppede løvernes mund. Faste rejser bøn til himlen. Faste er sundhedens mor. Fasten er en vejleder for ungdommen, en pryd for ældste og en god følgesvend for rejsende. De, der faster, har en ærlig krop og en dyrebar sjæl...

Ærværdige Efraim den Syrer

Syreren Efraims fastebøn

I Store Fastelavn hver dag - fra søndag aften til fredag læses den

en fantastisk bøn fra syreren Efraim

En kort bøn af den kristne helgen Efraim den syriske fra det 4. århundrede er et symbol på fasten.

Det skiller sig især ud blandt alle fastens sang og bønner.

Herre og mester i mit liv!
Ånd af lediggang, modløshed, begærlighed
og giv mig ikke ledig snak.
(Bøj sig til jorden)
Kyskhedens, ydmyghedens ånd,
Giv mig, din tjener, tålmodighed og kærlighed.
(Bøj sig til jorden)
Ja, Herre Kongen, giv mig mit syn
synder og fordømmer ikke min bror,
thi salig er du i evigheder
Amen.
(Bøj sig til jorden)
Gud, rens mig, en synder.
12 gange med sløjfer fra taljen

Og endnu en gang hele bønnen
med en udmattelse til sidst

E Denne bøn læses to gange i slutningen af hver fastelavnsgudstjeneste fra mandag til fredag (den læses ikke på lørdage og søndage, da gudstjenesterne på disse to dage, som vi vil se senere, adskiller sig fra den almindelige fastelavnsorden). Ved første læsning af denne bøn foretages en udmattelse efter hver bøn. Derefter læses bønnen for en selv 12 gange: "Gud, rens mig, en synder," med sløjfer fra taljen. Derefter læses hele bønnen igen, hvorefter der foretages én udmattelse.

P Hvorfor indtager denne korte og enkle bøn en så vigtig plads i hele fastelavnsgudstjenesten? Fordi den på en særlig måde, som kun er unik for denne bøn, opregner alle de negative og positive elementer af omvendelse og definerer, så at sige, en liste over vores individuelle bedrifter. Formålet med disse bedrifter er først og fremmest befrielse fra en eller anden grundlæggende sygdom, der styrer hele vores liv og forhindrer os i at gå ind på vejen til at vende os til Gud.

Hovedsygdommen er lediggang, dovenskab, skødesløshed, uagtsomhed. Dette er den mærkelige dovenskab og passivitet i hele vores væsen, der altid trækker os "ned" og ikke løfter os "op", som konstant overbeviser os om umuligheden, og derfor uønsket, i at ændre noget. Dette er virkelig en dybt rodfæstet kynisme i os, som reagerer på ethvert åndeligt kald: "hvorfor?" og takket være hvilket vi gennem hele vores liv spilder de åndelige kræfter, der er givet os. "Lediggang" er roden til alle synder, fordi den forgifter åndelig energi ved selve kilderne.

Frugten af lediggang er modløshed , hvor alle lærere i det åndelige liv ser den største fare for sjælen. En person i modløshedens greb er frataget evnen til at se noget godt eller positivt; for ham handler det hele om benægtelse og pessimisme. Dette er i sandhed djævelens magt over os, for djævelen er først og fremmest en løgner. Han lyver for mennesket om Gud og om verden; det fylder livet med mørke og fornægtelse. Modløshed er sjælens selvmord, for hvis en person er i modløshedens greb, er han fuldstændig ude af stand til at se lyset og stræbe efter det.

Entusiasme! Hvor mærkeligt det end kan virke, er det lediggang, dovenskab og modløshed, der fylder vores liv med begær. Dovenskab og modløshed forvrænger hele vores holdning til livet, tømmer det og fratager det enhver mening. De tvinger os til at søge oprejsning i helt forkerte holdninger til andre mennesker. Hvis min sjæl ikke er rettet mod Gud, ikke sætter sig målet for evige værdier, vil den uundgåeligt blive egoistisk, selvcentreret, hvilket betyder, at alle andre væsener bliver midler til at tilfredsstille dens ønsker og fornøjelse. Hvis Gud ikke er mit livs Herre og Mester, så bliver jeg selv min herre og mester, bliver det absolutte centrum i min egen verden og betragter alt ud fra mine behov, mine ønsker og min dømmekraft. Begæret forvrænger således radikalt min holdning til andre mennesker og forsøger at underlægge dem sig selv. Det tilskynder os ikke altid til virkelig at kommandere og dominere andre mennesker. Det kan også komme til udtryk i ligegyldighed, foragt, manglende interesse, opmærksomhed og respekt for andre mennesker. Ånden af lediggang og håbløshed er i dette tilfælde rettet mod andre; og åndeligt selvmord kombineres her med åndeligt mord.

Efter alt dette - tom snak. Kun mennesket blandt alle skabninger skabt af Gud modtog talegaven. Alle de hellige fædre ser heri "aftrykket" af Guds billede i mennesket, fordi Gud selv er åbenbaret for os som Ordet (Joh 1,1). Men da det er den højeste gave, er det samtidig den største fare. Ved virkelig at udtrykke menneskets selve essensen, dets selvopfyldelse, er det netop derfor, at det kan blive et middel til fald, selvdestruktion, bedrag og synd. Ordet redder og dræber; ordet inspirerer og ordet forgifter. Sandhed udtrykkes i ord, men djævelens løgne bruger også ord. Ordet besidder den højeste positive kraft og har derfor en enorm negativ kraft. Det skaber positivt og negativt. Når et ord afviger fra dets guddommelige natur og formål, bliver det ledigt. Det "forstærker" ånden af lediggang, modløshed og begær, og livet bliver til et levende helvede. Ordet bliver da i sandhed syndens magt.

Omvendelse er således rettet mod disse fire manifestationer af synd. Det er forhindringer, der skal fjernes. Men kun Gud alene kan gøre dette. Derfor er den første del af denne fastelavnsbøn et råb fra dybet af menneskelig hjælpeløshed. Så går bønnen videre til omvendelsens positive mål. Der er også fire af dem.

Kyskhed! Hvis vi ikke kun giver dette ord, som man ofte gør, dets seksuelle, sekundære betydning, så må det forstås som den positive modsætning til lediggangsånden. Lediggang betyder først og fremmest spredning, splittelse, brud på vores meninger og begreber, vores energi, manglende evne til at se tingene, som de er, i deres helhed. Det modsatte af lediggang er netop integritet. Hvis kyskhed sædvanligvis betragtes som en dyd modsat seksuel fordærv, skyldes det kun, at vores eksistens brud intetsteds kommer til udtryk mere end i seksuel fordærvelse, i fremmedgørelsen af kroppens liv fra åndens liv, fra åndelig kontrol. Kristus genoprettede integriteten i os, genoprettede det sande hierarki af værdier og bragte os tilbage til Gud.

Den første vidunderlige frugt af denne integritet eller kyskhed er ydmyghed . Vi har allerede talt om det. Det er først og fremmest sandhedens sejr i os selv, ødelæggelsen af alle de løgne, som vi normalt lever i. Nogle ydmyge mennesker er i stand til at leve i sandhed, se og acceptere tingene, som de er, og takket være dette ser Guds storhed, venlighed og kærlighed til alle. Det er derfor, det siges, at Gud giver de ydmyge nåde og modstår de stolte.

Kyskhed og ydmyghed følger naturligvis med tålmodighed . En "falden" person i sin naturlige natur er utålmodig, fordi han ikke ser sig selv, er hurtig til at dømme og fordømme andre. Disse begreber om alting er ufuldstændige, brudte, fordrejede. Derfor bedømmer han alt efter hans smag og fra hans synspunkt. Han er ligeglad med alle undtagen sig selv, så han ønsker, at livet straks skal blive vellykket for ham.

Tålmodighed er i sandhed en guddommelig dyd. Herren er tålmodig, ikke fordi han er "nedladende" over for os, men fordi han virkelig ser selve dybden af ting, som vi i vores blindhed ikke ser, og som er åben for ham. Jo tættere vi kommer på Gud, jo mere tålmodige vi bliver, jo mere afspejler vi i os selv den omhyggelige holdning, der er karakteristisk for Gud alene, respekten for hvert enkelt væsen.

Endelig er kronen og frugten af alle dyder, alle anstrengelser og bedrifter Elsker , den kærlighed, som, som vi allerede har sagt, kan gives af Gud alene. Dette er den gave, der er målet for al spirituel træning og erfaring.

Alt dette er samlet i den sidste bøn i fastelavnsbønnen, hvor vi beder: "at se dine synder og ikke fordømme din bror." I sidste ende er der én fare, vi står over for: stolthed. Stolthed er kilden til ondskab, og ondskab er kilden til stolthed. Det er dog ikke nok at se dine synder, for selv denne tilsyneladende dyd kan blive til stolthed. De hellige fædres skrifter er fulde af advarsler mod denne form for falsk fromhed, som faktisk under dække af ydmyghed og selvfordømmelse kan føre til djævelsk stolthed. Men når vi "ser vores synder" og "ikke fordømmer vores bror", når med andre ord kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed er forenet i os til én helhed, så er vores hovedfjende - stolthed - ødelagt. i os.

Efter hver anmodning om bøn, bøjer vi os til jorden. Men ikke kun under bønnen i St. Syreren Efraim er bøjet til jorden; de udgør et særpræg for hele fastelavnsgudstjenesten. Men i denne bøn afsløres deres betydning bedst. I den lange og svære bedrift med åndelig genfødsel adskiller Kirken ikke sjælen fra kroppen. Mennesket faldt helt fra Gud, sjæl og krop. Og hele mennesket skal genoprettes for at vende tilbage til Gud. Syndens fald består netop i kødets (dyrets, begær i os) sejr over den åndelige, guddommelige natur. Men kroppen er smuk, kroppen er hellig. Så hellig, at Gud selv "blev kød". Frelse og omvendelse er da ikke foragt for legemet, ikke forsømmelse af det, men genoprettelse af legemet i dets sande tjeneste, som et udtryk for liv og ånd, som et tempel for den uvurderlige menneskesjæl. Kristen askese er ikke en kamp mod kroppen, men for den. Derfor angrer hele mennesket – sjæl og krop. Kroppen deltager i sjælens bøn, ligesom sjælen ikke beder udenfor, men i sin krop. At bøje sig til jorden, et "psyko-fysisk" tegn på omvendelse og ydmyghed, tilbedelse og lydighed, er således et karakteristisk træk ved fastelavnsdyrkelsen.

Den syriske Efraims inderlige bøn kan ikke efterlade nogen ligeglade, der tænker blot et minut over dens betydning. Så hun inspirerede Alexander Sergeevich Pushkin til at skrive sine berømte linjer:

Ørkenfædre og ulastelige hustruer,
At flyve med dit hjerte ind i korrespondancefeltet,
For at styrke det midt i lange storme og kampe,
De skrev mange guddommelige bønner;
Men ingen af dem rører mig,
Som den præsten gentager
I fastetidens triste dage;
Oftest kommer det til mine læber
Og han styrker de faldne med en ukendt kraft:
Mine dages Herre! Ånden af trist lediggang,
Magtbegær, denne skjulte slange,
Og giv ikke ledig snak til min sjæl.
Men lad mig se mine synder, o Gud,
Ja, min bror vil ikke tage imod fordømmelse fra mig,
Og ydmyghedens, tålmodighedens, kærlighedens ånd
Og genopliv kyskhed i mit hjerte.

Sankt Efraim den Syriers liv

Munken Ephraim den Syrer, lærer i omvendelse, blev født i begyndelsen af det 4. århundrede (året for hans fødsel er præcis ukendt) i byen Nisibia (Mesopotamien) i en kristen familie af fattige bønder. Forældrene opdrog deres søn i fromhed. Men adskilt fra barndommen ved en ophedet, irritabel karakter skændtes han i sin ungdom ofte, begik overilte handlinger, tvivlede endda på Guds forsyn, indtil han modtog en formaning fra Herren, som førte ham til omvendelsens og frelsens vej. . En dag blev han uretmæssigt anklaget for at stjæle får og sat i fængsel. I den hørte han en stemme i en drøm, der opfordrede ham til at omvende sig og rette sit liv. Han blev frifundet og løsladt.

I Efraim blev vækket til dyb omvendelse. Den unge mand trak sig tilbage til de omkringliggende bjerge og blev eneboer. Denne form for kristen askese blev introduceret i Nisibia af discipel af St. Anthony den Store, den egyptiske eremit Eugene.

Blandt eneboerne skilte den berømte asket, kristendommens prædikant og fordømmer af arianerne, biskop af Nisibian-kirken, Saint James (13. januar), sig især ud. Munken Ephraim blev en af hans elever. Under helgenens nådige vejledning erhvervede den hellige Efraim kristen ydmyghed, ydmyghed og underkastelse under Guds forsyn, som giver styrke til at udholde forskellige fristelser uden at klage. Sankt Jakob kendte sin discipels høje dyder og brugte dem til gavn for Kirken – han instruerede ham i at læse prædikener, undervise børn i skolen og tog ham med til det første økumeniske råd i Nikæa (325). Munken Ephraim var i lydighed mod Sankt Jakob i 14 år indtil sin død.

P Efter persernes erobring af Nisibia i 363 forlod munken Ephraim ørkenen og slog sig ned i et kloster nær byen Edessa. Her så han mange store asketer, som tilbragte deres liv i bøn og salmodi. Huler var deres eneste tilflugtssted, de spiste kun planter. Han kom især tæt på den asketiske Julian (18. oktober), som delte den samme omvendelsesånd med ham. Munken Efraim kombineret med asketisk arbejde det uophørlige studium af Guds ord, der henter ømhed og visdom for sin sjæl. Herren gav ham undervisningens gave, folk begyndte at komme til ham og ventede på at høre hans instruktioner, hvilket især påvirkede sjæle, fordi han begyndte dem med at fordømme sig selv. Munken, både mundtligt og skriftligt, lærte alle omvendelse, tro og fromhed og fordømte det ariske kætteri, som dengang forstyrrede det kristne samfund. Hedningerne, der lyttede til munkens prædikener, konverterede til kristendommen.

N Han arbejdede også meget med at fortolke de hellige skrifter - forklare Mose Mose Mose Mose Mose Mose Mose. De skrev mange bønner og chants, der berigede kirkelige tjenester. Kendte bønner til Hellige Treenighed, Guds Søn, Allerhelligste Theotokos. Han skrev salmer til sin kirke til dagene for Herrens tolv højtider (Kristi fødsel, helligtrekonger), opstandelse og begravelsessalmer. Hans angrende bøn "Herre og Mester i mit liv ..." læses under Store Faste og opfordrer kristne til åndelig fornyelse. Siden oldtiden har kirken værdsat den hellige Efraims værker højt: hans værker blev læst i nogle kirker ved de troendes møder efter de hellige skrifter. Og nu, ifølge Kirkens charter, er det meningen, at nogle af hans lærdomme skal læses i fastedagene. Blandt profeterne er den hellige David primært en salmiker; Blandt kirkens hellige fædre er den hellige Efraim den syrere primært en bønnens mand. Åndelig erfaring gjorde ham til en mentor for munke og en assistent for Edessa-hyrder. Munken Ephraim skrev på syrisk, men hans værker blev meget tidligt oversat til græsk og armensk, og fra græsk til latin og slavisk.

I I de talrige værker af munken er der fuldstændige billeder af livet for de syriske asketer, hvor hovedstedet blev besat af bøn og derefter arbejde til fælles broderlig fordel og lydighed. Alle syriske asketer havde samme syn på meningen med livet. Munkene betragtede det ultimative mål for deres bedrifter at være fællesskab med Gud og tilførslen af guddommelig nåde i asketens sjæl, I virkeligheden var for dem en tid med sorg, faste og arbejde.

"Hvis Guds søn er i dig, så er hans rige i dig, synder, gå ind i dig selv, og du vil finde det uden besvær Døren til det er synd Gå ind i dig selv, bliv i dit hjerte, for der er Gud." Kontinuerlig åndelig ædruelighed og udvikling af det gode i en persons sjæl giver ham mulighed for at opfatte arbejde som lyksalighed og selvtvang som hellighed. Gengældelsen begynder i en persons jordiske liv og forberedes af graden af dets åndelige forbedring. Den, der vokser vinger på jorden, siger den hellige Efraim, svæver der til himlen; den, der renser sit sind her, vil se Guds herlighed dér; i det omfang alle elsker Gud, vil han i den grad være tilfreds med hans kærlighed. En person, der har renset sig selv og opnået Helligåndens nåde, mens han stadig er her på jorden, forudser Himmeriget. At erhverve evigt liv, ifølge den hellige Efraims lære, betyder ikke at flytte fra et område af eksistens til et andet, men betyder at erhverve en "himmelsk" åndelig tilstand. Udødelig liv Det er ikke givet til en person af Guds ensidige vilje, men som et korn vokser det gradvist i ham gennem bedrift, arbejde og kamp.

Z Tegnet på guddommeliggørelse i os er Kristi dåb, hovedmotoren i det kristne liv er omvendelse. Munken Efraim den syrere var en stor lærer i omvendelse. Syndernes forladelse i omvendelsens sakramente er ifølge hans lære ikke ydre retfærdiggørelse, ikke glemsel af synder, men deres fuldstændige ødelæggelse. Omvendelsens tårer skyller bort og brænder synden væk. Og alligevel - de giver liv, forvandler den syndige natur, giver styrke til at "vandre på Herrens befalingers vej", styrket af tillid til Gud. I omvendelsens brændende font skrev munken: "du smelter dig selv, synder, du rejser dig selv fra de døde."

Munken Efraim, der i sin ydmyghed betragtede sig selv som lavere og værre end alle andre, tog i slutningen af sit liv til Egypten for at se de store eneboers bedrifter. Han blev modtaget der som en velkommen gæst og fik selv stor trøst ved at kommunikere med dem. På vej tilbage besøgte han den hellige Basil den Store i Cæsarea i Kappadokien (1. januar), som ønskede at ordinere ham til præsbyter, men munken anså sig selv for uværdig til præstedømmet og accepterede på helgenens insisteren kun rang af diakon, hvori han blev til sin død. Efterfølgende inviterede Sankt Basil den Store den hellige Efraim til biskoppens stol, men helgenen præsenterede sig selv som en hellig tåbe for at afvise denne ære, af ydmyghed og betragtede sig selv som uværdig til den.

P ved at vende tilbage til sin Edessa-ørken, ønskede munken Ephraim at tilbringe slutningen af sit liv i ensomhed. Men Guds Forsyn kaldte ham endnu en gang til at tjene sine næste. Indbyggerne i Edessa led af voldsom hungersnød. Med et stærkt ord opfordrede munken de rige til at hjælpe de fattige. Ved at bruge de troendes ofre byggede han et almissehus for de fattige og syge. Derefter trak munken sig tilbage til en hule nær Edessa, hvor han blev til slutningen af sit liv.

Sankt Efraim den syriske sovesal

Bøn til St. Syreren Efraim:
Herre og mester i mit liv,
Giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.
Giv din tjener ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.
Hej, Herre, Konge,
giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror,
thi velsignet er du i evigheder.
Amen.

Græsk tekst:
Κύριε και Δέσποτα τῆς ζωῆς μου,
πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας και ἀργολογίας μή μοι δῷς·
Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς και ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ·
Ναί, Κύριε βασιλεῦ,
δώρησαί μοι τὸ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα και μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου·
ὅτι εὐλογητὸς εἶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
᾿Αμήν.

Bøn med stort kast
Hvorfor begynder de at læse syrerens Efraims fastebøn på højden af Maslenitsa?

Præst Theodore LYUDOGOVSKY:
- Bønnen fra Sankt Efraim den Syrier († ca. 379; mindes 28. januar / 10. februar) læses, som man plejer at sige, under Store Faste. Dette er sandt, men der skal foretages to rettelser her.

For det første bør denne bøn forkyndes ikke kun under Store faste, men også, i henhold til reglerne, på nogle dage med andre flerdages faste - nemlig på de dage, hvor i begyndelsen af Matins (efter de seks salmer og den store litani) Halleluja(men ikke Gud Herre, som det for eksempel sker ved en nattevagt om søndagen).

For det andet, første gang bøn St. Efraim læses før fastetidens begyndelse, onsdag og fredag i osteugen. Denne uge, hvor vi ikke længere spiser kød, men hver dag kan forkæle os selv med mejeriprodukter og æg, falder sammen med den russiske hedenske højtid - Maslenitsa.

Den hedenske ånd i Maslenitsa er forsvundet gennem århundrederne, men det har heller ikke været muligt at "kirke" den. Døm selv: Mens vi spiser pandekager sammen og hygger os, afholdes der hurtige gudstjenester i kirken onsdag og fredag, både i form og indhold.
På disse to dage er der ingen liturgi (et sikkert tegn på faste!), og som gennem hele fastetiden læses gammeltestamentlige profetier - og for første gang høres en syrisk askets bøn.

På den anden side skal det bemærkes, at på alle lørdage og søndage i store faste læses Sankt Efraim den syriske bøn ikke i kirken, da disse dage ikke er liturgiske fastedage: hele året rundt, på lørdage og søndage den fulde (og ikke forsanktificerede) liturgi serveres , og med undtagelse af hellig lørdag fejres den ikke om aftenen (som ifølge charteret skal den hellige Gregor Dvoeslovs liturgi fejres), men kl. almindelige tider, om morgenen - og det indikerer netop dagens ikke-fastende karakter.

Bønnen fra Sankt Ephraim den syriske har to typer af "opfyldelse" muligheder.

Den første mulighed, mere komplet, ser sådan ud. Præsten går ud til avmon (de kongelige døre er lukkede) og vender sig mod alteret og siger: "Mit livs Herre og Mester, giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak," og bøjer sig. til jorden (eller, som det ofte kaldes i liturgiske bøger, "stort kast").

Så læser han anden del af bønnen: "Giv mig kyskhedens, ydmyghedens, tålmodighedens og kærlighedens ånd," og bukker endnu en gang til jorden. Til sidst læser han tredje del og bøjer sig igen: "Her, Herre Kongen, giv mig at se mine synder og ikke at fordømme min bror, for velsignet er du for evigt og altid." Amen". Samtidig med præsten bukker alle sognebørn.

Dette efterfølges af 12 talje ("små") buer, normalt ledsaget af bønnen "Gud, rens mig, en synder!" Dernæst læser præsten igen bønnen til St. Efraim - denne gang på én gang, laver endnu en udmattelse, og koret synger "Amen".

Den anden version af at læse bønnen fra St. Efraim - med tre buer til jorden, men uden buer og uden at gentage bønnen til sidst.

Før Nikons reformer så teksten i bønnen noget anderledes ud: "Herre og mester i min mave, bortdriv ånden af modløshed, forsømmelse, kærlighed til penge og tom snak fra mig. Giv mig, din tjener, ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed. Til hende, Herre kongen, giv mig at se mine synder og ikke at fordømme min bror, for velsignet er du for evigt, amen."

Når man læste en bøn med 16 buer, var alle buer ifølge det daværende charter til jorden. Det er præcis sådan denne bøn læses i dag blandt de gammeltroende.

Ydmyg bøn
Syreren Ephraims bøn beder ikke om fredelige og førsteklasses velsignelser, om frelse, om lyksalighed eller om nogen særlige åndelige gaver. Hun beder ikke engang om tilgivelse. Hun beder om åndeligt arbejde.

Olga SEDAKOVA siger:
Oversættelse af den græske tekst af bønnen.

- Bøn af Rev. Syreren Efraim skulle være skrevet på syrisk. Den syriske tekst har ikke overlevet. Historien om den græske tekst til bøn, dens forskellige lister og kirkeslaviske oversættelser er et særligt område. Det kunne præsenteres professionelt af nogen, der var involveret i dette professionelt. Vi begrænser os til en bogstavelig oversættelse af den græske tekst og kommentarer til enkelte ord. Det vil læseren bemærke mellem Kirkeslavisk oversættelse og den græske tekst er der nogle forskelle.
Herre og mester i mit liv!

Og denne paritet, symmetri frembringer sin virkning. Vi føler noget usædvanligt ved dette. Vi er vant til, at liturgiske tekster er domineret af tallet tre ( For din er magten og æren og riget; eksempler kan ganges). Tre er et formativt tal for tempelkunst.

Vi forventer ubevidst treenighed i opbygningen af bønteksten. Men du kan ikke høre hende her! Jeg vil ikke vende mig til numerisk symbolik, som utvivlsomt er vigtig i tempelkunsten (og i middelalderens kunst generelt) – men hvis søgen og fortolkning altid fører til unødvendige fantasier.

Det er nok nok, at de fire mest direkte refererer til de fire kardinalretninger, det vil sige, det skaber indtryk af universelt rum. En person, der udtaler disse fire mest betydningsfulde ord efter hinanden, føler sig, som om han er i centrum, hvorfra verdens fire ender strækker sig.

Han beder om at få lov til at ændre sig, som om han ville ændre en verden til en anden: en verden med koordinater lediggang - modløshed - begær - ledig snak til en verden, hvis "ender" kyskhed - ydmyghed - tålmodighed - kærlighed. Uden at gå nærmere ind i symbolikken kan vi sige, at en struktur baseret på tallet tre skaber et indtryk af integritet og ro, mens noget bygget på to og fire skaber et indtryk af åbenhed. Og denne åbenhed, forekommer det mig, rummer det dybe billede af fastetiden.

Parallel parkonstruktion er som bekendt en ejendom bibelske tekster. Hymnografi er kendetegnet ved mere komplekse symmetrifigurer: chiasmus, først og fremmest. Og i vores bøn er der én simpel chiasmus - og dens virkning er meget kraftig. Dette er en tværsyntaktisk figur.

Vi har groft delt bønnen op i to dele. Hver enkelt begynder med en appel. De første to andragender i den første del, som vi talte om, begynder med opregninger og slutter med et verbum ( giv ikke, giv). Den anden del, som indeholder den tredje andragende, begynder med verbet: give.

Og først derefter kommer emnet for anmodningen (igen dobbelt, som vi sagde: at se dine synder – og ikke at fordømme din bror). Dette stedskifte af verbet skaber det indtryk, at det sidste andragende så at sige er en finale, noget endnu mere betydningsfuldt end de to første. Sidste ting - og døm ikke min bror- lyder som grænsen for alle disse bønner, som målet for de forandringer, som den, der beder om, beder om.

Jeg talte om den uventede kraft af den første påkaldelse af bøn, Herre over min mave. Ord Herre afslører dens frygtelige og enkle betydning: ikke universet, ikke engle, ikke himmelske hære - det hele min, denne livet er i hans magt.

Ordet lyder med samme uventede kraft Bror i slutningen af bønnen. Fælles i mange kristne brug, ordet Bror kommer til live her som en direkte, ikke-symbolsk virkelighed - min bror. Det "jeg" vi talte om som et usædvanligt øjeblik fælles bøn, i sidste ende ser han manglende dom over en anden som sit sidste mål. Og dette er ikke bare en anden, men min bror(evnen til at se en bror i en anden er også en gave og frugten af åndeligt arbejde).

Hvis du tænker over det, er beskedenheden i denne bøn fantastisk. Hun beder ikke om fredelige og førsteklasses fordele, om frelse, om lyksalighed eller om nogen særlige åndelige gaver. Hun beder ikke engang om tilgivelse. Hun beder om åndeligt arbejde. Den, der beder, ser evnen til at skelne sin egen ufuldkommenhed og ikke dømme en anden som sin største gave. Andragendets styrke og intensitet gør det klart alene mennesket kan ikke opnå dette.

Som Averintsev bemærker i sit arbejde om Efrem Sirin, "en magnet, der kun ville have én pol, er en umulig ting." I kraften af den syriske Efraims bøn er der en spænding af to poler: personlig kosmisk storhed, én til én, stående foran Herren, hvilket formidler hele bønnens rytme, og næsten umenneskelig beskedenhed af begær.

S.S. Averintsev kontrasterede den græske poesi's retorik med Byzans med et andet kompositionsprincip, som han observerede i den syriske Efraims poesi. Han beskrev det som meditationens logik, det vil sige involvering i teksten, der er skabt som af sig selv, udvikler sine egne symboler. Retorisk konstruktion forudsætter forfatterens afstand til teksten, hans magt over præsentationen.

Forfatteren besluttede, hvordan sagen ville ende, og hvilken vej han ville føre den til dette mål. I overraskelsen over overgangen fra den første del af bønnen til den anden, i "hemmeligheden" af den betydning, der styrer dette, ser vi effekten af en sådan meditativ logik. Averintsev kalder det også logikken i den profetiske tekst.

I denne forstand er bønnens centrale motiv, som så at sige udvikler sig selv, Guds suverænitet, som mennesket anerkender over sig selv. Dette motiv optræder tre gange: i den første og anden adresse ( Herre, Mester, Herre, Konge) og ved at kalde sig selv en slave ( giv mig til din tjener). Ord slave kommer til live her ligesom Herre Og Bror .

Endelig er bønnens afslutning for velsignet er du- kan ses som en slags omvendt perspektiv: sædvanligvis begynder salmer, bønner, salmer med Guds velsignelse. Efter ham, efter glorifikation, følger andragender. Det er her velsignelsen slutter.

Bemærkninger:
1 Eller: dovenskab, uagtsomhed (skruppelløs præstation), at udsætte tingene til senere. Ord lediggang, ἀργός, lediggang V Kirkeslavisk sprog har en stærkere betydning end på russisk: "tomhed", "tomhed", "meningsløshed".

2 Det er svært at forklare, hvorfor περιεργία er en uordnet, overdreven aktivitet; bekymring for mindre sager, indblanding i andres anliggender - formidles her til de slaviske modløshed. Som regel modløshed formidler det græske aἀκηδία.

3 I den Donikon-slaviske tekst er dette sted markeret kærlighed til penge. Man kan antage eksistensen af forskellige græske bedelister, hvor der i stedet for φιλαρχία (magtlyst, lyst til at udmærke sig) kunne være φιλαργῠρία (kærlighed til penge, grådighed), som i brevsammensætning ligner den. Hvilken af disse muligheder, der er den originale, er svær at afgøre. Det er værd at bemærke, at liturgiske tekster understreger den særlige alvor af synden med kærlighed til penge, og tydeligt forklarer Judas forræderi ved hans kærlighed til penge ( "bobestyrer").

4 I Donikon-teksten "slip af med mig"("kør væk, adskilt fra mig"). Denne forskel går sandsynligvis også tilbage til forskellige græske bedelister. Sådan beder folk normalt om deres egne synder og laster i bøn: slippe af med mig eller fri mig fra

Tvister i forbindelse med disse to muligheder ("giv mig ikke" eller "kør mig væk") var baseret på det faktum, at Gud ikke kan "give" lidenskaber og laster til en person. Dog i vores tekst giv mig et råb, "give", δῷς·, brugt i relation til dårlige egenskaber, kontrasteres med to andre verber med betydningen "at give": χάρισαί (hvis det oversættes bogstaveligt, "at skænke af nåde") og δώρησαί (at skænke, belønne) . I denne sammenligning kan "give" forstås som "tillade", "tillade" - jf. "Gud forbyde!".

5 Kyskhed - σωφροσύνη - er i senere opfattelse primært forbundet med jomfruelighed eller moralsk renhed, men dens egentlige betydning er besiddelsen af et sundt (helt, ubeskadiget) sind, fornuft, evnen til at skelne mellem godt og ondt.

6 Ydmyghed på Donikonov-listen, ydmyghed- i den nye. Det sammensatte ord ταπεινοφροσύνη betyder "beskedenhed", "erkendelse af ens egen lillehed, ubetydelighed." I den ældgamle forståelse er sådan "beskedenhed" en negativ egenskab, noget som "fejhed". Hos Christian ydmyghed- en af de højeste dyder, det modsatte stolthed. Prot. Alexander Schmemann bemærker i sin fortolkning af fastelavnsbønnen, at en af de vigtigste manifestationer ydmyghed- villighed til at acceptere sandheden.

7 "Tålmodighed", ὑπομονῆ, udholdenhed, udholdenhed. Vær tålmodig på slavisk, som på græsk, omfatter det betydningen "at forvente", "at forvente med håb". ons. "Dette er alt sammen ting, der består ensartet i bøn og bøn"(Apostelgerninger 1:14).

8 Bogstaveligt talt "snublende", fiaskoer, fejl, πταίσμα. På russisk og på andre Slaviske sprog formationer med bevarede rødder synd-, som ikke har religiøse konnotationer og betyder "fejl", "miss". ons. Russisk fejl.

9 κατακρίνειν - at fordømme i betydningen "at fælde dom." At komme med kritiske bemærkninger, selv bagvaskelse er endnu ikke fordømmende. Tværtimod kan man behandle nogen "tolerant" netop ud fra domme i denne forstand: de siger, hvad skal man tage fra dette! Det er her en person bliver dømt.

10 Der er et fremragende værk af S.S. Averintsev om den syriske Efraims poesi og åndelige fremtoning: Mellem "forklaring" og "tildækning": situationen for billedet i den syriske Efraims poesi. - S.S. Averintsev. Digtere. Skolens "sprog i russisk kultur" M., 1996. SS.97 - 121. Både i dette værk og i hans generelle essay om syrisk litteratur ("Fra Eufrats bredder til Bosporus-kysten" - En perle af stor pris. Oversættelser af S.S. Averintsev Spirit og litteratur, Kyiv, 2003) Averintsev - for første gang i hus- og verdensvidenskab - taler om. særligt sted, som hører til syrisk spiritualitet i russisk kultur. Averintsev diskuterer ikke hypotesen om, at fastelavnsbønnen, hvis syriske tekst er ukendt, er en pseudepigraf.

11 Pushkin opfangede følsomt denne "parring" i indledningen til oversættelsen af bønnen: "Ørkenfædre og ulastelige hustruer, så hjertet kan flyve ind i fraværende områder, så det kan styrkes midt i langvarige storme og kampe...”. Fædre og hustruer, der er to formål med bøn - for himlen og for jorden.

12 I Pushkins arrangement, som fylder syv linjer skrevet med alexandrinsk jambisk hexameter med parret rim, er alle ordene, der indgår i bønnen, faktisk bevaret. "På egen hånd," tilføjede Pushkin kun en afklaring til "kærlighed til kommando": "denne hjerteslange." Imidlertid er det "skjulte" symbol på hans arrangement anderledes. Den sidste anmodning i bønnen flyttes fremad, og den sidste anmodning er om genoplivning:
Og ydmyghedens, tålmodighedens, kærlighedens ånd
Og genopliv kyskhed i mit hjerte.
Det sidste ord digte - "komme til live." Alt, hvad der vedrører Herrens tema - zaren - slaven, centralt i Efraims bøn, i Pushkin går i skyggen eller forsvinder helt.

Præst Theodore LYUDOGOVSKY, Olga SEDAKOVA

Hvorfor læses bøn?

En dag, på grund af bagvaskelse af dårlige ønsker, befandt Ephraim sig bag fængsels tremmer. Indigneret over den uretfærdighed, der var ramt ham, begyndte han at lytte til samtalerne fra sine medfanger, som fortalte historier fra deres liv, ofte syndige.

Ærværdige Efraim den Syrer.

I disse historier lærte den kommende helgen også om sine egne ugerninger, som han aldrig blev straffet for. Efter at have gentænket sit liv, indså han, at han endte i fængsel efter ovenstående vilje til formaning og omvendelse for det, han havde gjort.

Fangen bad konstant til Frelseren om tilgivelse og blev snart løsladt fra varetægtsfængslet. Han begyndte at forkynde Kristi lære og blev asket. Efter at have haft held med en god gerning, nægtede han det foreslåede bisperåd.

Hovedopgaven i en streng askets liv var omvendelse.

Bønnens betydning

I kirken læses den syriske Efraims bøn kun af præsten, der står vendt mod de kongelige døre.

Han fremsætter hver af de tre bønner højlydt og ledsager hver af dem med buer til jorden. Efter at have lavet den tredje bukke, laver han 12 bælter og ledsager dem med ordene "Gud, rens mig, en synder." Så gentager præsten bønnen og laver en udmattelse mere.

Syreren Efraim.

Efter gejstlighedens handlinger bukker hele præsteskabet og sognemedlemmerne, der er til stede inden for templets vægge.

Vigtig! Efraim-bønnen læses i hele fasten, undtagen lørdage og søndage. Men ud over søndagen aftengudstjeneste hendes læsning genoptages.

Hellige onsdag er sidste dag for at læse den.

Omvendende bøn fra syreren Efraim
Herre og mester i mit liv, giv mig ikke ånden af lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak. Giv din tjener ånden af kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.
Til hende, Herre, Konge, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for evigt og altid. Amen.

Lidt historie

Den store asket blev født ind i en familie af fromme kristne forældre, men voksede op som drilsk og hooligan. Som ung begik han mange syndige handlinger og kom senere i fængsel.

Sankt Efraim den syriske sovesal.

Guds forsyn tvang Efraim til at analysere sit liv, som et resultat af hvilket der skete en reel revolution i asketens sjæl. Englen, der viste sig for ham, sagde til den unge mand, at han skulle omvende sig fra sine synder og viste ham en "tråd", i den ene ende af hvilken synder blev indsamlet, og i den anden ende var retfærdig gengældelse synlig.

Inden for fængslets mure blev en synder "genfødt" til en fremtidig helgen, lærer af Kristi Kirke, forfatter til bønner og chants, teolog og asket.