Interetnisk konflikt - abstrakt. Interetniske konflikter

Intraakademisk konkurranse av studentverk

"INTERNASJONALE KONFLIKTER: FRA ORIGINS TIL MODERNE TID"

spesialitet "Management"

informasjonsressurser»

Kozyrenko Natalya Petrovna

Minsk, 2008

ABSTRAKT

VERK 36 s., 2 timer, 10 kilder

NASJON, INTERNASJONAL KONFLIKT, NASJONALE MINORITETER, ETNOKONFLIKT, SELVBESTEMMELSE.

Formålet med studien er studiet av interetniske konflikter i forbindelse med diskriminering og forfølgelse av nasjonale minoriteter i de fleste moderne stater, samt identifisering av mulig praksis for å løse disse konfliktene gjennom politiske og lovgivende tiltak.

Arbeidets relevans er forårsaket av økningen i interetniske konflikter i den moderne verden, deres kontinuerlige utvikling og, som en konsekvens, behovet for en rask løsning.

I løpet av arbeidet ble ulike interetniske konflikter i begynnelsen av 20. og 21. år, årsakene til deres forekomst, samt mulige måter å løse etniske konflikter på under forholdene i en moderne stat, vurdert.

INTRODUKSJON

KAPITTEL I. INTERNASJONALE KONFLIKTER: FRA OPPRINDER TIL MODERNE TIDER

1 Sosial og psykologisk tolkning av interetniske konflikter

2 Årsaker, typologi og utviklingsstadier av etniske konflikter

Kapittel II. INTERNASJONALE KONFLIKTER I MODERNE SAMFUNN

1 Interetniske konflikter i samfunnet ved århundreskiftet

2 Erfaring fra en moderne stat i å løse interetniske konflikter

KONKLUSJON

LISTE OVER BRUKT KILDER

INTRODUKSJON

«Alle folk har rett til selvbestemmelse. I kraft av denne retten etablerer de fritt sin politiske status og driver fritt økonomisk, sosial og kulturell utvikling.»

Vi er alle forskjellige: noen liker å lese, noen liker å høre på musikk, noen liker å gå på ski. Det er dette som gjør kommunikasjonen vår interessant, det er denne forskjellen som gir oss en uuttømmelig kilde til kunnskap gjennom utveksling av informasjon. Men med alt dette har vi en forskjell til: noen av oss er hviterussiske, noen er tyske, noen er tyrkiske. Og av en eller annen grunn tar mange av oss denne forskjellen for alvorlig, som har vist seg på områder som rasisme og nasjonalisme.

I dag er det praktisk talt ingen homogene stater i verden. Bare 12 land (9 % av alle land i verden) kan betinget klassifiseres som sådanne. I 25 stater (18,9 %) utgjør det viktigste etniske samfunnet 90 % av befolkningen i ytterligere 25 land, varierer dette tallet fra 75 til 89 %. I 31 stater (23,5 %) varierer det nasjonale flertallet fra 50 til 70 %, og i 39 land (29,5 %) er knapt halvparten av befolkningen en etnisk homogen gruppe. Dermed må mennesker av forskjellige nasjonaliteter på en eller annen måte sameksistere på samme territorium, og et fredelig liv utvikler seg ikke alltid.

Samtidig, i enhver ordbok, er det som regel ingen spesifikk definisjon av ordet nasjon og tegnene som en bestemt person kan tilskrives en eller annen nasjon. Noen ganger blir det å tilhøre en nasjon bedømt etter utseende, men ikke alle innfødte hviterussere er lyshårede og med blå øyne. Det er heller ikke alltid mulig å skille ut en egen nasjon på territoriell basis, fordi som nevnt ovenfor er det i dag bare noen få stater som anses som homogene. I dag er det vanlig å dele menneskeheten inn i nasjoner i henhold til den største etniske gruppen som bor på statens territorium. Så i Hviterussland er dette hviterussere, i Frankrike - franskmennene, i Belgia - belgierne. Men selv når man bruker denne inndelingen, oppstår det uenigheter blant verdens vitenskapsmenn om hvilken etnisk gruppe og hvilken nasjon som skal klassifiseres. Og hva kan vi si om mennesker som er ganske langt unna vitenskapen? Om mennesker som ikke plager seg med sofistikerte ord, og som rett og slett trenger en spesifikk fiende for å gi utløp for misnøyen som har akkumulert i århundrer. Politikere fanger øyeblikk som disse, og de utnytter dem dyktig. Med denne tilnærmingen ser problemet ut til å falle utenfor sosiologiens kompetansesfære; det er imidlertid hun som må fange slike følelser blant visse grupper av befolkningen. Det faktum at en slik funksjon ikke kan neglisjeres, vises tydelig av de oppflammende "hot spots" nå og da. Derfor, for det store flertallet av selv utviklede land, er det viktig å undersøke jorda fra tid til annen i " nasjonal sak» og iverksette passende tiltak. Problemet er enda mer akutt i det post-sovjetiske rom, der etnopolitiske konflikter, uttrykt i store og små kriger på etnisk og territoriell grunn i Aserbajdsjan, Armenia, Tadsjikistan, Moldova, Tsjetsjenia, Georgia, Nord-Ossetia, Ingushetia, har ført til mange tap blant sivilbefolkningen. Og i dag indikerer hendelsene som finner sted i Russland desintegrasjon og destruktive trender som truer nye konflikter.

Derfor er problemene med å studere deres historie, mekanismer for forebygging og bosetting mer relevante enn noen gang. Historiske studier av etnasjonale konflikter under ulike spesifikke historiske og etnokulturelle forhold er i ferd med å bli viktige for å identifisere deres årsaker, konsekvenser, spesifikasjoner, typer, deltakelse av ulike nasjonale og etniske grupper i dem, metoder for forebygging og løsning.

Formålet med dette arbeidet er å studere interetniske konflikter i forbindelse med diskriminering og forfølgelse av nasjonale minoriteter i de fleste moderne stater, samt å identifisere mulig praksis for å løse disse konfliktene gjennom politiske og lovgivende tiltak.

KAPITTEL I. INTERNASJONALE KONFLIKTER: FRA OPPRINDER TIL MODERNE TIDER

.1 Sosiopsykologisk tolkning av interetniske konflikter

Interetniske konflikter oppstår ikke ut av ingenting. Som regel, for deres utseende, er et visst skifte i den vanlige livsstilen nødvendig, ødeleggelsen av verdisystemet, som er ledsaget av følelser av frustrasjon, forvirring og ubehag, undergang og til og med tap av meningen med livet. I slike tilfeller kommer den etniske faktoren i forgrunnen i reguleringen av intergrupperelasjoner i samfunnet, som den eldgamle, som utførte funksjonen gruppeoverlevelse.

Virkningen av denne sosiopsykologiske mekanismen skjer som følger. Når en trussel dukker opp mot eksistensen av en gruppe som et integrert og uavhengig subjekt for intergruppeinteraksjon, på nivå med sosial oppfatning av situasjonen, skjer sosial identifikasjon på grunnlag av opprinnelse, på grunnlag av blod; Mekanismer for sosiopsykologisk beskyttelse er inkludert i form av prosesser med samhørighet mellom grupper, favorisering av grupper, styrking av samhold og diskriminering utenfor gruppen og isolasjon fra fremmede. Disse prosedyrene fører til fremmedgjøring og forvrengning av bilder av eksterne grupper. Denne typen forhold går historisk foran alle andre typer og er dypest forbundet med menneskehetens forhistorie, med de psykologiske mønstrene for organiseringen av sosial handling som har sin opprinnelse i dypet av antropogenesen. Disse mønstrene utvikler seg og fungerer gjennom motstand basert på tilhørighet til en stamme, til en etnisk gruppe med en tendens til etnosentrisme, undervurdering og forringelse av kvalitetene til "utenfor" grupper og overvurdering, opphøyelse av egenskapene til ens egen gruppe sammen med dehumaniseringen. av "utenfor"-gruppen i konfliktforhold.

Foreningen av en gruppe basert på etnisitet skjer på grunnlag av:
å foretrekke sine medstammer fremfor «fremmede», nykommere, ikke-urfolk og styrke følelsen av nasjonal solidaritet; · beskytte bostedsterritoriet og gjenopplive følelsen av territorialitet for den titulære nasjonen, den etniske gruppen;

· krav om inntektsomfordeling;

· ignorerer de legitime behovene til andre befolkningsgrupper i et gitt territorium, anerkjent som "fremmede".

Alle disse tegnene har en fordel for gruppemasseaksjoner - synligheten og selvbeviset til fellesskapet (i språk, kultur, utseende, historie, etc.) sammenlignet med "fremmede". En indikator på tilstanden til interetniske relasjoner og følgelig deres regulator er en etnisk stereotypi som en type sosial stereotypi. En stereotyp fungerer innenfor en gruppe og blir inkludert i dynamikken i intergrupperelasjoner, og utfører en regulerende og integreringsfunksjon for subjekter av sosial handling for å løse sosiale motsetninger. Det er disse egenskapene til en sosial stereotyp, spesielt etnisk, som gjør den til en effektiv regulator av alle sosiale relasjoner når disse relasjonene, under forhold med forverrede motsetninger, reduseres til interetniske.

Samtidig får reguleringen av relasjoner mellom grupper ved hjelp av en etnisk stereotyp en slags selvstendig eksistens og returnerer psykologisk sosiale relasjoner til den historiske fortiden, da gruppeegoisme undertrykte skuddene til fremtidig universell menneskelig avhengighet i den enkleste og eldste. måte - ved å ødelegge og undertrykke annerledeshet i atferd, verdier og tanker. Denne "retur til fortiden" lar den etniske stereotypen samtidig utføre funksjonen som psykologisk kompensasjon som et resultat av dysfunksjoner av ideologiske, politiske, økonomiske og andre regulatorer av integrering i intergruppeinteraksjoner.

Når interessene til to grupper kolliderer og begge gruppene gjør krav på de samme fordelene og territoriene (som for eksempel ingusherne og nordosseterne), under forhold med sosial konfrontasjon og devaluering av felles mål og verdier, nasjonal-etniske mål og idealer bli de ledende sosiopsykologiske regulatorene av sosial massehandling. Derfor begynner prosessen med polarisering langs etniske linjer uunngåelig å uttrykke seg i konfrontasjon, i konflikt, som igjen blokkerer tilfredsstillelsen av de grunnleggende sosiopsykologiske behovene til begge grupper.

Samtidig, i prosessen med konflikteskalering, begynner følgende sosiopsykologiske mønstre objektivt og alltid å fungere:

· en nedgang i volumet av kommunikasjon mellom partene, en økning i volumet av desinformasjon, en innstramming av aggressiv terminologi, en økende tendens til å bruke media som et våpen i eskaleringen av psykose og konfrontasjon blant de brede massene av befolkningen;

· forvrengt oppfatning av informasjon om hverandre;

· dannelse av en holdning av fiendtlighet og mistenksomhet, konsolidering av fiendebildet og dets dehumanisering, dvs. ekskludering fra menneskeheten, som psykologisk rettferdiggjør alle grusomheter og grusomheter for å nå sine mål;

· dannelse av en orientering mot seier i en konflikt med makt gjennom nederlag eller ødeleggelse av den andre siden.

Oppgaven er derfor for det første å fange opp øyeblikket når en kompromissløsning på konfliktsituasjonen fortsatt er mulig, og hindre at den går inn i et mer akutt stadium.

1.2 Årsaker, typologi og utviklingsstadier av etniske konflikter

I global konfliktologi er det ingen enkelt konseptuell tilnærming til årsakene til interetniske konflikter. Sosiale og strukturelle endringer i kontakt med etniske grupper, problemer med deres ulikhet i status, prestisje og godtgjørelse analyseres. Det er tilnærminger som fokuserer på atferdsmekanismer knyttet til frykt for gruppens skjebne, ikke bare tap av kulturell identitet, men også bruk av eiendom, ressurser og resulterende aggresjon.

Forskere basert på kollektiv handling fokuserer på ansvaret til eliter som kjemper om makt og ressurser gjennom mobilisering rundt ideene de fremmer. I mer moderniserte samfunn ble intellektuelle med yrkesutdanning medlemmer av eliten i tradisjonelle samfunn, fødsel og tilhørighet til folket. Det er klart at elitene er hovedansvarlige for å skape "fiendebildet", ideer om kompatibiliteten eller uforenligheten til verdiene til etniske grupper, ideologien om fred eller fiendtlighet. I spenningssituasjoner skapes ideer om egenskapene til folk som hindrer kommunikasjon - russernes "messianisme", den "arvede krigeriet" til tsjetsjenere, så vel som hierarkiet til folk som man kan eller ikke kan "handle med."

Konseptet om "civilisasjonens sammenstøt" av S. Huntington er svært innflytelsesrik i Vesten. Hun tilskriver samtidige konflikter, spesielt nylige handlinger av internasjonal terrorisme, til sekteriske forskjeller. I islamske, konfucianske, buddhistiske og ortodokse kulturer ser ikke ideene om den vestlige sivilisasjonen – liberalisme, likhet, lovlighet, menneskerettigheter, marked, demokrati, separasjon av kirke og stat – ut til å gi gjenklang.

Teorien om den etniske grensen, forstått som en subjektivt oppfattet og opplevd avstand i sammenheng med interetniske relasjoner, er også kjent. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Den etniske grensen bestemmes av markører – kulturelle egenskaper som er av overordnet betydning for en gitt etnisk gruppe. Deres betydning og sett kan variere. Etnososiologiske studier på 80-90-tallet. viste at markører ikke bare kan være verdier dannet på et kulturelt grunnlag, men også politiske ideer som konsentrerer etnisk solidaritet. Følgelig erstattes den etnokulturelle avgrensningen (som språket til den titulære nasjonaliteten, kunnskap eller uvitenhet som påvirker mobiliteten og til og med karrieren til mennesker) med tilgang til makt. Herfra kan kampen om flertall i representative maktorganer og all den påfølgende forverringen av situasjonen begynne.

Deres typologi lar oss mer nøyaktig og meningsfullt forstå både funksjonene i deres kurs og de spesifikke midlene og metodene for å regulere dem og løse etniske konflikter. Det er viktig å huske på at med en betydelig variasjon av forklaringsmodeller for konflikter, avhenger tilstrekkeligheten av valg av konsept for forskning nettopp av definisjonen av typen konflikt som studeres.

Det er ikke mulig å klassifisere etnisk-nasjonale konflikter på ett grunnlag på grunn av kompleksiteten til selve konfliktobjektet og årsakene som fører til et etnisk-nasjonalt sammenstøt. Kombinasjonen av ulike grunnlag for den typologiske karakteriseringen av denne typen konflikter er ganske rimelig og fruktbar, siden den tillater trinn for trinn å fjerne blokkering og løse konfliktsituasjoner.

For det første kan mange etnasjonale konflikter kalles falske på grunn av den høye komponenten i deres emosjonelle natur. For høy grad av emosjonell intensitet gjør det vanskelig å adekvat oppfatte situasjonen og den motsatte siden, noe som gir opphav til falske bilder og frykt, aggressivitet og dehumanisering av oppfatningen til motstandere. Mange etniske konflikter kan trygt beskrives som substituerte konflikter, siden interessemotsetningen ofte er rettet mot en etnisk gruppe som egentlig ikke er part i konflikten, men erstatter eventuelle andre interesser og hensyn. Ja, ofte nasjonalt kart spilt ut i en etnisk kamp politiske eliter for omfordeling av den postkeiserlige arven.

Vi kan si at interetniske konflikter oftest er kulturkonflikter som et resultat av ulike forståelser, annen holdning til livets realiteter, deres tolkning. Ved klassifisering av etniske konflikter har vi å gjøre med en reell interessekonflikt – på grunn av ulike etniske gruppers ulik tilgang til ressurser, ulik fordeling av volumer og maktmakter, etc.

Forskere har identifisert ytterligere to prinsipper for typologisering av etniske konflikter: ett - i henhold til arten og handlingsmåten til de konfliktende partene og det andre - i henhold til innholdet i konfliktene, hovedmålene satt av parten som fremsetter påstandene.

E.A. Pain og A. A. Popov fremhever konflikter om stereotypier, dvs. det stadiet av konflikten når etniske grupper ikke alltid engang klart forstår årsakene til motsetningene, men i forhold til motstanderen skaper de et negativt bilde av en uvennlig nabo, en uønsket gruppe.

En annen type konflikt er en idékonflikt. De karakteristiske trekk ved slike konflikter (eller deres stadier) er fremme av visse påstander. I litteratur, media massemedia berettiget historisk lov til stat, slik tilfellet var for eksempel i Estland, Litauen, Georgia, Tatarstan og andre republikker i USSR, og til territorium, slik tilfellet var i Armenia og Aserbajdsjan, Nord-Ossetia og Ingusjetia.

Den tredje typen konflikt er handlingskonflikt. Dette er stevner, demonstrasjoner, streiketter, institusjonell beslutningstaking opp til åpne sammenstøt. Det kan hevdes at en slik typologisering er en refleksjon av stadiene eller formene for konflikter. Men det ville være unøyaktig. Til forsvar for forfatterne av en slik typologi kan vi si at det er konflikter som bare gjenstår idékonflikt . På begynnelsen av 70-tallet fant det sted demonstrasjoner med slagord i Chicago, men ingen handling fulgte.

En annen typologi - i henhold til hovedmål, kravinnhold - ble foreslått i 1992-1993. L. M. Drobizheva. Basert på en vurdering av hendelsene på slutten av 80-tallet – begynnelsen av 90-tallet. Hun identifiserte følgende typer etniske konflikter.

Den første typen er institusjonelle statuskonflikter i unionsrepublikkene, som utviklet seg til en kamp for uavhengighet. Essensen i slike konflikter er kanskje ikke etnasjonal, men den etniske parameteren er absolutt til stede i dem, og det samme er mobilisering langs etniske linjer. Dermed har nasjonale bevegelser i Estland, Litauen, Latvia, Armenia, Ukraina, Georgia og Moldova helt fra starten stilt krav om gjennomføring av etnasjonale interesser. I prosessen med utviklingen av disse bevegelsene endret årsaksgrunnlaget til konflikter seg og flyttet fra etnasjonalt til stat, men mobilisering langs etniske linjer gjensto. Hovedformen for konflikter av denne typen var institusjonelle. En akutt konstitusjonell konflikt oppsto da Estland, etterfulgt av en rekke andre fagforeningsrepublikker, vedtok endringer i sine grunnlover, og innførte den prioriterte retten til å bruke ressurser og overherredømmet til republikkens lover. Statuskonflikter var også konflikter i fagforeninger og autonome republikker, autonome regioner for å øke republikkens status eller oppnå den. Dette er typisk for noen av fagforeningsrepublikkene som ønsket et konføderalt nivå av relasjoner (for eksempel Kasakhstan), for en rekke tidligere autonomier som forsøkte å heve seg til nivå med fagforeningsrepublikker (for eksempel Tatarstan).

Den andre typen konflikter er etno-territorielle. Disse er vanligvis de vanskeligste konfrontasjonene å løse. Fra 1992 ble det registrert rundt 200 etno-territoriale tvister på territoriet til det tidligere Sovjetunionen. Ifølge V.N. Streletsky (Institute of Geography of the Russian Academy of Sciences), en av utviklerne av Databanken for etno-territoriale påstander i georommet til det tidligere Sovjetunionen, i 1996 forble 140 territorielle krav relevante. Slike konflikter inkluderer ført tvister på vegne av etniske samfunn angående deres rettigheter til å bo i, eie eller administrere et bestemt territorium. V.N Streletsky, for eksempel, mener at ethvert krav på territorium, hvis det avslås av den andre parten i tvisten, allerede er en konflikt. Territoriale tvister er ofte forbundet med rehabiliteringsprosessen for undertrykte mennesker. Men likevel er konflikter knyttet til undertrykte folk en spesiell type etnisk konfrontasjon. Bare noen av disse typene konflikter er knyttet til gjenoppretting av territoriell autonomi (Volga-tyskere, krimtatarer for andre handlet spørsmålet om juridisk, sosial, kulturell rehabilitering (grekere, koreanere, etc.); Og bare i en rekke tilfeller snakker vi om territorielle tvister.

En annen type er konflikter mellom grupper (intercommunity). Konflikter som de i Yakutia (1986), Tuva (1990), russisk-estisk i Estland og russisk-latvisk i Latvia, russisk-moldavisk i Moldova tilhører denne typen. Massive voldelige sammenstøt mellom grupper fant sted i Aserbajdsjan, Armenia, Kirgisistan og Usbekistan.

Sammen med ovenstående blir typologisering basert på innholdet i konflikter og partenes målambisjoner stadig mer utbredt i litteraturen. Ofte kombineres ulike mål og innhold i én konflikt. For eksempel er Karabakh-konflikten en konflikt knyttet til territorielle tvister, økende status som autonomi og kampen for uavhengighet. Den ingush-ossetiske konflikten er både territoriell og interrepublikansk, og interkommunal på Nord-Ossetias territorium.

Det er også verdt å vurdere klassifiseringen av G. Lapidus.

Den første typen inkluderer konflikter som oppstår på mellomstatlig nivå (konflikten mellom Russland og Ukraina om spørsmålet om Krim).

En annen type er konflikter innad i staten. Disse inkluderer:

· konflikter som involverer urfolksminoriteter;

· konflikter som involverer samfunn av nykommere;

· konflikter som involverer tvangsfordrevne minoriteter (krimtatarer);

· konflikter som oppstår fra forsøk på å reforhandle forholdet mellom tidligere autonome republikker og regjeringene i etterfølgende stater (Abkhasia i Georgia, Tatarstan i Russland).

En ganske kjent typologi i dag er typologiseringen av J. Etinger, som representerer den mest komplette inndelingen av interetniske konflikter:

.Territoriale konflikter, ofte nært knyttet til gjenforeningen av etniske grupper som var fragmentert i fortiden. Kilden deres er et internt, politisk og ofte væpnet sammenstøt mellom regjeringen ved makten og en nasjonal frigjøringsbevegelse eller en eller annen separatistgruppe som nyter godt av politisk og militær støtte fra en nabostat. Et klassisk eksempel er situasjonen i Nagorno-Karabakh og delvis i Sør-Ossetia;

Konflikter generert av en etnisk minoritets ønske om å realisere retten til selvbestemmelse i form av å opprette en selvstendig statlig enhet. Dette er situasjonen i Abkhasia, delvis i Transnistria;

Konflikter knyttet til gjenoppretting av territoriale rettigheter til deporterte folk. Striden mellom ossetere og Ingush om eierskapet til Prigorodny-distriktet er klare bevis på dette;

Konflikter basert på krav fra en eller annen stat til en del av territoriet til en nabostat. For eksempel ønsket fra Estland og Latvia om å annektere en rekke regioner i Pskov-regionen, som, som kjent, ble inkludert i disse to statene da de erklærte sin uavhengighet, og på 40-tallet gikk over til RSFSR;

Konflikter, hvis kilde er konsekvensene av vilkårlige territorielle endringer utført i løpet av den sovjetiske perioden. Dette er først og fremst problemet med Krim og potensielt en territoriell bosetting i Sentral-Asia;

Konflikter som en konsekvens av sammenstøt av økonomiske interesser, når bak de nasjonale motsetningene som dukker opp på overflaten faktisk er interessene til de regjerende politiske elitene, misfornøyd med sin andel i den nasjonale føderale strukturen. Det er disse omstendighetene som bestemmer forholdet mellom Groznyj og Moskva, Kazan og Moskva;

Konflikter basert på faktorer av historisk karakter, bestemt av tradisjonene fra mange års nasjonal frigjøringskamp mot moderlandet. For eksempel konfrontasjonen mellom Confederation of Peoples of the Kaukasus og russiske myndigheter:

Konflikter generert av langvarig opphold av deporterte folk i territoriene til andre republikker. Dette er problemene til tyrkerne i Usbekistan, tsjetsjenerne i Kasakhstan;

Konflikter der språktvister ofte skjuler dype uenigheter mellom ulike nasjonale samfunn, slik det for eksempel skjer i Moldova og Kasakhstan.

Å ta hensyn til stadiene i utviklingen av etniske konflikter, så vel som hovedkreftene og bevegelsene som virker på dem og bestemmer deres kurs, er også viktig for å forstå egenskapene til spesifikke situasjoner og utvikle tiltak for å løse dem. Det lar oss avsløre mer detaljert prosessen og mekanismene for deres bestemmelse, lar oss vise at fremveksten av nasjonalpatriotiske og spesielt nasjonal-radikale bevegelser flytter den interetniske konflikten fra et potensielt til et faktisk stadium og markerer begynnelsen på utvikling av klare og faste påstander og posisjoner i den, som kommer til uttrykk i programmatiske dokumenter og erklæringer om disse bevegelsene.

Som regel fungerer dette stadiet som forberedelse til neste stadium - konflikthandlinger, som blir mer og mer voldelige ettersom konfliktens alvorlighetsgrad øker. Etter hvert som ofre og tap hoper seg opp, blir konflikten på dette stadiet mindre og mindre håndterbar og sivilt løselig. Dermed bringer utviklingen av interetniske konfrontasjoner i økende grad konflikten til et punkt hvor en nasjonal katastrofe kan følge, og derfor tiltak for raskt å svekke og pasifisere den, slik som mekling, konsultasjon, forhandlingsprosess, etc., rettet mot å oppnå nasjonal konsensus, eller i det minste kompromiss.

Effektiviteten av deres prestasjon er en indikator på i hvilken grad de demokratiske og humanistiske metodene for å løse og løse interetniske konflikter som er satt i verk, gjør det mulig å nøytralisere de nasjonalistiske holdningene og ambisjonene til deltakerne, for å hjelpe hver av dem å bevege seg fra hard eller til og med voldelig motstand fra nasjonale samfunn og deres representanter til effektiv og koordinert samhandling med dem for i fellesskap å møte de grunnleggende behovene og interessene til alle deltakere i den interetniske konflikten som har oppstått. Utplasseringen av denne prosessen betyr forankring og konsolidering av det generelle demokratiske prinsippet om prioritet og umistlighet av rettighetene og frihetene til hver person i den spesifikke sfæren av interetniske relasjoner.

Hovedproblemet for tiden er opprettelsen av en spesiell og forgrenet etno-konfliktologisk undersøkelse, hvis hovedoppgave bør være å, på grunnlag av analyser, overvåke fremveksten og utviklingen av konfliktprosesser og, avhengig av deres natur, legge frem informerte forslag for deres lokalisering, rasjonalisering og løsning gjennom kompromiss- eller konsensusteknologier.

For tiden er de største organisatoriske vanskelighetene med å løse og forhindre etnasjonale konflikter og konfrontasjoner forbundet med fraværet i CIS-landene, inkludert Den russiske føderasjonen, av et omfattende spesialisert nettverk av organisasjoner for forebygging og løsning av interne konflikter. Mest merkbart er mangelen på institusjoner som overvåker utviklingen av den etnopolitiske situasjonen i samfunnet, tidlig diagnostisering og varsling av konflikter, samt mangel på konflikthåndtering i form av en tjeneste. rask respons . Hovedoppgaven til en slik tjeneste er å beskytte mennesker, forhindre eskalering av konflikter, utvide sonene deres, organisere forhandlingsprosessen, samt intensivt trene folk i hvordan de skal reagere på en konfliktsituasjon og oppføre seg i den.

En slik organisering vil gjøre det mulig å gjennomføre praktisk mekling mellom de ulike befolkningsgruppene som deltar i dem, samt mellom forvaltningen og befolkningen, og samtidig kritisk analysere og vurdere arten og resultatene av ulike forvaltningspåvirkninger på disse. situasjoner for å løse dem. Ved å rettferdiggjøre behovet for en grunnleggende avvisning av voldsmetoder i forholdet mellom etniske grupper, som kompliserer demokratiseringen av samfunnet og trekker det tilbake, vil de som deltar i mekling av konflikthåndtering ha mulighet til å bidra til å gjenopprette rettighetene og betydningen av verdiene til menneskelig eksistens, styrke grunnlaget for samfunnets liv og aktiviteter og derved returnere dens sanne mening, og sosiale konflikter - positiv sosial mening og funksjon.

En viktig rolle i denne forbindelse bør spilles ved å formalisere resultatene av konfliktologisk analyse i form av en hensiktsmessig undersøkelse av interetniske konfliktsituasjoner og kollisjoner og transformere den på dette grunnlaget til en spesifikk teknologisk prosedyre som gjør det mulig å bringe resultatene av konfliktologisk analyse til deres praktisk bruk og bruk for å regulere og løse reelle konfliktsammenstøt.

Den generelle oppgaven med denne typen undersøkelser er å fremme etableringen av konfliktologisk overvåking og styring i interetniske relasjoner som effektive verktøy for å overvåke fremveksten av konfliktsituasjoner, identifisere deres spenningsnivå, dynamikk, arten av handlingene til de konfliktende partene, etc., og på denne bakgrunn utvikle og iverksette tiltak for å forebygge og løse konflikter, stabilisere sosiale relasjoner og fremme reformer.

Mange soner med interetniske spenninger har dukket opp, som under visse forhold truer med å resultere eller allerede har resultert i åpne sammenstøt, inkludert de av væpnet natur, som forårsaker mange ofre og ødeleggelser. For tiden teller eksperter over 200 slike soner, hvorav hoveddelen er lokalisert på den russiske føderasjonens territorium.

I henhold til spenningsnivået kan de deles inn i tre hovedtyper:

hot spots der blod har blitt utgytt eller fortsetter å bli utgytt, væpnet vold har blitt brukt og det er betydelige tap av menneskelige og materielle ressurser;

soner der spenningen er på grensen til mulig eskalering til åpen interetnisk konfrontasjon eller nærmer seg det;

soner der interetniske spenninger allerede tydelig har manifestert seg, men fortsatt er på et ganske lavt nivå.

Felles for alle tre sonene er at interetniske spenninger overalt, og enda mer konflikter, spesielt med bruk av væpnet vold, gjør det vanskelig å gjennomføre sosioøkonomiske og politiske transformasjoner og hindrer samlingen av offentligheten rundt humanistisk, demokratisk idealer. Samtidig er det klart at i hver av sonene metodene sosial kontroll bak utviklingen av interetniske konflikter og tiltak for effektiv løsning og forebygging må ha betydelige forskjeller. Interetniske relasjoner blir spesielt akutte i de autonome republikkene og andre nasjonal-territorielle enheter i den russiske føderasjonen, siden det er der ideen om at bare styrking av suverenitet kan sikre nasjonale interesser sprer seg.

Andre sosiale faktorer bidrar også til forverring av interetniske spenninger. Alle sammen skaper en fare for å trekke disse nasjonalstatsaktørene inn i storstilt væpnet vold – interetniske kriger, så vel som i sammenstøt med føderale myndigheter. Samtidig kan stater fra både nær og fjerntliggende utland være involvert i konfrontasjonen, som forverrer ikke bare nasjonal, men også internasjonal spenning og øker risikoen for at en væpnet konflikt blir til en multilateral storskala og til og med atomkonflikt, som går utover lokale regionale grenser og få en global karakter.

Samtidig er hovedproblemet rundt som bør rotere All moderne konfliktologisk ekspertise tar opp problemet med å sikre sosialt partnerskap som hovedmåten for å løse sosiale konflikter generelt, etnopolitiske konflikter spesielt.

Etnokonfliktologisk undersøkelse og den konfliktologiske overvåkingen og styringen som ligger til grunn for den skal til syvende og sist vise at sentralstyret med en korrekt og prinsipiell nasjonal politikk kan nøytralisere lokale politiske lederes og nasjonale elites spill av det etniske kortet og opprettholde nødvendig stabilitet i staten.

etnisk konfliktstat Ulster

KAPITTEL II. INTERNASJONALE KONFLIKTER I MODERNE SAMFUNN

.1 Interetniske konflikter i samfunnet ved århundreskiftet

Interetniske konflikter i den vestlige verden

Å ignorere den etniske faktoren ville være en stor feil selv i velstående land, selv i Nord-Amerika og Vest-Europa. Som et resultat av folkeavstemningen i 1995 blant franskkanadiere, delte Canada seg nesten i to stater, og derfor i to nasjoner. Et eksempel er Storbritannia, hvor prosessen med institusjonalisering av de skotske, Ulster og walisiske autonomiene og deres transformasjon til undernasjoner finner sted. I Belgia er det også den faktiske fremveksten av to undernasjoner basert på de vallonske og flamske etniske gruppene. Selv i det velstående Frankrike er ikke alt så rolig i etno-nasjonale termer som det ser ut ved første øyekast. Det handler om ikke bare om forholdet mellom franskmennene på den ene siden og korsikanerne, bretonerne, alsaterne og baskerne på den andre, men også om de ikke fullt så mislykkede forsøkene på å gjenopplive det provençalske språket og identiteten, til tross for århundrene- gammel tradisjon for assimilering av sistnevnte.

Og i USA registrerer de hvordan, bokstavelig talt foran våre øyne, begynner den en gang forente amerikanske nasjonen å dele seg i en rekke regionale etnokulturelle blokker – embryonale etniske grupper. Dette kommer ikke bare til syne i språket, som viser inndeling i flere dialekter, men også i identiteten som får ulike trekk blant ulike grupper av amerikanere. Selv omskrivningen av historien er registrert - forskjellig i forskjellige regioner i USA, noe som er en indikator på prosessen med å skape regionale nasjonale myter. Forskere spår at USA til slutt vil møte problemet med å løse etnasjonale splittelser, slik som skjedde i Russland.

En særegen situasjon er i ferd med å utvikle seg i Sveits, der fire etniske grupper sameksisterer på paritetsbasis: tysk-sveitsisk, italiensk-sveitsisk, fransk-sveitsisk og romansk. Den siste etniske gruppen, som er den svakeste, i moderne forhold egner seg til assimilering av andre, og det er vanskelig å forutsi hva reaksjonen til dens etnisk bevisste del, spesielt intelligentsiaen, vil være på dette.

Ulster-konflikt

Som du vet ble 6 irske fylker på begynnelsen av århundret etter lange sammenstøt en del av Storbritannia, og 26 fylker dannet egentlig Irland. Befolkningen i Ulster er tydelig delt ikke bare etter etniske linjer (irsk - engelsk), men også etter religion (katolikker - protestanter). Til i dag forblir Ulster-spørsmålet åpent ettersom det katolske samfunnet lider av ulikhetene skapt av regjeringen. Selv om situasjonen innen boliger, utdanning og andre områder har blitt bedre de siste 20 årene, består ulikheten i arbeidslivet. Katolikker er mer sannsynlig arbeidsledige enn protestanter. Derfor var det først i 1994 at væpnede sammenstøt mellom den irske republikanske hæren og paramilitære organisasjoner kalt den britiske hæren opphørte. Mer enn 3800 mennesker døde i sammenstøtene; Gitt at befolkningen på øya er omtrent 5 millioner mennesker, og Nord-Irland - 1,6 millioner mennesker, er dette et betydelig tall.

Gjæringen av sinn stopper ikke i dag, og en annen faktor er det sivile politiet, som fortsatt er 97 % protestantisk. En eksplosjon nær en militærbase i 1996 økte nok en gang mistillit og mistenksomhet blant medlemmer av de to samfunnene. Ja og opinionen Jeg er ennå ikke klar til å endelig gjøre slutt på fiendebildet. Katolske og protestantiske nabolag er atskilt med "fredsmurer" av murstein. I katolske nabolag kan du på husveggene se enorme malerier som vitner om vold fra britene.

Fra Kosovo til Nord-Kypros

Nord-Kypros er et ukjent internasjonalt samfunn av en stat som har vært praktisk talt uavhengig i flere tiår.

Tidlig i mars i år I Moskva, en unik på mange måter studie av statsviteren Fuad Hajiyev, «De facto uavhengighet. Den tyrkiske republikken Nord-Kypros". Denne studien bryter i stor grad tendensen til å forsvare det gresk- og gresk-kypriotiske synspunktet på hendelser som har skjedd i de fleste studier av Kypros-problemet av sovjetiske og russiske forfattere. Denne trenden var en refleksjon av sovjetisk og til en viss grad russisk politikk på Balkan og i det østlige Middelhavsområdet. Denne studien gir betydelig oppmerksomhet til den tyrkisk og tyrkisk-kypriotiske tolkningen av hendelser, som tar sikte på å bidra til en bedre forståelse av posisjonen til TRNC for optimal gjennomføring av russiske interesser i disse regionene, så vel som i det post-sovjetiske rom. Dette gjenspeiler meningen til en rekke ledende russiske diplomater og internasjonale eksperter som insisterer på behovet for russisk tilstedeværelse på begge sider av Kypros-konflikten.

Det er klart at Kypros-problemet først og fremst oppsto på grunn av det faktum at det bor to folkeslag på denne øya (grekere og tyrkere) som aldri har følt en eneste borgeridentitet. Samtidig var grunnloven av Republikken Kypros, som oppsto i 1960, basert på tosamfunn og gitt like rettigheter til begge folk. Det greske flertallet av øya, som utgjør 82 prosent av befolkningen, var imidlertid ikke enig i det den anså som urettferdig, og ga den tyrkiske minoriteten (18 prosent av den totale befolkningen) like rettigheter med grekerne. Tyrkerne på sin side ønsket ikke å nøye seg med minoritetsstatus og gikk inn for oppfyllelsen av vilkårene i den kypriotiske grunnloven.

I 1963 forsøkte det greske flertallet å frata tyrkerne rettighetene som ble gitt dem i grunnloven. Tyrkerne ble fjernet fra regjeringsstrukturer med våpenmakt. Samtidig ble den tyrkiske minoriteten utvist fra de fleste bosetningene, fratatt eiendom og drevet inn i små enklaver som okkuperte 3 prosent av det totale territoriet på øya.

I 1974 forsøkte de "svarte oberstene" som da styrte Hellas å annektere Kypros. I forbindelse med tidligere oppnådde avtaler som forbyr foreningen av øya med en hvilken som helst stat, sendte Tyrkia sine tropper til den. Som et resultat kom omtrent 35 prosent av den nordlige delen av Republikken Kypros under kontroll av de tyrkiske væpnede styrkene. Denne handlingen fra Ankara førte til militærregimets fall i Athen. Etter dette nektet imidlertid Tyrkia å trekke troppene sine fra Kypros, og forklarte dette med behovet for å beskytte rettighetene til den tyrkiske befolkningen. I denne forbindelse flyttet de fleste tyrkerne nord på øya, og nesten alle grekerne flyttet til sør. Denne situasjonen fortsetter til i dag.

Under forliksforhandlinger som startet etter 1974, avklarte partene sine posisjoner og nådde til og med et kompromiss om den fremtidige strukturen til en enhetlig kypriotisk stat. Det må være føderalt, bi-kommunalt og bi-sonalt. Ulike visjoner fra den kypriotiske føderasjonen tillot imidlertid ikke partene å komme til enighet. Grekerne ser det som en stat med felles territorium og transparente grenser mellom de to delene, tyrkerne - som en konføderasjon av to uavhengige stater. Konflikter mellom samfunn om dette spørsmålet førte til erklæringen fra det tyrkiske samfunnet om den uavhengige tyrkiske republikken Nord-Kypros (TRNC) i 1983 - den første i etterkrigstidens Europa ukjent tilstand. Dannelsen av TRNC ble negativt oppfattet av verdenssamfunnet. FNs sikkerhetsråd vedtok resolusjoner 541 og 550, og oppfordret verdenssamfunnet til ikke å anerkjenne republikken og ikke etablere noen politiske, økonomiske og kulturelle kontakter med den. Samtidig ble TRNC anerkjent av Tyrkia som uavhengig stat. Den nyter full diplomatisk, økonomisk og militær støtte fra denne staten. Forhandlinger for å løse Kypros-problemet gjennomføres innenfor rammen av oppdraget for gode kontorer Generalsekretær FN, etablert ved FNs sikkerhetsråds resolusjon 186. Det er imidlertid så å si ingen fremgang i forhandlingene.

Endringen i den geopolitiske situasjonen som et resultat av Sovjetunionens sammenbrudd førte til større uavhengighet på den internasjonale arenaen til Den europeiske union, som ble utnyttet fullt ut av Hellas og Republikken Kypros, som ble med i EU som et fullverdig medlem. I denne forbindelse bør det bemerkes at ledelsen i TRNC har endret seg, noe som i stor grad ble tilrettelagt av USA, Storbritannia og Türkiye. Den nye ledelsen i TRNC, som kom til makten i kjølvannet av kampen for foreningen av øya i samsvar med FNs bosettingsplan (Annan-planen), erklærte sitt mål å være foreningen av øya, og ikke dens deling. . Mislykket folkeavstemning om Annan-planen i den greske delen av øya og suksessen i den tyrkiske delen førte til en endring i verdenssamfunnets holdning til TRNC og avlytting av initiativet fra Tyrkia og TRNC i feltet for internasjonale relasjoner. Den internasjonalt anerkjente republikken Kypros anses for tiden på den internasjonale arenaen som en styrke som hindrer foreningen av øya. Dette og andre geopolitiske omstendigheter ga opphav til prosessen med faktisk anerkjennelse av TRNC av verdenssamfunnet. USA, Storbritannia, Frankrike og noen OIC-land begynte å anerkjenne TRNC-pass. De samme landene har representasjonskontorer på den nordlige delen av øya, og utfører delvis diplomatiske funksjoner. Det er 22 diplomatiske, handels- og æresoppdrag fra TRNC i 17 land. Bilaterale kontakter mellom TRNC og EU, Europarådet og OIC utvides; ledere og tjenestemenn i denne ukjente staten blir mottatt på høye regjeringsnivåer i USA, Storbritannia, Pakistan, Saudi-Arabia og andre land i verden. Denne situasjonen var ikke bare resultatet av innsatsen fra den tyrkisk-kypriotiske siden og dens allierte for å oppnå anerkjennelse av TRNC. Dette er bevis på en alvorlig trend i internasjonale relasjoner mot visse former for anerkjennelse av ikke-anerkjente statlige enheter.

Et naturlig spørsmål dukker opp: Hvis USA og de viktigste EU-landene anser det som legitimt å anerkjenne Kosovos uavhengighet, hvorfor fortsetter man med å anerkjenne TRNC, som de facto har vært uavhengig i nesten et kvart århundre. Argumentene til de som insisterer på det unike med "Kosovo-presedensen" er svake. Den viktigste er at "serberne har skylden som et folk." Denne åpenlyst rasistiske og antiserbiske formelen ble forresten oppfunnet og offentlig forsvart av ingen ringere enn FNs spesialrepresentant for Kosovo, Martti Ahtisaari. Men det kan sikkert være en tyrkisk-kypriot som, med kjennskap til gresk-kypriotenes forbrytelser og grusomheter mot sine medstammer fra 1963 til 1974, vil erklære at «grekerne er skyldige som et folk». Det er åpenbart at bruk av denne typen argumenter i det 21. århundre er uakseptabelt og til og med skammelig for noen, spesielt for politikere som har makt, autoritet og tilsvarende fullmakter. Anerkjennelse av et "uavhengig Kosovo" ble mulig bare fordi USA, etter å ha bestemt seg for at de hadde vunnet den kalde krigen, trodde på sin egen ufeilbarlighet, og trodde at bare dens politisk system har rett til å eksistere. Derfor blir enhver uenighet med Washingtons posisjon umiddelbart erklært "et brudd på frihet og demokrati." I virkeligheten er det verken frihet eller demokrati i slik oppførsel. Begivenhetene rundt Kosovo ble den klareste legemliggjørelsen av denne oppførselsstilen, basert på prinsippet "Jeg gjør hva jeg vil."

Samtidig bør den amerikanske presidenten, som i juni 2007 forhåndsbestemte at Kosovos uavhengighet var uunngåelig, og alle de som støttet ham, av hensyn til elementær objektivitet og rettferdighet, også anerkjenne TRNCs uavhengighet.

Konflikter på Balkan

Det er flere kulturelle regioner og typer sivilisasjoner på Balkanhalvøya. Følgende er spesielt fremhevet: Bysantinsk-ortodoks i øst, latin-katolsk i vest og asiatisk-islamsk i de sentrale og sørlige regionene. Interetniske relasjoner her er så kompliserte at det er vanskelig å forvente en fullstendig løsning av konflikter de neste tiårene.

Da den sosialistiske føderale republikken Jugoslavia ble opprettet, som besto av seks republikker, var hovedkriteriet for deres dannelse den etniske sammensetningen av befolkningen. Denne viktigste faktoren ble senere brukt av ideologene til nasjonale bevegelser og bidro til sammenbruddet av føderasjonen. I Bosnia-Hercegovina utgjorde muslimske bosniere 43,7 % av befolkningen, serbere 31,4 %, kroater 17,3 %. 61,5 % av montenegrinerne bodde i Montenegro, i Kroatia var 77,9 % kroater, i Serbia var 65,8 % serbere, dette inkluderer de autonome regionene: Vojvodina, Kosovo og Metohija. Uten dem utgjorde serbere i Serbia 87,3 %. I Slovenia er slovenerne 87,6 %. I hver av republikkene bodde således representanter for etniske grupper av andre titulære nasjonaliteter, samt et betydelig antall ungarere, tyrkere, italienere, bulgarere, grekere, sigøynere og rumenere.

En annen viktig faktor er konfesjonell, og religiøsiteten til befolkningen her bestemmes av etnisk opprinnelse. Serbere, montenegrinere, makedonere er det ortodokse grupper. Imidlertid er det også katolikker blant serberne. Kroater og slovenere er katolikker. Det religiøse tverrsnittet i Bosnia-Hercegovina er interessant, der katolske kroater, ortodokse serbere og slaviske muslimer bor. Det er også protestanter - dette er nasjonale grupper av tsjekkere, tyskere, ungarere og slovaker. Det er også jødiske samfunn i landet. Et betydelig antall innbyggere (albanere, slaviske muslimer) bekjenner seg til islam.

Den språklige faktoren spilte også en viktig rolle. Omtrent 70 % av befolkningen tidligere Jugoslavia snakket serbokroatisk eller, som de sier, kroatisk-serbisk. Dette er først og fremst serbere, kroater, montenegrinere og muslimer. Det var imidlertid ikke et enkelt statsspråk i landet i det hele tatt. Unntaket var hæren, hvor kontorarbeid ble utført på serbokroatisk (basert på latinsk skrift), kommandoer ble også gitt på dette språket. Landets grunnlov la vekt på likestilling av språk, og selv under valg ble det trykt stemmesedler på 2-3-4-5 språk. Det var albanske skoler, så vel som ungarske, tyrkiske, rumenske, bulgarske, slovakiske, tsjekkiske og til og med ukrainske. Bøker og blader ble utgitt. Imidlertid har språket de siste tiårene blitt gjenstand for politiske spekulasjoner.

Det er også umulig å ikke ta hensyn til økonomisk faktor. Bosnia og Hercegovina, Makedonia, Montenegro og den autonome provinsen Kosovo sakket etter i økonomisk utvikling fra Serbia. Dette førte til forskjeller i inntekten til ulike nasjonale grupper og økte motsetninger mellom dem. Økonomisk krise, langsiktig arbeidsledighet, alvorlig inflasjon og devaluering av dinaren intensiverte sentrifugale tendenser i landet, spesielt på begynnelsen av 80-tallet. Flere titalls årsaker til sammenbruddet av den jugoslaviske staten kan nevnes, men på en eller annen måte, ved slutten av 1989, skjedde oppløsningen av ettpartisystemet, og etter parlamentsvalget i 1990-1991. fiendtlighetene begynte i Slovenia og Kroatia i juni 1991, og i april 1992 brøt det ut borgerkrig i Bosnia-Hercegovina. Det ble ledsaget av etnisk rensing, opprettelsen av konsentrasjonsleire og plyndring. Til dags dato har "fredsbevarerne" oppnådd en slutt på åpne kamper, men situasjonen på Balkan i dag er fortsatt kompleks og eksplosiv.

En annen kilde til spenning har oppstått i regionen Kosovo og Metohija - på de forfedres serbiske landområdene, vuggen til serbisk historie og kultur, der den dominerende befolkningen er albanere (90 - 95 på grunn av historiske forhold, demografiske, migrasjonsprosesser) %), med krav om atskillelse fra Serbia og opprettelsen av en uavhengig stat. Situasjonen for serberne forverres ytterligere av det faktum at regionen grenser til Albania og regioner i Makedonia befolket av albanere. I det samme Makedonia er det et problem med forholdet til Hellas, som protesterer mot navnet på republikken, og anser det som ulovlig å tildele et navn til en stat som sammenfaller med navnet på en av regionene i Hellas. Bulgaria har krav mot Makedonia på grunn av statusen til det makedonske språket, og anser det som en dialekt av bulgarsk.

Kroatisk-serbiske forhold har blitt anstrengt. Dette skyldes serbernes situasjon i Kroatia. Serbere tvunget til å forbli i Kroatia endrer nasjonalitet, etternavn og konverterer til katolisisme. Oppsigelse fra jobber basert på etnisitet er i ferd med å bli vanlig, og det er stadig snakk om «stor serbisk nasjonalisme» på Balkan. I følge ulike kilder ble fra 250 til 350 tusen mennesker tvunget til å forlate Kosovo. Bare i 2000 ble rundt tusen mennesker drept der, hundrevis såret og savnet.

Interetniske konflikter i tredjeverdensland. Interetniske konflikter i Afrika

Nigeria, med en befolkning på 120 millioner, er hjemsted for mer enn 200 etniske grupper, hver med sitt eget språk. Det offisielle språket i landet er fortsatt engelsk. Etter borgerkrigen 1967-1970. Etniske stridigheter er fortsatt en av de farligste sykdommene i Nigeria, så vel som i hele Afrika. Det sprengte mange stater på kontinentet innenfra. I Nigeria er det i dag sammenstøt på etnisk grunnlag mellom Yoruba-folket fra den sørlige delen av landet, kristne, hausaer og muslimer fra nord. Tatt i betraktning statens økonomiske og politiske tilbakestående (hele Nigerias historie etter å ha oppnådd politisk uavhengighet i 1960 har vært en veksling mellom militærkupp og sivilt styre), kan konsekvensene av å stadig bryte ut konflikter være uforutsigbare. På bare 3 dager (15.–18. oktober 2000) i den økonomiske hovedstaden i Nigeria, Lagos, døde mer enn hundre mennesker under interetniske sammenstøt. Rundt 20 tusen innbyggere i byen forlot hjemmene sine på jakt etter ly.

Dessverre er rasekonflikter mellom representanter for «hvitt» (arabisk) og «svart» Afrika også en hard realitet. Også i 2000 brøt det ut en bølge av pogromer i Libya, som førte til hundrevis av ofre. Omtrent 15 tusen svarte afrikanere forlot landet sitt, som var ganske velstående etter afrikanske standarder. Et annet faktum er at initiativet fra Kairo-regjeringen til å opprette en koloni av egyptiske bønder i Somalia ble møtt med fiendtlighet av somaliere og ble ledsaget av anti-egyptiske protester, selv om slike bosetninger ville styrke den somaliske økonomien betydelig.

Molukkens konflikt

I det moderne Indonesia bor mer enn 350 forskjellige etniske grupper sammen, hvis relasjoner har utviklet seg gjennom den århundregamle historien til denne største øygruppen i verden, som representerer et visst geografisk, kulturelt og historisk fellesskap. Den økonomiske krisen som brøt ut i Indonesia i 1997, og den påfølgende kollapsen av Suharto-regimet i mai 1998, førte til en kraftig svekkelse av sentralregjeringen i dette multi-øylandet, hvor deler tradisjonelt var utsatt for separatistiske følelser, og bl.a. -etniske motsetninger ulmet, som regel latent, vanligvis uttrykt åpent bare i periodiske kinesiske pogromer. I mellomtiden førte demokratiseringen av det indonesiske samfunnet som begynte i mai 1998 til en økning i ytringsfriheten for ulike etniske grupper, som sammen med svekkelsen av sentralstyret og en kraftig nedgang i hærens innflytelse og dens evne til å påvirke hendelser. på bakken, førte til en eksplosjon av interetniske motsetninger i ulike deler av Indonesia. Den blodigste konflikten i nyere historie med interetniske relasjoner i det moderne Indonesia begynte i midten av januar 1999 – for et år siden – i det administrative sentrum av provinsen Molukkene (Molukkene), byen Ambon. Allerede i løpet av de to første månedene var det hundrevis av døde og sårede i ulike deler av provinsen, titusenvis av flyktninger og enorme materielle tap. Og alt dette i en provins som ble ansett som nærmest eksemplarisk i Indonesia når det gjelder forhold mellom ulike grupper av befolkningen. Dessuten er det spesifikke ved denne konflikten at Ambon-konflikten først og fremst startet som en interetnisk konflikt, forverret av religiøse forskjeller, ble gradvis til en interreligiøs konflikt, mellom lokale muslimer og kristne, og truer med å eksplodere hele systemet av interreligiøse relasjoner i Indonesia som helhet. Det er på Molukkene at antallet kristne og muslimer er omtrent det samme: i hele provinsen er muslimene rundt 50 % og rundt 43 % kristne (37 % protestanter og 6 % katolikker), mens i Ambon er dette forholdet 47 % og henholdsvis 43 %, noe som ikke lar noen av sidene raskt ta opp. Dermed truer den væpnede konfrontasjonen med å trekke ut.

Konflikt på Sri Lanka

I dag dekker Den demokratiske sosialistiske republikken Sri Lanka et område på 65,7 tusen kvadratkilometer, har over 20 millioner mennesker, hovedsakelig singalesere (74%) og tamiler (18%). Blant troende er to tredjedeler buddhister, omtrent en tredjedel er hinduer, selv om det finnes andre trosretninger. Etniske spenninger dukket opp på øya i de første tiårene av uavhengighet, og de forsterket seg hvert år. Faktum er at singalesiske folk kommer fra Nord-India og bekjenner seg hovedsakelig til buddhisme; Tamiler kom fra Sør-India, og religionen som råder blant dem er hinduisme. Det er ingen informasjon om hvilke etniske grupper som først bebodde øya. Grunnloven fra 1948 skapte en parlamentarisk stat. Det hadde et tokammerparlament bestående av et senat og et representanthus. I følge grunnloven ble singalesisk erklært som hovedspråket for staten. Dette anstrengte forholdet mellom singalesiske og tamilske sider sterkt, og regjeringens politikk var på ingen måte egnet til å berolige tamilene. I valget i 1977 vant singaleserne 140 av de 168 setene i parlamentet, og tamil ble et offisielt språk sammen med engelsk, mens singalesisk forble statsspråket. Ingen andre vesentlige innrømmelser ble gitt av regjeringen overfor tamilene. Dessuten forlenget presidenten parlamentets periode med ytterligere 6 år, som forble uten betydelig representasjon av tamilene i det.

I juli 1983 skjedde det anti-tamilske opptøyer i hovedstaden Colombo og andre byer. Som svar drepte tamilene 13 singalesiske soldater. Dette førte til enda mer vold: 2.000 tamiler ble drept og 100.000 ble tvunget fra hjemmene sine. En fullskala etnisk konflikt begynte, som fortsetter i dag. Tamiler mottar nå stor økonomisk støtte fra landsmenn som har emigrert fra landet og har status som politiske flyktninger i forskjellige land i verden. Medlemmer av Liberation Tigers of Tamil Eelam-gruppen er godt bevæpnet. Antallet deres er fra 3 til 5 tusen mennesker. Forsøk fra den srilankiske ledelsen på å ødelegge gruppen med ild og sverd førte til ingenting. Det oppstår fortsatt sammenstøt fra tid til annen; tilbake i 2000 døde rundt 50 mennesker på bare 2 dager med kamper for byen Jaffna.

2.2 Erfaring fra en moderne stat i å løse interetniske konflikter

For den normale utviklingen av staten er det nødvendig ikke bare å identifisere problemer, men også å løse dem konstruktivt. Dessverre kan ikke en eneste stat i dag skryte av den absolutte utryddelsen av interetniske konflikter og sammenstøt på sitt territorium. Som praksis viser, selv med sterk statlig støtte til nasjonale minoriteter i landet, er det fortsatt ulike grupper som deler rasistiske og nasjonalistiske synspunkter. Men samtidig kan vi ikke la være å nevne positiv utvikling i denne retningen.

Det viktigste skrittet mot å løse interetniske konflikter er bevisstheten om eksistensen av et problem ikke bare av etniske samfunn, men også av offentlige organer, som vanligvis innebærer en overgang fra verbale vaner til juridiske, politiske og økonomiske former for å løse det. Alle subjekter og gjenstander for nasjonal konflikt må forstå at den etniske faktoren i dag har fått en uttalt politisk betydning. Dette inkluderer regionalisme i nasjonal politisk tenkning, ønsket om å løse de nasjonale problemene i ens region på sin egen måte innenfor rammen av en føderasjon, og ideen om å desentralisere håndteringen av nasjonale problemer. Det er disse ambisjonene som gir opphav til ønsket om autonomt territorium og uavhengighet.

Et av de viktigste trinnene for å løse problemet med interetniske relasjoner i dag er bevisstheten fra befolkningen i stater om den negative innvirkningen på utviklingen av ikke bare staten som helhet, men også individuelle økonomiske enheter. Som regel er dette økonomisk proaktive mennesker som streber etter å fjerne nasjonale og nasjonalstatlige hindringer for utvikling av entreprenørskap, næringsliv og handel.

I komplekset med å løse nasjonale problemer og regulere interetniske relasjoner, både utviklingen av lovende konsepter for utviklingen av nasjonale relasjoner og rollen til den etniske faktoren i statens liv, og utviklingen av regionale programmer for å løse nasjonale problemer (typisk for føderale stater) er stabilisering av interetniske konflikter og forebygging av dem like viktig.

I de fleste tilfeller for nasjonale minoriteter høyere verdi har nasjonal autonomi (et eksempel på dette er Kosovo). Mange eksperter mener at i det 21. århundre er det nødvendig å løse problemene med å opprette nye autonome regioner, distrikter, nasjonale distrikter og nasjonale råd der det er mulig. I andre tilfeller kan formen for nasjonal-kulturell autonomi som en statlig eller blandet offentlig-statlig styringsorgan brukes med hell. Vi bør imidlertid ikke glemme at det mest presserende spørsmålet innenfor rammen av å gi autonomi som regel er spørsmålet om å endre grenser og administrative territorier.

Samtidig med det ovennevnte ligger løsningen på problemene til nasjonale minoriteter i dag gjennom rikdommen til regioner, nasjonale grupper og menneskers økonomiske velvære. Derav viktigheten av å utvikle det økonomiske initiativet (på nivå med private eller kooperative eierskapsformer) til mennesker for å skape et økonomisk og generelt økonomisk grunnlag for å løse nasjonale og kulturelle problemer.

Betingelsene for gjenoppliving og utvikling av nasjonale minoriteter er bruken av deres opprinnelige folkesystemer i praksisen med oppdragelse og utdanning, inkludert systemer for undervisning i folkehåndverk, håndverk mv. En viktig faktor er tilstedeværelsen av en nasjonal intelligentsia, et profesjonelt lag av nasjonal kultur, som gir det kulturnivået det er nødvendig å heve kulturnivået til hele folket eller den nasjonale gruppen til, og garanterer at faren forsvinner for nasjonal kultur. Selvfølgelig har lover og generelt en spesielt viktig rolle å spille. statlig støtte politikk for bevaring og utvikling av nasjonale minoriteter, deres natur- og kulturressurser. Samtidig bør man støtte tesen om behovet for å føre en multivariat nasjonal politikk som tar hensyn til identiteten og spesifikasjonene til økonomien, kulturen, levemåten, sosiale relasjoner til alle folk og nasjonale grupper som bor i en bestemt republikk, autonomi, region eller region. Det siste er spesielt viktig for å få slutt på interetniske konfrontasjoner og bør være hovedprinsippet i statens nasjonale politikk.

Det skal understrekes at små folkeslag og nasjonale grupper, som vi også kaller nasjonale minoriteter, krever særlig stor omsorg fra samfunn og stat. Og her bør også regional nasjonal politikk spille en vesentlig rolle. Men dessverre begrenser mangelen på politisk stabilisering og den stadig dypere økonomiske, kulturelle og moralske krisen i dag mulighetene for regional nasjonal politikk og forårsaker en relativ reduksjon i bevilgninger til løsning av nasjonale problemer og til kultur både fra sentrale myndigheter og fra lokale forvaltningsmyndigheter. . Imidlertid må nasjonal politikk utformes på nivået i hver region, både innenfor individuelle republikanske og administrativt-territoriale enheter, og på interterritoriale og til og med mellomstatlige (dette er viktig for grenseterritorier) nivåer.

Når man utformer en regional nasjonal politikk, må hovedinnsatsen, som forskere og praktikere mener, fokuseres på å skape optimale forhold for selvutvikling av folk, nasjonale grupper og deres kulturer. For mange regioner, i fravær av akutte interetniske konflikter, blir sosiokulturelle spørsmål kjernen i programmer for å løse nasjonale problemer og forebygge interetniske konflikter.

Samtidig spesiell oppmerksomhet, ifølge forskere, krever følgende hovedoppgaver:

· bevaring og utvikling av eksisterende kulturpotensial;

· dannelsen av en ny mekanisme for kulturell kontinuitet;

· bruk av det kommersielle potensialet til nasjonale avlinger;

· løse problemer med å undervise nasjonale språk;

· utvikling av et omfattende program for kontinuerlig estetisk utdanning av den yngre generasjonen på tradisjonell nasjonal basis;

· opprettelse av statlige eller offentlig-statlige strukturer i form av nasjonal-kulturell autonomi.

I dag er det nødvendig å utvikle nye ideer og former for nasjonal politikk, spesielt utviklingen av en mekanisme for sosioøkonomisk innvirkning på det nasjonale miljøet.

KONKLUSJON

Tre personer ble spurt: "Hva er daggry?" En svarte: "Dette er skillelinjen mellom dag og natt." Den andre sa: "Dette er tiden mellom mørke og lys." Og den tredje var en poet, og svaret hans var: "Dette er to kvinner med forskjellige hudfarger, men begge er virkelig vakre." Noen ganger er den enkle visdommen til en poet overlegen de mest komplekse politiske teoriene. N.A.Nazarbayev

Faktisk er vi alle forskjellige, men i de fleste tilfeller har vi alle de samme ønskene: vi ønsker å være frie, å bevege oss fritt i hele vårt folks territorium, å føle vår likestilling i samfunnet, uavhengig av hudfarge, øyeform eller religiøse syn. I dag er dette nesten umulig, til tross for at de fleste av verdens befolkning ønsker dette av hele sitt hjerte.

Utvilsomt er interetniske konflikter en integrert del moderne politikk, fordi Problemet med etniske konflikter krever en umiddelbar løsning. Det er statlig regulering og statlig stabilitet innen nasjonal politikk som kan gi en positiv drivkraft til å løse et problem som har eksistert praktisk talt siden fremveksten av sivilisasjoner. Dessverre kan ikke et eneste land i dag skryte av å eliminere dette problemet fullstendig, i det minste på sitt eget territorium.

Hver dag over hele verden tar flere organisasjoner, sammen med ulike politikere og myndighetspersoner, konstruktive skritt for å løse problemet med nasjonale minoriteter, men til tross for dette er menneskeheten fortsatt langt fra fullstendig utryddet. Derfor, i dag, i de fleste tilfeller, kan nasjonale minoriteter bare håpe at de en dag vil være i stand til å være stolte av å tilhøre nasjonen deres i enhver situasjon, og at menneskeheten en dag vil forstå at en persons handlinger egentlig ikke avhenger av hvordan han var. født og hvilke guder han tilber.

LISTE OVER BRUKT KILDER

F. Gadzhiev “De facto uavhengighet. Den tyrkiske republikken Nord-Kypros". Regnum, 2008

www.ru.wikipedia.org

V.V. Amelin “Problemer med å forhindre interetniske konflikter.” akorda.kz

A. Andreev Svarte afrikanere flykter fra Libya // Nezavisimaya Gazeta. - 2000. - Nr. 218 (2280)

Yu.V. Harutyunyan. Y.M. Drobizheva “Ethnosociology: past and new horizons” // Sotsis.- 2000.- nr. 4.

I. Ivanov “Kosovo-krisen: et år senere” // Diplomatic Courier NG. - 2000. - Nr. 5

Galina Starovoitova, "Nasjonal selvbestemmelse: tilnærminger og casestudier", M., 1999.lawmix.ru

A. Tarasov "Nasjoners rett til selvbestemmelse som det viktigste demokratiske prinsippet" www.saint-juste.narod.ru

Veiledning

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Nesten alt moderne stater multinasjonal. Alle hovedsteder i verden, store byer og til og med landsbyer er multinasjonale. Og det er nettopp derfor du i dag mer enn noen gang trenger å være korrekt og oppmerksom både i ord og handling. Ellers kan du finne deg selv involvert i helt uventede og urimelige omskiftelser, og noen ganger til og med i en tydelig dannet interetnisk konflikt.

Interetnisk konflikt- Dette er en komplikasjon av forholdet mellom nasjoner og folk opp til direkte militæraksjon. Som regel kan interetniske konflikter oppstå på to nivåer av interetniske relasjoner. Dermed er en av dem assosiert med mellommenneskelige og familieforhold, mens den andre implementeres gjennom samspillet mellom føderale konstitusjonelle og juridiske organer og subjekter i føderasjonen, politiske partier og bevegelser.

ÅRSAKER OG FAKTORER TIL INTERNASJONALE KONFLIKTER

Interetniske konflikter som et sosialt fenomen er et sammenstøt av interesser på ulike nivåer og innhold, og er en manifestasjon av komplekse dype prosesser i relasjoner mellom individuelle etniske samfunn, grupper av mennesker, som skjer under påvirkning av mange sosioøkonomiske, politiske, historiske, psykologiske, territorielle, separatistiske, språklige kulturelle, religiøse og andre faktorer.

Faktorer som påvirker interetniske konflikter:

1. Nasjonal sammensetning av konfliktregionen (sannsynligheten er høyere i blandede regioner);

2. Type oppgjør (sannsynligheten er høyere i storby);

3. Alder (ekstrempoler: «eldre-ung» gir høyere sannsynlighet for konflikt);

4. Sosial status (høyere sannsynlighet for konflikt i nærvær av marginaliserte mennesker);

5. Utdanningsnivå (konfliktens røtter ligger i massene med lavt utdanningsnivå, men det bør huskes at dets ideologer alltid er individuelle representanter for intelligentsiaen);

6. Politiske synspunkter (konflikter er mye høyere blant radikale).

Uansett årsak fører interetniske konflikter til massive brudd på lover og borgernes rettigheter.

Objektive årsaker til forverring av interetnisk spenning kan være:

For det første konsekvensene av alvorlige deformasjoner i nasjonal politikk, misnøyen som har akkumulert over mange tiår, som har spredd seg ut under forhold med glasnost og demokratisering;

For det andre, resultatet av en alvorlig forverring av den økonomiske situasjonen i landet, som også gir opphav til misnøye og fiendtlighet blant ulike segmenter av befolkningen, og disse negative følelsene kanaliseres først og fremst innen interetniske relasjoner;

For det tredje en konsekvens av den ossifiserte strukturen statlig system, og svekket grunnlaget som den frie føderasjonen av sovjetiske folk ble opprettet på.

Subjektive faktorer er også viktige.

Interetniske konflikter på grunn av årsaken og naturen til deres opprinnelse kan være:

Sosioøkonomisk (arbeidsledighet, forsinkelser og manglende utbetaling av lønn, sosiale ytelser, som ikke lar flertallet av innbyggerne møte de nødvendige behovene, monopol på representanter for en av de etniske gruppene i enhver tjenestesektor eller sektor i den nasjonale økonomien osv.);

Kulturelt og språklig (relatert til beskyttelse, gjenoppliving og utvikling av morsmålet, nasjonal kultur og garanterte rettigheter for nasjonale minoriteter);

Etnodemografisk (relativt rask endring i befolkningsforholdet, dvs. en økning i andelen nykommere, en utenlandsk etnisk befolkning på grunn av migrasjon av internt fordrevne og flyktninger);

Etno-territoriell status (ikke-sammenfall av statlige eller administrative grenser med grensene for bosetting av folk, krav fra små nasjoner om å utvide eller skaffe seg en ny status);

Historisk (forhold i fortiden - kriger, tidligere forhold til "dominans - underordning"-politikken, deportasjoner og tilhørende negative aspekter ved historisk minne, etc.);

Interreligiøse og interreligiøse (inkludert forskjeller i nivået på moderne religiøs befolkning);

Separatist (krav om å skape sin egen uavhengige stat eller gjenforening med en nabo "mor" eller beslektet stat fra et kulturelt og historisk synspunkt).

Grunn Alle tankeløse eller bevisst provoserende uttalelser fra politikere, nasjonale ledere, representanter for presteskapet, media, hendelser i hjemmet og hendelser kan også forårsake interetniske konflikter.

Konflikter om nasjonale verdier og de viktigste livsholdningene innen interetniske relasjoner er blant de vanskeligste å løse det er her problemet med å sikre og beskytte de sivile, sosiokulturelle rettighetene til enkeltpersoner og representanter for visse etniske; grupper kan være mest akutte.

Ifølge A.G. Zdravomyslova, kilde til konflikt er målet og formen for fordeling av makt og posisjoner som er tilgjengelig i makthierarkiet og styringsstrukturer.

FORMER FOR INTERNASJONALE KONFLIKTER

Det er siviliserte og usiviliserte former for interetniske konflikter:

a) lokale kriger (sivile, separatistiske);

b) masseopptøyer ledsaget av vold, grove og tallrike brudd på individuelle rettigheter og friheter;

c) religiøs fundamentalisme.

Avhengig av motivene (grunnene), egenskapene til den subjektive sammensetningen, kan interetniske konflikter presenteres som følger:

1) nasjonal-territorielle konflikter. I mange tilfeller inneholder disse konfliktene forsøk på å løse problemer i det "historiske hjemlandet" (de opprinnelige bostedsområdene eller gjenforeningen av forskjellige etniske samfunn);

2) konflikter knyttet til nasjonale minoriteters ønske om å realisere retten til selvbestemmelse;

3) konflikter, kilden til de deporterte folks ønske om å gjenopprette sine rettigheter;

4) konflikter basert på sammenstøt mellom regjerende nasjonale eliter i den økonomiske og politiske sfæren;

5) konflikter knyttet til diskriminering av enhver nasjon, etnisk gruppe, brudd på dens rettigheter eller rettighetene, frihetene og legitime interesser til dens representanter;

6) konflikter forårsaket av tilhørighet (på nasjonal basis) til ulike trossamfunn, bevegelser, dvs. på konfesjonsgrunnlag;

7) konflikter basert på divergenser og sammenstøt mellom nasjonale verdier (juridiske, språklige, kulturelle, etc.).

Viktigheten av å forske på og forebygge konflikter på etnisk og interetnisk grunnlag er også bevist av følgende tall: ifølge noen uoffisielle kilder utgjorde antallet dødsfall i interetniske konflikter i det post-sovjetiske rom i perioden 1991 til 1999 mer enn én million mennesker.

MÅTER Å LØSE INTERNASJONALE KONFLIKTER

Interetniske konflikter er en av de typene konflikter som det er umulig å finne en standard tilnærming eller løsning for, siden hver av dem har sin egen særegenhet, grunnlag. Verdenserfaring viser at slike situasjoner best løses bare med fredelige midler.

Så de mest kjente av dem inkluderer:

1. Dekonsolidering (separering) av styrkene involvert i konflikten, som som regel oppnås gjennom et system av tiltak som gjør det mulig å avskjære (for eksempel ved å diskreditere i offentlighetens øyne) de mest radikale elementer eller grupper og støttekrefter som er utsatt for kompromisser og forhandlinger.

2. Å avbryte konflikten er en metode som lar deg utvide handlingen til pragmatiske tilnærminger til dens regulering, og som et resultat av at den emosjonelle bakgrunnen til konflikten endres og intensiteten av lidenskaper avtar.

3. Forhandlingsprosessen er en metode som det er spesielle regler for. For å oppnå suksess i det, er pragmatisering av forhandlinger nødvendig, som består i å dele opp det globale målet i en rekke sekvensielle oppgaver. Vanligvis er partene klare til å inngå avtaler om vitale behov, som det etableres en våpenhvile for: for begravelse av de døde, utveksling av fanger. Deretter går de videre til de mest presserende økonomiske og sosiale spørsmålene. Politiske spørsmål, spesielt de av symbolsk betydning, legges til side og behandles sist. Forhandlinger bør gjennomføres på en slik måte at hver side streber etter å finne tilfredsstillende løsninger ikke bare for seg selv, men også for partneren. Som konflikteksperter sier, er det nødvendig å endre "vinn-tap"-modellen til "vinn-vinn"-modellen. Hvert trinn i forhandlingsprosessen bør dokumenteres.

4. Deltakelse i forhandlinger av mellommenn eller meklere. Spesielt vanskelige situasjoner Deltakelsen av representanter for internasjonale organisasjoner bekrefter lovligheten av avtalene.

Konfliktløsning– dette er alltid en kompleks prosess på grensen til kunst. Det er mye viktigere å forhindre utvikling som fører til konflikter. Summen av innsats i denne retningen er definert som konfliktforebygging. I prosessen med reguleringen deres fungerer etnososiologer og statsvitere som eksperter for å identifisere og teste hypoteser om årsakene til konflikten, for å vurdere " drivkrefter", massedeltakelse av grupper i et eller annet scenario, for å vurdere konsekvensene av beslutninger som er tatt

Federal Agency for Education

Statens utdanningsinstitusjon for høyere profesjonsutdanning

State University of Management

Avdeling for statlig og kommunal administrasjon

Test

ved disiplin « Sosialantropologi »

om emnet: «Interetniske konflikter».

Fullført:

Student ved Statens medisinske universitet gruppe 3–3

Stenina Maria

Sjekket:

D.I.N., professor Taisaev K.U.

Moskva 2009

1. Introduksjon………………………………………………………………………………………2

2. Årsaker og faktorer til interetniske konflikter………………………3

3. Former for interetniske konflikter………………………………….5

4. Måter å løse interetniske konflikter……………………….6

5. Konklusjon………………………………………………………………………...9

6. Liste over referanser…………………………………………...11

INTRODUKSJON

Et multinasjonalt miljø er et typisk trekk og tilstand i moderne liv. Folk sameksisterer ikke bare, men samhandler også aktivt med hverandre. Nesten alle moderne stater er multinasjonale. Alle hovedsteder i verden, store byer og til og med landsbyer er multinasjonale. Og det er nettopp derfor du i dag mer enn noen gang trenger å være korrekt og oppmerksom både i ord og handling. Ellers kan du finne deg selv involvert i helt uventede og urimelige omskiftelser, og noen ganger til og med i en tydelig dannet interetnisk konflikt.

BRUKER OG FAKTORER TIL INTERNASJONAL

KONFLIKTER

Interetniske konflikter som et sosialt fenomen er et sammenstøt av interesser på ulike nivåer og innhold, og er en manifestasjon av komplekse dype prosesser i forholdet mellom individuelle etniske samfunn, grupper av mennesker, som skjer under påvirkning av mange sosioøkonomiske, politiske, historiske, psykologiske, territorielle, separatistiske, språklige og kulturelle, religiøse og andre faktorer.

Faktorer som påvirker interetniske konflikter:

1. nasjonal sammensetning av konfliktregionen (sannsynligheten er høyere i blandede regioner);

2. type bosetting (sannsynligheten er høyere i en storby);

3. alder (ekstreme poler: «eldre-ung» gir høyere sannsynlighet for konflikt);

4. sosial status (sannsynligheten for konflikt er høyere i nærvær av marginaliserte mennesker);

5. utdanningsnivå (konfliktens røtter ligger i massene med lavt utdanningsnivå, men det bør huskes at dens ideologer alltid er individuelle representanter for intelligentsiaen);

6. politiske synspunkter (konflikter er mye høyere blant radikale).

Uansett årsak fører interetniske konflikter til massive brudd på lover og borgernes rettigheter. Objektive årsaker til forverring av interetnisk spenning kan være:

for det første konsekvensene av alvorlige deformasjoner i nasjonal politikk, misnøyen som har akkumulert over mange tiår, som har spredd seg ut under forhold med glasnost og demokratisering;

for det andre resultatet av en alvorlig forverring av den økonomiske situasjonen i landet, som også gir opphav til misnøye og fiendtlighet blant ulike segmenter av befolkningen, og disse negative følelsene kanaliseres først og fremst innen interetniske relasjoner;

for det tredje en konsekvens av den forbenede strukturen til statsstrukturen, svekkelsen av grunnlaget som den frie føderasjonen av sovjetiske folk ble opprettet på.

Subjektive faktorer er også viktige.

Interetniske konflikter på grunn av årsaken og naturen til deres opprinnelse kan være:

● sosioøkonomisk (arbeidsledighet, forsinkelser og manglende utbetaling av lønn, sosiale ytelser, som ikke lar flertallet av innbyggerne møte de nødvendige behovene, monopol på representanter for en av de etniske gruppene i enhver tjenestesektor eller sektor i det nasjonale økonomi osv.);

● kulturell og språklig (relatert til beskyttelse, gjenoppliving og utvikling av morsmålet, nasjonal kultur og garanterte rettigheter for nasjonale minoriteter);

● etnodemografisk (relativt rask endring i befolkningsforholdet, dvs. en økning i andelen nykommere, av andre etnisiteter på grunn av migrasjon av internt fordrevne personer og flyktninger);

●etno-territoriell status (ikke-sammenfall av statlige eller administrative grenser med grensene for bosetting av folk, krav fra små nasjoner om å utvide eller få en ny status);

● historisk (forhold i fortiden – kriger, tidligere forhold til politikk "herredømme – underordning", deportasjoner og tilhørende negative sider ved historisk hukommelse, etc.);

● interreligiøse og interkonfesjonelle (inkludert forskjeller i nivået til den moderne religiøse befolkningen);

● separatist (krav om å skape sin egen uavhengige stat eller gjenforening med en nabo "mor" eller beslektet stat fra et kulturelt og historisk synspunkt).

Grunn alle tankeløse eller bevisst provoserende uttalelser fra politikere, nasjonale ledere, representanter for presteskapet, media, hendelser innenlands, saker om

Ifølge A.G. Zdravomyslova, Og kilde til konflikt er målet og formen for fordeling av makt og posisjoner som er tilgjengelig i makthierarkiet og styringsstrukturer.

FORMER FOR INTERNASJONALE KONFLIKTER

Det er siviliserte og usiviliserte former for interetniske konflikter:

a) lokale kriger (sivile, separatistiske);

b) masseopptøyer ledsaget av vold, grove og tallrike brudd på individuelle rettigheter og friheter;

c) religiøs fundamentalisme.

Avhengig av motivene (grunnene), egenskapene til den subjektive sammensetningen, kan interetniske konflikter presenteres som følger:

2) konflikter knyttet til nasjonale minoriteters ønske om å realisere retten til selvbestemmelse;

3) konflikter, kilden til de deporterte folks ønske om å gjenopprette sine rettigheter;

4) konflikter basert på sammenstøt mellom regjerende nasjonale eliter i den økonomiske og politiske sfæren;

5) konflikter knyttet til diskriminering av enhver nasjon, etnisk gruppe, brudd på dens rettigheter eller rettighetene, frihetene og legitime interesser til dens representanter;

6) konflikter forårsaket av tilhørighet (på nasjonal basis) til ulike trossamfunn, bevegelser, dvs. på konfesjonsgrunnlag;

7) konflikter basert på divergenser og sammenstøt mellom nasjonale verdier (juridiske, språklige, kulturelle, etc.)1.

MÅTER Å LØSE INTERNASJONALE KONFLIKTER

1. dekonsolidering (separasjon) av styrkene involvert i konflikten, som som regel oppnås gjennom et tiltakssystem som gjør det mulig å avskjære (for eksempel ved å miskreditere i offentlighetens øyne) de mest radikale elementene eller gruppene og støtte krefter som er utsatt for kompromiss og forhandlinger.

2. avbrytelse av konflikten- en metode som lar deg utvide effekten av pragmatiske tilnærminger til dens regulering, og som et resultat av at den emosjonelle bakgrunnen til konflikten endres og intensiteten av lidenskaper reduseres.

3. forhandlingsprosess- en metode som det er spesielle regler for. For å oppnå suksess i det, er pragmatisering av forhandlinger nødvendig, som består i å dele opp det globale målet i en rekke sekvensielle oppgaver. Vanligvis er partene klare til å inngå avtaler om vitale behov, som det etableres en våpenhvile for: for begravelse av de døde, utveksling av fanger. Deretter går de videre til de mest presserende økonomiske og sosiale spørsmålene. Politiske spørsmål, spesielt de av symbolsk betydning, legges til side og behandles sist. Forhandlinger bør gjennomføres på en slik måte at hver side streber etter å finne tilfredsstillende løsninger ikke bare for seg selv, men også for partneren. Som konflikteksperter sier, er det nødvendig å endre "vinn-tap"-modellen til "vinn-vinn"-modellen. Hvert trinn i forhandlingsprosessen bør dokumenteres.

4. deltakelse i forhandlinger av mellommenn eller meklere. I spesielt vanskelige situasjoner bekrefter deltakelsen av representanter for internasjonale organisasjoner lovligheten av avtaler.

Konfliktløsning– dette er alltid en kompleks prosess på grensen til kunst. Det er mye viktigere å forhindre utvikling som fører til konflikter. Summen av innsats i denne retningen er definert som konfliktforebygging. I prosessen med å regulere dem fungerer etnososiologer og statsvitere som eksperter for å identifisere og teste hypoteser om årsakene til konflikten, for å vurdere "drivkreftene", massedeltakelsen av grupper i et eller annet scenario, for å vurdere konsekvensene av konflikten. beslutninger tatt

KONKLUSJON

En konflikt er alltid en konfrontasjon mellom to (eller flere) parter, som ikke fører med seg annet enn ubehag. Dette fenomenet går vanligvis ikke bort, men for hver påfølgende gang blir det utbredt. Det samme prinsippet gjelder for interetniske konflikter. Av alle typer konflikter er det virkelig en av de største. Ettersom tiden går, bare øker antallet mennesker som deltar i det, misnøyen øker, og mengden skader og tap blir bare mer imponerende.

Etter å ha gjort flott jobb over abstraktet ble jeg nok en gang overbevist og kom til den konklusjonen at:

1) interetnisk konflikt er et uønsket og ekstremt destruktivt fenomen i samfunnets liv, som er en slags bremse for å løse problemer i det sosiale livet til mennesker av forskjellige nasjonaliteter.

2) Grunnlaget for interetniske konflikter ligger i både objektive og subjektive motsetninger.

3) Det er ekstremt vanskelig å slukke en konflikt som har brutt ut den kan vare i måneder eller år; visne, deretter blusse opp med fornyet kraft.

4) De negative konsekvensene av interetniske konflikter er ikke begrenset til direkte tap. Siden massebevegelser av migranter forekommer, noe som betydelig endrer den kvantitative sammensetningen av befolkningen.

Konsekvensene av konflikter inkluderer også arbeidsledighet blant unge mennesker, landmangel, lumpenisering (et sosialt regressivt fenomen som som regel kjennetegner et katastrofalt samfunn og består av fullstendig tap mennesker fra sosialt liv og samtidig dannelse av en enorm "sosial bunn", bestående av vanskeligstilte, fattige deler av befolkningen.) en betydelig del av befolkningen.

5) Det er ekstremt vanskelig å unngå interetniske konflikter, siden det i hver nasjon alltid er grupper som er interessert i å etablere sin nasjon og samtidig grovt bryte prinsippene om rettferdighet, likestilling av rettigheter og andres suverenitet. Riktignok bestemmer slike grupper i noen land ofte hovedretningen for interetniske relasjoner; i andre får de alltid et avgjørende avslag. Nå søker tenkere og progressive politikere intenst etter veier ut av en rekke moderne etniske kriser. Den ledende delen av verdenssamfunnet har innsett og anerkjent verdien humanistisk tilnærming til etniske problemer. Dens essens ligger i den frivillige søken etter samtykke, i å gi avkall på nasjonal vold i alle dens typer og former, og for det andre i den konsekvente utviklingen av demokrati. Rettsprinsipper i samfunnslivet. Å sikre individuelle rettigheter og friheter, uavhengig av nasjonalitet, er en betingelse for ethvert folks frihet.

LISTE OVER BRUKTE REFERANSER

1. Babakov V.G. Interetniske motsetninger og konflikter i Russland" // Sosiopolitisk magasin. 1994, nr. 8, s. 16-30

2. Zdravomyslov A.G. Konfliktsosiologi. M., 1997, s. 90-92.

3. Tutinas E.V. Individuelle rettigheter og interetniske konflikter. Monografi. Rostov-on-Don, Regional Institute of Ministry of Internal Affairs of Russia. 2000, s.20

4. Zdravomyslov A.G. Interetniske konflikter i Russland // Samfunnsvitenskap og modernitet. 1996, nr. 2, s. 153-164

6. D. ist. D., professor, K.U. Taisaev: forelesningskurs om sosialantropologi.

Ethnos er definert som et etablert samfunn av mennesker forent av intra-gruppe normer for atferd, hvis egenskaper er fastsatt av språklige, psykologiske, moralske, estetiske og andre kulturmidler.

Nasjonal-etniske stereotypier erverves av en person fra barndommen og fungerer deretter hovedsakelig på et underbevisst nivå. Derfor er etniske konflikter preget av slike trekk ved ubevisst oppførsel som emosjonalitet, ulogisk, symbolikk og dårlig rettferdiggjøring av handlingene utført av rasjonelle argumenter. På grunn av disse funksjonene har fremveksten, utviklingen og løsningen av interetniske konflikter i alle sfærer av det sosiale livet og på ethvert nivå sine egne spesifikasjoner.

Interetniske konflikter oppstår mellom individuelle representanter, sosiale grupper ulike etniske grupper . Etnisitet er drevet av behovet for selvoppholdelse, beskyttelse av sine verdier og tradisjoner. De mest smertefulle og følelsesmessig intense konfliktene som oppstår som et resultat krenking av verdi etnisitet. Verdikonflikter kan finne sted i alle samfunnssfærer. Men spesifisiteten til interetniske verdikonflikter kommer tydeligere til uttrykk i motsetninger knyttet til forskjeller i kultur, språk, religion og andre sosiokulturelle kjennetegn ved etniske grupper.

På husstandsnivå Etniske konflikter kan oppstå forårsaket av sosiopsykologiske faktorer - en generell underbevisst fiendtlighet mot representanter for en bestemt etnisk gruppe. I løpet av en lang konfrontasjon, uansett årsak, blir slik fiendtlighet mot hverandre blant de motstridende etniske gruppene utbredt.

Ofte konflikter mellom normer og verdier og mellom verdier forskjeller mellom ulike kulturer oppstår på hverdagsnivå, i løpet av daglig kommunikasjon.

De mest konfliktutsatte regionene i denne forbindelse er regioner med høy befolkningsmigrasjon. Migranter tar som regel ikke hensyn til de sosiokulturelle egenskapene til lokale innbyggere, noe som forårsaker en negativ holdning til de "innfødte".

Det må tas i betraktning at rent interetniske årsaker til konflikter i det virkelige liv eksisterer faktisk ikke. Etnisk selvidentifikasjon og solidaritet er bare en måte å beskytte ens interesser, mål, verdier osv.

Interetniske konflikter er et svært sammensatt og tvetydig fenomen, som består av mange komponenter, som hver for seg i ulik grad påvirker forekomsten av et sammenstøt mellom etniske grupper.

Hvis vi tar hensyn til faktorene som presser motsetninger til å oppildne konflikten, kan vi identifisere tre hovedkomponenter, som for det første, hvis vi snakker spesifikt om interetniske konflikter, så inntar nivået av nasjonal selvbevissthet en viktig plass, som kan være både tilstrekkelig og overvurdert eller undervurdert. Denne faktoren gir drivkraft til utbruddet av krig mellom etniske grupper. For det andre er dette uløste sosiale problemer som folk møter hver dag i hverdagen. Og til slutt, selvfølgelig, tilstedeværelsen av politiske krefter som vil delta i utfoldelsen av konflikten, og dermed realisere sine egne interesser.

Årsaker til interetniske konflikter

Som kjent er interetniske konflikter et sammenstøt mellom etniske grupper som ikke oppstår spontant, men «modnes» over tid. Som ethvert komplekst fenomen har interetniske konflikter sine egne årsaker. Det kan ikke sies at alle etablerte årsaker er universelle tvert imot, hver konflikt har sin egen natur, spesielt hvis den er langvarig, men generelt kan vi identifisere de vanligste årsakene som gir drivkraft til påstander mellom etniske grupper.

En av de viktigste årsakene er etniske gruppers territorielle krav. De kan være forårsaket av forskjellige hendelser, for eksempel: vilkårlige og ukoordinerte endringer i grenser som påvirker interessene til etniske grupper, retur av deporterte mennesker med et ønske om å tilegne seg territoriet de bebodd historisk, samt den innledende vage grensen, som gjør det mulig å tolke et bestemt område i interessen til enhver av de stridende partene.

Når det gjelder antallet politiske motiver for fremveksten av politiske konflikter, er det ganske høyt, og ofte er det når slike sammenstøt «bryter ut» at en interetnisk konflikt tar form av en intern væpnet konflikt. Årsakene som presser utviklingen av slike hendelser kalles vanligvis: ønsket til en etnisk gruppe om å skille seg fra staten og oppnå uavhengighet, samt maktovertakelse av en gruppe over en annen i ulike nivåer kraft, både høy og lav.

Konflikter forårsaket av motsetninger i verdikomponenter, som inkluderer forskjeller i kultur, religion og språk, var utbredt. Religion og moralske idealer ble ofte en snublestein mellom etniske grupper og var utgangspunktet for å oppfordre til krig. Krenkelse av de sosiokulturelle egenskapene til etniske grupper kan dele folket inn i motstridende sider.

Psykologisk og sosiale årsaker fremveksten av interetniske konflikter.

Som du vet, bestemmes menneskelig atferd ikke bare av rasjonelle komponenter, men er også preget av ubevisste faktorer, som symbolikk, ulogisk og emosjonalitet. Noen ganger, dessverre, er en person ikke helt klar over sine handlinger og handler i henhold til sine indre impulser og tro. Ved fremveksten av interetniske konflikter kan man ofte finne nettopp psykologiske årsaker som påvirker bevisstheten til individer, som igjen overfører sin "emosjonelle" tilstand til andre. Det viser seg å være en slags kjedereaksjon.

En betydelig rolle i fremveksten av interetniske sammenstøt spilles av den oppblåste selvtilliten til "vår egen" og den partiske undervurderte selvtilliten til "fremmede". Siden denne typen konflikt har en historisk bakgrunn, kan en person huske ulike fakta fra fortiden, ofte nettopp de som etter hans mening krenket rettighetene til hans etniske gruppe.

Bibliografisk liste over brukt litteratur:

MM. Sharafulin "Interetniske konflikter: årsaker, typologi, løsninger // Problemer med utdanning, vitenskap og kultur." M., 2006.

Når vi snakker om årsakene til interetniske konflikter, bør det først og fremst bemerkes at de mest alvorlige konsekvensene er forårsaket av vilkårlighet og vold mot enhver nasjon, forbud og forfølgelse av religion, kultur, språk og tradisjoner. Nasjonale følelser er svært sårbare, og enhver form for vilkårlighet overfor enhver nasjon gir opphav til hat mot de som tillot vold. Blodige hendelser i Aserbajdsjan, Nord-Kaukasus, Georgia, Moldova og også i det tidligere Jugoslavia viser at interetniske konflikter har blitt til interetniske kriger. Og borgerkriger som oppstår på nasjonalt grunnlag varer veldig lenge. Krigen fortsetter til siste serber, kroat, albansk, tsjetsjensk, georgier.

Årsaken til interetniske konflikter kan også være nasjonale fordommer mot representanter for en bestemt nasjon. I følge sosiologiske undersøkelser i Russland sa mer enn 1/3 av de spurte at de misliker representanter for en viss nasjonalitet. Samtidig utpekte det absolutte flertallet personer med «kaukasisk nasjonalitet». Noen politiske krefter og partier oppfordrer bevisst til nasjonalhat, og erklærer at jøder, russere, armenere, tsjetsjenere osv. har skylden for alle de nåværende problemene og problemene i livene våre. Dermed dannes et «fiendebilde», den skyldige i alle problemer. Og dette er et veldig farlig fenomen, siden det skapes grobunn for å styrke ideologien nasjonalisme, sjåvinisme og ofte fascisme.

Derfor er hovedårsaken til forverringen av interetniske konflikter assosiert med forsøkene fra ulike politiske krefter på bevisst oppfordre til nasjonalt hat for derved å skaffe seg en viss politisk kapital. Ved å oppfordre til nasjonalisme er det veldig lett å få makt. Men for å beholde makten vil et slikt regime fortsatt måtte basere sin politikk på å oppfordre til nasjonalhat. Dette er hovedårsaken til den kraftige eskaleringen av interetniske konflikter på territoriet til det tidligere Sovjetunionen. I følge en sosiologisk undersøkelse utført i Nord-Kaukasus sa 2/3 av de spurte at hovedårsaken til interetniske konflikter i regionen er kampen om makten. Vanlige mennesker begynner å forstå at politikere, i kampen om makten, er i stand til å krangle folk av forskjellige nasjonaliteter som har levd fredelig på samme land i århundrer.

Etter at nasjonalistene kommer til makten, etableres som regel et etnokrati-regime, når all reell makt går over i hendene på kun én urfolksnasjonalitet, gjelder prinsippet: én stat – én nasjon. Samtidig brukes metoder for etnisk rensing aktivt. Serbere, albanere, tsjetsjenere, georgiere, estere, latviere prøver å rydde territoriene sine for nasjonale minoriteter de ikke liker. I Estland og Latvia er derfor diskriminerende tiltak mot representanter for ikke-urfolks nasjonalitet lovfestet. De er fratatt stemmerett, statsborgerskap, de blir ikke tatt opp i offentlig tjeneste osv. Alle disse tiltakene er utformet for å oppnå utvisning av den russisktalende befolkningen fra disse statene. En lignende situasjon er typisk for nesten alle tidligere sovjetrepublikker. I dag alle de tidligere Sovjetunionen er en arena for interetniske konflikter mellom representanter for urfolk og ikke-urfolk nasjonaliteter. Det er ingen tilfeldighet at antallet flyktninger i det tidligere Sovjetunionen har nådd flere titalls millioner og stadig vokser.

For å forhindre interetniske konflikter, må staten, ikke i ord, men i handling, sikre likestilling for alle nasjoner. Det er nødvendig å resolutt forlate forsøk på å skape noen fordeler eller fordeler for en urfolksnasjonalitet, og ta hensyn til interessene til alle folk som bor i denne staten. Dette er det viktigste prinsippet for å forhindre interetniske konflikter.

Interetnisk konflikt - abstrakt. Interetniske konflikter

Veiledning

Relaterte artikler

Les også