Å avsløre den hellige ild. Hellig ild - åpenbaringer
En serie verk av protopresbyteren til patriarkatet i Konstantinopel, George Tsetsis, er viet til å avsløre myten om den hellige ilds mirakuløse opptreden, skriver han: «Bønnen som patriarken ber før han tenner den hellige ild i den hellige edicule; er helt klar og tillater ingen feiltolkninger. Patriarken ber ikke om at et mirakel skal skje. Han "husker" bare Kristi offer og tre dagers oppstandelse, og vender seg til ham og sier: "Etter å ha ærbødig godtatt denne tente (*******) ilden på din lysende grav, distribuerer vi det sanne lyset til de som tror, og vi ber til Deg, Du har vist ham helliggjørelsens gave." Følgende skjer: patriarken tenner sitt lys fra den uslukkelige lampen, som er plassert på Den hellige grav. Akkurat som enhver patriark og enhver geistlig på påskedagen, når han mottar Kristi lys fra den uslukkelige lampen, som er plassert på den hellige trone, som symboliserer Den hellige grav" ( 6 ).
Den yngre generasjonen teologer henger ikke etter i 2008 ble det forsvart avhandling om liturgikk om emnet "Ritual for nedstigningen av den hellige ild i Jerusalem", utført av en 5. års student ved Institutt for teologi ved BSU, P. Zvezdin, der han også avliver myten om det mirakuløse utseendet til brann ( 7 ).
Imidlertid trenger man bare å akseptere riktigheten til de ortodokse skikkelsene som er nevnt her, som har fortjent ære og respekt for sin tjeneste, og man må innrømme at mange greske patriarker og ikke mindre edle ortodokse presteskap Hyklerisk bedratt troende ved å snakke om ildens mirakuløse utseende og dens uvanlige egenskaper. Dette er sannsynligvis grunnen til at i apologiske artikler skrevet av kjente russiske teologer, blir tilsynelatende ærede ortodokse skikkelser så ofte baktalt, og tilskriver dem kjetterske synspunkter, et sug etter å samle fabler for å tilfredsstille deres forutinntatte meninger og mangelen på en vitenskapelig tilnærming i deres kritiske arbeider mht. den hellige ild (8 a, b; 9).
Hvilke argumenter gir kritikere om den mirakuløse naturen til den hellige ilds utseende?
Nesten alle skeptikere er forvirret over den klare definisjonen av tidspunktet for mottak av brann og muligheten til å endre denne tiden etter ordre fra lokale myndigheter.
På grunn av konstant strid mellom kristne kirkesamfunn, i 1852, gjennom myndighetenes innsats, dukket det opp et dokument, den såkalte STATUS-QUO, hvor handlingsrekkefølgen til alle ritualer for alle kirkesamfunn i byen ble grundig nedtegnet. Tjenesten til Den hellige ild er også planlagt minutt for minutt, spesielt for å finne ilden, prestene som kom inn i Edicule får tid fra 12.55 til 13.10 ( 10
). Og nå, i 8 år med direktesendinger, har denne tiden blitt upåklagelig observert. Først i 2002, på grunn av en kamp mellom patriarken og arkimandritten inne i Edicule, begynte brannen å bli distribuert mye senere enn et visst tidspunkt ( 11
). De. forsinkelsen skyldtes prestene, og ikke på grunn av mangel på ild. Denne kampen fikk alvorlige konsekvenser i flere år nå, en israelsk politimann har vært den første til å gå inn i Edicule inne i Edicule, sammen med den armenske archimandrite og den greske patriarken, og sørget på vakt for at høytstående presteskap ikke kjemper igjen i dette hellige. og ærverdig sted ( 12
). Skepsis blir også forrådt av et annet faktum knyttet til tidspunktet da brannen dukket opp, som er fortalt av prof. AA Dmitrievsky, med henvisning til prof. AA Olesnitsky, i 1909 skriver han: "En gang var ildfesten ved Den hellige grav forbundet direkte med påskematinene, men på grunn av noen forstyrrelser som skjedde under denne feiringen, ble den på forespørsel fra lokale myndigheter flyttet til dagen før" ( 13
). Det viser seg at tidspunktet for utseendet til et guddommelig mirakel også kan bestemmes av ordre fra den islamske administrasjonen.
I prinsippet er Gud i stand til å utføre enhver ordre av enhver administrasjon, siden Han er allmektig og kan gjøre hva som helst og planlegge sine mirakler på hvilken som helst måte. Et slikt klart definert mirakel i tid er imidlertid det eneste eksemplet. La oss si i evangeliets eksempel på badet, som refereres til av mirakelapologeter (Johannes 5:2-4), at helbredelser ikke skjer på et strengt definert tidspunkt, men som evangelisten skriver: "<…>for Herrens engel gikk fra tid til annen ned i dammen og forstyrret vannet, og den som først kom inn i det etter at vannet var forstyrret, ble helbredet<…>" Også andre årlige Ortodokse mirakler, for eksempel nedstigningen av den salige skyen på Tabor-fjellet på dagen for Herrens forvandling eller tilsynekomsten giftige slanger i Himmelfartskirken Hellige Guds mor(på øya Kefalonia) på dagen for den hellige jomfru Marias sovesal, har jeg heller ikke en strengt definert tidsperiode. Forresten, nedstigningen av skyen på Mount Tabor og utseendet til giftige slanger skjer i full visning av mennesker, mens brannen oppstår i Edicule, som er stengt for pilegrimer. Slik tilgjengelighet bidrar i stor grad til å klargjøre den sanne naturen til disse fenomenene, for eksempel viser det seg at prestene selv tar med seg slanger og de er slett ikke giftige (; 14
). Når det gjelder Mount Tabor, er alt også relativt enkelt. På denne tiden av året dannes det tåke på fjellet nesten hver dag, og pilegrimer er bare vitne til fødselen av slik tåke ( 15
). Opptoget er virkelig vakkert, og med økt religiøsitet er det lett å tilskrive mirakuløse egenskaper til det du ser.
Skeptikernes versjon av brannens utseende
Fra skeptikernes synspunkt tenner den greske patriarken og den armenske erkemandritten sine lys fra en uslukkelig lampe, som bringes inn av kistens vokter kort før patriarkens inngang. Kanskje er lampen ikke plassert på kisten, men i en nisje bak ikonet som patriarken tar den ut fra, kanskje noen ekstra manipulasjoner på innsiden. Dette har vi dessverre ikke lov til å se.
La oss huske rekkefølgen av handlinger under seremonien ( 16
, lenke til video).
1. Undersøk Edicule (to prester og en representant for myndighetene).
2. Forseglet inngangsdører Edicule med en stor voksforsegling.
3. Kistevokteren dukker opp og bringer en stor lampe, dekket med en hette, inn i kisten. Forseglingen fjernes foran ham, han går inn i Kuklii, og etter noen minutter kommer han ut.
4. En høytidelig prosesjon dukker opp, ledet av den greske patriarken, og sirkler rundt Edicule tre ganger. Patriarken blir fratatt sin patriarkalske verdighet, og han, sammen med den armenske archimandrite (og den israelske politimannen) går inn i Edicule.
5. Etter 5-10 minutter kommer den greske patriarken og den armenske arkimandritten ut med ild (før dette klarte de å fordele ild gjennom vinduene til Edicule).
Naturligvis vil en mann med en lampe dekket med en hette være av interesse for skeptikere. Det er forresten hull for luft i lampelokket, slik at det kan brenne bål i den. Dessverre forklarer apologeter for miraklet praktisk talt ikke på noen måte innsettingen av denne lampen i Edicule. De tar hensyn til inspeksjonen av Edicule av myndighetspersoner og prester før de forsegler. Etter inspeksjon skal det faktisk ikke være brann inne. Deretter tar mirakelapologetene oppmerksomhet til den greske patriarkens ransaking før hans inntreden i Edicule. Riktignok viser videoen tydelig at bare greske prester fjerner klærne hans og ikke søker etter patriarken deres, men dette er ikke viktig, på grunn av det faktum at en annen representant for den gresk-ortodokse kirken kom inn der for å sette en lampe på platen til kirken. Tomb og ingen undersøker ikke.
Ubrennende ild .
Pilegrimer skriver i sine vitneforklaringer at bålet ikke brenner i en periode, som varer fra 5 minutter til flere måneder. Du kan finne bevis der pilegrimer forteller hvordan den hellige ilden brakt til Moskva (tempelet deres) fortsatt ikke brant, eller hvordan de vasket seg med den hellige ilden når de besøkte Jerusalem om vinteren. Stort sett skriver de om å ikke brenne den hellige ilden i løpet av de første 5 - 10 minuttene. Et stort antall videoer som ble sett av pilegrimer som vasker seg med ild viser at de rett og slett beveger hendene gjennom ilden, øser ild med hendene eller flytter ild foran ansiktet og skjegget. Følgende forhold indikerer dette:video [ 06 ].
En prest med skjegg vifter med hånden gjennom ilden, og prøver deretter å bringe ilden til skjegget, men blir brent. Igjen vifter han med hånden gjennom ilden, og flytter deretter en haug med ild foran skjegget. Ved å eksperimentere på meg selv oppdaget jeg at en person instinktivt (ubevisst) når han prøver å holde ild under haken, beveger hånden sin fremover, til en trygg avstand, uten å være klar over det. Han tror han vasker skjegget eller ansiktet, men faktisk flytter han bålet foran ansiktet eller skjegget. Problemet er at når ansiktet (skjegg), brann og videokamera er på samme linje, er det vanskelig å nøyaktig bestemme størrelsen på gapet mellom brannen og ansiktet og det er lett å spekulere i dette. Derfor er det viktig å ha et sideskudd med å vaske skjegget med ild.
Ytterligere to videoer som viser denne effekten, klførst pilegrimen vifter med bålet i merkbar avstand fra hodebunnen [ 07], på sekund pilegrimen vinker ild foran ansiktet hans.
Å bevege hendene gjennom ilden, vinke ilden foran ansiktet, er ikke vanskelig med vanlig ild. Hva jeg gjør vellykket [ 08 , 09 , se utvalg av bilder og videoer ]. Det er akkurat slik 95 % av pilegrimene som mottok den velsignede ilden vasker seg og snakker samtidig om dens ikke-brennende egenskaper.
Forresten, lysenes veker, i hendene på pilegrimer, tennes ganske lett av den velsignede ilden, noe som ville vært rart om bålet var varmt. Korrespondenten snakker også om brannens brennende egenskaper RTVi. ( ). Nok en uheldig pilegrimbrennende hellig ild (ved 21 sekunder). Triks med ild (ildkuler i hendene ).
Hvis du prøver å holde den hellige ilden over deler av kroppen, kan du lett bli brent, som du kan se i tidligere videoer eller som beskrevet i noen vitnesbyrd fra pilegrimer:
Hieromonk Flavian (Matveev):
"Dessverre setter det fyr. I 2004 prøvde en bekjent av meg, bokstavelig talt fem minutter etter å ha mottatt ilden fra flammen (vi forlot ikke engang templet), å "vaske oss med ild." Skjegget så ut til å være lite, men det begynte å blusse opp merkbart. Jeg måtte rope til ham for å slukke det. Jeg hadde et videokamera i hendene, så denne triste hendelsen forble dokumentert. (...) Selv tok han et eksempel fra andre, holdt hånden over bålet. Brann som ild. Det brenner!" (Innlegget er fjernet fra forumet).
Solovyov Igor, Ortodoks kristen(nybegynner):
«Jeg vet ikke hvor lang tid som har gått siden den hellige ilden falt ned, men da ilden nådde meg og jeg prøvde om den brant eller ikke, sang jeg håret på armen min og kjente en brennende følelse. (...) Etter min mening var den brennende følelsen normal. Fra vår gruppe var noen mennesker ganske nær Den hellige grav, men ingen av dem sa at ild ikke brenner" (*
).
Alexander Gagin, ortodoks kristen:
«Da brannen gikk ned og den ble overlevert til oss (noen minutter senere), brant den som vanlig, jeg merket ikke noe spesielt, jeg så ingen menn som satte skjegget i bålet på lenge " (*
).
I magasinet til patriarkatet «Zion» N-3 fra 1874 fant prest Ghevond en artikkel som forteller hvordan den greske patriarken under seremonien for den hellige ild brente skjegget hans, som de raskt klarte å slukke. Denne saken, som nevnt i magasinet, er konsekvensen av overtroiske tolkninger om ild som grekerne spredte blant flokken deres, og hvis grekerne hadde forklart for sine egne, slik den armenske patriarken gjør, så ville det ikke vært slike tilfeller og fristelser. som den kristne tro blir ydmyket med foran troende av andre religioner (30).
Det er imidlertid ikke så enkelt. I en tilstand av religiøs inspirasjon, med tro på ildens spesielle egenskaper, kan det hende at en person ikke virkelig føler dens brennende egenskaper. I denne tilstanden kan folk stikke hull på deler av kroppen, kutte seg selv eller brenne seg med ild uten å føle smerte. I vår tvilsalder er det ikke så mange som klarer å gå inn i en slik tilstand, bare 5 %, eller omtrent 5 videoer av hundrevis av brannvaskinger jeg så. Men selv i dette tilfellet holder ingen deler av kroppen over ilden i mer enn 4 sekunder, holder ikke ilden under skjegget, selv om det er videoer der brannen faktisk utføres under skjegget, men det er utføres raskt nok slik at skjegget, selv om det er brent, ikke blusser opp. Fra det jeg så i bare én video, holdt pilegrimen hånden over den hellige ilden i så mye som 2,2 sekunder, noe som er vanskelig å gjenta uten negative følelser. Rekorden min er 1,6 sekunder.
Bevis på tilgjengelighet varm ild det vil enten være en 5 sekunders holding av hånden over flammen eller en 3 sekunders holder brann under skjegget. Det holder, og ikke beveger seg som en haug med ild under skjegget.
LiveJournal-bruker Andronic (andronic) skrev om et interessant eksperiment @ 2007-04-08 07:40:00:
«I går på ettermiddagsnyhetene på NTV, noen minutter etter nedstigningen av Den hellige ild, kom Evgeniy Sandro i bo beveget hånden sakte i lysflammen og bekreftet at den praktisk talt ikke brant. Jeg ble interessert, og ved midnatt, da min kone, ved starten av korstoget (hvor jeg gikk med henne "for selskap"), tente en Jerusalem trettitre lysbunt foran kirken, satte jeg også hånden min inn i ilden, og rørte den sakte der også. Selv om denne flammen ikke ble tent fra den hellige ild, ble ikke hånden varm umiddelbart. Jeg gjentok Sandros triks et par ganger til, og ble så revet med at jeg ikke la merke til hvordan handlingene mine tiltrakk seg oppmerksomheten til de rundt meg som kom på påskefesten. religiøs prosesjon. De troende løp opp, begynte å tenne lysene sine fra vår trettitre lysestake, stakk med glede hendene inn i flammen og ropte "Det brenner ikke!" Det brenner ikke!" Noen prøvde å "fange" ilden som vann med hendene foldet til en "øse" og vaske seg med den. Tilstrømningen av mennesker som ønsket å delta i miraklet var så stor at vi ikke kunne bevege oss og prosesjonen dro uten oss. Dermed ble jeg uforvarende den skyldige i et utbrudd av religiøs entusiasme. Det er merkelig at ildens "hengivenhet" overfor de som tar del i den på en ganske morsom måte var avhengig av graden av tro. De som tvilte på det, førte forsiktig håndflatene til den øvre spissen av flammen og dro den fryktelig tilbake. De entusiastiske (som meg før) stakk dristig hendene direkte inn i midten av flammen, hvor temperaturen på brannen er betydelig lavere, og ble ikke brent. Som et resultat mottok alle det i henhold til tro"(*
).
I artikkelen «In Defense of the Holy Fire» skriver Y. Maksimov:
"Hvis vi i det minste ser på videoopptakene som er lagt ut på nettet, vil vi for eksempel se at i det ene tilfellet holder en pilegrim hånden sin i flammen fra en hel haug med lys i tre sekunder, i det andre tilfellet holder en annen pilegrim sin overlevere flammen i fem sekunder, men det tredje skuddet av en annen eldre pilegrim som holder hånden i flammen i fem sekunder" (*
).
Men i videoen som tilbys i teksten til artikkelen, fører folk bare hendene gjennom ilden, men holder ikke deler av kroppen over ilden i 2 eller 3 eller 5 sekunder. På det ortodokse forumet til A. Kuraev ble dette punktet tatt opp i et emne med samme artikkeltittel, og en ortodoks kristen var den første som trakk oppmerksomheten til denne uoverensstemmelsen da han gadd å sjekke Maksimovs ord (* ). Det er utrolig hvordan en ortodoks apologet kan presentere videofragmenter som ikke samsvarer med bildeteksten i artikkelen, og dette kan enkelt finne ut ved å bare se videoen. Hvorfor aksepterer folk så lett ord uten å sjekke?
Fantastiske blink.
Dusinvis av journalister fra spesialutstyr for å ta bilder i mørklagte rom og hundrevis av amatørfotografer. Det er derfor det er mange blitzpærer der. Vanligvis, på en video av høy kvalitet, er flash-sporet 1 - 2 bilder langt og har en hvit eller litt blåaktig farge. På 5 vellagde direktesendinger, og i en sekulær film, er alle lysglimt akkurat sånn. På video av dårligere kvalitet kan fargen variere avhengig av defekter i videooppsett, utviklingskvalitet og videobehandlingsfunksjoner. Som et resultat blinker bildet på forskjellige videoer vil se forskjellige farger. Jo dårligere kvaliteten på videoen er, jo mer variert i tid og farge kan blitsen vises på den. Det er interessant at kriteriene fremsatt av apologeter for å skille en blits fra en fotografisk blits passer inn i mulighetene for "sporet" av en vanlig fotografisk blits på videoer av ulik kvalitet. Derav umuligheten, ved å bruke kriteriene til apologeter, å skille en mirakuløs blits fra en fotografisk blits etter farge og varighet, spesielt etter videobehandling. Dermed er det vanskelig å tilbakevise eller bevise tilstedeværelsen av blinker basert på video (se utvalg bilder ).
I et brev til patriarken av Konstantinopel Kirill Lukaris, skrevet i 1627, en av de mest utdannede sønnene til Russland på 1600-tallet, skriver erkebiskop Meletius Smotritsky av Polotsk: "Du svarte på dette spørsmålet til meg ... at hvis dette miraklet virkelig skjedde i vår tid, da alle tyrkerne De ville ha trodd på Kristus for lenge siden.»
Mirakelapologeter siterer ofte vitnesbyrdet til Sylvia, en pilegrim fra det 4. århundre, som et argument for miraklet, for eksempel:
http://www.pobeda.ru/spravka/blag_ogon.html Synodalavdelingen Moskva-patriarkatet om samhandling med de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer.
Og på nettsiden til den ledende apologeten til den hellige ild - http://www.holyfire.org/velich.htm
Det er to fragmenter av det Sylvia skrev:
1. En pilegrim fra det 4. århundre, som nevner kveldsgudstjenesten, skriver: «I den niende time (det vi kaller vesper), - skriver denne pilegrimen, - samles alle ved oppstandelseskirken, alle lamper og lys tennes og det er et stort lys. Men ingen ild bringes fra utsiden, men tilføres fra innsiden av hulen, der en uslukkelig lampe brenner dag og natt, det vil si inne i barrieren.» / http://www.orthlib. ru/other/skaballanovich/1_05.html/.
men som en førrevolusjonær forsker bemerket:
"(...) de tidligere bevisene kunne betraktes som historien (227) om en pilegrim fra det 4. århundre (Sylvia av Aquitaine?), men hun snakker ennå ikke om et mirakel, men bare om skikken med å opprettholde en uslukkelig brann" /Krachkovsky/..
2. «Vi har ikke tidligere liturgiske bevis om den hellige ilds ritual, men vi finner noen hint om dens forekomst i beskrivelsen av gudstjenesten i Jerusalem til det 4. århundres pilegrim Sylvia av Aquitaine. Hun skriver følgende om tjenesten til Flott lørdag: «Den neste lørdagen rettes det etter sedvane i tredje time også på den niende lørdag, påskevåken gjøres i en stor kirke, altså i martyriet; feires på samme måte som i vår, bare her tilføyes følgende: barn som er blitt døpt, kledd som de kom ut av fonten, føres sammen med biskopen, først og fremst på oppstandelsen bortenfor oppstandelsens barriere synges en sang, så ber biskopen en bønn for dem og går så med dem til den store kirken, hvor... etter skikken er alle mennesker våkne der, det som vanligvis skjer med oss, og etter feiringen av liturgien er det avskjed" / Prof. N. D. Uspensky. Om historien til ritualet for hellig ild utført på hellig lørdag i Jerusalem. Aktivitetstale holdt 9. oktober 1949, http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.
Snakker faktisk om tjenesten.
Men begge snakker ikke om et mirakel, det første om tenning av en ild fra en lampe, det andre om det faktum at det ikke holdes på den vanlige timen av kveldsgudstjenesten, men de forbereder seg til nattvåken, og det er heller ingen omtale av et mirakel under tidligere gudstjenester.
Frem til 900-tallet mister vi spor av BO kan det antas at det i løpet av denne perioden begynte å bli oppfattet som et mirakel, og nesten med de første bevisene av mirakuløs karakter møter vi de første bevisene på kritikk. I løpet av denne perioden kom det kritikk fra muslimer som, selv om de avslørte dette "miraklet", for det meste ikke forsøkte å forhindre at det skjedde.
Første periode.
Her må du ta hensyn til to punkter. For det første, først etter 12-13-tallet begynte prester å gå inn i Edicule. Med andre ord, ilden gikk ikke ned i menneskets nærvær. For det andre tok påfølgende kritikere informasjon fra tidligere, selv om selve BO-ritualet allerede hadde endret seg betydelig. Basert på disse trekkene i ritualet før 1100- og 1200-tallet, peker bevisene fra varslere først og fremst på et system med enheter for å levere ild uten menneskelig deltakelse.
La oss se på bevisene:
Et system med forsinkelser som lar brannen passere fra utsiden av templet til Edicule.
Ibn al-Qalanisi (d. 1162) «Når de er der i påsken ... henger de lamper i alteret og ordner et triks slik at ilden når dem gjennom oljen av balsamtre og utstyr laget av det, og dets eiendom er at ild oppstår når den kombineres med sjasminolje, den har et sterkt lys og strålende utstråling De klarer å plassere en strukket jerntråd mellom nabolamper, som går kontinuerlig fra den ene til den andre, og gni den med balsamolje og skjuler den. fra synet til tråden går over til alle lampene De ber og nedstigningstiden kommer, dørene til alteret åpnes og de tror at der er Jesu vugge, må han få fred, og at han steg opp derfra himmelen De går inn og tenner mange stearinlys, og huset blir varmt av mange menneskers pust En av de som står prøver å bringe ilden nærmere tråden, den får tak i den og beveger seg langs alle lampene fra den ene til den andre. den lyser opp alt Alle som ser på dette tror at ild har kommet ned fra himmelen og lampene er tent" /Krachkovsky/.
al-Jaubari (d. 1242) "Og faktum er at denne lampen er den største av triksene som er arrangert av de første generasjonene, jeg vil forklare det for deg og avsløre hemmeligheten i toppen av kuppelen der er en jernkasse koblet til en kjede, som er hengt opp i selve kuppelen, og ingen bortsett fra denne munken ser den. På denne kjeden er det tomhet når kvelden for lysets lørdag kommer, går munken opp til boksen og legger svovel i den som en "sanbusek", og under den en ild, beregnet til den timen da han trenger nedstigningen av lys. Han smører. kjeden med balsamolje, og når tiden kommer, tenner ilden sammensetningen ved koblingen av kjeden med denne vedlagte boksen. Balsamolje samles på dette tidspunktet og begynner å strømme ned til lampen lampens veke, og den er tidligere mettet med balsamolje, og lyser den opp." /Krachkovsky/.
Mujir ad-din, skriver rundt 1496 «De leker et puss med det, slik at idiotene blant deres ignoranter tror at ild kommer fra himmelen. Faktisk kommer den fra å smøre balsam på høyt strakte silketråder, gnidd med svovel og andre ting ."
Hvis vi utelater noen tvilsomme detaljer i beskrivelsen av Ibn al-Qalanisi, kan vi ut fra disse tre beskrivelsene lage følgende enkelt diagram mottar brann, noe muslimske kritikere mistenkte. Et tent lys (eller noe mer komplekst, som representerer en jernkiste) var gjemt i Edicule, mest sannsynlig i kuppelen. En silketråd (mer presist, kobbertråd og silketråd) eller en jernkjede, smurt med et brennende stoff, ble koblet til stearinlyset. I det øyeblikket da stearinlyset brant ut til kontaktpunktet med tråden, ble ilden overført til tråden og fulgte tråden til de nødvendige lampene. Brennetiden til et stearinlys er lett å beregne. Det er ikke vanskelig å skjule et brennende stearinlys inne i Edicule. Siden det også er stor plass i kuppelen, er det nisjer der lyset kan stå og brenne stille uten fare for å bli oppdaget. I tillegg er dusinvis av lamper hengt opp på lenker over selve kisten, og det er ikke vanskelig å skjule en annen kjede.
Under et søk kan et slikt system bare avsløres ved enten å demontere Edicule fullstendig, eller å vite på forhånd hvor den skjulte nisjen befinner seg. Denne metoden for å utføre mirakler kan modifiseres ved å legge til en bevegelig plattform for et stearinlys, kontrollert utenfor Edicule ved hjelp av et tau festet til baksiden av Edicule. Igjen, å skjule dette tauet er ikke noe problem. Jeg vil prøve å analysere denne metoden mer detaljert i "repetisjon" -delen.
Andre periode
Etter at patriarken begynte å gå inn i Edicule, økte mulighetene for å motta ild betydelig. Å gjemme en brennende lampe, stearinlys eller bare fyrstikker i Edicule er ikke spesielt vanskelig.
Jeg vil vende meg til varslerne.
Belysning med skjult brennende lampe
Vitnesbyrd om Ibn al-Jawzi (d. 1256) «Når solen går ned og det blir mørkt, utnytter en av prestene hans uoppmerksomhet, Åpner en nisje i hjørnet av kapellet, hvor ingen kan se ham, tenner hans stearinlys fra en av lampene og utbryter: "Han kom ned med lys og Kristus forbarmet seg" /Krachkovsky/.
De 8 bindene av "The Book of My Being" av biskop Porfiry (Uspensky) er ikke memoarer, men en dagbok, der han registrerte sine inntrykk av hendelser av historisk skala, refleksjoner over abstrakte emner, beskrivelser av monumenter og forskjellige småting. De ble utgitt av Imperial Academy of Sciences på bekostning av den keiserlige ortodokse kirke Palestina samfunn redigert av P.A. Syrku etter biskopens død. Det tredje bindet ble utgitt i 1896. Her er det bokstavelige sitatet:
«I det året, da den berømte herren over Syria og Palestina Ibrahim, Pasha av Egypt, var i Jerusalem, viste det seg at ilden som ble mottatt fra Den hellige grav på hellig lørdag er en ubarmhjertig ild, og den som er tent, som alle andre. Denne Pasha bestemte seg for å være sikker på at ilden plutselig og mirakuløst dukker opp på Kristi grav, eller er den tent av en svovelfyrstikk å sitte i selve edicule mens de mottar ilden og våkent se hvordan den så ut, og la til at i tilfelle av sannhet vil de få 5 000 pung (2 500 000 piastres), og i tilfelle løgn, la dem gi ham alle pengene som er samlet inn? fra de lurte fansen, og at han vil publisere i alle Europas aviser om den sjofele forfalskningen Dionysius (den nåværende fra Betlehem) kom sammen for å diskutere hva han skulle gjøre en ild i edikulaen fra lampen skjult bak det bevegelige marmorikonet av Kristi oppstandelse, som er nær Den hellige grav. Etter denne bekjennelsen ble det besluttet å ydmykt be Ibrahim om ikke å blande seg inn i religiøse anliggender, og en dragoman fra Den hellige grav-klosteret ble sendt til ham, som påpekte for ham at det ikke var noen fordel for hans herredømme å avsløre hemmelighetene til kristen tilbedelse og at den russiske keiseren Nicholas ville være svært misfornøyd med oppdagelsen av disse hemmelighetene. Ibrahim Pasha, etter å ha hørt dette, vinket med hånden og ble stille. Men fra den tid av trodde ikke lenger presteskapet i Den hellige grav på ildens mirakuløse utseende. Etter å ha fortalt alt dette, sa Metropolitan at Gud alene forventes å stoppe (våre) fromme løgner. Som han vet og kan, vil han roe folkene som nå tror på det brennende mirakelet den store lørdagen. Men vi kan ikke engang begynne denne revolusjonen i tankene, vi vil bli revet i stykker rett ved kapellet til Den hellige grav. "Vi," fortsatte han, "varslet patriark Athanasius, som da bodde i Konstantinopel, om Ibrahim Pashas trakassering, men i vår melding til ham skrev vi i stedet for "hellig lys", "helliggjorde ilden, mest overrasket." velsignet eldste spurte oss: "hvorfor har du begynt å kalle den hellige ild annerledes?" Vi åpenbarte for ham den virkelige sannheten, men la til at ilden som ble tent på Den hellige grav fra en skjult lampe, fortsatt er hellig ild, mottatt fra et hellig sted.»
s. 299-301 av bind 3
Lokale kristne – en liten minoritet i et hellig land preget av vold – trenger absolutt noe for å muntre dem opp. Men en armensk fakkelbærer, Soukias Tchilingirian, følte at sannheten måtte fortelles. Han sa: "Det er ikke et mirakel. De greske prestene henter inn en lampe - en som har blitt holdt brennende i 1500 år - for å produsere den hellige ild. For pilegrimer fulle av tro som kommer fra utlandet, er det en ild fra himmelen, et sant mirakel. Men ikke for oss. Selvfølgelig er kilden til brannen eldgammel og symbolsk. Jeg hørte dette fra faren min, og jeg tror han visste sannheten." /http://www.holyfire.org/eng/doc_Guardian2001.htm/.
Av alle kildene ser det ut til at oppføringene i dagboken til biskop Porfiry er de mest verdifulle. For det første var de ikke ment for bred publisitet, for det andre hadde biskopen veldig stor autoritet, både blant prestene og blant det vitenskapelige miljøet, og for det tredje er anerkjennelsessituasjonen godt beskrevet her:
"I øyeblikk av overveielse innrømmet Misail at han tente en ild i en cuvuklia fra en lampe gjemt bak et bevegelig marmorikon av Kristi oppstandelse, som er nær Den hellige grav."
De. tilsto et møte med storbyer, og prøvde ikke å hindre en ikke-kristen i å avgi det som skjedde som et bedrag.
"Men fra den tid av trodde ikke lenger presteskapet i Den hellige grav på ildens mirakuløse utseende. Etter å ha fortalt alt dette, sa Metropolitan at Gud alene forventes å stoppe (våre) fromme løgner.»
Det er prest til prest som snakker om tapet av troen til Den hellige gravs presteskap, ikke hedningene.
Dette må beskrives fordi det er forsøk på å endre betydningen av dette vitnesbyrdet, som om historiene om bedrag var nødvendige for å forhindre at en ikke-troende dukket opp i Edicule i det øyeblikket brannen dukket opp.
Du kan finne mye interessant om lampen. Noen pilegrimer fra forskjellige århundrer nevner faktisk at en lampe dekket med en hette bringes inn i templet.
Bevis. "Før imidlertid (57) det begynner, åpnes dørene til kapellet et øyeblikk for abbeden av templet, og han plasserer en ikke tent lampe på Den hellige grav, sammen med to bunter med lys, hver fra 33, i minne om Kristi år, og legger bomullspapir for å samle den hellige ild med det, som dukker opp, som de sier, i små gnister på en marmorplate" / Andrei Nikol. Muravyov, 1832, A)/. "Men før det bar de dit en stor lampe, fylt til toppen med olje, og en stor lampe ble kastet inn i den, og de plasserte lampen midt i Kristi grav" / Munk Parthenius 1841-71, A/ .
Nå ser det slik ut. Portene til Edicule er forseglet med voks og etterlatt der for å vente på patriarken. Når tiden for den greske patriarkens opptreden nærmer seg, fjernes forseglingen, men før patriarken går inn i Edicule, kommer en prest inn med en lampe dekket med en hette. Kanskje han legger den på kisteplaten. Så går patriarken og representanten inn i hulen Armensk kirke. Dørene lukkes. Etter en tid kommer patriarken ut med tente bunter med lys. Og mens ilden sprer seg gjennom templet, tas den samme lampen ut av Edicule i samme form, dekket med en hette. Spørsmålet er, hva er poenget med denne lampen? Hva er det i den? Se bilde
Eksistensen av muligheten for å kjemisk reprodusere en brann kan bevises av et fragment gitt i Krachkovskys artikkel:
Ibn-al-Qalanisi (før 1162 ca. 1007) - "... slik at ild kan nå dem gjennom oljen fra balsamtreet og innretningene laget av det, og dens eiendom er fremveksten av ild når den kombineres med jasmiumolje, den har et sterkt lys og en strålende utstråling...” . Og
"Ya.I Smirnov trakk min oppmerksomhet til ett karakteristisk eksempel: ifølge historien om diakon Sakarias (1639-1699), tok katolikos Philip en gang to lys fra under kappen hans, som lyste opp i hendene på Erzerum Pasha av seg selv. (M. Brosset, Collection d" historiens armeniens. Tome II, St. Petersburg 1876, s. 76)"
Flere andre versjoner om utseendet til brann.
Mystisk bok og stearinlys. Yakut (d. 1229) «Og så så jeg en magisk bok der det stod skrevet at han bringer et stearinlys nærmere lampen, og plutselig dukker det opp ild i den, men mistenker ikke dette for dem (mirakel) og de adlyder."
Det er interessant at disse bevisene uventet gjenspeiles av et øyenvitne som hevder å være ulovlig til stede under nedstigningen av brannen. Han er ikke en varsler, snarere tvert imot, han formidler noe fantastisk under oppholdet i Edicule. "Vær forsiktig," sa eldste Anatoly til meg, "forbered deg på forhånd og plasser den hellige lampen i et gullstativ på marmorplaten til den hellige graven." – blinket gjennom hodet mitt som et lyn. "Hva slags lampe kan være på den hellige graven hvis den hellige ild stiger ned ovenfra?" sakristiet, bør plasseres på den livgivende graven. Du må dekke med et tykt stearinlys siden som bønnene til den hellige ilden begynner på den siste rest av tro, som så vidt glødet i meg. En svart sky av tvil dekket hele min sjel - "- spurte jeg overrasket, og uttrykte avgjørende forvirring med hele mitt utseende." så hørte jeg den eldstes strenge stemme, som lød som torden fra den klare himmelen "Hvor er din tro?" / Archimandrite Savva Achilleos. Jeg så den hellige ild. Athen, 2002, http://www.holyfire.org/Achelious_ISawHolyLight.htm/.
Jeg anser selve Savvas historie for å være fiktiv, men jeg siterer den fordi den overraskende gir gjenklang med varslerens eldgamle vitnesbyrd.
Her kan vi anta at noe skjer kjemisk reaksjon, avhengig av sammensetningen av lyset (eller hva som ble lagt i det) og innholdet i lampen.
I tillegg måtte jeg høre at ilden blir antent av en solstråle som trenger gjennom kuppelen til Edicule, fra en stråle som faller fra et hull i kuppelen til templet.
Det er ganske mange ulike utsagn om hvilke triks prestene bruker for å få fyr, men mest sannsynlig er det det skjulte lyset for den første perioden og den skjulte lampen for den andre perioden som ser mest overbevisende ut. I tillegg, hvis du vil forvirre etterforskningen, må du kaste inn flere "fiktive" avsløringer, og da vil det virkelige gå tapt bak det fiktive.
Argumenter som utfordrer avsløringer.
1. Hvorfor har det ikke blitt forbudt ennå?
Christina hevder at, til tross for alle forsøk, var det ingen som lyktes i å avsløre miraklet, noe miraklet selv viser, som fortsetter til i dag. De ortodokse siterer historier der varslere blir gjort til skamme til tross for alle deres forsøk. Men vi må forstå at disse legendene er komponert av kristne selv, og det faktum at miraklet fortsatt eksisterer forklares mest sannsynlig med de store inntektene som både muslimer og israelere får for det. Selv om internasjonal prestisje i løpet av de siste 200 årene også har spilt en betydelig rolle. Man trenger bare å nevne munkenes triks, og de vil umiddelbart bli anklaget for å oppfordre til hat, undertrykkelse osv.. Bevis: Vi gjenopptar Curzons rapport på påskedag Dagen etter hendelsene som har vært relatert, hadde jeg en lang intervju med Ibrahim Pasha, og samtalen vendte seg naturlig til de blasfemiske beskyldningene fra de greske og armenske patriarkene, som for verdslig vinnings formål hadde villedet sine uvitende tilhengere med å utføre et triks for å tenne lysene som var slukket på Good. Fredag med ild som de bekreftet hadde blitt sendt ned fra himmelen som svar på deres bønner. Pashaen var ganske klar over den åpenbare absurditeten som jeg gjorde ham oppmerksom på... Det ble diskutert hvilken straff som skulle tildeles den greske patriarken. for ulykkene som hadde vært følgen av hans gjøgleri, og en rekke av veskene som han hadde mottatt fra de uheldige pilegrimene, gikk inn i kassen til pashaens skattkammer. Jeg var lei meg for at falskheten i denne falskheten ikke ble avslørt offentlig, siden det var en god mulighet til å gjøre det. Det virker fantastisk at så bare ansikt et triks skulle fortsette å bli praktisert hvert år i disse opplyste tider... Hvis Ibrahim Pasha hadde vært en kristen, ville dette sannsynligvis vært den siste påsken for tenningen av den hellige ild; men fra det faktum at hans religion var i motsetning til munkenes, kunne han ikke følge eksemplet til Ludvig XIV, som etter å ha satt en stopper for en klønete pålegg som på den tiden førte til skandale for kirken, ble et papir funnet spikret. på døren til det hellige byggverk dagene etterpå, hvor ordene ble lest: Du part du roi, forsvar et Dieu De faire miracle en ce lieu. Innblandingen av en Muhammedan i et slikt tilfelle som dette ville bare ha blitt holdt som en annen forfølgelse av de kristne; og den hellige ilds mirakel har fortsatt å bli utstilt hvert år med stor applaus, og heldigvis uten de uheldige resultatene som fulgte det ved denne anledningen. (32) /http://www.cloudsstore.com/14/Bishop_Auxentius_The_Rite_of_the_Holy_Fire.html/.
eller fra vitnesbyrdet til Porfiry som allerede er sitert her.
"Etter denne tilståelsen ble det besluttet å ydmykt be Ibrahim om ikke å blande seg inn i religiøse anliggender, og en dragoman fra Den hellige grav-klosteret ble sendt til ham, som påpekte for ham at det ikke var noen fordel for hans herredømme å avsløre Christians hemmeligheter. tilbedelse og at den russiske keiseren Nicholas ville "Ibrahim Pasha, etter å ha hørt dette, vinket med hånden og ble stille. Men fra den tid av trodde ikke lenger presteskapet i Den hellige grav på ildens mirakuløse utseende."
2. Et konstant søk gir ingen resultater, uansett hvordan patriarken blir ransaket.
Under et mirakel er sikkerheten til stede. Nå er det en gruppe israelsk politi, men tidligere var det en avdeling av tyrkiske tropper. Når de ser tilstedeværelsen av væpnede vantro under miraklet, forestiller mange seg at de kom spesielt for å avsløre miraklet, og dette gir opphav til mye spekulasjoner, som støttes av prestene. Men i virkeligheten opprettholder disse soldatene orden. Svært ofte oppstod sammenstøt på sekterisk grunnlag, og det skjer til og med nå i kirken. Og hvis det ikke var for soldatene, ville de kristne ha drept hverandre for lenge siden. Kristne indikerer i sine vitnesbyrd at Metropolitan blir ransaket. Men for det første, frem til 1200-tallet, gikk ingen inn i Edicule før brannen dukket opp i kisten, og for det andre viser videoen tydelig at Metropolitan blir avkledd av prester og denne prosedyren ligner på et renseritual. Men selv om storbyen blir ransaket, foruten ham, kommer en prest inn i Edicule med en spesiell lampe, en armensk representant kommer inn, og samtidig ser vi ingen bevis for deres søk.
3. Er det gunstig for myndighetene å avsløre et mirakel?
al-Jaubari (før 1242) Under overskriften "Munkenes triks for å tenne ilden i oppstandelseskirken" sier han: "Al-Melik al-Mauzzam, sønnen til al-Melik al-Adil gikk inn i kirken av oppstandelsen på lysets sabbat og sa til munken (tildelt) til henne: "Jeg vil ikke dra før jeg ser dette lyset komme ned." : denne rikdommen som strømmer til deg på denne måten, eller kjennskap til denne (virksomheten)?" Hvis jeg avslører denne hemmeligheten for deg, vil regjeringen tape disse pengene; la det være skjult og få dette stor rikdom"Da herskeren hørte dette, forsto han den skjulte essensen av saken og forlot ham i samme posisjon (...)" /Krachkovsky, 1915, 236-237 s./.
Inntektene er så enorme at faktisk hele Jerusalems befolkning ble matet fra den, så prof. Dmitrievsky siterer følgende observasjon fra prof. Olesnitsky «Men i Jerusalem og Palestina tilhører denne høytiden ikke bare den ortodokse befolkningen: alle lokale innbyggere deltar i den, ikke unntatt muslimer. En familieildsted er utenkelig uten et oppvarmende og opplysende element, og dette siste utstråler for hele Palestina. den hellige graven Dette er følt hele befolkningen, og kan ikke unngå å føle, fordi Palestina lever nesten utelukkende på gavene som er brakt til den av fans av Den hellige grav fra Europa feiring av landets lykke og velvære legender om hellig ild og dens mirakuløse egenskaper, og at folk under omstendighetene rundt innvielsen av ilden (i dens farge, lysstyrke osv.) ser tegn på en lykkelig eller ulykkelig sommer. , fruktbarhet eller hungersnød, krig eller fred" /Dmitrievsky, 1909/.
4. Gidder muslimer å bli tatt på fersk gjerning eller er rykter nok?
Som allerede sagt er legender komponert av kristne, men her er det som er kjent fra historiske kilder angående eksponering og konsekvenser (skam for prester). Her er en forklaring på ødeleggelsen av templet i 1009, skrevet av historikeren Ibn al-Qalanisi i 1162. "... Og al-Hakim spurte misjonæren Khutekyn2) adudit, som var med ham, hvorfor kristne går til denne kirken og hva deres tro om den. Han ba om en beskrivelse av den og (å fortelle) hva som tilskrives den , og Khutekyn visste dette på hyppige turer til Syria og turer med ambassader fra al-Hakim til dets herskere der... så henger de lamper i alteret og ordner et triks slik at ilden når dem gjennom oljen fra balsamtreet. og enheter laget av den, og dens egenskap er utseendet til ild når den kombineres med jasmiumolje, har den et sterkt lys og strålende utstråling. De klarer å plassere en strukket jerntråd som en tråd mellom nabolamper, som løper kontinuerlig fra den ene til den andre, og gni den med balsamolje og skjuler den for innsyn til tråden går til alle lampene. Når de ber og nedstigningstiden kommer, åpnes dørene til alteret; og de tror at der er Jesu vugge, fred være med ham, og at han derfra steg opp til himmelen. De går inn og tenner mange lys, og huset blir varmt av pusten fra så mange mennesker. Noen som står prøver å bringe ilden nærmere tråden, han fanger den og beveger seg gjennom alle lampene fra den ene til den andre til han tenner alt. Den som ser på dette tror at ild kom ned fra himmelen og disse lampene ble tent" /Krachkovsky, 1915, 235 s./
Som du kan se, hvis det er et ønske, er det ikke nødvendig for muslimer å fange kristne med sinne. Mistanke er nok.
På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet utviklet det seg en ganske skeptisk holdning til miraklet blant avanserte orientalister, inkludert de med teologiske titler.
Jeg vil gå over til teksten fra Krachkovsky.
Holdningen til moderne kristne, selv de til presteskapet, er ofte ikke den samme som abbed Daniel eller geistlige Nikita: det er nok å påpeke detaljert beskrivelse rite (1876) av Jerusalem-presten Ilias Shakhavat, som deltok direkte i seremonien fem ganger, eller på artiklene til den ortodokse biskopen Raphael Hawawini. Blant de beste representantene for teologisk tenkning i Østen kan man se tolkningen av miraklet som prof. tillater. A. Olesnitsky og A. Dmitrievsky snakker om "triumfen for innvielsen av ild ved Den hellige grav." " /Krachkovsky/
For eksempel leser vi i Dmitrievsky: "Det er ikke overraskende at lokale innbyggere har en hel rekke lærerike historier om den hellige ilden og dens mirakuløse egenskaper, og det under omstendighetene rundt innvielsen av ilden (i dens farge, lysstyrke, osv.) folk ser tegn på en lykkelig eller ulykkelig sommer, fruktbarhet eller hungersnød, krig eller fred. Derfor strømmer utallige folkemengder fra omkringliggende landsbyer og byer til Jerusalem, ivrige etter å personlig lese deres skjebne. , innskrevet på tavlen til den hellige grav."
Professor A. A. Olesnitsky kaller litanien om den store lørdagen, dagen for å motta den hellige ilds nåde, "triumfen for innvielsen av ild ved Den hellige grav", og begynnelsen av denne feiringens fremkomst går tilbake til tidene da Det gamle testamente, til byggingen av Salomos tempel i Jerusalem, da det falt ned fra himmelen på den forberedte offerilden, som deretter konstant ble vedlikeholdt av prestene»/Dmitrievsky A. A. 1909, http://www.holyfire.org/doc_CerkovnieTorgestva_1909. htm/.
Fra sovjetisk litteratur har vi mottatt vitnesbyrdet fra den tidligere berømte teologen A. A. Osipov. Han minner om en fremtredende teolog, professor ved Leningrad Theological Academy, som ble interessert i problemet med den "hellige ilden" som mirakuløst tenner lampene på Den hellige grav. ved midnatt påske. «Etter å ha studert eldgamle manuskripter og tekster, bøker og vitnesbyrd fra pilegrimer,» skriver han om denne professoren A. A. Osipov, «beviste han med uttømmende nøyaktighet at det aldri fantes noe «mirakel», men det fantes og er et eldgammelt symbolsk ritual for opptenning av presteskapet selv over graven til Lampada. jeg...| Om bare leserne kunne tenke seg hvilket hyl kirkemennene reiste etter talen til en troende professor i teologi som våget å fortelle sannheten han hadde fått! (...] Og som et resultat av hele denne saken, den nå avdøde Metropolitan Leningradsky Grigory, også en mann med en teologisk akademisk grad, samlet en rekke teologer i Leningrad og fortalte dem (mange av mine tidligere kolleger, husker de sikkert): .,Jeg vet også at dette bare er en legende! Hva... (her er han oppkalt etter fornavnet og patronymet til forfatteren av talen og forskningen) er helt riktig! Men ikke rør ved de fromme legendene, ellers vil troen falle!» / Osipov A. A. Frank-samtale med troende og ikke-troende.
Mest sannsynlig ble rapporten lest av den ærede professor ved Leningrad Theological Academy Nikolai Dmitrievich Uspensky, født 3. januar 1900. Høsten 1923 møtte Nikolai Dmitrievich Alexei Afanasyevich Dmitrievsky, som hadde en enorm innflytelse på den unge studenten. Den samme A. A. Dmitrievsky som jeg elsker å sitere.
Det er interessant at noen moderne ortodokse teologer har opprettholdt en lignende holdning, som det fremgår av en artikkel publisert i mai 2005 i avisen Izvestia. -
DIVINE PYROTECHNICS FRA KULTURMINISTEREN, Alexander Musin, doktor i historiske vitenskaper, teologikandidat, Sorbonne, Paris
Skuffelse over mirakelet med den hellige ild En av de mest utdannede sønnene til Russland på 1600-tallet var Polotsk-erkebiskop Melety Smotritsky. En av de viktige episodene i biografien hans er forsøket på å forene katolikker og ortodokse kristne, noe som førte ham til forening. Denne avgjørelsen var ikke lett for ham, som ble innledet av en tur til øst for trøst og styrking i ortodoksien, men møtet med det ortodokse østen ga ham bare enda mer skuffelse. I et brev til hans tidligere lærer, skrevet til patriarken av Konstantinopel Kirill Lukaris i 1627, på tampen av hans endelige overgang til Uniate-stillinger (VSL, s. 106-114), skriver han spesielt: «Deres eminens husker nok at jeg en gang spurte deg hvorfor nestlederen din Meletius, som skriver mot den nye romerske kalenderen og prøver å bevise det gamles overlegenhet over det nye... nevner ikke dette berømte miraklet i Jerusalem. På dette spørsmålet svarte du meg... at hvis dette miraklet virkelig hadde skjedd i vår tid, så ville alle tyrkerne ha trodd på Kristus for lenge siden. Patriarken av Jerusalem snakket enda skarpere om dette: den samme som tar denne ilden, tar den ut og deler den ut til folket si, våre ortodokse trosfeller, angående denne vidunderlige ilden, som en gang virkelig dukket opp, men nå, for våre synder, har opphørt, de foretrekker å være i ett med kjettere, som eutykerne, dioskorittene og jakobittene. Katolikker, som ikke tillater dette miraklet for veldig gode grunner, spesielt når du ser hva de abessiniske kjettere gjør ved graven på den tiden.»
En serie verk av protopresbyteren til patriarkatet i Konstantinopel, George Tsetsis, er viet til å avsløre myten om den hellige ilds mirakuløse opptreden, skriver han: «Bønnen som patriarken ber før han tenner den hellige ild i den hellige edicule; er helt klar og tillater ingen feiltolkninger. Patriarken ber ikke om at et mirakel skal skje.Han "husker" bare Kristi offer og tre dagers oppstandelse, og vender seg til ham og sier: "Etter å ha ærbødig godtatt denne tente (*******) ilden på din lysende grav, distribuerer vi det sanne lyset til de som tror, og vi ber til Deg, Du har vist ham helliggjørelsens gave." Følgende skjer: patriarken tenner sitt lys fra den uslukkelige lampen, som er plassert på Den hellige grav. Akkurat som enhver patriark og enhver geistlig på påskedagen, når han mottar Kristi lys fra den uslukkelige lampen, som er plassert på den hellige trone, som symboliserer Den hellige grav» (6).
Original hentet fra alanol09
i ortodoks prest om den hellige ild
Da den greske patriarken av Jerusalem Theophilus, i en samtale med pilegrimer fra Russland, blant dem var diakon Andrei Kuraev, tilbakeviste versjonen av den mirakuløse selvantennelsen av lampen i Den hellige gravs kirke, og uttalte at den hellige ild ". .. er ikke et årlig mirakel, men bare en påminnelse om lyset, som dukket opp ved Kristi oppstandelse." Diakon Andrei Kuraev kommenterte ordene til patriark Theophilus: "Han kunne sannsynligvis ikke ha snakket mer åpent om lighteren i lommen."
Og den såkalte hellige ilden er menneskehenders verk, ikke Gud.
Det er ganske mye bevis som bekrefter ordene til Fr. Andrey. Vel, ok, ateister, alle slags vitenskapsmenn eller vitnesbyrd fra muslimer - de kan i det minste bli anklaget for partiskhet og fiendtlighet mot ortodoksi. Men det er mye bevis fra ortodokse kretser – og fra ikke minst folk i ortodokse kirke at det såkalte "Miracle of the Descent of the Holy Fire" er en forfalskning og bedrag. Hva skal vi gjøre med disse bevisene - stille det ned og ignorere det?
Du må forstå at det å tilbakevise den hellige ildens mirakuløse natur ikke er et angrep på ortodoksien i seg selv, men bare et ønske om å rense kirken for svikefulle "mirakelarbeidere" som ønsker å tjene på dette såkalte miraklet.
Det er også nødvendig å forstå at i ortodoksien er den mirakuløse naturen til ilden på hellig lørdag på ingen måte et dogme, og mange fremtredende skikkelser innen ortodoksien skrev om den langt fra mirakuløse naturen til dette "miraklet".
Forstå at diakon Kuraev langt fra var den første som tvilte på den hellige ilds mirakuløse natur og snakket ærlig om den. Dessuten, blant dem som tvilte på dette miraklet, var ikke bare ateister, som i prinsippet ikke tror på noen mirakler, men også fullstendig religiøse mennesker, inkludert kristne og til og med autoritative teologer fra den russiske kirken.
Representanter for andre kristne bevegelser, også til stede i Den hellige gravs kirke, tolker det som skjer på hellig lørdag på en helt annen måte enn det som var vanlig i Rus.
I følge armenernes vitnesbyrd tennes således ilden av den greske patriarken fra en tidligere brakt brennende lampe.
For eksempel abbeden til det armenske klosteret St. Archangelov, som deltok på seremonien i 9 år, beskriver den som følger: «Klokken to åpnes dørene, og grekerne bringer inn en lukket (tent) lampe og plasserer den på graven Grekere rundt graven begynner, på den 3. sirkelen slutter de seg til dem og sammen beveger de seg mot dørene. Den greske patriarken kommer først inn, og begge går inn i graven og server stearinlys til folket gjennom hullene, kommer grekeren først ut av kisten, etterfulgt av armeneren.»
Det er vanskelig å ikke huske den berømte russiske professoren Nikolai Uspensky, som tilbake i 1949, på en samlingskveld ved Leningrad Theological Academy, holdt et foredrag der han argumenterte naturlig natur Hellig ild.
Dessuten, ifølge Uspensky, er de palestinske hierarkene selv dypt bekymret for at de ikke har styrke til å "presse mot tullet" og til slutt stoppe dette "fromlige bedraget": "Vi kan bli stilt spørsmålet: hva er de palestinske hierarkene og patriarken av Jerusalem selv ser på? Vi svarer på dette spørsmålet. Svaret finner vi i de ovennevnte dagbøkene til biskop Porfiry. om metoden for å tenne den hellige ild, skriver pastor Porfiry: «Etter å ha fortalt alt dette, sa Metropolitan: at Gud alene forventes å gjøre slutt på fromme løgner. Som Han vet og er i stand til, vil Han opplyse og roe folkene som nå tror på det brennende miraklet på den store lørdagen. Men vi kan ikke engang begynne denne revolusjonen i tankene, vi vil bli revet i stykker rett ved Den hellige gravkapell.»
Åpenbart, en gang i tiden, uten å gi en rettidig og energisk forklaring til flokken hans om den sanne betydningen av ritualen til St. brann, i fremtiden var de ikke i stand til å heve denne stemmen i møte med den stadig økende fanatismen til de mørke massene på grunn av objektive forhold. Hvis dette ikke ble gjort i tide, ble det senere umulig å gjøre uten å risikere personlig velvære og kanskje integriteten til selve helligdommene. Alt som gjensto for dem var å utføre ritualet og tie, og trøste seg med det faktum at Gud «som Han vet og er i stand til, vil Han bringe forståelse og roe nasjonene».
Og her er hva den høyre ærverdige biskop Porfiry (Uspensky Konstantin Alexandrovich, 1804 - 1885), biskop av Chigirinsky, abbed for flere ortodokse klostre og grunnlegger av den første russiske misjonen i Jerusalem, teologikandidat, doktor i gresk filosofi og forfatter av historisk bøker, skrev:
«I det året, da den berømte herren over Syria og Palestina Ibrahim, Pasha av Egypt, var i Jerusalem, viste det seg at ilden mottatt fra Den hellige grav på hellig lørdag ikke var en velsignet ild, men en tent ild, akkurat som enhver ild blir tent. Denne Pasha bestemte seg for å forsikre seg om om ilden virkelig plutselig og mirakuløst dukker opp på lokket til Kristi grav eller blir tent av en svovelfyrstikk.
Hva gjorde han? Han kunngjorde til patriarkens guvernører at han ønsket å sitte i selve edikulaen mens han tok imot ilden og våkent se hvordan han fremstår, og la til at i tilfelle av sannheten ville de bli gitt 5 000 pung (2 500 000 piastres), og i saken av en løgn, la dem gi ham alt penger som samles inn fra lurte fans, og at han vil publisere i alle Europas aviser om den sjofele forfalskningen.
Guvernørene i Petro-Arabia, Misail og Metropolitan Daniel av Nasaret, og biskop Dionysius av Philadelphia (for tiden i Betlehem) kom sammen for å rådføre seg om hva de skulle gjøre. Under diskusjonsprotokollene innrømmet Misail at han tente en ild i en cuvuklia fra en lampe gjemt bak et bevegelig marmorikon av Kristi oppstandelse, som er nær Den hellige grav. Etter denne tilståelsen ble det besluttet å ydmykt be Ibrahim om ikke å blande seg inn i religiøse anliggender, og dragomanen fra Den hellige grav-klosteret ble sendt til ham, som påpekte for ham at det ikke var noen fordel for hans herredømme å avsløre Christians hemmeligheter. tilbedelse, og at den russiske keiseren Nicholas vil være svært misfornøyd med oppdagelsen av disse hemmelighetene.
Ibrahim Pasha, etter å ha hørt dette, vinket med hånden og ble stille. Men fra den tid av trodde ikke lenger presteskapet i Den hellige grav på ildens mirakuløse utseende.
Relaterte artikler
De beste amulettene mot det onde øyet og skade Amuletten mot det onde øyet med hender for barn
Hvordan lese Salteret riktig
Deilige retter med pølser
Et glimt av Bella. Romantisk kronikk. Et glimt av genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt av Bella romantiske kronikk
Jeg drømte at jeg seilte på en båt på elven
Hvordan tilberede biff entrecote i en stekepanne
Om selskapet Fremmedspråkkurs ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor ble den viktigste i det gamle Mesopotamia?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre enn et vanlig regnskapsprogram!
Hvilket år er et skuddår og hvordan beregnes det