St. Sergius av Radonezh - Hellige - Historie - Katalog over artikler - Ubetinget kjærlighet

De fleste av oss vet hvem Sergius av Radonezh er. Biografien hans er interessant for mange mennesker, også de som er langt fra kirken. Han grunnla treenighetsklosteret i nærheten av Moskva (for tiden har han gjort mye for den russiske kirken. Helgenen elsket lidenskapelig fedrelandet sitt og la mye innsats i å hjelpe folket sitt med å overleve alle katastrofer. Vi ble klar over helgenens liv takket være til manuskriptene til hans medarbeidere og disipler. Verket til Epiphanius den vise, med tittelen "The Life of Sergius of Radonezh", skrevet av ham på begynnelsen av 1400-tallet, er en svært verdifull kilde til informasjon om helgenens liv. Alle andre manuskripter som dukket opp senere er for det meste bearbeidinger av materialet hans.

Fødselssted og tidspunkt

Det er ikke kjent med sikkerhet når og hvor den fremtidige helgen ble født. Hans disippel Epiphanius den vise, i sin biografi om helgenen, snakker om dette i en veldig intrikat form. Historikere står overfor det vanskelige problemet med å tolke denne informasjonen. Som et resultat av å studere kirkeskrifter fra 1800-tallet og ordbøker, ble det fastslått at fødselsdagen til Sergius av Radonezh, mest sannsynlig, er 3. mai 1319. Riktignok er noen forskere tilbøyelige til andre datoer. Det nøyaktige fødestedet til ungdommen Bartholomew (det var navnet på helgenen i verden) er også ukjent. Epiphanius den vise indikerer at faren til den fremtidige munken ble kalt Cyril, og moren hans var Maria. Før de flyttet til Radonezh, bodde familien i fyrstedømmet Rostov. Det antas at St. Sergius av Radonezh ble født i landsbyen Varnitsa i Rostov-regionen. Navnet Bartholomew ble gitt. Foreldrene hans navnga ham til ære for apostelen Bartholomew.

Barndom og første mirakler

Det var tre sønner i familien til Bartholomews foreldre. Helten vår var det andre barnet. Hans to brødre, Stefan og Peter, var smarte barn. De mestret raskt leseferdighet, lærte å skrive og lese. Men Bartholomews studier var aldri enkle. Uansett hvor mye foreldrene hans skjelte på ham eller læreren hans prøvde å resonnere med ham, kunne ikke gutten lære å lese, og de hellige bøkene var utilgjengelige for hans forståelse. Og så skjedde et mirakel: plutselig lærte Bartholomew, den fremtidige hellige Sergius av Radonezh, å lese og skrive. Biografien hans er en indikasjon på hvordan tro på Herren hjelper til å overvinne noen livsvansker. Epiphanius den vise snakket om guttens mirakuløse lære å lese og skrive i hans «Life». Han sier at Bartholomew ba lenge og hardt, og ba Gud hjelpe ham å lære å skrive og lese for å kjenne Den hellige skrift. Og en dag, da far Kirill sendte sønnen sin for å lete etter beitehester, så Bartholomew en gammel mann i en svart kappe under et tre. Gutten, med tårer i øynene, fortalte helgenen om hans manglende evne til å lære og ba ham be for ham for Herren.

Den eldste fortalte ham at gutten fra denne dag av ville forstå lesing og skriving bedre enn brødrene sine. Bartholomew inviterte helgenen til foreldrenes hus. Før besøket gikk de inn i kapellet, hvor ungdommen leste en salme uten å nøle. Så skyndte han seg med gjesten til foreldrene for å glede dem. Cyril og Maria, etter å ha lært om miraklet, begynte å prise Herren. Da de spurte den eldste hva dette fantastiske fenomenet betydde, fikk de vite av gjesten at sønnen Bartholomew var preget av Gud i mors liv. Da Maria kom til kirken kort før fødselen, ropte barnet i mors liv tre ganger mens de hellige sang liturgien. Denne historien om Epiphanius den vise ble reflektert i maleriet av kunstneren Nesterov "Vision to the Youth Bartholomew."

Første bedrifter

Hva annet ble bemerket i barndommen til St. Sergius av Radonezh i historiene til Epiphanius den vise? Den helliges disippel rapporterer at selv før 12 sommeralder Bartholomew observerte strenge faster. Onsdag og fredag spiste han ingenting, og andre dager spiste han bare vann og brød. Om natten sov ofte ikke ungdommene og brukte tid på bønn. Alt dette ble gjenstand for en tvist mellom guttens foreldre. Maria ble flau over disse første bedriftene til sønnen hennes.

Flytting til Radonezh

Snart ble familien til Kirill og Maria fattig. De ble tvunget til å flytte til bolig i Radonezh. Dette skjedde rundt 1328-1330. Årsaken til at familien ble fattig er også kjent. Det var en vanskelig tid i Rus', som var under den gylne hordens styre. Men ikke bare tatarene ranet folket fra vårt langmodige hjemland, påla dem en uutholdelig hyllest og gjennomførte regelmessige raid på bosetninger. De tatar-mongolske khanene valgte selv hvilken av de russiske fyrstene som skulle regjere i et bestemt fyrstedømme. Og dette var ikke mindre en vanskelig test for hele folket enn invasjonen av Golden Horde. Tross alt ble slike "valg" ledsaget av vold mot befolkningen. Sergius av Radonezh selv snakket ofte om dette. Hans biografi - lysende eksempel lovløsheten som foregikk i Rus på den tiden. Fyrstedømmet Rostov gikk til storhertugen av Moskva Ivan Danilovich. Faren til den fremtidige helgen gjorde seg klar og flyttet med familien fra Rostov til Radonezh, og ønsket å beskytte seg selv og sine kjære mot ran og nød.

Klosterliv

Det er ukjent når fødselen til Sergius av Radonezh fant sted med sikkerhet. Men vi har nådd det nøyaktige historisk informasjon om barnehagen hans og ungdommelig liv. Det er kjent at mens han fortsatt var barn, ba han inderlig. Da han fylte 12 år bestemte han seg for å akseptere Kirill og Maria protesterte ikke mot dette. Imidlertid satte de en betingelse for sønnen deres: han skulle bli munk først etter deres død. Tross alt ble Bartholomew etter hvert den eneste støtten og støtten for de gamle. På den tiden hadde brødrene Peter og Stefan allerede stiftet sin egen familie og levd atskilt fra sine eldre foreldre. Ungdommen trengte ikke å vente lenge: snart døde Kirill og Maria. Før deres død, i henhold til datidens skikk i Rus', avla de først klosterløfter og deretter skjemaet. Etter foreldrenes død dro Bartholomew til broren Stefan, som på den tiden allerede var enkemann, og avla klosterløfter. Brødrene var ikke her lenge. De strebet etter «den strengeste monastisisme», grunnla de en eremitage ved bredden av Konchura-elven. Der, midt i den avsidesliggende Radonezh-skogen, bygde Bartholomew i 1335 en liten trekirke kalt til ære for Den hellige treenighet. Nå på sin plass står en katedralkirke i navnet til Den hellige treenighet. Bror Stefan flyttet snart til helligtrekongerklosteret, ute av stand til å motstå den asketiske og for tøffe livsstilen i skogen. På det nye stedet blir han da abbed.

Og Bartholomew, forlatt helt alene, ringte abbed Mitrofan og avla munkeløfter. Nå ble han kjent som munken Sergius. På det tidspunktet i livet var han 23 år gammel. Snart begynte munker å strømme til Sergius. På stedet for kirken ble det dannet et kloster, som i dag kalles St. Sergius treenighets-lavra. Far Sergius ble den andre abbeden her (den første var Mitrofan). Abbedene viste elevene sine et eksempel på stort hardt arbeid og ydmykhet. Munken Sergius av Radonezh selv tok aldri almisser fra sognebarn og forbød munker å gjøre dette, og ba dem bare leve av fruktene av deres henders arbeid. Berømmelsen til klosteret og dets abbed vokste og nådde byen Konstantinopel. Den økumeniske patriark Philotheus, med en spesiell ambassade, sendte St. Sergius et kors, et skjema, en paraman og et brev, der han hyllet abbeden for sitt dydige liv og rådet ham til å introdusere klosteret i klosteret. Etter å ha fulgt disse anbefalingene, introduserte Radonezh-abbeden et charter for samfunnsliv i klosteret sitt. Senere ble det adoptert i mange klostre i Russland.

Tjeneste til fedrelandet

Sergius av Radonezh gjorde mange nyttige og gode ting for sitt hjemland. 700-årsjubileet for hans fødsel feires i år. D. A. Medvedev, som er presidenten for den russiske føderasjonen, signerte et dekret om feiringen av denne minneverdige og betydningsfulle datoen for hele Russland. Hvorfor legges det så stor vekt på helgenens liv på statlig nivå? Hovedbetingelsen for uovervinnelighet og uforgjengelighet til ethvert land er enheten til dets folk. Dette forsto far Sergius veldig godt i sin tid. Dette er også åpenbart for våre politikere i dag. Helgenens fredsskapende aktiviteter er velkjente. Dermed hevdet øyenvitner at Sergius, med saktmodige, stille ord, kunne finne veien til hjertet til enhver person, påvirke de mest bitre og frekke hjertene, kalle folk til fred og lydighet. Ofte måtte helgenen forsone stridende parter. Så han ba de russiske prinsene om å forene seg, legge alle forskjeller til side og underkaste seg makten til prinsen av Moskva. Dette ble senere hovedbetingelsen for frigjøring fra det tatar-mongolske åket. Sergius av Radonezh ga et betydelig bidrag til den russiske seieren. Det er umulig å snakke kort om dette. Storhertug Dmitry, som senere fikk kallenavnet Donskoy, før slaget kom til helgenen for å be og spørre ham om råd om den russiske hæren kunne marsjere mot de gudløse. Horde Khan Mamai samlet en utrolig hær for å slavebinde folket i Rus en gang for alle.

Folket i vårt fedreland ble grepet av stor frykt. Tross alt har ingen noensinne klart å beseire en fiendtlig hær. Pastor Sergius svarte på prinsens spørsmål om at det er en gudfryktig sak å forsvare fædrelandet, og velsignet ham til å stor kamp. Ettersom han hadde fremsynsgaven, spådde han at Dmitry ville beseire tataren Khan og vende hjem i god behold med en frigjørers ære. Selv da storhertugen så den utallige fiendtlige hæren, vaklet ingenting i ham. Han var trygg på en fremtidig seier, som St. Sergius selv velsignet ham med.

Den helliges klostre

Året til Sergius av Radonezh feires i 2014. Spesielt store feiringer ved denne anledningen bør forventes i templene og klostrene grunnlagt av ham. I tillegg til Treenigheten-Sergius Lavra, reiste helgenen følgende klostre:

Blagoveshchensky i byen Kirzhach i Vladimir-regionen;

Vysotsky-klosteret i byen Serpukhov;

Staro-Golutvin nær byen Kolomna i Moskva-regionen;

St. Georges kloster ved Klyazma-elven.

I alle disse klostrene ble disiplene til den hellige far Sergius abbeder. På sin side grunnla tilhengere av hans lære mer enn 40 klostre.

Mirakler

The Life of Sergius of Radonezh, skrevet av hans disippel Epiphanius the Wise, forteller at i sin tid utførte rektoren for Treenigheten-Sergius Lavra mange mirakler. Uvanlige fenomener fulgte helgenen gjennom hele hans eksistens. Den første av dem var assosiert med hans mirakuløse fødsel. Dette er historien om den vise om hvordan barnet i mor til Maria, helgenens mor, ropte tre ganger under liturgien i templet. Og alle menneskene i den hørte dette. Det andre mirakelet er læren til den unge Bartholomew å lese og skrive. Det ble beskrevet i detalj ovenfor. Vi vet også om et slikt mirakel knyttet til livet til en helgen: oppstandelsen av en ungdom gjennom bønnene til far Sergius. I nærheten av klosteret bodde en rettferdig mann som hadde sterk tro på helgenen. Den eneste sønnen han, en ung gutt, var dødelig syk. Faren brakte barnet i armene til det hellige klosteret til Sergius slik at han kunne be om bedring. Men gutten døde mens foreldrene hans la fram forespørselen hans til abbeden. Den trøstesløse faren gikk for å gjøre klar en kiste for å legge sønnens kropp i den. Og den hellige Sergius begynte å be inderlig. Og et mirakel skjedde: gutten ble plutselig levende. Da den sorgrammede faren fant barnet sitt i live, falt han for munkens føtter og lovpriste.

Og abbeden beordret ham å reise seg fra knærne, og forklarte at det ikke var noe mirakel her: gutten var rett og slett kald og svak da faren bar ham til klosteret, men i den varme cellen varmet han opp og begynte å bevege seg. Men mannen lot seg ikke overbevise. Han trodde at Saint Sergius viste et mirakel. I dag er det mange skeptikere som tviler på at munken utførte mirakler. Tolkningen deres avhenger av tolkens ideologiske posisjon. Det er sannsynlig at en person som er langt fra å tro på Gud, vil foretrekke å ikke fokusere på slik informasjon om helgenens mirakler, og finne en annen, mer logisk forklaring på dem. Men for mange troende har historien om livet og alle hendelsene knyttet til Sergius en spesiell, åndelig betydning. For eksempel ber mange sognebarn om at barna deres skal oppnå leseferdighet og bestå overførings- og opptaksprøver. Tross alt kunne ungdommen Bartholomew, den fremtidige Saint Sergius, først heller ikke mestre selv det grunnleggende om studiet. Og bare inderlig bønn til Gud førte til at et mirakel skjedde da gutten på mirakuløst vis lærte å lese og skrive.

Alderdom og munkens død

Livet til Sergius av Radonezh viser oss en enestående prestasjon av tjeneste for Gud og fedrelandet. Det er kjent at han levde til en moden alder. Da han lå på dødsleiet og kjente at han snart ville dukke opp for Guds dom, i sist han kalte brødrene til undervisning. Han ba disiplene sine først og fremst om å «ha gudsfrykt» og bringe til folk «åndelig renhet og falsk kjærlighet». Abbeden døde 25. september 1392. Han ble gravlagt i Trinity Cathedral.

Ærbødighet av pastor

Det er ingen dokumenterte data om når og under hvilke omstendigheter folk begynte å oppfatte Sergius som en rettferdig mann. Noen forskere er tilbøyelige til å tro at rektor ved Trinity Monastery ble kanonisert i 1449-1450. Så, i et brev til Dmitry Shemyaka, kaller lederen av den russiske kirken Sergius en ærverdig, og klassifiserer ham blant underverkerne og helgenene. Men det finnes andre versjoner av hans kanonisering. Dagen til Sergius av Radonezh feires 5. juli (18). Denne datoen er nevnt i verkene til Pachomius Logothetes. I dem forteller han at på denne dagen ble relikviene etter den store helgen funnet.

Gjennom historien til Trinity Cathedral forlot denne helligdommen bare murene i tilfelle en alvorlig trussel fra utsiden. Dermed forårsaket to branner som oppsto i 1709 og 1746 at helgenens relikvier ble fjernet fra klosteret. Da russiske tropper forlot hovedstaden under invasjonen av franskmennene ledet av Napoleon, ble restene av Sergius ført til Kirillo-Belozersky-klosteret. I 1919 utstedte den ateistisk-sinnede regjeringen i Sovjetunionen et dekret om åpningen av relikviene til helgenen. Etter at denne uvelgjørende gjerningen ble fullført, ble restene overført til Sergiev historiske og kunstmuseum som en utstilling. For tiden oppbevares relikviene til helgenen i Treenighetskatedralen. Det er andre datoer til minne om abbeden hans. 25. september (8. oktober) er dagen for Sergius av Radonezh. Dette er datoen for hans død. Sergius blir også minnet den 6. juli (19), da alle de hellige munkene i Treenigheten-Sergius Lavra blir glorifisert.

Templer til ære for helgenen

Siden antikken har Sergius av Radonezh blitt ansett som en av de mest ærede helgenene i Russland. Biografien hans er full av fakta om uselvisk tjeneste for Gud. Mange templer er viet til ham. Bare i Moskva er det 67 av dem Blant dem er St. Sergius av Radonezh-kirken i Bibirevo, St. Sergius-katedralen i Vysokopetrovsky-klosteret, St. Sergius-kirken av Radonezh i Krapivniki og andre. Mange av dem ble bygget på 1600- og 1700-tallet. Det er mange kirker og katedraler i forskjellige regioner i vårt moderland: Vladimir, Tula, Ryazan, Yaroslavl, Smolensk og så videre. Det er til og med klostre og helligdommer i utlandet grunnlagt til ære for denne helgenen. Blant dem er kirken St. Sergius av Radonezh i byen Johannesburg i Sør-Afrika og klosteret St. Sergius av Radonezh i byen Rumia, i Montenegro.

Bilder av pastor

Det er også verdt å huske de mange ikonene som ble opprettet til ære for helgenen. Det eldste bildet av den er et brodert omslag laget på 1400-tallet. Nå er det i sakristiet til Treenigheten-Sergius Lavra.

Et av de mest kjente verkene til Andrei Rublev er "Ikonet til St. Sergius av Radonezh", som også inneholder 17 merker om helgenens liv. Ikke bare ikoner, men også malerier ble skrevet om hendelser knyttet til abbeden i treenighetsklosteret. Blant sovjetiske artister kan man trekke frem M. V. Nesterov. Følgende av verkene hans er kjent: "The Works of Sergius of Radonezh", "The Youth of Sergius", "Vision to the Youth Bartholomew".

Sergius av Radonezh. En kort biografi om ham vil neppe kunne fortelle om hvilken ekstraordinær person han var, hvor mye han gjorde for fedrelandet sitt. Derfor dvelet vi i detalj på biografien til helgenen, informasjon om hvilken ble hovedsakelig hentet fra verkene til hans disippel Epiphanius den vise.

Saint Sergius er en av beskytterne av byen Moskva, og derfor blir han bedt om å beskytte hovedstaden mot forskjellige problemer, så vel som velstanden til hele landet vårt.

Foran ikonet til denne helgenen ber de om beskyttelse av barn mot ond påvirkning, om hjelp i studiene, samt for beskyttelse av enker og barn som ble stående uten omsorg.

St. Sergius kan hjelpe i rettferdige rettssaker, han beskytter deg mot rettslige feil eller urettferdigheter.

Sergius av Radonezh var selv ydmyk, så bønner foran bildet hans hjelper til med å temme stoltheten til enten ens egen eller en annen person.

Det må huskes at ikoner eller helgener ikke "spesialiserer seg" på noen spesifikke områder. Det vil være riktig når en person snur seg med tro på Guds kraft, og ikke på kraften til dette ikonet, denne helgenen eller bønnen.
Og .

LIVET TIL PÆRSTER SERGIUS AV RADONZH

Sergius av Radonezh ble født nær Rostov i landsbyen Varnitsa i en velstående guttefamilie. Ved fødselen fikk han navnet Bartolomeus. Den russiske kirken anser 3. mai 1314 som sin fødselsdag, men den nøyaktige dagen for Bartholomews fødsel er ukjent.

Fra de første dagene tok ikke babyen imot melk fra moren på onsdager og fredager når moren spiste kjøtt, nektet han også melk.

Da gutten vokste opp, ble han sammen med brødrene Stefan og Peter sendt for å studere ved en sogneskole, men Bartholomew syntes det var veldig vanskelig å studere. Og så en dag, da han var 13 år gammel, skjedde en fantastisk hendelse med ham.

En dag dro Bartholomew for å se etter hester. Under disse søkene kom gutten til en lysning der den eldste skjemamunken ba. Han var snill

"som en engel som sto på marken under et eiketre og ba inderlig med tårer."

Etter å ha bøyd seg ydmykt for den eldste, kom Bartholomew opp og stilte seg ved siden av ham og ventet på at han skulle fullføre bønn. Da den eldste, etter å ha bedt, så Bartolomeus, spurte han ham: " Hva ser du etter og hva vil du, barn?».

Og så fortalte gutten den fremmede om hans feil i studiene, og ba ham så be for ham, slik at Herren ville hjelpe ham å mestre lesing og skriving. Så tok den eldste frem et stykke prosphora fra ryggsekken sin, så velsignet han og beordret ham å spise den. Samtidig sa han:

"...fra nå av vil Herren gi deg god kunnskap om leseferdighet, større enn dine brødre og jevnaldrende."

Etter dette ba Bartholomew den reisende om å besøke foreldrenes hus, og allerede da han forlot deres gjestfrie hjem, sa den eldste:

"Din sønn vil være bolig for den hellige treenighet og vil lede mange etter ham til forståelsen av de guddommelige bud."

Bartholomew, allerede i ungdomsårene, begynte å være streng med å spise og ba om natten. Mor prøvde å fraråde sønnen sin fra overdreven alvorlighetsgrad og avholdenhet, men Bartholomew var fast ved sitt valg. I stedet for å leke med jevnaldrende, gikk gutten til kirken, leste hellige og åndelige bøker.

Rundt 1328 gikk foreldrene til den fremtidige helgen konkurs på grunn av utskeielser fra de daværende tjenestemennene, og deretter flyttet familien hans til Radonezh fra Rostov. Bartholomew ønsket allerede da å leve et klosterliv og ba foreldrene om velsignelser. Faren og moren hans ba ham ta seg av dem til døden, og deretter bli munk. Men etter en tid tok begge foreldrene til helgenen selv klosterløfter, så dro hver til sitt eget kloster. De levde som munker i flere år, hvoretter de forlot jordelivet.

Klosterliv

Etter at Bartholomew begravde foreldrene, dro han til Khotkovo-Pokrovsky-klosteret, til sin eldre bror Stefan, som på den tiden var munk. Men helgenen trengte mer "streng monastisisme", så han ble i klosteret bare en kort tid. Rundt 1335 forlot han sammen med Stefan klosteret og grunnla en eremitage i den avsidesliggende Radonezh-skogen ved bredden av Konchura-elven. På dette stedet bygde de en liten trekirke i den hellige treenighets navn. Nå på dette stedet er det en katedralkirke også i navnet til Den hellige treenighet.

Livet til "eremittene" var veldig hardt og asketisk. Stefan kunne ikke motstå de harde prøvelsene og dro til Moskva til Epiphany-klosteret. Senere ble han dens abbed.

Da Bartholomew ble alene, inviterte han eldste Mitrofan til sitt sted, som tonsurerte ham som munk. Dette skjedde i en alder av rundt tjue år. Da han ble tonsurert, fikk den nye munken navnet Sergius.

Dannelsen av Trinity-Sergius-klosteret

Munken Sergius ble igjen for å bo i eremitasjen. I helgenens biografi står det skrevet at han matet de ville dyrene som kom til hytta hans en bjørn besøkte ham til og med i et helt år, som Sergius la igjen et stykke brød hver dag.

Livet var ikke lett, men til tross for vanskelighetene var det munker som ønsket å bo ved siden av Sergius, de bygde til og med cellene sine i nærheten.
Over tid sluttet tolv munker seg til Sergius. I eremitasjen tjente de midnattskontor, matiner, timer, og en prest ble invitert til å tjene messe, siden Sergius på den tiden verken var prest eller abbed, han ønsket ikke å ta rangen ut av sin ydmykhet. Til tross for sin ledende rolle i opprettelsen av denne bosetningen, forble Sergius fortsatt en modell av ydmykhet for munkene - han, som alle andre, gjorde noe arbeid. Han bar vann, hogget ved, laget mat og ba inderlig om natten. Ved sitt eksempel bekreftet han den etablerte regelen - å leve i henhold til ens arbeid, og ikke ved hjelp av almisser.

Det gikk veldig kort tid, og dette klosteret ble berømt i området, og mange bestemte seg for å donere eiendommen sin til det og flyttet nærmere Sergius. Dermed sluttet dette klosteret å lide av fattigdom, og ble gradvis et rikt kloster.
De lærte til og med om det i Konstantinopel, og den økumeniske patriark Philotheus overlot høytidelig til Sergius korset, paramanen, skjemaet og brevet der han glorifiserte ham for et så dydig liv.

Etter råd fra patriarken og med velsignelse fra Metropolitan Alexei, introduserte munken Sergius et charter for samfunnsliv i klosteret, som senere ble tatt som grunnlag i nesten alle klostre i Russland.

Etter å ha begynt å leve etter en så streng regel, begynte munkene å beklage seg over sitt harde liv, fordi de allerede var vant til rikdom og ære, og da han så denne misnøyen, bestemte St. Sergius seg for å forlate klosteret. Han dro til Kirzhach-elven, hvor han grunnla et nytt kloster til ære for kunngjøringen av den salige jomfru Maria.

Uten St. Sergius begynte det tidligere klosteret å avta, munkene begynte å spre seg, og de som ble igjen ba Metropolitan Alexy om å hjelpe dem å returnere helgenen.
Munken Sergius fulgte helgenens anmodning og kom tilbake, og etterlot Kirzhach-klosteret i omsorgen for munken Roman, hans favorittdisippel.

Selv i løpet av sin levetid mottok St. Sergius gaven av å utføre mirakler, ikke bare i nærområdet, men også langt utenfor klosteret. Alle fikk hjelp, helbredelse eller livreddende råd fra ham. Det er et kjent tilfelle da en helgen, etter Guds vilje, var i stand til å gjenopplive et barn som døde i farens armer.

Folk elsket St. Sergius og aktet ham på linje med de hellige fedre, men han forble fortsatt et forbilde for ydmykhet, var ikke en livsnødvendighet for helgenen.

Berømt interessant sak, som skjedde med biskopen av Perm Saint Stephen (27. april), som var veldig glad i og æret den hellige Sergius.
Den hellige Stefan passerte en gang Sergius-klosteret på vei til Moskva, men han hadde ikke mulighet til å besøke Sergius. Stefan bestemte seg for at han skulle besøke klosteret på vei tilbake, stoppet på veien, ba, bukket og sa ordene som var adressert til St. Sergius:

"Fred være med deg, åndelig bror"

På dette tidspunktet var helgenen i matsalen, reiste han seg plutselig, leste en bønn og sendte en velsignelse til helgenen. Brødrene som var ved siden av Sergius ble veldig overrasket over den uvanlige handlingen, og noen disipler dro til det angitte stedet, fanget opp med helgenen og var overbevist om at visjonen var sann.

Mer enn en gang var munker vitne til andre mirakler som skjedde med Saint Sergius. En gang, under den guddommelige liturgien, tjente en Herrens engel pastor, men Sergius, i sin ydmykhet, snakket aldri om dette og forbød til og med noen å snakke om dette miraklet til slutten av sitt jordiske liv.

Munken Sergius var åndelig veldig nær Metropolitan Saint Alexy, som veldig ønsket, etter hans død, å forlate den russiske Metropolis i omsorgen for helgenen. Sergius ble aldri yppersteprest, og nektet ydmykt en slik ære.

I sitt liv viste Sergius seg ofte å være et instrument for forsoning mellom stridende mennesker. Under det mongolsk-tatariske åket var han i stand til å beseire fienden "i stille og saktmodige ord" overbevise prinsene om å underkaste seg storhertugen av Moskva. Rostov, Nizhny Novgorod, Ryazan-prinsen Oleg og mange andre, i henhold til St. Sergius' overbevisning, ydmyket sin stolthet og sto under prins Dmitrij Ioannovichs banner i slaget ved Kulikovo.

Før det avgjørende kamp, Prins Dmitry, sammen med mange gutter og guvernører, kom til Sergius for å motta hans velsignelse. Helgenen velsignet prinsen og forutså hans seier i dette slaget. Fra klosteret på et felttog, sammen med Dmitry, dro to krigermunker, Peresvet og Ooslabya, på et felttog, som sammen med soldatene kjempet mot fienden.
I følge kirkens kanoner har munker ikke lov til å gripe til våpen, men St. Sergius avvek fra denne loven. Da folk så to munker ved siden av prins Dmitrij, forsto alle at denne krigen var hellig og dette innpodet stor tillit til seier.

Under sitt engleliv ble St. Sergius tildelt et himmelsk syn. En natt viste Guds mor seg for den hellige Sergius, som ba sammen med sin disippel munken Mika (6. mai), sammen med de hellige apostlene Peter og teologen Johannes. Fra et overjordisk sterkt lys falt munken Sergius til bakken, og Guds aller helligste mor rørte ved ham med hendene og velsignet ham, og lovet alltid å være skytshelgen for hans hellige kloster.

Etter å ha levd til en høy alder, velsignet Sergius, seks måneder før sin død, sin disippel, munken Nikon, med erfaring i åndelig liv og lydighet, til å være abbed.
På tampen av dagen for hans avgang fra det jordiske livet, henvendte munken Sergius seg til brødrene for siste gang med sitt testamente, der han sa:

«Vær oppmerksom på dere selv, brødre. Ha først gudsfrykt, åndelig renhet og falsk kjærlighet...»

I tillegg til Trinity-Sergius-klosteret grunnla Sergius flere flere klostre, som Bebudelsesklosteret på Kirzhach, Staro-Golutvin nær Kolomna, Vysotsky-klosteret og St. George-klosteret på Klyazma. I alle disse klostrene utnevnte han studentene sine til abbeder.
Mer enn 40 klostre ble grunnlagt av studentene hans: Savva (Savvo-Storozhevsky nær Zvenigorod), Ferapont (Ferapontov), Kirill (Kirillo-Belozersky), Sylvester (Voskresensky Obnorsky), etc., så vel som hans åndelige samtalepartnere, som f.eks. som Stefan av Perm.

STORHET

Vi velsigner deg, pastor Sergius, og ærer ditt hellige minne, munkelærer og englers samtalepartner.

VIDEO

I noen ortodokse kirke du vil alltid finne et ikon med bildet av den ærverdige eldste Sergius av Radonezh. Hans store, berømte ikon formidler hans seriøse og gjennomtenkte utseende til oss. Sergius av Radonezh var virkelig en stor mirakelarbeider i det russiske landet, som vi og våre etterkommere skulle være takknemlige for til tidenes ende. Imidlertid er det ikke mange som vet om hans fordeler og bedrifter.

I 2014, den 3. mai (16), feiret hele den kristne ortodokse verden 700-årsjubileet for fødselen til den visjonære eldste, som ble berømt for sin hellighet i løpet av sin levetid. Gjennom hele Rus ble han æret av forskjellige herskere, gutter, prinser og enkle bondefolk.

Ikon av Sergius av Radonezh. Foto

Alle vet at ikoner av hellige tilbedere hjelper mennesker med å løse problemene sine. Derfor vil jeg definitivt vite hvordan ikonet til Sergius av Radonezh hjelper. Først av alt må du vite at bare gjennom oppriktig bønn og tro til denne hellige mannen og til Gud kan mennesker motta beskyttelse fra ubehagelige livsomstendigheter. Foreldre ber ham om hjelp til å oppdra barna sine, beskytte dem mot dårlig påvirkning, gi dem ydmykhet og temme deres unge stolthet, siden dette er det største onde, som senere forårsaker mye trøbbel. Med alt dette henvender folk seg til ham med forskjellige forespørsler.

Ikonet til Sergius av Radonezh er ikke merkbart. Bildet hennes får oss imidlertid til å tenke på om vi gjør alt riktig, om vi er klare til å ofre livene våre for fedrelandet vårt, slik våre heroiske forfedre gjorde etter oppfordring fra den store seeren.

Ikon "Sergius av Radonezh". Betydning i ortodoksi

Gud ga ham nådetegn, han kunne helbrede de syke. En gang gjenoppstod han til og med sin døende sønn gjennom farens desperate bønner. Munken Sergius var i stand til å se og høre på avstand. Men det mest bemerkelsesverdige og mirakuløse var Guds mors utseende sammen med apostelen Peter for den eldste under fødselsfasten i 1384.

Munken Sergius av Radonezh rodde seg fredelig 25. september (8. oktober 1392). Nøyaktig 30 år senere ble relikviene hans oppdaget, og i dag oppbevares de i Trinity-Sergius Lavra nær Moskva.

Denne hellige eldste blir alltid bedt om forbønn i det ortodokse russ skjebne. Ikonet "Sergius of Radonezh" har blitt en ekte talisman for Russland mot fiendene.

Barndom

Vår gudebærende far Sergius ble født i Rostov av fromme foreldre Cyril og Mary, som senere også ble kanonisert. Herren selv valgte den fremtidige helgen til å tjene. Moren hans, som var gravid, sto til gudstjenesten, og på dette tidspunktet ble ropet fra babyen hørt tre ganger i livmoren. Folket som sto rundt hørte også dette, og da skjønte presten at snart ville en trofast tjener for Den hellige treenighet dukke opp i denne verden. Babyen, som senere skulle hete Bartholomew, hoppet gledelig foran Herren og hans kirke mens døperen Johannes hoppet med glede i mors liv foran den allerhelligste Theotokos.

Den fødte babyen Bartholomew tok ikke lenger morens bryst på onsdager og fredager. Dette var begynnelsen på hans store avholdenhet og faste.

Guttetid

Som tenåring ble han sendt på skolen, men hans dårlige hukommelse hindret ham i å studere godt. En eldste munk hjalp ham med dette, eller, for å være mer presis, en engel sendt av Gud, som han møtte mens han gikk gjennom en eikelund. Den eldste lovet at fra nå av skulle gutten studere godt selv, og så skulle han lære andre. Så den svært unge Bartholomew tok imot velsignelsen, og fra nå av hadde han ingen problemer med studiene. Men i stedet for vanlige barneleker viet han alt sitt fritid lese Den hellige skrift.

Ikonet til St. Sergius av Radonezh er veldig nødvendig for foreldre, da det kan hjelpe dem med å oppdra barna sine. Og det er rett og slett nødvendig for studenter som har vanskeligheter med å studere, som har dårlig hukommelse og oppmerksomhet. Generelt bør ikonet "Sergius of Radonezh" være i alle ortodokse hjem og i hver troende familie.

Radonezh

Da flyttet Bartholomews foreldre fra Rostov til Radonezh. Der hvilte de i fred. Etter dette, i 1337, delte den fremtidige helgen ut arven sin til fattige mennesker og slo seg ned på Makovets Hill sammen med broren Stefan, en Khotkovsky-munk fra forbønnsklosteret. De bygde en hytte på dette stedet. Så Bartolomeus arbeidet som en munk borte fra folk, og begynte å be uopphørlig. Snart forlot broren hans denne ville, øde boligen, ute av stand til å motstå det harde livet.

Etter en tid kom Hieromonk Mitrofan til ham og velsignet den unge Bartholomew til å bli munk. Han var da 23 år gammel, og de kalte ham Sergius. Etter å ha lært om en slik from munk, begynte andre munker å komme og bosette seg i klosteret hans. Han tok vennlig imot alle. Sammen med brødrene bygde de først et lite kapell, som biskop Theognostos innviet i den hellige treenighets navn. Så, med Kristi nåde, ble klosteret bygget. En dag Archimandrite Simon kom til dem fra Smolensk, han brakte dyrebare gaver og ga dem i hendene på far Sergius. Disse midlene ble brukt til å bygge en stor kirke og utvide klosteret.

Den dag i dag står denne kirken, renovert, i Trinity-Sergius-klosteret nær Moskva, hvor både de hellige relikviene og ikonet til St. Sergius av Radonezh befinner seg. Dette klosteret er alltid overfylt med pilegrimer fra hele Russland, som drar dit for å hedre minnet om den hellige eldste og ber ham om beskyttelse og beskyttelse.

Trinity Monastery. 1355

Over tid, med velsignelse fra patriarken av Konstantinopel Philotheus, ble et felles charter innført i klosteret St. Sergius av Radonezh i 1355. Klosterets territorium ble delt inn i tre deler - offentlig, bolig og defensiv. I sentrum av klosteret var det en ny trekirke Hellig treenighet. Abbeden til klosteret ble først den tidligere nevnte abbeden Mitrofan, og etter hans død - munken Sergius av Radonezh.

Snart begynte Trinity-klosteret, støttet av de store prinsene, å bli betraktet som sentrum av Moskva-landene. Det var her munken Sergius av Radonezh velsignet hæren til Dmitry Donskoy for seier i kamp med horden av Mamai.

Slaget ved Kulikovo fant sted på fødselsdagen til Guds mor, 8. september (21. september, ny stil), 1380. Datoen ble ikke valgt ved en tilfeldighet, fordi Guds mor selv var skytshelgen for Rus. Munkene i Treenighetsklosteret Peresvet og Oslyabya, som hadde mottatt velsignelsen av St. Sergius, gikk inn på slagmarken de var en gang strålende krigere i Dmitrys tropp. Det var alles hellige plikt Ortodoks kristen. Seieren ble vunnet, mange brødre døde i de dager. Etter slaget kom Dmitry Donskoy til Trinity Monastery for personlig å varsle far Sergius om seieren.

Det er en slik ekstraordinær mirakuløst ikon St. Sergius av Radonezh, hvor han velsigner prins Dmitrij Donskoy for slaget ved Kulikovo. Dette ikonet kan helbrede sykdommer og beskytte ekte krigere mot skader og død.

Slaget ved Kulikovo. 1380

La oss dvele ved slaget ved Kulikovo mer detaljert, fordi det var et stort slag av russiske tropper ledet av Moskvas storhertug Dmitry Donskoy og militærlederen for Golden Horde, Khan Mamai.

Western, som de sier i dag, overtalte okkulte kuratorer og psykologer Mamai til å dra til Moskva og sa at denne krigen ville styrke makten og innflytelsen til Den gyldne horde, og at Mamai som sjef lett kunne konkurrere med Tamerlane selv. Vesten hjalp sin mentor med våpen, penger og spesialister i å ta festninger. En militær kontingent med genovesisk infanteri ble til og med presentert. Alt som krevdes fra Mamai var å ødelegge Muscovy så raskt som mulig, ødelegge og brenne ned til bakken byer og landsbyer, og gjøre slaver til hele den slaviske befolkningen. Og etter denne seieren vil det være mulig å angripe Novgorod-landet med all vår makt for å ødelegge og plyndre det, spesielt siden troppene til den litauiske katolikken Jagiello og de liviske ridderne alltid er klare til å komme til unnsetning. Våren 1380 flyttet Khans steppehær på tusenvis fra Volga til Don.

Den avgjørende rollen til St. Sergius

De fleste historikere er enige om at en svært viktig og hovedrolle Munken Sergius av Radonezh spilte en rolle i foreningen av Rus før den fremrykkende formidable fienden. I det vanskelige øyeblikket forente mange russiske fyrstedømmer, som tidligere hadde ført endeløse innbyrdes kriger, seg til én knyttneve. Saint Sergius klarte å gjøre det bokstavelig talt umulige - å forene to religioner som var i krig på den tiden. Han viste de vediske russerne at Jesu Kristi sanne lære ikke har noe til felles med vestlig kristendom, at Kristus aldri lærte å organisere Korstog, brenn vediske templer og kjettere på bålet. Han viste russiske kristne at sann kristendom er en like dyp lære som deres eldgamle tro, derfor er det ingen grunn til religiøs fiendtlighet, siden nå kommer den perverterte kristendommen fra Vesten, hvor de mest forferdelige og sjofele forbrytelsene blir begått under navnet Kristus.

Det er disse urolighetene for Ortodokse Russland som ikonet "Sergius av Radonezh" skjuler. Likevel var det ikke for ingenting at han ble kalt "Sorgeren av det russiske landet", siden han aldri sluttet å ta vare på det og med sine uopphørlige bønner bidro til dets åndelige oppløfting og frigjøring fra det tatariske åket.

Beleiring av treenigheten Lavra

Så seieren på Kulikovo-feltet ble et vendepunkt i kampen for frigjøringen av Rus fra det mongolsk-tatariske åket. Den endelige frigjøringen fra det skjedde imidlertid mye senere - i 1480. De nomadiske angrepene fortsatte i lang tid, i 1408 ble Trinity Monastery fullstendig brent. Men den reiste seg bokstavelig talt fra asken, og folk bygde den opp igjen. I 1422 ble munken Sergius av Radonezh også begravet på nytt.

Veien fra Moskva til Rostov, og deretter til Arkhangelsk, gikk gjennom klosteret. Arvingene til tronen ble døpt i Treenighetsklosteret Vasily III og Ivan den grusomme. Over tid ble klosteret til en alvorlig forsvarsfestning. Det var omgitt av sterke steinmurer som koblet sammen 12 tårn. Ivan the Terrible overvåket personlig denne konstruksjonen.

Snart kom alt dette til nytte når man forsvarte klosteret fra de mange troppene til False Dmitry II.

Motstand mot intervensjonister. 1608-1609

I 1608-1609 slo Sergiev Posad-landet tilbake inntrengerne. I 16 måneder var det forferdelige kamper. Polakkene ønsket å rane klosteret og drepe forsvarerne, som i tidene med store uroligheter forble trofaste mot fedrelandet. Da var guvernørene okolnichy-prinsen G.B. Roshcha-Dolgoruky og adelsmannen Alexei Golokhvastov. Disse forsvarerne var sterke i ånden, og deres kloster var fullt av tro og var under beskyttelse av den store vidunderarbeideren Sergius. Ved kisten hans kysset alle korset og sverget at de aldri ville overgi klosteret sitt til fienden. Etter kraftige angrep og skjørbuk som begynte på grunn av dårlig ernæring, som krevde hundrevis av liv over mange måneder, var det bare rundt 300 krigere igjen i klosteret, selv om det i utgangspunktet var 2400 mennesker. Disse ubetydelige styrkene til klosteret ble motarbeidet av 15 til 30 tusen av de beste væpnede styrkene til de polske guvernørene Sapieha og Lisovsky, som også hadde 60 kanoner.

På natten av en av de mest avgjørende kampene, da tusenvis av polske tropper skyndte seg til festningen, skjedde det umulige. Troppene deres, på grunn av en fatal feil, tung tåke eller latterlige ordre fra deres overordnede, skjøt seg selv og forvekslet allierte tropper for fiender. Og de beleirede møtte også veldig modig fienden med ild. Neste morgen kjente gleden ingen grenser, da fiendens beleiringsvåpen ble forlatt og fienden flyktet. Med Guds navn, støtten fra Guds mor og den hellige far Sergius, holdt de heroiske russiske soldatene ut. De var sikre på at seieren ville bli deres.

Det var mye bevis på hvordan den hellige Sergius av Radonezh hjalp og ga råd til soldatene sine. Han kom til og med til subtil søvn Han fortalte en munk at en fiendtlig gruve var i gang under klosteret, og så sprengte to bønder seg selv og denne gruven i luften, og oppnådde dermed en stor bragd i Guds og fedrelandets navn.

Jeg vil virkelig håpe at ikonet til Sergius av Radonezh, bønnen til denne helgenen og hans ære, selv i dag, ikke vil forlate Russland uten hans støtte.

Minin og Pozharsky. 1610

Du kan ikke ignorere historien knyttet til Minin og Pozharsky. Tross alt er det kjent fra historien at våpenkameraten til guvernøren prins Pozharsky i den fromme sak med å utvise de katolske intervensjonistene var godseieren og slakteren Kozma Minin. Han var preget av kyskhet og andre dyder, kjærlig stillhet, han hadde alltid Gud i sitt hjerte. En dag dukket Vidunderarbeideren Sergius av Radonezh opp for ham i en drøm og beordret ham til å samle inn penger og soldater og dra til Moskva, hvor den polske kongen, som forberedte Rus til å akseptere unionen, ønsket å ta den russiske tronen.

Til å begynne med la Minin ingen betydning til drømmen sin. Grunneieren tenkte: «Vel, hvem er jeg til å gjøre slike ting? viktige saker, og hvem vil høre på meg? Men så gjentok drømmen seg to ganger til, og Minin, som til slutt angret fra sin ulydighet, bestemte seg for en gudsbehagelig gjerning. Minin og Pozharsky begynte å samle folk i hele Rus.

Den 19. mars 1611 begynte et spontant opprør mot intervensjonistene i Moskva, polakkene klarte ikke å motstå det og låste seg inne i Kitay-Gorod og Kreml og brente Moskva. Situasjonen var veldig vanskelig. Polakkene har slått seg ned i hovedstaden, i nordvest beslaglegger svenskene russisk land, i den sørlige utkanten herjer horder av krimtatarer...

Imidlertid hadde intervensjonistene 22.–24. august mindre enn halvparten av troppene sine igjen. Polakkene led store tap. Håpet om å eie Moskva-staten ble ugjenkallelig ødelagt. Dette betyr at den hellige Sergius av Radonezh, hvis ikon og kors alltid var til hjelp for dem, hørte bønnene til forsvarerne av Rus.

Når du analyserer alle disse hendelsene, begynner du å forstå at det ikke er forgjeves og ikke tilfeldig at i det vanskeligste øyeblikket for det russiske landet, hver gang folk møter bildet av St. Sergius.

Jeg vil absolutt merke det i ortodoks kristendom Militærtjeneste er en gudsbehagelig aktivitet. Kirken lærer oss alltid patriotisme og kjærlighet til fedrelandet. Dette er betydningen som er innebygd i beskrivelsen av ikonet til Sergius av Radonezh.

Konklusjon

Ungdommens liv Bartholomew har blitt et eksempel for moderne barn og ungdom, som overbeviser oss om at ubehagelige ytre omstendigheter eller slike objektive som dårlig helse, manglende evne til å lære, enten kan ødelegge livet eller gi grunnlaget for dannelsen av en sterk personlighet og dets spesielle karaktertrekk, som skjedde med vår ærverdige far Sergius av Radonezh.

Ikonet til St. Sergius av Radonezh hører alltid våre bønner for våre familier, barn, foreldre og derfor for fedrelandets fremtid.

Begynnelsen på den enestående skalaen til ortodoks askese i historien, som skjedde i XIV-XV århundrer. ble lagt i nærheten av Moskva, i Trinity Monastery.

Munken Sergius av Radonezh (1314 eller 1322 - 1392) la ikke en eneste linje bak seg. Dessuten unngikk han alltid åpenlys undervisning. Derfor kan vi si at læren til St. Sergius av Radonezh er hans liv.

Askesen til St. Sergius av Radonezh påvirket hele den russiske spiritualiteten betydelig, for han introduserte i den de viktigste religiøse og filosofiske ideene for hele den russiske nasjonale bevisstheten.

Først av alt introduserte Sergius av Radonezh, som strever etter "liv i Kristus", ideen og praksisen om "høyt liv" som et ekte eksempel på moralsk perfeksjon, som et slags universelt ideal. Kort før sin død testamenterte Sergius av Radonezh til munkene sine "å ha åndelig og fysisk renhet og falsk kjærlighet", "for å smykke seg med ydmykhet", "å opprettholde likesinnede med hverandre", "for ikke å sette noe på æren. og dette livets herlighet, men i stedet forvent fra Gud belønning, himmelske evige velsignelser av nytelse.» Faktisk, i dette testamentet, i kortform, alle hovedkomponentene i ideen om "high living" kommer til uttrykk.

Sergius av Radonezh forkynte «høyt liv», og oppfordret først og fremst klosterbrødrene til å fullstendig gi avkall på verdslige fristelser - rikdom, makt, hat, vold. Han mente at alle disse verdslige bekymringene belaster sjelen og hindrer munken i å konsentrere seg om bønn. "Og vi skal ikke bekymre oss for noe unyttig, men vi bør stole på og se til Gud, som kan fø oss og kle oss og ta oss av alle våre saker, og av ham skal vi forvente alt som er godt og nyttig for oss sjeler og kropper.» , - sa Sergius.

Derfor ble det i selve treenighetsklosteret praktisert kjærlighet til fattigdom, avståelse fra privat eiendom, ydmykhet og kjærlighet. Men på samme tid ønsket ikke Sergius fullstendig fattigdom eller tigging velkommen, noe som var det munkene i andre klostre gjorde. Treenighetsabbeden verdsatte menneskeverdet, som er gitt fra Gud, og som mennesket er forpliktet til å overholde. Derfor praktiserte treenighetsmunkene daglig fellesarbeid for å tjene til livets opphold. Dessuten, hvis innbyggerne i de omkringliggende landsbyene brakte proviant til munkene, ba de, på befaling fra abbeden, først om Guds ære, deretter matet gjestene, og sist av alt begynte de selv å spise.

Forsakelsen av alt verdslig skulle hjelpe munkene å opprettholde "sjelens renhet", som nødvendig tilstand"det gode liv". I denne forstand fulgte Sergius av Radonezh den gamle kloster-asketiske tradisjonen. Livets tekst sier at i sitt hjerte ("i hjertet av sinnet") bar munken Sergius eksemplene på kjente eldgamle asketer, grunnleggerne av klostertradisjonen generelt og, spesielt, den kommunale tradisjonen - Anthony. Store, Euthymius den store, Savva den Hellige, Pachomius, Theodosius og andre.

Men etter hans mening var oppnåelsen av åndelig renhet ikke assosiert med praksisen med "tortur av kjødet" slik det ble forstått, for eksempel i Kiev-Pechersk-klosteret. The Life rapporterer at selv i en tid da munkene levde "atskilt", førte Sergius et strengt fasteliv, og hans dyder var som følger: "sult, tørste, årvåkenhet, tørrmat, søvn på jorden, renhet av kropp og sjel, leppenes stillhet, grundig utryddelse av kjødelige begjær, fysisk arbeid, falsk ydmykhet, ustanselig bønn, god dømmekraft, fullkommen kjærlighet, fattigdom i klær, minne om døden, saktmodighet med mildhet, konstant frykt for Gud.» Samtidig understreker Livet den spesielle betydningen av ideen om gudsfrykt, som munken ble beskyttet mot synder med. Imidlertid er frykten for Gud selv bare begynnelsen på prestasjon, begynnelsen på all dyd.

Og litt lavere, rapporterer Life at Sergius unngikk «demoniske fristelser» ikke ved praksisen med «tortur av kjødet», men bare ved streng faste: «Munken, som føler et fiendtlig angrep (dvs. djevelske fristelser. - S.P.) , undertrykte kroppen sin og gjorde den til slave, og tømte den med faste; og ved Guds nåde ble han utfridd fra fristelser.» Det viktigste middelet i kampen mot fristelser er moralsk bragd, den samme "sjelens renhet" når en person uten å ty til fysisk tortur er i stand til å overvinne alle fristelser med bare "renhetspiler": "Han lærte å forsvare seg selv mot demoniske angrep: Så snart demoner ønsket å slå ham med syndens piler, men helgenen skjøt renhetspiler mot dem og skjøt i mørket mot de rettferdige av hjertet.»

Følgelig ble den asketiske bragden i treenighetsklosteret sett på som for det første å lide i Kristi navn, og for det andre som et middel til å "lyse opp sjelen", for lidelse skulle nettopp opplyse sjelen, og ikke "torturere" kropp. Derfor, som den åndelige arvingen til Anthony og Theodosius av Pechersk, flyttet Sergius av Radonezh sin vekt mot åndelig og moralsk selvforbedring, og forlot den fysiske "torturen av kjødet." Og det er ikke uten grunn at Livet selv gjentatte ganger understreker at det var nettopp på grunn av «livets renhet» at St. Sergius ble tildelt Guds nåde.

En viktig betingelse for "høyt liv" var ideene om ydmykhet og kjærlighet. Og Sergius av Radonezh gjennom hele livet beviste for de rundt ham at livet bare kan ordnes med godhet og kjærlighet, for ved å svare ondskap på ondskap, føder en person ny ondskap. Ikke rart at G.P. Fedotov, som snakket om Sergius av Radonezh, bemerket ganske riktig: "Ydmyk saktmodighet er det viktigste åndelige stoffet i hans personlighet."

En nødvendig komponent i "high living" var ideen om "indre" åndelig frihet, som den høyeste grad av frihet generelt. Denne ideen er basert på Jesu Kristi ord: «Og dere skal kjenne sannheten, og sannheten skal gjøre dere fri» (Johannes 8:32). Senere utviklet i verkene til kirkefedrene, fikk ideen om "indre frihet" sin levende legemliggjøring i livet og arbeidet til St. Sergius av Radonezh.

Essensen av denne ideen er som følger. En person, under påvirkning av Den Hellige Ånds nåde, er i stand til å kjenne Guds sannhet og gå inn på frelsens vei. Kunnskap om sannheten overbeviser en person om den meningsløse forfengeligheten til verdslige bekymringer, men styrker samtidig i stor grad hans åndelige styrke. Følgelig viser en person som har mestret sannheten seg å være fri i forhold til verden rundt seg og til ondskapen som fyller denne verden. Dessuten begynner han å motstå det onde.

"Indre frihet" er den høyeste grad av frihet fordi en person i sine tanker og handlinger kommer så nært som mulig til det guddommelige bildet. Ingen annen type frihet, og spesielt den friheten som er etablert i menneskelige lover, kan sammenlignes med "indre" frihet. Tross alt, hvis Guds nåde bor i en persons hjerte, så kan ingenting hindre ham i å være fri, for under påvirkning av denne nåde begår en person nøyaktig de handlingene som er inspirert i ham av Herren selv.

Eksempler på den "indre friheten" til St. Sergius kan sees i mange tilfeller når han behandler prinser, biskoper og mange av de mektige i denne verden, som er sitert i hans liv. Han er bare opptatt av å tjene Herren, og viser seg å være høyere og friere enn mange som er utstyrt med virkelig verdslig makt.

Det må sies at ideen om "indre frihet" over tid ble veldig innflytelsesrik i russisk religiøs og filosofisk tankegang og i litterær og kunstnerisk kreativitet. Denne ideen ble reflektert og uttrykt i nesten all lære fra russiske filosofer og i mange verk av russiske forfattere. Dessuten, i ideen om "intern frihet" uttrykte Sergius av Radonezh en av de viktigste egenskapene russisk nasjonal identitet.

St. Sergius så en annen betingelse for "høyt liv" - både for en enkeltperson, for et klosterkloster og for samfunnet som helhet - i enstemmighet.

Enhet i sinnet for et individ er enheten til en sjel som er fullstendig viet til å tjene Herren. For klosteret er dette enheten av tanker og handlinger til alle munker som gjennom sine gjerninger multipliserer Kristi kjærlighet på jorden og er et eksempel for andre mennesker. For samfunnet er dette ideen om Rus' enhet, takket være hvilken Rus' bare kan reddes.

Og det er ingen tilfeldighet at klosteret grunnlagt av St. Sergius var viet til den hellige treenighet. Sergius av Radonezh så i treenigheten det høyeste kristne bildet av enhet og kjærlighet, for hypostasene til den hellige treenighet er konsubstantielle, ikke atskilt av forhold mellom ansiennitet og junioritet, kjenner ikke hat, men er fylt med kjærlighet.

Det bør huskes at det var dogmet om Den hellige treenighet, på grunn av vanskeligheten med dens rasjonelle forståelse, som fødte i historien Kristen kirke mange forskjellige kjetterier. Dogmet om den hellige treenighet (eller treenighetsdogme) er et av de viktigste i kristen lære. Og samtidig en av de vanskeligste for sin religiøse, filosofiske og teologiske tolkning. Selv de hellige kirkefedre, som forutså vanskeligheter med å forstå dogmet om den hellige treenighet, prøvde å klargjøre mysteriet om "ikke-sammensmeltingen og udeleligheten" til den guddommelige treenigheten. Samtidig brukte de bilder og symboler aktivt. Noen foretok en sammenligning med solens utstråling, der sol, stråle og lys samtidig er forent og kan skilles. Andre reflekterte over kjærlighetens mysterium og harmoni, der hypostasene er relatert som Lover, Loved og Love. Atter andre snakket om vilje, fornuft og handling. Men alle var enige om én ting: Den hellige treenighet er det ikke kvantitativ karakteristikk, men Herrens egenskap, uforståelig for mennesket, men gitt ham i Åpenbaringen. St. Basil den store skrev: «Herren fortalte oss om Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, og omdøpte dem ikke ved å telle; for han sa ikke: i den første, andre og tredje, eller i en, to og tre; men i de hellige navn ga han oss kunnskap om troen, som førte til frelse...»

Det er interessant at før Sergius av Radonezh ble dogmet om den hellige treenighet akseptert i Russland som sådan. Selv som gjenstand for spekulative religiøse og filosofiske spekulasjoner, ble den hellige treenighet ikke ansett som en nødvendig del av det virkelige liv. For eksempel foretrakk de å vie kirker til mer virkelige bilder: Frelseren, Guds mor, «førstehjelpen» St. Nicholas Wonderworker, hellige krigere og Kirkens fedre. Og bare i Kiev-Pechersk-klosteret ble mye mer oppmerksomhet rettet mot treenigheten - der, over hovedporten på begynnelsen av 1100-tallet. Trefoldighetskirken ble reist. Følgelig, ved å vende seg til bildet av den hellige treenighet, fungerte Sergius av Radonezh også som arving til tradisjonen etablert av Kiev-Pechersk-munkene.

Men for første gang i russisk religiøs og filosofisk tenkning ga St. Sergius ideen om den hellige treenighet en ekte, konkret lyd, forvandlet det kristne dogmet til et symbol på levende enhet, enheten som alle mennesker som lever på jorden burde streve. Dermed er den hellige treenighet også en prototype på hvordan menneskelig samfunn generelt bør bygges og russisk samfunn, spesielt.

Bildet av den hellige treenighet, forkynt av ham både som et symbol på himmelens og jordens enhet, og som et symbol på det jordiske livets enhet, og som et symbol på kirkens enhet og som et symbol på enheten. av Det gamle og nye testamente, nedfelt i den russiske nasjonale bevisstheten ved opprettelsen av Andrei Rublev med ikonet "Hellig treenighet", i Snart ble han en ledestjerne for mange russiske skriftlærde.

Faktisk viste bildet av den hellige treenighet hele Rus en mulig og ekte måte å redde staten på. I religiøs og filosofisk forstand åpnet dette bildet, som et ideal for jordisk eksistens, for å fjerne selve dilemmaet – nasjonalt eller universelt. Denne veien var forbundet med å mestre opplevelsen av den universelle kirke gjennom styrking og utvikling av egne nasjonale prinsipper i den russiske kirke. Faktisk, i den monastiske bragden til Sergius av Radonezh, fant de langvarige russiske tradisjonene med en gledelig, optimistisk oppfatning av den ortodokse troen, og prinsippene for en mer mystisk østlig kristendom, sin enhet. Dessuten, forent sammen, ble de grunnlaget for alle etterfølgende åndelig utvikling Rus'. Ideen om den spesielle veien til Rus og Guds spesielle plan for Rus begynte gradvis å erobre alt større sted i hjertene og sinnene til russiske skriftlærde. Og det er ikke for ingenting at de kommende XV-XVI århundrene ble de lyseste tidene med russisk hellighet. Ved å innse og anerkjenne helligheten til deres tilbedere, all Rus' gradvis oppnådde hellighet.

Følgelig ble den hellige treenighet, til hvis ære klosteret ble grunnlagt på Mount Makovets, også et symbol på Rus' enhet. Som den etterfølgende historien viste, var det fra Treenighetsklosteret det russiske folket, både på 1300-tallet og senere, ventet på impulser for gjenoppliving av enheten i den russiske staten, for disse impulsene kom som fra Herren selv. Og treenighetsikonet, malt av Andrei Rublev, en åndelig disippel av St. Sergius, ble ikke æret som et kunstverk, men igjen som et legemliggjort symbol på guddommelig enhet.

Det er ganske naturlig at ønsket om et «høyt liv» også forutsatte visse spesifikke måter å forstå Guds forsyn på. Og i denne forstand la Sergius av Radonezh stor vekt på mystisk kunnskap.

Det symbolske grunnlaget for visjoner ligger i Bibelen, som er fullstendig gjennomsyret av ideen om guddommelige visjoner og tegn (dermed stammer det grunnleggende bildet av treenigheten, som ble grunnlaget for det treenige dogmet, som allerede nevnt, i den bibelske historien om tre menns utseende til Abraham). Det er lagt stor vekt på det mystiske språket for kunnskap om Guds hemmeligheter i kirkefedrenes verk, spesielt i skriftene til Areopagitten Dionysius. Senere fikk denne tradisjonen spesiell utvikling i den bysantinske kirken.

I Rus' forble den vanlige ortodokse troen også at kunnskap om Herrens hemmeligheter skjer gjennom mystiske visjoner og åpenbaringer. Fra det 11. århundre et stort antall oversatte østlige litteraturmonumenter er kjent som forteller om visjoner var spesielt slående i denne forstand. Men underbyggelsen av former for mystisk forbindelse med den guddommelige verden er ganske sjelden i den russiske boktradisjonen. Dessuten dukket atmosfæren av klostermystikk av visjoner opp i Rus' først fra slutten av 1300-tallet - begynnelsen av 1400-tallet. Og ved opprinnelsen til dette fenomenet er Sergius av Radonezh. Som G.P. Fedotov: «Vi har all rett til å se i St. Sergius den første russiske mystikeren, det vil si bæreren av et spesielt, mystisk åndelig liv, ikke utmattet av bragden kjærlighet, askese og utholdenhet av bønn. Hemmelighetene til hans åndelige liv forble skjult for oss.»

Faktisk, i denne oppmerksomheten til den mystiske kunnskapen om Guds hemmeligheter, så levende presentert av Livet til Sergius av Radonezh, kan man se en ny og fruktbar opplevelse i assimileringen av tradisjonene til den bysantinske kirken av russisk religiøs og filosofisk tanke. Poenget ligger imidlertid ikke bare i assimileringen av østlige tradisjoner, men også i det faktum at disse tradisjonene ble fylt og supplert med deres egen, russiske, lesning av selve de mirakuløse fenomenene. Og innenlandsk religiøs og filosofisk tankegang fulgte veien til å absorbere østlig religiøs mystisk erfaring.

Årsakene til visjoner og åpenbaringer i seg selv kan være forskjellige. For det første skjedde teofani på mirakuløst vis, uten noen uttrykk for vilje fra menneskets side, men i henhold til Guds vilje. Samtidig ble spesielle teknikker for å oppnå mystisk transe utviklet i klostersamfunn. Dette begynte med de gamle egyptiske og syriske eremittene fra det 3.-7. århundre.

Som livet til Sergius av Radonezh vitner om, ble epifanier til treenighetsabbeden utført gjentatte ganger. Oftest - under bønn. Den mest slående og betydningsfulle av dem er utseendet til Guds mor, som, som svar på St. Sergius' bønn, lovet henne beskyttelse til klosteret han hadde bygget. Dessuten er det viktig at Sergius, etter bønn, advarte den nærliggende munken Micah om den kommende opptredenen til den mest rene Guds mor: «Sønn! Vær på vakt og hold deg våken, for en fantastisk og forferdelig visjon vil komme til oss på denne timen,” sa St. Sergius. Det er også viktig i dette tilfellet at utseendet til Guds mor var unikt i datidens klosterpraksis.

Det er også viktig i dette tilfellet at utseendet til Guds mor var unikt i datidens klosterpraksis. Selve faktumet i St. Sergius’ visjon om Guds mor er det første beviset på at Guds mor dukket opp for en russisk munk. Senere ble dette sett på som et tydelig guddommelig tegn på at Herren begynte å gi Rus sin, og spesifikt Moskva Rus sin spesielle beskyttelse.

I følge vitnesbyrdet til en annen munk, Simon, under gudstjenesten, dukket "guddommelig ild" opp for Sergius av Radonezh, "som gikk langs alteret, overskygget alteret og omringet det hellige måltidet på alle kanter." Og så, da Sergius ønsket å ta nattverd, "krøllet den guddommelige ilden seg sammen som et slags likklede og gikk inn i den hellige kalken (beholder for nattverd - S.P.); Det var slik helgenen tok nattverd.» Om det faktum at St. Sergius ble gitt et mirakuløst mystisk kunnskap, sier mange andre fakta gitt i hans liv - helbredelse av syke, utdrivelse av demoner og til og med oppstandelsen fra de døde.

Generelt vitner den mystiske opplevelsen til St. Sergius, fortalt av hans liv, at ved overgangen til 1300- og 1400-tallet var russisk religiøs og filosofisk tenkning allerede fullt ut stilt overfor oppgaven med å mestre opplevelsen av den kristne kirke i alle. dens mangfoldige omfang. Rus strevet etter å finne seg selv på veiene til Guds forsyn, strevet etter symbolsk enhet med Gud. Og rollen til Sergius av Radonezh i dette er mer enn stor.

Det er også viktig at St. Sergius ble en av dem som ga den bysantinske kristendommen en nasjonal lyd, og forvandlet den til en virkelig populær religion. Stort sett takket være Sergius av Radonezh, skaffet russisk ortodoksi de åndelige, moralske og praktiske komponentene som i dag beholder sin livgivende kraft.

Det er også nødvendig å si at den asketiske aktiviteten til St. Sergius av Radonezh la grunnlaget for et så unikt fenomen i russisk ortodoksi som elderskap. De eldste er munker som gjennom sine rettferdige liv beviste en persons evne til moralsk og åndelig renselse. Betydningen av institusjonen "eldredom" i russisk monastisisme har endret seg betydelig gjennom århundrene. Imidlertid var det også en utvilsom åndelig kontinuitet. Generelt hadde de eldste med sin åndelige autoritet en enorm innflytelse på hele det russiske samfunnet.

Munken Sergius av Radonezh ble en sann "lampe" for sine samtidige og etterkommere - en mann som klarte å underordne hele sitt liv til evangeliets bud om kjærlighet og likesinnede. Han unngikk fristelsen til å dømme og oppbygge, og lærte ikke så mye med ord som med sin livsstil, sin holdning til andre. Og folket hørte hans tause forkynnelse. Derfor livsvei Den "store gamle mannen", som han ble kalt, ser også paradoksal ut - hele livet flyktet han fra samfunnet av mennesker, og som et resultat ble han dets åndelige leder. Allerede i løpet av sin levetid ble St. Sergius av Radonezh ansett for å ha blitt inkarnert ekte person et symbol på enheten til Rus', som det russiske folket så lenge etter på 1200-1300-tallet.

Rett etter hans død, i 1447, ble munken Sergius av Radonezh kanonisert, og ble senere æret som den himmelske skytshelgen og forbederen til Moskvas suverene. Og det var ikke uten grunn at storhertugens og tsarens barn ble døpt i Trinity-Sergius-klosteret.

Og så stor oppmerksomhet gitt av St. Sergius av Radonezh til ideen om den hellige treenighet fant sitt uttrykk i de ikonografiske verkene til Andrei Rublev (1370? - 1430?). Andrei Rublev malte treenighetsikonet rundt 1411, på oppdrag fra Trinity-klosteret, muligens for det første trekapellet som ble bygget over graven til Sergius av Radonezh.

I samsvar med flere hundre år gammel doktrinær tradisjon er bildet av den hellige treenighet til stede i Det gamle testamente i 18. kapittel i 1. Mosebok, som forteller om tre englemenns utseende til forfaren Abraham og hans kone Sara: «Og Herren viste seg for ham ved eikelunden i Mamre, der han satt ved inngangen til telt på varmen på dagen. Han løftet øynene og så, og se, tre menn sto mot ham...» (1. Mos. 18:1,2). Herren, som tok form av tre engler og viste seg for Abraham, har et annet navn - "Det gamle testamentets treenighet."

Kompleksiteten i den verbale tolkningen av den hellige treenighets sakrament fikk til og med de første kristne til å lete etter andre måter å forstå dette mysteriet på, ved å bruke blant annet billedspråk. Handlingen til "The Appearance of Three Angels to Abraham" (eller på annen måte "The Hospitality of Abraham") vises ganske tidlig i ikonografi - for eksempel i maleriet av katakombene på Via Latina (IV århundre), så vel som tidlig mosaikk i kirken Santa Maria Maggiore i Roma (V århundre .) og kirken San Vitale i Ravenna (VI århundre). Denne handlingen var også utbredt i bysantinsk kunst.

I Det gamle Russland Ikonografien "Hospitality of Abraham" kom veldig tidlig - på 1000-tallet (freskomaleri i St. Sophia-katedralen i Kiev). Denne tomten er til stede på den sørlige porten til katedralen for Jomfruens fødsel i Suzdal (XIII århundre), på fresken til Theophanes den greske i Transfiguration Church på Ilyin Street i Novgorod (XIV århundre), på en rekke ikoner .

Men vendepunktet i den religiøse, filosofiske og teologiske forståelsen av denne ikonografien er «Trenity»-ikonet av Andrei Rublev. I følge moderne forskere kan bare Rublev-ikonet kalles "Trinity" i motsetning til "Hospitality of Abraham". Og ikonet laget av Rublev ble på en måte den kunstneriske legemliggjørelsen av de teologiske og religiøst-filosofiske synspunktene til St. Sergius av Radonezh.

Generelt ble denne ideen først uttrykt av E.N. Trubetskoy: "Ikonet uttrykker hovedideen for hele klostertjenesten til helgenen ... Han ba om at denne beistlignende verden, delt av hat, ville bli fylt med kjærligheten som hersker i livets evige råd -gi Trinity. Og Andrei Rublev viste denne bønnen i farger, og uttrykte både tristheten og håpet til helgenen. Sergius om Russland." I den retningen reflekterte jeg over Rublevs bilde av den hellige treenighet og P.A. Florensky: "I treenighetens ikon var Andrei Rublev ikke en uavhengig skaper, men bare en strålende implementer av den kreative planen og grunnleggende komposisjonen gitt av St. Sergius."

Faktisk, som skildrer treenighetens guddommelighet, enheten i Det gamle og det nye testamentet, nattverdens sakrament og triumfen for kristen ydmykhet, er ikonet for den hellige treenighet et symbol på fordypning i mysteriet om guddommelig eksistens, i dets ikke -fusjon og uatskillelighet. Og dette understreker nok en gang betydningen av symbolet på den hellige treenighet, som Sergius av Radonezh tenkte på gjennom hele livet, "slik at", som det sies i hans liv, "ved å se på den hellige treenighet, frykten for de forhatte uenighet mellom denne verden ville bli overvunnet.» Følgelig er bildet av den hellige treenighet gitt for Russland for alle tider for dets transformasjon og åndelige gjenfødelse. Etter Andrei Rublev begynte mange ikonmalere å følge et lignende opplegg for å skildre treenigheten, helt frem til 1600-tallet ("Trinity" av Simon Ushakov).

Sergius av Radonezh ble født 3. mai 1314 i landsbyen Varnitsa nær Rostov. Ved dåpen fikk den fremtidige helgen navnet Bartolomeus. I en alder av syv sendte foreldrene ham for å lære å lese og skrive. Til å begynne med var guttens utdanning svært dårlig, men etter hvert studerte han De hellige skrifter og ble interessert i kirken. Fra han var tolv år begynte Bartholomew strengt tatt å faste og be mye.

Grunnleggelse av klosteret

Rundt 1328 flyttet den fremtidige hieromonken og hans familie til Radonezh. Etter foreldrenes død dro Bartholomew og hans eldre bror Stefan til ørkensteder. I skogen på Makovets Hill bygde de et lite tempel til treenigheten.

I 1337, på minnedagen for martyrene Sergius og Bacchus, ble Bartholomew tonsurert under navnet Sergius. Snart begynte disipler å komme til ham, og et kloster ble dannet på stedet for kirken. Sergius blir den andre abbeden og presbyteren til klosteret.

Religiøse aktiviteter

Noen år senere ble et blomstrende tempel for St. Sergius av Radonezh - Trinity-Sergius-klosteret - dannet på dette stedet. Etter å ha lært om etableringen av klosteret, sendte den økumeniske patriarken Philotheus abbeden et brev der han hyllet hans aktiviteter. St. Sergius var en høyt respektert person i fyrstekretser: han velsignet herskere før kamper og prøvde dem seg imellom.

I tillegg til Trinity-Sergius, grunnla Radonezh under sin korte biografi flere klostre - Borisoglebsky, Blagoveshchensky, Staro-Golutvinsky, Georgievsky, Andronnikova og Simonov, Vysotsky.

Hedre minne

Sergius av Radonezh ble kanonisert i 1452. I verket "The Life of Sergius", hovedkilden til hieromonkens biografi, skrev Epiphanius den vise at i løpet av sitt liv utførte Saint of Radonezh mange mirakler og helbredelser. En gang gjenoppsto han til og med en mann.

Foran ikonet til Sergius av Radonezh ber folk om bedring. Den 25. september, dagen for helgenens død, feirer de troende hans minnedag.

Andre alternativer for biografi

The Life of Sergius forteller at Bartholomew lærte å lese og skrive takket være den hellige eldstes velsignelse.
Blant studentene til Sergius av Radonezh var slike kjente religiøse skikkelser som Abraham av Galitsky, Pavel Obnorsky, Sergius av Nuromsky, ærverdige Andronik, Pachomius av Nerekhta og mange andre.
Helgenens liv inspirerte mange forfattere (N. Zernov, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky, etc.) til å skape kunstverk om hans skjebne og gjerninger, inkludert en rekke bøker for barn. Biografien til Sergius av Radonezh studeres av skolebarn i klasse 7-8.