Eseja: Terorisms ir mūsu laika globāla problēma. Terorisms kā mūsdienu starptautiska problēma Eseja par to, vai ir iespējams izskaust terorismu

Terorisms visās tā formās un izpausmēs, savā mērogā un intensitātē, savā necilvēcībā un nežēlībā tagad ir kļuvis par vienu no akūtākajām un aktuālākajām globālas nozīmes problēmām. Terorisma izpausmes ir saistītas ar masveida upuriem, garīgo, materiālo, kultūras vērtības, ko nevar atjaunot gadsimtiem ilgi. Tas rada naidu un neuzticēšanos starp sociālajām un nacionālajām grupām. Terora akti ir radījuši nepieciešamību izveidot starptautisku sistēmu cīņai pret to. Daudziem cilvēkiem, grupām un organizācijām terorisms ir kļuvis par veidu, kā atrisināt problēmas: politiskās, reliģiskās, nacionālās. Terorisms attiecas uz tiem noziedzīgas vardarbības veidiem, kas var vērsties pret nevainīgiem cilvēkiem, kuriem nav nekāda sakara ar konfliktu. Terorisms kā globāla problēma nepieciešama pastāvīga uzmanība un izpēte, un tāpēc tas ir plašs pētniecības lauks ar turpmāku praktisku pielietojumu.

Izvēlētās tēmas atbilstību nosaka mūsu realitāte. Mūsdienu terorisma mērogs un nežēlība, nepieciešamība pret to nepārtraukti cīnīties, tikai apliecina darba aktualitāti.

Līdz divdesmitā gadsimta beigām. starptautiskā noziedzība ir kļuvusi globāla. Starptautiskās noziedzīgās organizācijas ir nostiprinājušas savas pozīcijas gan pieaugot migrācijas plūsmām, lielākai valsts robežu atvērtībai, informācijas tehnoloģiju attīstībai, kas atvieglo noziedzīgo organizāciju darbības koordināciju un apgrūtina varas iestāžu kontroli, gan neatrisinātās nabadzības problēmas, nesaskaņotās likumdošanas dēļ. valstu valdību vājums un korupcija.

1994. gadā Neapolē notikušās Pasaules konferences par organizēto transnacionālo noziedzību rezolūcijā tika noteikti desmit galvenie starptautiskās noziedzības draudi: valstu, sabiedrības, indivīdu suverenitāte, valsts stabilitāte un valsts kontrole, demokrātiskās vērtības un valsts iestādēm, tautsaimniecība, finanšu institūcijas, demokratizācija un privatizācija, attīstība, globālie režīmi un rīcības kodeksi.

21. gadsimtā Īpaši aktuāls kļūst tāds starptautiskā nozieguma veids kā globālais terorisms. Publiski par šo problēmu sāka runāt pēc 2001. gada 11. septembra terora aktiem ASV.

Starp daudzajiem globālā terorisma iemesliem ir jāmin “vienpolāras” pasaules veidošanās divdesmitā gadsimta pēdējā desmitgadē, kur ASV sāka uztvert kā dominējošo varu un attiecīgi tika turēta. atbild par nevienmērīgu ekonomikas attīstība citas valstis. Globalizācija, kas nes sev līdzi Rietumu vērtības, arī veicina nacionālistisku noskaņojumu pieaugumu, izraisot noraidījumu tradicionālo uzskatu piekritēju vidū. Globālā terorisma fenomens mūsdienās ir saistīts arī ar “asimetrisko karu” fenomenu, kur, no vienas puses, notiek globalizācijas politikas turpināšana ar militāriem līdzekļiem, bet no otras – pretošanās terora aktu veidā. izraisot civiliedzīvotāju nāvi. Mūsdienu pasaule ir pārsātināta ar dažāda veida ieročiem masu iznīcināšana(kodolenerģijas, ķīmisko, bioloģisko), tāpēc iespēja, ka šādi ieroči nonāks teroristu rokās, rada draudus globālā mērogā.

1. nodaļa. Mūsu laika globālās problēmas

1.1. Globālo problēmu būtība Jēdziena izcelsme

Jēdziens “mūsu laika globālās problēmas” ir kļuvis plaši izplatīts kopš 60. gadu beigām - 70. gadu sākuma, kopš tā laika ieņem ievērojamu vietu zinātniskajā un politiskajā leksikā un ir stingri nostiprinājies masu apziņā. To bieži lieto kā modernu terminu, ko lieto notikumiem un parādībām, kas netiek uzskatītas par globālām. Tas notiek, ja viņi pielīdzina “savējo” un “globālo” (piemēram, atsaucoties uz kādas konkrētas valsts sociālajām problēmām, tās sauc par globālām).

Filozofijā šī problēma tiek atrisināta, nosakot atbilstošos kritērijus, pēc kuriem konkrēta problēma tiek definēta kā globāla un tādējādi atdalīta no daudzām citām, kas nav.

Etimoloģiski jēdziens “globāls” cēlies no lat. globuss - globuss. Līdz ar to problēmas, kas skar gan cilvēces kopumā, gan katra atsevišķa cilvēka intereses dažādās planētas vietās, t.i. tos, kuriem ir universāla cilvēka daba, parasti sauc par globāliem. Tiem ir btiska ietekme uz atseviu valstu un reionu attstbu, kas ir spcgs objektvs faktors pasaules ekonomikas un sociālā attīstība. To risinājums paredz absolūtā vairākuma valstu un organizāciju centienu apvienošanu starptautiskā līmenī, savukārt to neatrisināšana apdraud katastrofālas sekas visas cilvēces nākotnei.

Problēmas dažādos līmeņos

Tā kā globālās problēmas skar ne tikai pasauli kopumā, bet izpaužas arī tās reģionu un pat atsevišķu valstu līmenī, zinātniskā literatūra Līdz ar to universālās nozīmes atzīšanu tās tiek nošķirtas arī no konkrētām, lokālām, reģionālām problēmām, kuru būtība ir atšķirīga, un ietekmes sfēra ir daudz šaurāka. Uzskatot dažādu līmeņu problēmas kā filozofisko kategoriju “vispārējais”, “īpašais” un “individuālais” specifisku izpausmi, tās parasti tiek interpretētas tā, ka konkrētas problēmas parādās kā individuālas, lokālas un reģionālas kā īpašas, bet globālās kā universālas. . Šī pieeja arī nosaka galveno kritēriju, kas ir šo problēmu noteikšanas pamatā. To sauc par ģeogrāfisko, jo tas izsaka telpisko mērogu vai, citiem vārdiem sakot, teritoriju, kurā rodas noteiktas problēmas.

Tādējādi privātās problēmas ir tās, kas attiecas uz konkrētu valdības darbības jomu, indivīdu apmetnes vai maziem dabas objektiem.

Tās, kā likums, ir dažādas problēmas, kas rodas dažādu negadījumu, avāriju, lokālu sociālo konfliktu u.c. rezultātā.

Jēdziens “vietējais” attiecas uz augstāka līmeņa problēmām, ja runa ir par atsevišķām valstīm vai nozīmīgām lielākajām no tām teritorijām. Runa ir par, kā likums, par spēcīgām zemestrīcēm, lieliem plūdiem vai, piemēram, pilsoņu karš mazā stāvoklī.

Reģionālās problēmas jau tagad skar virkni aktuālu jautājumu, kas rodas atsevišķos kontinentos, lielos pasaules sociāli ekonomiskajos reģionos vai diezgan lielos štatos. Šāda veida piemēri var būt Černobiļas traģēdija ar visām tās sekām vai klimata pārmaiņas diezgan lielās teritorijās, kas aptver vairākas valstis. “Gadsimta katastrofa” bija, piemēram, 1968. gada sausums Sāhelas zonā, kas skāra 18 Āfrikas kontinenta valstis, kad no bada, bīstamu epidēmiju nomira vairāk nekā 250 tūkstoši cilvēku un aptuveni 18 miljoni lopu. radās slimības, un šī milzīgā reģiona teritorijā praktiski viss pārvērtās tuksnesī.

Sociālpolitiskajā un zinātniskajā terminoloģijā bieži tiek lietots jēdziens “nacionālās problēmas”, kas atspoguļo konkrētas valsts vai nacionālās kopienas noteiktas grūtības un bažas. Atkarībā no mēroga tās var interpretēt kā reģionālas vai vietējas problēmas.

Visbeidzot, globālās problēmas aptver visu pasauli; un ne tikai tā daļa, kur tieši dzīvo cilvēki, bet arī pārējā tās virsma, zarnas, atmosfēra un pat kosmoss kas ietilpst cilvēka darbības sfērā.

Tādējādi, runājot par globālām problēmām, mēs domājam planētu kopumā, un reģions tiek ņemts par tās dalījuma lielāko vienību. Turklāt reģionu skaitu un to mērogu nosaka aplūkojamo problēmu raksturs. Piemēram, pētot ekonomiskās atpalicības problēmu globālā mērogā, viņi parasti aprobežojas ar visas planētas sadalīšanu divos reģionos - attīstītajās un attīstības valstīs. Apsverot demogrāfiskās, enerģētikas vai izejvielu problēmas, reģionu skaits, kā likums, palielinās, un katru reizi to nosaka konkrēti pētījuma mērķi.

Ir svarīgi atzīmēt, ka jebkuru problēmu var uzskatīt par globālu tikai tad, ja tā ir aktuāla attiecībā uz jebkuru planētas reģionu, t.i. izpaužas katrā no tiem. Pretējā gadījumā mēs runāsim par viena vai vairāku reģionu (vai pat mazāka mēroga) problēmām.

No tā izriet, ka visām globālajām problēmām vienlaikus ir arī reģionāla nozīme, taču ne visas reģionālā līmenī konstatētās problēmas ir globālas. Acīmredzot pēdējo skaits būs nedaudz mazāks. Kas attiecas uz citiem līmeņiem, globālajām problēmām var nebūt tiešas lokālas vai privātas izpausmes vai tās var ietekmēt nenozīmīgā mērā. Piemēram, Antarktīdā vai citās planētas daļās, kas atrodas pietiekami lielā attālumā no galvenajiem vides piesārņojuma centriem un avotiem, gaisa vai ūdens baseinu stāvoklis var būt apmierinošs, un antropogēnā ietekme uz dabiskā vide praktiski nav jūtama. Tomēr tas neliek apšaubīt vides problēmas planetāro raksturu, kuras nopietnība ir atkarīga no antropogēnās ietekmes uz dabisko vidi nevienmērīguma. Savukārt ne visas lokālās, un īpaši privātās problēmas ir saistītas ar globālajām, jo ​​to skaits ir nesamērīgi lielāks.

Iepriekš minētais pamatojums ļauj ne tikai zinātniski, bet arī praktiski atšķirt globālo un reģionālās problēmas, jo visas globālās problēmas attiecas uz vienu sistēmu, kuras mērogs nemainās - uz planētu kopumā. Tādējādi to skaits konkrētai sistēmai noteiktā vēsturiskā posmā ir diezgan noteikts. Tajā pašā laikā nevar strikti ņemt vērā problēmu skaitu citos līmeņos, jo gan reģionu, gan dažādu teritoriju robežas tiek pieņemtas nosacīti atkarībā no pētījuma mērķiem un uzdevumiem.

Globalitātes kritēriji

Lai precīzāk definētu aktuālās globālās problēmas zinātnē un filozofijā, papildus jau minētajam “ģeogrāfiskajam” kritērijam tiek ieviesti papildu kritēriji, kas tās raksturo no otras puses – no to kvalitātes, būtiskām iezīmēm, ko tās raksturo. un tikai viņiem pieder. Starp šīm iezīmēm vispirms izceļas tas, ka globālās problēmas pēc būtības ietekmē ne tikai atsevišķu cilvēku intereses, bet arī visas cilvēces likteni.

Otrkārt, lai tos pārvarētu, ir vajadzīgas mērķtiecīgas, saskaņotas darbības un vismaz lielākās planētas iedzīvotāju vairākuma pūles.

Treškārt, šīs problēmas ir objektīvs pasaules attīstības faktors, un neviens tās nevar ignorēt.

Ceturtkārt, nespēja atrisināt globālas problēmas nākotnē var novest pie nopietnām, iespējams, neatgriezeniskām sekām visai cilvēcei un tās videi.

Papildus minētajiem kritērijiem bieži tiek norādītas vairākas globālo problēmu iezīmes. Atšķirībā no reģionālajiem un vēl jo vairāk vietējiem un privātajiem, tie ir inertāki un tiem ir mazāka mobilitāte. Tie veidojas pakāpeniski un uz ilgu laiku, pirms tie sāk atbilst visiem iepriekš minētajiem globalitātes kritērijiem, un, tos atrisinot, tie var (teorētiski) zaudēt savu aktualitāti globālā mērogā, pārejot uz zemāku līmeni. Bet šī lieta ir tik grūta, ka viņu pastāvēšanas īsā vēsture šādus piemērus vēl nezina.

Vēl viena globālo problēmu fundamentāla iezīme ir tā, ka tās visas ir tik sarežģītā savstarpējā atkarībā, ka vienas no tām risināšanai ir jāņem vērā vismaz citu problēmu ietekme uz to.

1.2. Filozofijas loma globālo problēmu risināšanā

Zinātnes un filozofijas attiecības

Zinātne vienmēr ir nākusi palīgā cilvēkam grūtu un sarežģītu problēmu risināšanā. Daudz no tā, kas kādreiz šķita nepārvarams, pārsniedzot cilvēka spēju robežas, galu galā tika pārvarēts ar viņas palīdzību. Tāpēc ir likumsakarīgi, ka jau pirmie pieminējumi un brīdinājumi par globālo problēmu radītajām briesmām lika cilvēkus pievērsties zinātnei, bet zinātniekus – domāt par šo problēmu risināšanas veidiem.

Pašreizējās situācijas neparastums un novitāte slēpjas apstāklī, ka, ja kādas konkrētas problēmas var pētīt vai nu atsevišķa zinātne, vai vairākas zinātnes, kas darbojas kompleksā, tad globālās problēmas kopumā, kas veido kompleksu sistēmu, kas aptver cilvēku, sabiedrību. un dabu savās daudzajās savstarpējās attiecībās un savstarpējās atkarībās atsevišķas zinātnes nevar darīt. Konkrētu disciplīnu ietvars ir pārāk šaurs, lai saskatītu to vai citu konkrēto problēmu – to izpētes objektu citu globālu problēmu kontekstā. Tāpēc neatkarīgi no tā, kādas konkrētas problēmas konkrētā disciplīna risina, nepieciešams nosacījums vienmēr ir filozofisks skatījums uz tos pavadošajiem procesiem un parādībām, t.i. par visu situāciju kopumā, ieskaitot gala rezultātā iegūtos rezultātus.

Jebkurai konkrētai zinātnei noteiktā stadijā vienā vai otrā veidā ir nepieciešama tās izpētes priekšmeta filozofiska izpratne. Bez tik plaša, holistiska skatījuma uz tās priekšmetu un problēmām, ar kurām saskaras cilvēce, izejot ārpus konkrētas disciplīnas robežām, kas arī atspoguļotu visas jaunākie sasniegumi citās zināšanu jomās nav iespējami ne fundamentāli atklājumi, ne pašas zinātnes attīstība kopumā.

Tādējādi runa ir, no vienas puses, par filozofisku jautājumu risināšanu, no otras puses, par to, ka filozofija stimulē plašu zinātņu loku mijiedarbību, kuras procesā liela nozīme ir to starpdisciplinārajai unifikācijai. lomu.

Filozofijai ir nozīmīga loma globālo problēmu risināšanā, lai gan pastāv uzskats, ka tā (filozofija) pēta pārāk vispārīgus jautājumus, diezgan abstrakti no ikdienas dzīve un cilvēku prakse. Tomēr tas nav pilnīgi pareizs vai drīzāk virspusējs spriedums par filozofiju, jo ir labi zināms, ka vispārināšanas teorijas, ja tās aplūko plašākā skatījumā, bieži vien izrādās daudz praktiskākas nekā daudzas specifiskas zināšanu jomas. Protams, nevar teikt, ka filozofija obligāti un tieši ietekmē politisko un citu lēmumu pieņemšanu, lai gan šo punktu nevajadzētu pilnībā izslēgt. Bet tomēr tā galvenā funkcija ir veidot pasaules uzskatu un tādējādi netieši ietekmēt praktisko risinājumu izstrādes procesu. Tās uzdevums nav tieši aplūkot globālo problēmu dabaszinātniskos vai tehniskos aspektus, bet gan nodrošināt ideoloģisko, metodoloģisko, kultūras un ētisko bāzi attiecīgiem citu zinātņu lēmumiem.

Pamatojoties uz konkrētu disciplīnu sasniegumiem noteiktā jomā, filozofiskie pētījumi tiek abstrahēti no detaļām un aplūko globālās problēmas tikai tiktāl, cik tās viena otru nosaka. Citiem vārdiem sakot, filozofiskā pieeja ietver globālo problēmu aplūkošanu to vienotībā, integritātē un kopsakarībā no to sociālās nozīmes un sociālās nosacītības viedokļa. Šāds pētījums, pirmkārt, ietver globālo problēmu būtības apzināšanu, jo to patiesās būtības un ģenēzes noteikšana lielā mērā nosaka to tālākās zinātniskās un praktiskās risināšanas veidus.

Filozofiskās pieejas iezīmes

Izceļot globālo problēmu filozofiskās izpratnes specifiku, atzīmējam svarīgākās tikai šai izziņas formai raksturīgās iezīmes, kas izriet no galvenajām filozofijas funkcijām.

Pirmkārt, filozofija, veidojot pasaules uzskatu, nosaka noteiktas vērtību vadlīnijas, kas lielā mērā nosaka cilvēka darbības virzienu. Tādā veidā tiek realizēts tā pasaules redzējums un aksioloģiskās funkcijas.

Otrkārt, dažādu zinātņu pētīto komplekso sistēmu holistiskās izpratnes trūkums ir nopietns šķērslis dažādu disciplīnu mijiedarbībai. Šajā sakarā filozofijas metodoloģiskā funkcija, vispārinot teorijas, kas rodas tās dziļumos, ir principiāli nepieciešama, jo tās veicina integrāciju. zinātniskās zināšanas.

Treškārt, filozofija ļauj izskaidrot sociālās parādības un procesus vēsturiskā kontekstā, tā formulē vispārīgākos sabiedrības un dabas attīstības likumus un tāpēc, pētot globālās problēmas, cenšas tos izprast kā organiski saistītu dabas parādību; ar sociālo progresu. Tādējādi globālo problēmu rašanās tiek uzskatīta nevis par nejaušību vai akla likteņa izpausmi, kas jau iepriekš nolemj cilvēci iznīcībai, bet gan kā objektīva cilvēces vēstures pretrunīgas attīstības procesa rezultāts.

Ceturtkārt, no filozofiskas pozīcijas, šķiet, ir iespējams saskatīt vispārējo globālo problēmu attīstības tendenci, to mijiedarbības dinamiku un savstarpējo atkarību, kurā tās atrodas.

Piektkārt, filozofija veic kultūras funkciju, jo tā ļauj attīstīt teorētiskās domāšanas kultūru. Filozofijas vēstures studijas dažādas tautas Tas arī ļauj iepazīties ar viņu kultūru, bez kuras nevar atrisināt nevienu no problēmām, ar kurām saskaras šie cilvēki.

Sestkārt, dabas vēsturiskā procesa holistiskā redzējuma un dialektiskas pieejas tā interpretācijai rezultāts ir iespēja skaidrāk orientēties strauji augošajā zinātniskās informācijas plūsmā par globālajām problēmām.

Septītkārt, filozofija izvirza jautājumus par cilvēka dzīves jēgu, nāvi un nemirstību, kas, saskaroties ar globālo problēmu radītajiem draudiem, iegūst īpašu nozīmi un aktualitāti.

Visbeidzot, vēl viena svarīga filozofijas metodoloģiska funkcija ir vairāku kategoriju attīstība: “daba”, “sabiedrība”, “civilizācija”, “sociālais progress”, “zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija” utt., kurām ir tieša saikne. ar mūsdienu aktuālajām cilvēces problēmām un spēlē lielu lomu pasaules attīstības objektīvo tendenču izpratnē un izpratnē.

Noskaidrojuši mūsu laika aktuālo filozofisko pieeju globālo problēmu izpētei, tagad aplūkosim pašas problēmas no šīm pozīcijām.

Secinājums: Tagad, 21. gadsimtā, cilvēce cieši saskaras ar akūtākajām globālajām problēmām, kas apdraud pašu civilizācijas pastāvēšanu un pat pašu dzīvību uz mūsu planētas. Pats termins “globāls” ir cēlies no Latīņu vārds“globuss”, tas ir, Zeme, globuss, un kopš 20. gadsimta 60. gadu beigām ir kļuvis plaši izplatīts mūsdienu laikmeta svarīgāko un aktuālāko planētu problēmu apzīmēšana, kas skar visu cilvēci kopumā. Tas ir tādu akūtu dzīves problēmu kopums, no kuru risināšanas ir atkarīgs cilvēces tālākais sociālais progress un kuras savukārt pašas var tikt atrisinātas, tikai pateicoties šim progresam.

Filozofijai ir nozīmīga loma globālo problēmu risināšanā, un filozofiskā pieeja ietver globālo problēmu aplūkošanu to vienotībā, integritātē un kopsakarībā no to sociālās nozīmes un sociālās nosacītības viedokļa. Šādi pētījumi, pirmkārt, ir vērsti uz globālo problēmu būtības apzināšanu, jo to patiesās būtības un ģenēzes noteikšana lielā mērā nosaka to tālākās zinātniskās un praktiskās risināšanas veidus.

2. nodaļa. Terorisms un cīņa pret to.

2.1. Terorisms ir mūsu laika globāla problēma

Šī transformācija notiek šādu iemeslu dēļ:

Pirmkārt, terorisms, diemžēl, kļūst arvien izplatītāks planētas mērogā. Tas izpaužas gan tradicionālo starptautisko konfliktu reģionos (piemēram, Tuvajos Austrumos, Dienvidāzijā), gan attīstītākajās un pārtikušākajās valstīs (jo īpaši ASV un Rietumeiropa).

Otrkārt, terorisms nopietni apdraud atsevišķu valstu un visas pasaules sabiedrības drošību kopumā. Katru gadu pasaulē tiek pastrādāti simtiem terora aktu, un bēdīgais to upuru skaits sasniedz tūkstošiem nogalināto un sakropļoto cilvēku;

Treškārt, terorisma apkarošanai nepietiek ar vienas lielvalsts vai pat augsti attīstītu valstu grupas pūlēm. Lai pārvarētu terorismu kā pieaugošu globālu problēmu, ir vajadzīgi vairuma mūsu planētas valstu un tautu, visas pasaules kopienas, kolektīvi pūliņi.

Ceturtkārt, arvien skaidrāka un redzamāka kļūst saikne starp mūsdienu terorisma fenomenu un citām aktuālām mūsdienu globālajām problēmām. Šobrīd terorisma problēma ir jāuzskata par svarīgu elementu visā universālo, globālo problēmu kompleksā.

Ļaujiet mums sīkāk apsvērt svarīgākos no tiem.

Pirmkārt, jums jāpievērš uzmanība tam, ka terorisma problēma ir saistīta ar pasaules sabiedrības un atsevišķu valstu sabiedrību galvenajām dzīves jomām: politiku, nacionālās attiecības, reliģija, ekoloģija, kriminālās kopienas utt. Šī saikne atspoguļojas dažādu terorisma veidu pastāvēšanā, kas ietver: politisko, nacionālistisko, reliģisko, kriminālo un vides terorismu.

Politisko teroru veicošo grupu dalībnieki par savu uzdevumu izvirza politisku, sociālu vai ekonomisku pārmaiņu panākšanu konkrētā valstī, kā arī starpvalstu attiecību un starptautisko tiesību un kārtības graušanu. Nacionālistiskais (vai, kā to sauc arī nacionālais, etniskais vai separātiskais) terorisma mērķis ir atrisināt nacionālo jautājumu, kas pēdējā laikā kļūst arvien aktuālāks. separātistu centieni dažādās multietniskās valstīs.

Reliģisko terorisma veidu izraisa bruņotu grupējumu, kas apliecina vienu vai otru reliģiju, mēģinājumi cīnīties pret valsti, kurā dominē cita reliģija vai cits reliģisks virziens. Kriminālais terorisms tiek veidots uz jebkura noziedzīga biznesa bāzes (narkotiku tirdzniecība, nelegālā ieroču tirdzniecība, kontrabanda u.c.) ar mērķi radīt haosu un spriedzi, kuras apstākļos visdrīzāk gūt virspeļņu. Vides terorismu veic grupas, kas izmanto vardarbīgas metodes pret zinātnes un tehnoloģiju progresu un piesārņojumu. vidi, nogalinot dzīvniekus un būvējot kodoliekārtas.

Vēl viena globālās terorisma problēmas īpatnība ir starptautisko noziedzīgo kopienu, atsevišķu politisko spēku un atsevišķu valstu ievērojamā ietekme uz to. Šī ietekme neapšaubāmi noved pie aplūkojamās problēmas saasināšanās.

Mūsdienu pasaulē valsts terorisma izpausmes ir saistītas ar mēģinājumiem likvidēt ārvalstu vadītājus un citus politiķiem; ar darbībām, kuru mērķis ir gāzt ārvalstu valdības; panikas radīšana ārvalstu iedzīvotāju vidū utt.

Terorisms tagad ir neatņemama transnacionālo noziedzīgo organizāciju izplatīšanās sastāvdaļa, ko atbalsta korumpēti valdības ierēdņi un politiķi. Tā plaši pazīstamajā angļu zinātnieku darbā “Global Transformations” ir atzīmēts: “Ir arī negatīvas starptautisko organizāciju formas, piemēram, teroristu un noziedzīgas organizācijas. Neskatoties uz gadsimtiem ilgušo konfliktu starp kontrabandistiem un varas iestādēm, pēdējos gados Transnacionālo noziedzīgo organizāciju izaugsme ir saistīta ar narkotiku tirdzniecību (tagad, pēc ekspertu domām, tās gada apgrozījums pārsniedz 300 miljardus dolāru) un organizētās noziedzības plašo izplatību. Šo problēmu risināšana ir kļuvusi par lielu izaicinājumu valdībām un policijas spēkiem visā pasaulē.

Vēl viena globālās terorisma problēmas īpatnība ir tās prognozēšanas grūtības. Daudzos gadījumos terorisma subjekti ir garīgi nestabili cilvēki un pārlieku ambiciozi politiķi. Terorisms bieži tiek uzskatīts par veidu, kā sasniegt mērķus pasaules arēnā un starptautiskajās attiecībās, ko nevar sasniegt ar citām metodēm. Mūsdienu apstākļos teroristu darbības veidi kļūst arvien sarežģītāki un arvien vairāk ir pretrunā ar universālajām cilvēciskajām vērtībām un pasaules attīstības loģiku.

Tādējādi terorisma problēma rada reālus planētas draudus pasaules sabiedrībai. Šī problēma ir sava specifika, kas to atšķir no citām universālajām cilvēciskajām grūtībām. Tomēr terorisma problēma ir cieši saistīta ar lielāko daļu mūsdienu globālo problēmu starptautiskās attiecības. To var uzskatīt par vienu no aktuālākajām mūsdienu globālajām problēmām.

Šādos apstākļos globālo terorisma problēmu nevar uzskatīt tikai par neatkarīgu parādību. Viņa sāka kļūt svarīga sastāvdaļa vispārīgāka militāri politiska globāla problēma, kas saistīta ar fundamentāliem kara un miera jautājumiem, no kuras risināšanas ir atkarīga cilvēces civilizācijas tālākā pastāvēšana.

2.2. Iespējamās metodes mūsdienu galvenās problēmas pārvarēšanai

Humānisms kā vērtību pamats terorisma problēmas risināšanai

Mūsu laika globālās problēmas – terorisma – risinājums ir kopīgs

Filozofiskajā literatūrā ir dažādas
jēdziena “humānisms” interpretācija. Vēsturiski humānisms visbiežāk tika saprasts kā vērtību sistēmu sistēma, kas vērsta uz cilvēku vajadzību apmierināšanu. Šajā ziņā jēdziens “humānisms” savā nozīmē sakrita ar jēdzienu “cilvēce”, “filantropija”.
Humānisms kā noteikta vērtību orientāciju un attieksmju sistēma, kas nonāk līdz tās loģiskajam noslēgumam, iegūst sociālā ideāla nozīmi. Ar šo pieeju cilvēks tiek uzskatīts par augstāko mērķi sociālā attīstība, kuras laikā tiek nodrošināta nepieciešamo apstākļu radīšana visa tā potenciāla pilnīgai realizācijai, harmonijas sasniegšanai sociāli ekonomiskajā un garīgajā dzīves sfērā, konkrētas cilvēka personības augstākajam uzplaukumam. Citiem vārdiem sakot, augstākais mērķis
cilvēce acīmredzami slēpjas pilnīgas sasniegšanā
humānisma principu īstenošana kā cilvēka principa triumfs. Humānisms šajā nozīmē nav jāsaprot vienpusēji, tikai kā cilvēka principa pilnīga realizācija garīgajā sfērā, morālās attiecības. Humānistiskais princips ir nesaraujami saistīts
ar visām cilvēku dzīves jomām, ieskaitot sociālo ražošanu un ražošanas attiecību sistēmu, jo, neapmierinot sabiedrības un cilvēka materiālās vajadzības, nevar būt runas par indivīda garīgo un morālo attīstību.

Līdzās šīm pieejām mūsdienu filozofiskajā literatūrā visbiežāk tiek uzsvērts, ka humānisma principu īstenošana nozīmē universāla cilvēka principa izpausmi. Humānisms saskaņā ar šo pieeju tiek definēts kā ideju un vērtību sistēma, kas apliecina cilvēka eksistences vispār un indivīda vispārcilvēcisko nozīmi. Universālais šajā pieejā tiek uzskatīts par kaut ko nozīmīgu nevis kādam ierobežotam cilvēku lokam (sociālai grupai, šķirai, partijai, valstij vai valstu koalīcijai), bet gan par kaut ko tādu, kas ir svarīgs visai cilvēcei. Tās var būt noteiktas specifiskas vērtības un materiāli objekti, no kuriem pietiekama daudzuma ir atkarīga cilvēces pastāvēšana. Vai, gluži otrādi,
šādu objektu pārpalikums, pienācīgas kontroles trūkums
tie rada draudus cilvēcei. Tādējādi mūsdienu globālās problēmas ir izpratne par cilvēces traģiskajām izredzēm kodoldraudu, bada un bada draudu priekšā. vides katastrofa- piespiest cilvēci pārvarēt šauro lokālo, konkrēto, relatīvo vērtību horizontu un pievērsties universālu cilvēcisko vērtību meklējumiem. Cilvēci uz to virza ne tikai tieksme pēc izdzīvošanas, pašsaglabāšanās instinkts, bet arī dziļa vajadzība
persona organiskā saistībā ar citiem cilvēkiem, kas
tagad ir kļuvusi apzinātāka un steidzamāka, kas izpaužas tādā vēl ļoti maz izpētītā fenomenā kā planetārās apziņas izaugsme. Vienmēr vairāk augsts līmenis, saglabājot individuālās pašizpausmes bagātību, cilvēce, šķiet, pievēršas laikiem, kad indivīds tika uztverts ne tikai kā klana, cilts, kopienas pārstāvis, bet kā visas cilvēku rases pārstāvis. Šis universālo cilvēcisko vērtību loks ir vēsturiskas nepieciešamības sekas, tas ir ikdienišķs un veicina tikai cilvēku ārējo apvienošanos cīņā par izdzīvošanu. Tomēr līdz ar šo nozīmi jēdzienam “universālās cilvēciskās vērtības” ir plašāks raksturs. Universālās cilvēciskās vērtības tiek uzskatītas par pārpasaulīgām vērtībām.

Transcendentālās vērtības tiek saprasti kā ierobežojoši, vēsturiski nav lokalizējami. Tie vienā vai otrā pakāpē pieder visām tautām, bet ne visi tiek izteikti vienādi. Šī izteiksme ir atkarīga no cilvēku mentalitātes metafiziskuma pakāpes, tieksmes uz kaut ko absolūtu, pārpasaulīgu, kas ietver neskaidru elementu un prasa īpašu cieņu un dievbijību. Šīs vērtības nosaka konkrētas valsts kultūrvēsturiskās attīstības īpatnības, tās reliģiskās tradīcijas un civilizācijas veids. Tā, piemēram, krievu apziņā latenti klātesošā metafiziskā daba atklāja savu izpausmi
universālā sajūtā, mesiāniska ideja, kas paredzēta, lai apvienotu sairušās universālā cilvēces progresa atzarus. No tā izriet komunisma idejas pievilcība, kas satricināja krievu tautas apziņu un faktiski pārvērta visu sabiedriskā dzīve Krievija.

Transcendentālajām vērtībām ir dziļa iekšēja, ārējam skatienam apslēpta nozīme, kas parasti netiek notverta, jo tās izpratne paredz pacelšanos līdz pašiem fundamentālās tradīcijas pirmsākumiem, kas saglabā savu garīgo saturu. Pēc tam vērtības
šķiet ne tikai kā ārēji morāles noteikumi,
bet kā tiešas iekšējās pieredzes objekti, tas ir, to pamatā
Galu galā izrādās, ka Dievs ir labestības, mīlestības, skaistuma, patiesības un taisnīguma iemiesojums. Dievs ir etalons, pēc kura tiek mērītas cilvēku lietas.

Cilvēka tieksme pēc kādas citas, augstākas aktivitātes ir svarīga un neizskaužama psiholoģiska vajadzība, kas dod impulsu darbībai un radošuma attīstībai, bez kuras nav iespējami lieli sasniegumi. "Lielākais skaistums, kas sasniegts šajā pasaulē," rakstīja
N.A. Berdjajevs, - ir saistīts nevis ar to, ka cilvēce šajā realitātē izvirzīja sev tīri zemes mērķus, bet gan ar to, ka tā
izvirzīt mērķus ārpus šīs pasaules . Impulss, kas noveda cilvēci uz citu pasauli, tika iemiesots šajā pasaulē
vienīgais iespējamais, augstākais skaistums viņam, kas
vienmēr ir simbolisks, nevis reālistisks."

Universālās cilvēciskās vērtības ir ideāls, simbols, modelis, regulējoša ideja, un kā tādām tām ir tiesības ieņemt atbilstošu vietu mūsu apziņā un pasaules skatījumā. Šajā ziņā universālas cilvēciskās vērtības nav tikai izdomājums, aiz tām slēpjas cilvēces pieredze, tās potenciāls un centieni. Mūsdienu laikmets ir ne tikai izcēlis vispārcilvēcisko vērtību nozīmīgo lomu, bet arī parādījis to pretrunas un dinamiku, kā arī dažādos savstarpēji saistītos plānos. Mēs runājam par pretrunām vispārcilvēcisko vērtību būtībā, par pretrunām starp tām un konkrētām vēsturiskām vērtībām.
neviendabīguma parādības šo vērtību sistēmā.

Universālo cilvēcisko vērtību jēdzienam kā regulējošai idejai, ideālam, modelim pretojas ideja, ka šīs vērtības kā tādas ir pretrunīgas un nevar būt atšķirīgas, jo viena un tā pati lieta ir universāla. Tāda pati skala tiek piemērota dažādām, arī savstarpēji izslēdzošām, parādībām. Tātad tālāk, augstākie motīvi labestības vārdā var pārvērsties par ļaunumu daudziem cilvēkiem un visam
sabiedrība, ja tie ir vienādi, ar vienu un to pašu mērauklu
attiecas uz tiem, kas viņiem vienkārši ir nedzirdīgi, un izmanto aicinājumu uz labestību savtīgos nolūkos, lai nodarītu kaitējumu konkrētiem cilvēkiem un visai sabiedrībai.

Un tomēr universālo cilvēcisko vērtību nekonsekvence vēsturē nav novedusi pie atteikšanās tās pasniegt kā neatņemamu, konsekventu ideālu, tas ir, pie to relatīvās dabas atzīšanas, relativizācijas. In
Liela daļa no tā nenotika, jo dažādas reliģijas vienmēr ir pretojušās vērtību relativizācijai. Reliģiskajā interpretācijā universālās cilvēciskās vērtības tiek interpretētas kā vērtības, kurām ir dievišķa būtība. Tas gan viņus atbrīvoja no iekšējām pretrunām
zināmā mērā pievērsa uzmanību pretrunas esamībai starp tām un zemes realitāti.

Starptautisko spēku konsolidācija

Cilvēku pasaules uzskats izpaužas ne tikai tajā, ko viņi zina par pasauli, bet arī tajā, kā viņi interpretē šo informāciju, kādus secinājumus izdara un kā rīkojas. Tāpēc, runājot par neatliekamo nepieciešamību visai pasaulei steidzami risināt globālās problēmas, nevar nepievērst uzmanību faktam, ka ar zināmiem panākumiem teorijā un dažiem praktiskiem rezultātiem cilvēce vēl nav apturējusi negatīvās tendences pasaules attīstībā. Joprojām nav pienācīgas konsolidācijas starptautiskajiem spēkiem, to koordinētas, mērķtiecīgas un, galvenais, efektīvas darbības, kas būtu adekvātas konstatētajām briesmām. Kāpēc un kas to novērš? Vai ir iespējams koordinēt darbības tik neviendabīgā un pretrunīgā pasaulē, kāda tā ir kļuvusi otrās tūkstošgades beigās? Un ja iespējams, tad uz kāda pamata? Šie ir galvenie jautājumi, kurus mūsdienās risina sabiedriskā doma un, ne mazāk svarīgi, filozofija.

Vēsturiskā pieredze liecina, ka dažādu tautu tuvināšanās vislabākajā iespējamajā veidā notiek tur, kur viņu intereses sakrīt, un jo labāk viņi ir apzināti, jo taustāmāks ir integrācijas rezultāts. Uz tā pamata tiek pārliecinoši pārvarētas dažādas grūtības, veiksmīgi attīstās tirdzniecība, nostiprinās ekonomiskās, politiskās un kultūras saites, kas nav iedomājamas bez savstarpējas sapratnes un darbību koordinācijas.

Parasti lielākās grūtības, kas jāpārvar šajā ceļā, ir saistītas ar ideoloģisko konservatīvismu, iedibinātiem domāšanas veidiem un tradīcijām. Viņiem ir tendence mainīties, bet tas notiek ļoti ilgu laiku, ar lielām grūtībām un, kā likums, ārēju vai iekšēju apstākļu ietekmē. Ārējie, piemēram, ir: vides krīzes saasināšanās, “iedzīvotāju sprādziena” sekas, kara briesmas un citas globālas problēmas, kas, kā jau minējām, būtiski mainījušas ne tikai cilvēku dzīves apstākļus. , bet jau ir ietekmējuši viņu apziņu. Iekšējās saistās ar interesi, cilvēka subjektīvo, personīgo sākumu, kas atspoguļojas labi zināmajā izteicienā “ja ģeometriskās aksiomas ietekmētu cilvēku intereses, tās tiktu atspēkotas”. Šis apstāklis ​​noteikti jāņem vērā, mēģinot saprast, kāpēc vides problēmu nopietnība nemazinās, vismaz tajos gadījumos, kad tam ir nepieciešami apstākļi un pietiekams pamats.

Secinājums: Pēdējā laikā terorisma problēma ir kļuvusi par vienu no aktuālākajām mūsdienu globālajām problēmām.

Terorisma problēmai ir daudzas kopīgas iezīmes, kas raksturīgas citām vispārcilvēciskām problēmām, piemēram, planetārais izpausmes mērogs; liels asums; negatīvs dinamisms, kad palielinās negatīvā ietekme uz cilvēces dzīvi; steidzama risinājuma nepieciešamība utt. Tajā pašā laikā globālajai terorisma problēmai ir arī specifiskas, raksturīgas iezīmes.


visas cilvēces darbs. Cilvēcei ir jāstrādā efektīvas formas sadarbību, kas ļautu visām valstīm darboties kopā, neskatoties uz atšķirībām sociāli politiskajā, reliģiskajā, etniskajā un citā ideoloģiskajā orientācijā. Un tam ir jābalstās uz noteiktām pamatvērtību orientācijām. Daudzi mūsdienu filozofi pamatoti uzskata, ka šādas pamatorientācijas var būt humānisma vērtības.

Secinājums

Veiktā darba rezultātā var izdarīt šādus secinājumus.

Tagad, 21. gadsimtā, cilvēce cieši saskaras ar akūtākajām globālajām problēmām, kas apdraud pašu civilizācijas pastāvēšanu un pat pašu dzīvību uz mūsu planētas. Pats termins “globāls” cēlies no latīņu vārda “globe”, tas ir, Zeme, globuss, un kopš 20. gadsimta 60. gadu beigām tas ir kļuvis plaši izplatīts, lai apzīmētu mūsdienu svarīgākās un aktuālākās planētu problēmas, kas ietekmē cilvēce kopumā.

Filozofijai ir nozīmīga loma globālo problēmu risināšanā, un filozofiskā pieeja ietver globālo problēmu aplūkošanu to vienotībā, integritātē un kopsakarībā no to sociālās nozīmes un sociālās nosacītības viedokļa.

Pēdējā laikā terorisma problēma ir kļuvusi par vienu no aktuālākajām mūsdienu globālajām problēmām.

Terorisma problēmai ir daudzas kopīgas iezīmes, kas raksturīgas citām vispārcilvēciskām problēmām, piemēram, planetārais izpausmes mērogs; liels asums; negatīvs dinamisms, kad palielinās negatīvā ietekme uz cilvēces dzīvi; steidzama risinājuma nepieciešamība utt. Tajā pašā laikā globālajai terorisma problēmai ir arī specifiskas, raksturīgas iezīmes.

Globālās terorisma problēmas risinājums ir kopīgs
visas cilvēces darbs. Cilvēcei ir jāattīsta efektīvas sadarbības formas, kas ļautu visām valstīm darboties kopā, neskatoties uz atšķirībām sociāli politiskajā, reliģiskajā, etniskajā un citā ideoloģiskajā orientācijā. Un tam ir jābalstās uz noteiktām pamatvērtību orientācijām. Daudzi mūsdienu filozofi pamatoti uzskata, ka šādas pamatorientācijas var būt humānisma vērtības.

Atsauces

1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politika, ekonomika un kultūra. Oksforda, 2009. 58. lpp.

2. Berdjajevs N. A. Vēstures nozīme. - M.: Mysl, 1990. - 157.-158.lpp.

3. Vatins, I.V. Filozofija: mācību grāmata universitātēm. - Rostova n/d: Fēnikss, 2004 .- 576 lpp.

4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Mūsdienu terorisms: būtība, tipoloģija, pretdarbības problēmas. Studiju ceļvedis. – M.: Grāmatu pasaule, 2003. – 66 lpp.

5. Kikels P.V. Filozofija. – M.: Asar, 2008. – 429 lpp.

6. Kostin, A. I. Ekopolitikas zinātne un globālās studijas. - M.: Aspect-Press, 2009. – 170 lpp.

7. Ņikitajevs V.V. Terora ķermenis. Par terorisma teorijas problēmu // “Polignoze”. – 2010, 3.nr. – 63. lpp.

8. Sosnin V.A., Nestik T.A. Mūsdienu terorisms. Sociāli psiholoģiskā analīze. – M.: Krievijas Zinātņu akadēmijas Psiholoģijas institūts, 2008. –240 lpp.

9. Mūsu laika sociālās slimības // “Vestnik” krievu sabiedrība" - 2009, Nr. 4. – 66. lpp.

10. Turajevs V.A. Mūsdienu globālās problēmas: mācību grāmata universitātēm. – M.: Eiropa, 2005. – 269 lpp.

Saistītie raksti