Kāda ticība armēņiem ir lietotāju reģistrs. Vai armēņi ir pareizticīgi?

Armēnijas vēsture, kas kļuvusi par unikālas un savdabīgas kultūras centru, sakņojas senos laikos. Dažādos valsts attīstības posmos tai bija raksturīgas iezīmes, kas lielā mērā bija sekas sabiedrības reliģiskajai dzīvei, kas agri pieņēma Kristus mācību un saistīja ar to savus filozofiskos meklējumus.

Kristus vēstnesis

Kristietība Armēnijā radās Glābēja zemes dzīves laikā. Svētā Tradīcija vēsta, ka kādu dienu Armēnijas karalis Abgars, kurš nāca no Arksaīdu dinastijas, uzzinājis par Jēzus Kristus veiktajiem brīnumiem, vērsās pie Viņa ar lūgumu atnākt un dziedināt viņu no smagas slimības. Visžēlīgais Kungs, atbildot uz to, deva viņam savu attēlu, kas nav radīts ar rokām, un turklāt apsolīja nosūtīt vienu no saviem mācekļiem, lai dziedinātu viņa pavalstnieku dvēseles un ķermeņus.

Pildot šo solījumu, Jēzus nosūtīja uz Edesu – tā tolaik sauca Armēnijas karaļa galvaspilsētu – apustuli Tadeju, kurš pievērsa patiesai ticībai daudzus valsts iedzīvotājus, starp kuriem bija arī princese Sandukta. Tomēr pēc Abgara nāves troni ieņēma viņa dēls Anaks, kurš patronēja elku pielūdzējus. No šī perioda līdz 4. gadsimta sākumam Armēnijā joprojām dominējošā reliģija bija pagānisms, un kristieši tika pakļauti smagām vajāšanām.

Neatkarīgas Baznīcas izveide

Situācija mainījās tikai ķēniņa Tirdata (287-330) valdīšanas laikā, kuru Kristum pievērsa svētais Gregorijs Apgaismotājs. Šim patiesās ticības askētim, kas Kapadokijas Cēzarejā iesvētīts par bīskapu, senā valsts radīja armēņu apustuliskā baznīca, lielākās tās iedzīvotāju kristības, kā arī pirmo tempļu un reliģisko skolu celtniecība.

Vissvarīgākais pavērsiens Armēnijas baznīcas attīstībā bija tās koncils, kas notika 354. gadā, kurā tika nosodīta tolaik valdošā ariāņu ķecerība un apstiprināta uzticība pareizticībai. Tālāk svarīgs notikums 366. gadā tika pasludināta Armēnijas apustuliskās baznīcas kanoniskā neatkarība no Cēzarejas krēsla, kura pakļautībā tā bija kopš tās izveidošanas. No šī brīža tas kļuva autokefāls, un tā primāts saņēma Lielās Armēnijas katolicosa titulu.

Armēnijas rakstniecības radīšana

Pēc tam, kad 387. gadā līdz šim vienotā Armēnijas valsts tika sadalīta divās daļās, tās rietumu daļa nonāca Bizantijā, bet austrumu daļa tika pievienota Persijai, kuras karaļi ilgu laiku nesekmīgi mēģināja iedzīvināt zoroastrismu iedzīvotāju vidū, kurus viņi paverdzina, taču neizdevās.

406. gadā kristietība, kas bija Armēnijas galvenā reliģija, saņēma spēcīgu stimulu tās tālākai izplatībai: nacionālās kultūras diženais Mesrops Maštots izveidoja armēņu alfabētu un pārtulkoja Svēto Rakstu grāmatas un galvenos liturģiskos tekstus dzimtajā valodā. valodu.

Izkrist no Universālās Baznīcas

Turpmākā Armēnijas baznīcas attīstība bija piepildīta ar daudziem dramatiskiem notikumiem. Dažus no tiem izraisīja kari, kas sekoja viens pēc otra un vairākkārt pārzīmēja valsts karti. Citu iemesls bija kanoniskās nesaskaņas starp armēņu katoļiem un citu austrumu baznīcu vadītājiem.

Tādējādi, tā kā Armēnijas baznīca noraidīja IV ekumēniskās padomes lēmumus, kas notika 451. gadā Halkedonā, tā tika atzīta par atkritušu no ekumeniskās pareizticības. Tas bija iemesls, kāpēc daudzi viņas sekotāji nonāca Konstantinopoles patriarhāta kontrolē. Šī iemesla dēļ pašā Armēnijas baznīcā sākās nesaskaņas un šķelšanās. Bija periodi, kad tā oficiāli atgriezās pareizticībā (630. un 862. gadā) un pēc tam atkal no tās atkrita, taču tieši no Halkedonas padomes kristietība Armēnijā sāka attīstīties savā veidā.

Mēģinājumi nodibināt sakarus ar Bizantiju

11. gadsimta otrajā pusē Armēnijas galvenā reliģija bija pareizticība Vispasaules baznīcas pieņemto dogmu ietvaros. Tomēr seldžuku turku iebrukums, kas notika šajā periodā, pārtrauca Armēnijas departamentu saziņu ar Bizantiju. Tā rezultātā ļoti drīz viņi nonāca Gruzijas patriarhāta jurisdikcijā un lielā mērā zaudēja savas nacionālās iezīmes.

Turpmākajos gadsimtos, kad, mainoties politiskajai situācijai, kļuva iespējams atjaunot kontaktus ar Konstantinopoli, šajā virzienā tika veikti daudzi mēģinājumi, taču dažādu iemeslu dēļ tie bija nesekmīgi. Uzdevumu sarežģīja arī Romas pontifu mēģinājumi paplašināt savu ietekmi uz Armēnijas teritoriju.

Katolicisms Armēnijā

Pirmais nopietnākais mēģinājums tika veikts 1198. gadā. Tas bija savienības noslēgšana starp daļu no Armēnijas baznīcas hierarhiem un Romas troni, kas tomēr nesaņēma katoļu piekrišanu un tauta to noraidīja. Tomēr pēc pieciem gadsimtiem Vatikānam tomēr izdevās daļēji īstenot savus plānus. 1740. gadā oficiāli tika nodibināta Armēnijas katoļu baznīca, kas savu darbību veica līdzvērtīgi pareizticīgo baznīcai, kurai joprojām piederēja lielākā daļa iedzīvotāju.

Gan ģeopolitiskie procesi, gan teoloģiskās pretrunas gadsimtu gaitā ir atstājušas savas pēdas Armēnijas reliģijā. Katoļi vai pareizticīgie, būdami kopējās evaņģēlija mācības sekotāji un kopīgi atzīstot to Svētās Tradīcijas daļu, kas veidojās pirms šķelšanās starp šiem diviem galvenajiem kristietības virzieniem, kopš tā laika ir virzījušies uz sasniegšanu. mūžīgā dzīvība dažādos veidos.

Konstruktīva dialoga sākums

Mūsdienās Armēnijas pareizticīgā baznīca joprojām ir atdalīta no ekumēniskās baznīcas, jo tā turpina ievērot tos pašus dogmatiskos principus, kas izraisīja nesaskaņas Halkedonas koncilā 451. gadā. Tomēr 20. gadsimta otrajā pusē bija vērojams zināms progress viņu tuvināšanās virzienā.

Tā 1990. gadā problēmas risināšanas veidus meklēja apvienotā teoloģiskā komisija, kas lika pamatus konstruktīvam dialogam, kura nozīme ir ārkārtīgi liela, jo Armēnijas baznīcas piekritēji (sekotāji) mūsdienās ir 6 miljoni cilvēku. dzīvo 5 kontinentos. Pašā Armēnijā tai pieder 92,6% iedzīvotāju.

Armēnijas garīgā dzīve ir ļoti daudzveidīga. Līdzās kristietības piekritējiem, kas pārstāvēti dažādos tās virzienos, valstī dzīvo daudzi citu reliģiju piekritēji, starp kuriem visievērojamāko vietu ieņem jezīds, islāms, jūdaisms un dažas pagānisma formas. Īsi apskatīsim katru no tiem.

Jezidisms ir reliģija, kas mūsdienās ir plaši izplatīta galvenokārt Irākas ziemeļos, bet tai ir sekotāji arī citās pasaules valstīs. Jazīdi atzīst monoteismu un sludina doktrīnu, kuras pamatā ir zoroastrisms, sena reliģija, kas cēlusies no pravieša Zaratustras un ietver daudzus aizguvumus no kristietības, islāma un jūdaisma. Šodien Armēnijā ir aptuveni 25 tūkstoši jezīdu piekritēju, kas ir 0,83% no kopējā valsts iedzīvotāju skaita.

Islāmu Armēnijā galvenokārt praktizē Armēnijas teritorijā dzīvojošie azerbaidžāņi, persieši un kurdi. Lielākā musulmaņu kopiena atrodas Erevānā, kur viņiem ir atvērta mošeja (foto parādīts iepriekš). To skaits ir aptuveni tūkstotis cilvēku. Turklāt valsts Abovjas reģionā dzīvo vairāki simti musulmaņu kurdu, un neliels skaits azerbaidžāņu ir atrodami lauku apvidos, kas atrodas pie tās ziemeļu robežām. Jūdaisma sekotāji dzīvo gandrīz tikai Erevānā un ir 3 tūkstoši cilvēku.

Pagānisms mūsdienu Armēnijā

Tikmēr visvairāk senā reliģija Armēnija, kas atsevišķos valsts reģionos joprojām ir saglabājusies līdz mūsdienām, ir pagānisms. Saskaņā ar 2011. gadā veikto tautas skaitīšanu 5430 cilvēki sevi identificējuši kā biedrus. Viņu vidū lielākā daļa ir etniskie jezīdi - imigranti no Irānas ziemeļiem, kuru galvenā reliģija tika apspriesta iepriekš. Šo cilvēku ir 3623, kas ir 10% no visiem iedzīvotājiem. Viņiem seko gandrīz puse etnisko kurdu, kuri nav pievērsušies islāmam. Valstī reģistrēti 1067 cilvēki.

Vismazākais pagānu skaits ir etnisko armēņu vidū. Šajā grupā ir tikai 735 cilvēki jeb 0,02%. Gandrīz visi no viņiem atzīst getānismu - modernizētu agrīnas, pirmskristietības reliģijas formu, kas bija plaši izplatīta mūsdienu armēņu senču vidū. Par tās dibinātāju tiek uzskatīts Slaks Kakosjans, kurš savu dzīvi veltījis armēņu kultūras izpētei un savas teorijas balstījis uz armēņu nacionālista Garegina Nždeha darbiem.

Getānieši savus rituālus veic pagānu templī Garni (tā foto beidzas raksts), kas celts mūsu ēras 1. gadsimtā. e. un atrodas 28 km no Erevānas. Šīs darbības tiek veiktas augstā priestera un pagānu kopienu vadītāja Zohraba Petrosjana vadībā. Jaunpagānu reliģija Armēnijā atrod savus sekotājus galvenokārt nacionālistu un galēji labējo kustību atbalstītāju vidū. Par tās atbalstītājiem sevi pieteica arī dažas ievērojamas politiskās personas, piemēram, bijušais valsts premjerministrs Androniks Margarjans un Armēnijas Republikāņu partijas dibinātājs Ašots Navasardjans.

Runājot par armēņu svētkiem, kur tradicionāli ir tautastērpi, nevar nepieminēt šīs tautas muzikālo mantojumu. Viņu mūzika ir ļoti melodiska, jo tajā ir iesūkušies ne tikai Tuvo Austrumu motīvi, bet arī kaut kas pārņemts no Vidusjūras.

Par spilgtu mūzikas instrumentu piemēru var uzskatīt armēņu duduku, ko daudzi sauc par unikālu, un tie, kas to dzird, apgalvo, ka tā ir debesu mūzika. Uz tik pasakainiem motīviem nav iespējams neveikli pārvietoties. Tāpēc viņi vienmēr izceļas ar ārkārtēju harmoniju un iekšējo estētismu.

Tas nepaliek nepamanīts, kas, kā pierādījuši vēsturnieki, ir viens no senākajiem pasaulē. Pavāru gastronomiskajā komplektā vienmēr ir daudz zaļumu, gaļas un piena produktu. Saldumi ir plaši pazīstami, bieži vien radīti tikai no cukura un miltiem, bet ar neaprakstāmu garšu.

Ne mazāk unikāli ir arī citi armēņu ēdieni, starp kuriem šašliks ir pirmajā vietā. Tā nav nejaušība, ka viņu restorāni ir slaveni visā pasaulē ar saviem gardajiem ēdieniem.

Kādi ir mūsdienu armēņi?

Armēņi ir neatņemama sastāvdaļa mūsdienu sabiedrība. Tos var vienlīdz attiecināt gan uz Eiropas, gan Austrumu etniskajām grupām. Mūsdienās to skaitu nevar precīzi aprēķināt, tomēr saskaņā ar statistiku pasaulē ir līdz 10 līdz 12 miljoniem šīs tautas pārstāvju. Viņi dzīvo daudzās valstīs, no Krievijas līdz Brazīlijai un Austrālijai. Un visur viņi ienes armēņu garšu, kas neapšaubāmi ir cieņas vērts.

Pat joki par armēņiem runā par šo cilvēku neparasto mentalitāti. Daudzos literārajos avotos viņi parādās labestīgi, drosmīgi un jautri cilvēki kurš var jokot, dejot un nepieciešamības gadījumā iestāties par savu neatkarību. Un vecās labās kaimiņattiecības ar krieviem lielā mērā kļuva par garantiju, ka viņu ieguldījums Krievijas un pasaules kultūrā nepalika nepamanīts.

Tādējādi starp tiem, kas Lielajā Tēvijas karā cīnījās ar fašistu agresoriem, bija daudz armēņu varoņu. Tas ir virsleitnants Sergejs Burnazjans, pulkvežleitnants Garniks Vartumjans, maršals Padomju Savienība Ivans Bagramjans. Šie ir tikai trīs to armēņu tautas pārstāvju vārdi, kuri kļuva par Padomju Savienības varoņiem. Un tādu cilvēku bija desmitiem, un vēl tūkstošiem parasto armēņu kopā ar krieviem, baltkrieviem un gruzīniem cīnījās par savu kopīgo dzimteni.

Ne mazāk ir tādu, kas kļuvuši starp pasaules kultūras un sporta simboliem. Pie slavenākajiem armēņiem var minēt kinorežisoru Sergeju Paradžanovu, aktierus Dmitriju Haratjanu un rakstnieku Viljamu Sarojanu, futbolistu, šahistu, dziedātāju Bulatu Okudžavu (pēdējo uzvārdi ir no mātes puses). Šie un daudzi citi cilvēki veicināja mūsdienu civilizācijas attīstību.

Viņi patiešām daudz deva ne tikai tām tautām, kurām līdzās viņi vēsturiski bija spiesti dzīvot, bet arī visai pasaules sabiedrībai. Mūsdienās tie īpašā veidā papildina kaukāziešu etnisko grupu kopienu, saglabājot savu oriģinalitāti un vienlaikus paliekot par tautu, ģenētiski neskartu. Visā pasaulē pastāvošās armēņu diasporas to tikai apstiprina.

Armēnijas reliģija ir ļoti daudzveidīga. Tajā ietilpst kristietība, islāms, jezīdisms un frengi. Lielākā daļa armēņu ir ticīgi. Tiek uzskatīts, ka visizplatītākā reliģija ir kristietība.

Kristietība Armēnijā

Apmēram 94% no visiem iedzīvotājiem sludina kristietību un pieder Armēnijas apustuliskajai baznīcai. Šī ir viena no vecākajām pasaulē. Tikai daži cilvēki zina, ka Armēnija ir pirmā kristīgā valsts pasaulē: 301. gadā ticība Debesu karalim un viņa dēlam Kristum kļuva par valsts valsts reliģiju. Bartolomejs un Tadejs šeit tiek uzskatīti par pirmajiem sludinātājiem.

404. gadā tika izveidots armēņu alfabēts, un tajā pašā gadā Bībele tika tulkota armēņu valodā, bet 506. armēņu baznīca oficiāli atdalīta no Bizantijas, kas būtiski ietekmēja valsts tālāko vēsturi, tās politisko un sociālās aktivitātes.

Katolicisms Armēnijā

Taču kristietība nav vienīgā, kuras piekritēji dzīvo Armēnijā. Ir armēņu katoļi (kopā ir aptuveni 36 draudzes), kurus sauc par “frankiem”. Franks (vai Frengs) dzīvo Ziemeļarmēnijā. Sākotnēji tie parādījās kopā ar krustnešiem, bet vēlāk, 16.-19.gadsimtā, sāka saukt par frankiem. Franku armēņi ir sadalīti trīs grupās:
- HBO franki,
- ir franks,
- Mšeci-Franks.

Katoļu iedalījums nav saistīts ar reliģisko uzskatu īpatnībām, tas ir saistīts ar dotās ticības piekritēju dzīvesvietu.

Islāms Armēnijā

Tagad Erevānā, Maštota vārdā nosauktajā Seno rokrakstu krātuvē, tiek glabāti vairāk nekā 20 tūkstoši ar roku rakstītu tekstu, kurus pats Maštots sāka vākt. Šī manuskriptu kolekcija pārstāv lielu vēsturisku un kultūras vērtību visas pasaules tautām.

Armēnijas baznīcas izplatība

Apsolītajā zemē, tas ir, teritorijā mūsdienu Izraēla jau no sestā gadsimta tika uzceltas vairāk nekā septiņdesmit armēņu baznīcas, un 638. gadā tika nodibināts Armēnijas patriarhāts, kas apvienojās un kļuva par visu Austrumu pareizticīgo diecēžu vadītāju. Tās ir Etiopijas, Sīrijas un koptu diecēzes.

Gandrīz divus tūkstošus gadu katru gadu ir noticis brīnums - konverģence Svētā uguns kas notiek Lieldienu priekšvakarā Jeruzalemes Svētā kapa baznīcā. No Armēnijas Gregora Svētās Apustuliskās Baznīcas bīskapu vidus katru gadu tiek ievēlēts garīdznieks, kuram tiks uzticēts saņemt Svēto uguni.

Armēnijas apustuliskā baznīca (AAC) ir viena no vecākajām Kristīgās baznīcas, kam ir vairākas nozīmīgas iezīmes, kas to atšķir gan no bizantiešu pareizticības, gan no Romas katolicisma. Attiecas uz senajām austrumu baznīcām.

Daudzi cilvēki maldās, izprotot Armēnijas baznīcas stāvokli kristīgajā pasaulē. Daži viņu uzskata par vienu no Vietējiem pareizticīgo baznīcas, citi, kurus maldina AAC pirmā hierarha tituls (“Catholicos”), uzskata to par daļu no romiešu katoļu baznīca. Patiesībā abi šie viedokļi ir nepareizi – armēņu kristieši atšķiras gan no pareizticīgo, gan no katoļu pasaules. Lai gan pat viņu pretinieki nestrīdas ar epitetu “apustuliskais”. Galu galā Armēnija patiešām kļuva par pasaulē pirmo kristīgo valsti - 301. gadā Lielā Armēnija pieņēma kristietību kā valsts reliģiju.Galveno lomu šajā armēņu lielākajā notikumā spēlēja Svētais Gregorijs Apgaismotājs , kurš kļuva par pirmo pirmo valsts armēņu baznīcas hierarhu (302-326), un Lielās Armēnijas karali, svēto Trdat III Lielais (287-330), kurš pirms atgriešanās bija vissmagākais kristietības vajātājs.

Senā Armēnija

Armēnijas vēsture sniedzas vairākus tūkstošus gadu senā pagātnē. Armēnijas tauta ir viena no senākajām mūsdienu tautām. Viņš nāca pasaulē no tādām gadsimtu dzīlēm, kad ne tikai mūsdienu Eiropas tautas, bet senās senatnes tautas - romieši un hellēņi - tik tikko parādījās.

Pašā Armēnijas augstienes centrā paceļas Ararata kalns, kura virsotnē, saskaņā ar Bībeles leģendu, apstājās Noasa šķirsts.

1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. senās Armēnijas teritorijā atradās spēcīga Urartu karaliste, kasieņēma vadošo pozīciju starp Rietumāzijas valstīm. Pēc Urartu šajā zemē parādījās senā armēņu karaliste. Vēlākos laikmetos Armēnija kļuva par strīdus kauli cīņā starp kaimiņvalstīm un impērijām. Sākumā Armēnija atradās mediju pakļautībā, pēc tam kļuva par tās daļu Persijas impērija Ahemenīdi. Pēc Aleksandra Lielā iekarošanas Persijā Armēnija kļuva par Sīrijas sēļu vasali.

Kristietības iekļūšana Armēnijas teritorijā

Saskaņā ar senajām leģendām, kristietība sāka iekļūt Armēnijas teritorijā jau mūsu ēras 1. gadsimtā. Ir sena dievbijīga leģenda, ka pat Kunga zemes dzīves laikā Armēnijas karalis vārdā Avgars būdams slims, uzzināja par brīnumiem, ko Glābējs paveica Palestīnā, un nosūtīja Viņam ielūgumu uz viņa galvaspilsētu Edesu. Atbildot uz to, Glābējs deva ķēniņam Viņa tēlu, kas nav radīts ar rokām, un solījumu nosūtīt kādu no saviem mācekļiem, lai viņš dziedinātu slimības - ne tikai fiziskas, bet arī garīgas. Divi Kristus mācekļi - Bartolomejs Un Fadey ieradās Armēnijā no Asīrijas un Kapadovkas un sāka sludināt kristietību (60 - 68 AD). Viņi kristīja prinču ģimenes, parastos cilvēkus un ir pazīstami kā "armēņu pasaules apgaismotāji".

Pirmajos 2 gadsimtos Armēnijas kristieši bija spiesti slepeni sludināt savu reliģiju, jo valsts reliģija bija pagānisms un pagāni veidoja vairākumu. Tirdata III uzsāktās kristiešu vajāšanas laikā sakrīt ar līdzīgām vajāšanām Romā imperatora Diokletiāna laikā (302.-303.g.) un pat, kā to var saprast no 5. gadsimta armēņu vēsturnieka ziņojuma. Agathangejos, bija savstarpēji saistīti.


Abi monarhi uzskatīja kristiešus par samaitājošu elementu, kā šķērsli savu valstu nostiprināšanai un apvienošanai un mēģināja to novērst. Taču kristiešu vajāšanas politika jau kļuva novecojusi, un imperators Konstantīns Lielais ar saviem slavenajiem vārdiem leģitimizēja kristietību un pasludināja to tiesībās par līdzvērtīgu citām Romas impērijas reliģijām.

Armēnijas baznīcas dibināšana

Trdat III Lielais (287-330)

287. gadā Trdats romiešu leģionu pavadībā ieradās Armēnijā, lai atgrieztu sava tēva troni. Erizas muižā viņš veic upurēšanas rituālu pagānu dievietes Anahitas templī.Viens no karaļa līdzgaitniekiem Gregorijs, būdams kristietis, atsakās upurēt elkam. Tad Trdats uzzina, ka Gregorijs ir viņa tēva slepkavas dēls. Par šiem "noziegumiem" Gregorijs tiek iemests "Khor Virap" (nāves bedrē), no kurienes neviens nekad nav iznācis dzīvs. Visu aizmirsts, Svētais Gregorijs 13 gadus dzīvoja bedrē ar čūskām un skorpioniem. Tajā pašā gadā karalis izdeva divus dekrētus: pirmais no tiem pavēlēja arestēt visus kristiešus Armēnijā, konfiscējot viņu īpašumus, bet otrais noteica nāvessodu par kristiešu slēpšanu. Šie dekrēti parāda, cik bīstami tika uzskatīta kristietība valstij un valsts reliģijai - pagānismam.

Kristietības pieņemšana Armēnijā ir cieši saistīta ar mocekļu nāvi Hripsimejanokas svētās jaunavas . Saskaņā ar tradīciju, grupa kristiešu meiteņu, kas sākotnēji bija no Romas, slēpjoties no imperatora Diokletiāna vajāšanām, aizbēga uz austrumiem.

Apmeklējušas Jeruzalemi un pielūgušas svētvietas, jaunavas, ejot garām Edesai, sasniedza Armēnijas robežas un apmetās vīnogu spiedēs netālu no Vagharšapatas.

Trdats, jaunavas Hripsimes skaistuma apburts, gribēja viņu ņemt par sievu, taču sastapās ar izmisīgu pretestību. Par nepaklausību viņš lika nodot visas meitenes moceklība. Hripsime un 32 draugi nomira Vagharshapat ziemeļaustrumu daļā, jaunavu skolotāja Gajana kopā ar divām jaunavām nomira pilsētas dienvidu daļā, un viena slima jaunava tika spīdzināta tieši vīna spiedē.

Nāvessoda izpilde Hripsimeyan jaunavām notika 300./301. Viņa izraisīja karalim smagu garīgu šoku, kas izraisīja nopietnu nervu slimību. 5. gadsimtā cilvēki sauca šo slimību "cūkgaļa", tāpēc tēlnieki attēloja Trdatu ar cūkas galvu.

Karaļa māsa Hosrovadukhta vairākkārt redzēja sapni, kurā viņai tika paziņots, ka Trdatu var dziedināt tikai Gregorijs, ieslodzīts. Grigorijs, kurš brīnumainā kārtā izdzīvoja, tika atbrīvots no cietuma un svinīgi uzņemts Vagharšapatā. Viņš nekavējoties savāca un apglabāja jaunavu mocekļu relikvijas, un pēc tam, sludinājis kristietību 66 dienas, viņš dziedināja karali.

Karalis Trdats kopā ar visu savu galmu tika kristīts un pasludināja kristietību par Armēnijas valsts reliģiju.

10 gadu laikā kristietība Armēnijā ieviesa tik dziļas saknes, ka armēņi ķērās pie ieročiem pret spēcīgo Romas impēriju par savu jauno ticību (ir zināms par Romas imperatora Maksimina Daias kampaņu 311. gadā pret Mazarmēnijas kristiešu kopienām).

Cīņa ar Persiju par kristīgo ticību

Kopš seniem laikiem Armēnija pārmaiņus atradās Bizantijas un Persijas pakļautībā. Persijas karaļi laiku pa laikam mēģināja iznīcināt kristietību Armēnijā un piespiedu kārtā implantēt zoroastrismu.


330.-340 Persijas karalis Šapuhs II uzsāka kristiešu vajāšanu. Šajā periodā gāja bojā desmitiem tūkstošu mocekļu. Līdz 4. gadsimta beigām persiešu galms vairākkārt ar uguni un zobenu mēģināja pārvērst Armēniju zoroastrismā, taču armēņi ar Dieva palīdzību aizstāvēja savas tautas tiesības atzīt kristietību.

387. gadā Armēnija joprojām tika sadalīta starp Bizantiju un Persiju. Pēc Armēnijas karalistes krišanas Bizantijas Armēniju sāka pārvaldīt no Bizantijas ieceltie gubernatori. Austrumarmēnijā, kas atradās persiešu pakļautībā, karaļi valdīja vēl 40 gadus.

451. gada maijā slavenais Avarairas kauja, kas kļuva pirmais iekšā pasaules vēsture kristietības bruņotas pašaizsardzības piemērs, kad viens otram pretojās gaisma un tumsa, dzīvība un nāve, ticība un atsacīšanās. Pret 200 tūkst persiešu armija Gāja 66 tūkstoši armēņu karavīru, sirmgalvju, sieviešu, mūku Vardana Mamikonjana vadībā.


Lai gan armēņu karaspēks tika sakauts un cieta milzīgus zaudējumus, Avarairas kauja tik ļoti paaugstināja un aizdedzināja armēņu garu, ka tas kļuva spējīgs dzīvot mūžīgi. Persieši sagrāba un izpostīja valsti, sagūstot daudzus armēņu baznīcas garīdzniekus, kurus vadīja katoļi. Neskatoties uz to, kristietībai Armēnijā izdevās izdzīvot. Vēl 30 gadus vadīja armēņi partizānu karš pret persiešu karaspēku, nogurdinot ienaidnieka spēkus, līdz 484. gadā šahs piekrita parakstīt miera līgumu starp Armēniju un Persiju, kurā persieši atzina armēņu tautas tiesības brīvi praktizēt kristietību.

Atkrišana no pareizticības


451. gadā notika Halkedonā IV Ekumēniskā padome . Tās priekšvakarā pēc viena no Konstantinopoles klostera abata pamudinājuma uzcēlās arhimandrīts Eutihs. ķecerība Monofizītisms (no vārdu kombinācijas " monos"— viens un" fizika" - daba). Tā parādījās kā ārkārtēja reakcija uz nestoriānisma ķecerība . Monofizīti mācīja, ka cilvēka daba Jēzū Kristū, ko Viņš saņēma no Mātes, izšķīda Dievišķajā dabā kā medus piliens okeānā un zaudēja savu eksistenci. Tas ir, pretēji Universālās Baznīcas mācībām monofizītisms apliecina, ka Kristus ir Dievs, bet ne cilvēks (Viņa cilvēciskais izskats it kā ir tikai iluzors, mānīgs). Šī mācība bija tieši pretēja nestoriānisma mācībai, ko nosodīja Trešā ekumeniskā padome (431). Mācība starp šīm galējībām bija tieši pareizticīga.

Atsauce:

Pareizticīgo baznīca Kristū apliecina vienu personu (hipostāzi) un divas dabas - dievišķo un cilvēcisko. Nestoriānisms māca par divām personām, divām hipostāzēm un divām dabām. Monofizīti bet viņi krita pretējā galējībā: Kristū viņi atzīst vienu personu, vienu hipostāzi un vienu dabu. No kanoniskā viedokļa atšķirība starp pareizticīgo baznīcu un monofizītu baznīcām ir tāda, ka pēdējās neatzīst ekumeniskos koncilus, sākot ar ceturto Halkedonas koncilu, kas pieņēma ticības definīciju par divām dabām Kristū, kuras saplūst. vienā cilvēkā un vienā hipostāzē.

Halcidas padome nosodīja gan nestoriānismu, gan monofizītismu un noteica dogmu par divu dabu savienību Jēzus Kristus personā: “Mūsu Kungs Jēzus Kristus ir viens un tas pats Dēls, viens un tas pats pilnīgs dievišķībā un pilnīgs cilvēcē, patiess Dievs un patiess Cilvēks, viens un tas pats, kas sastāv no verbālas (racionālas) dvēseles un ķermeņa, kas ir viendabīgi ar Tēvu. Dievišķībā un tas pats konsubstanciālais ar mums cilvēcē, līdzīgs mums visā, izņemot grēku; dzimis no Tēva pirms laikiem saskaņā ar Dievišķību, bet Viņš ir arī dzimis iekšā pēdējās dienas mūsu dēļ un mūsu pestīšanas no Marijas Jaunavas un Dieva Mātes saskaņā ar cilvēci; viens un tas pats Kristus, Dēls, Kungs, Vienpiedzimušais, atpazīstams divās dabās nesaplūstošs, nemainīgs, nedalāms, nedalāms; Viņa dabu atšķirība nekad nepazūd no to savienības, bet katras no divām dabām īpašības ir apvienotas vienā personā un vienā hipostāzē, tā ka Viņš nav sadalīts vai sadalīts divās personās, bet Viņš ir viens un tas pats Vienpiedzimušais Dēls, Dievs Vārds, Kungs Jēzus Kristus; tieši tā, kā par Viņu runāja seno laiku pravieši un kā pats Jēzus Kristus mums mācīja, un kā Viņš mums nodeva Tēvu simbolu.

Koncils Halkedonā notika bez armēņu bīskapu un citu Aizkaukāza baznīcu pārstāvju līdzdalības – tolaik Aizkaukāza tautas cīnījās ar Persiju par pašām tiesībām apliecināt kristīgo ticību. Tomēr, uzzinājuši par koncila lēmumiem, armēņu teologi atteicās tos atzīt, saskatot nestoriānisma atdzimšanu mācībā par divām Kristus dabām.

Šī pārpratuma iemesli meklējami apstāklī, ka armēņu bīskapi nezināja precīzas šīs koncila rezolūcijas - viņi saņēma informāciju par koncilu no monofizītiem, kuri ieradās Armēnijā un izplatīja nepatiesas baumas, ka koncilā tika atjaunota nestoriānisma ķecerība. no Halkedonas. Kad armēņu baznīcā parādījās Halkedonas koncila dekrēti, tad nezināšanas dēļ precīza vērtība Grieķu vārds dabu, Armēņu skolotāji tulkots kā nozīmē sejas. Rezultātā viņi secināja, ka Kristus it kā sevī ietver vienu cilvēku, bet viņam ir divas dabas - dievišķā un cilvēciskā. Grieķu valodā tas skanēja ar tieši pretēju nozīmi. Tādējādi Aizkaukāza valstis pamazām caur Sīriju inficējās ar visiem aizspriedumiem pret “halcedoniešiem”, nemaz nerunājot par neiespējamību adekvāti iztulkot smalkus teoloģiskos terminus no grieķu valodas.

491. gadā notika Armēnijas galvaspilsētā Vagharšapatā Vietējā katedrāle , kurā bija Armēnijas, Albānijas un Gruzijas baznīcu pārstāvji. Šī padome noraidīja Halkedonijas dekrētus, jo tie it kā noteica “divas personas”. Vagharshapat katedrāles izšķirtspēja izklausās šādi: "Mēs, armēņi, gruzīni un agvāni, apliecinot vienu patieso ticību, ko mums trīs ekumeniskajos koncilos novēlējuši svētie tēvi, noraidām šādas zaimojošas runas (t.i., ka Kristū ir divas atsevišķas personas) un vienbalsīgi visu tā nomelnam."Tieši šī katedrāle kļuva par vēsturisko ūdensšķirtni starp grieķu pareizticīgo un gregoriāņu konfesijām visiem gadsimtiem.

Mēģinājumi atjaunot baznīcas vienotību tika veikti atkārtoti, taču tie bija nesekmīgi. Visā 5. un 6. gadsimtā, sasaukts vietējās padomes trīs Aizkaukāzijas baznīcas - Albānija, Armēnija un Gruzija, kas apvienojās monofizītisma pozīcijās. Taču laiku pa laikam starp Albānijas un Armēnijas baznīcām radās pretrunas uz hierarhijas pamata.


Aizkaukāzijas karte 4.-6.gs

Albāņu un gruzīnu baznīcas, kas attīstījās ciešā saistībā ar armēņu baznīcu un ilgstoši bija ar to brālīgās attiecībās, 6. gadsimtā ieturēja tādu pašu nostāju Halkedonas koncila jautājumā. Tomēr aizkaukāzijas baznīcas decentralizācijas procesu padziļināšanās rezultātā radās plaisa starp Armēnijas katoļiĀbrahams I un Gruzijas baznīcas primāts Kirions I. Gruzīnu katolikoss Kirions pārgāja grieķu pareizticības pusē, t.i. Halkedonas koncilu un tādējādi likvidēja gandrīz 70 gadus ilgo viņa baznīcas iesaistīšanos monofizītismā tās kaimiņu ietekmē.

6. un 7. gadsimta beigās saistībā ar Bizantijas politiskās ietekmes nostiprināšanos Aizkaukāzā arī albāņu baznīca, tāpat kā gruzīni, pievienojās grieķu pareizticībai.

Tātad armēņu baznīca oficiāli atkāpās no pareizticības, novirzījās uz monofizītismu un sadalījās īpašā baznīcā, kuras reliģiju sauc gregoriānis. Monofizīts katolikoss Ābrahāms uzsāka pareizticīgo vajāšanu, liekot visiem garīdzniekiem vai nu anthematizēt Halkedonas koncilu, vai atstāt valsti.

Taisnības labad gan jāsaka, ka Pati Armēnijas baznīca sevi uzskata nevis par monofizītu, bet gan par "miafizītu". Diemžēl šīs situācijas analīze prasītu arī pārāk sarežģītus un garus skaidrojumus Garīgās akadēmijas vecāko kursu studentu līmenī. Pietiek pateikt, ka viss gan katoļu, gan pareizticīgo baznīcas teologi gan armēņus, gan ēģiptiešu koptu kristiešus uzskata par monofizītu ķeceriem bez izvēles. Lai gan viņi ciena savu senatni un nepārtrauktu apustulisko pēctecību. Tādējādi viņu garīdznieki pārejas gadījumā, teiksim, uz Krievijas pareizticīgo baznīcu, tiek pieņemti esošajā rangā, netiekot atkārtoti ordinēti – tikai ar grēku nožēlu.

Viena interesanta lieta, ko vērts pieminēt vēsturisks fakts, kas saistīts ar Svētās Uguns nolaišanās brīnumu Svētā kapa alā. 16. gadsimtā, kad armēņu baznīca bija naidā ar pareizticīgo baznīcām, armēņi uzpirka Jeruzalemes islāma varas iestādes, lai tikai viņi tiktu ielaisti lielā Sakramenta vietā? Uguns savā ierastajā vietā nekad nenomira. Tā vietā Viņš, izejot cauri tempļa akmens sienai, iededza sveci pareizticīgo patriarha rokās, kā tas notika daudzus gadsimtus gan pirms, gan pēc šī incidenta.

Musulmaņu jūgs

7. gadsimta vidū armēņu zemes vispirms ieņēma arābi (Armēnija kļuva par Arābu kalifāta daļu), bet 11. gadsimtā lielāko daļu armēņu zemju iekaroja turki seldžuki. Tad Armēnijas teritorija daļēji atradās Gruzijas un daļēji mongoļu kontrolē (XIII gs.). XIV gadsimtā. Armēniju iekaroja un izpostīja Tamerlānas bari. Armēnija ir piedzīvojusi daudzus pārbaudījumus. Cauri tās teritorijai gāja daudzi iekarotāji. Gadsimtiem seno ārzemju iebrukumu rezultātā armēņu zemes apdzīvoja turku nomadu ciltis.

Nākamo divu gadsimtu laikā Armēnija kļuva par sīvas cīņas objektu, vispirms starp turkmēņu ciltīm un vēlāk starp Osmaņu impērija un Persijā.

Musulmaņu jūgs pār armēņiem turpinājās līdz 19. gadsimtam, kad pēc Krievijas uzvarām Krievu-Persijas kari 1813. un 1829. un Krievijas-Turcijas karš 1878. gadā Armēnijas austrumu daļa kļuva par daļu Krievijas impērija. Armēņi baudīja Krievijas imperatoru patronāžu un atbalstu. Osmaņu impērijā armēņi joprojām bija XIX beigas gadsimtiem tika pakļauti represijām, kas 1915.-1921.gadā pārauga īstā genocīdā: tad turki iznīcināja aptuveni miljonu armēņu.

Pēc 1917. gada revolūcijas Armēnija kļuva īss periods neatkarīga valsts, nekavējoties pakļauta Turcijas agresijai, un 1921. gadā tā kļuva par PSRS sastāvdaļu.

Armēnijas baznīca šodien

Armēnijas apustuliskā baznīca ir armēņu nacionālā baznīca. Tās garīgais un administratīvais centrs ir Svētais Etchmiadzin , 20 kilometrus uz rietumiem no Erevānas.

Holy Echmiadzin ir klosteris Vagharshapat pilsētā (1945-1992 - Echmiadzin pilsēta). Armēnijas apustuliskās baznīcas garīgais centrs ir viena no vecākajām kristiešu baznīcām pasaulē; visu armēņu augstākā patriarha un katoļu rezidence.

Ptiek uzskatīts Armēnijas apustuliskās baznīcas hierarhs AAC augstākais patriarhs un visu armēņu katoļi . Pašreizējais katolikoss ir Viņa Svētība Karekins II. Vārds "catholicos" nav sinonīms titulam "patriarhs", un tas nenorāda uz augstāko hierarhijas amatu, bet gan uz augstāko garīgo pakāpi.

Visu armēņu katoļi ir visu Armēnijas un Kalnu Karabahas diecēžu jurisdikcijā, kā arī lielākajā daļā ārvalstu diecēžu visā pasaulē, jo īpaši Krievijā, Ukrainā un citās bijušās PSRS valstīs.

Armēnijas apustuliskajā baznīcā ir četri patriarhāti - Echmiadzin Catholicosate , kas atrodas Armēnijā un kam ir augstākā garīgā vara pār visiem armēņu ticīgajiem (kopā ir aptuveni 9 miljoni cilvēku) - un arī Kilikiešu katolicosāts (Kilikijas katolicosāta jurisdikcijā ietilpst diecēzes, kas atrodas Libānas, Sīrijas un Kipras valstīs), Konstantinopole (Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā ietilpst Turcijas armēņu baznīcas un Krētas sala (Grieķija)) Un Jeruzalemes patriarhāts (Jeruzalemes Patriarhāta jurisdikcijā ietilpst Izraēlas un Jordānijas armēņu baznīcas). Vairāku neatkarīgu katolicosātu klātbūtne nav vienotās Armēnijas baznīcas šķelšanās pazīme, bet gan vēsturiski noteikta kanoniska struktūra.

Galvenās atšķirības starp Armēnijas baznīcu un citām pareizticīgo baznīcām

Armēnijas apustuliskā baznīca pieder Seno Austrumu pareizticīgo baznīcu grupai, un tāpat kā visas šīs grupas baznīcas tā noraida Halkedonas koncilu un tā lēmumus. Savā dogmatikā AAC balstās uz pirmo trīs ekumēnisko koncilu lēmumiem un pieturas pie Aleksandrijas teoloģiskās skolas pirmshalkedoniskās kristoloģijas, visievērojamākais pārstāvis kas bija svētais Kirils no Aleksandrijas.


Atkāpšanās no pareizticīgās baznīcas tradīcijām netraucēja armēņu baznīcai saglabāt to Tradīcijas daļu, kas tika izveidota pirms tās atkrišanas. Piemēram, armēņu dievkalpojumos ir iekļauti daži pareizticīgo dziedājumi. Turklāt 13. gadsimtā svēto prinču Borisa un Gļeba dzīve, tulkota armēņu valodā, tika ievietota Vardapet Ter-Israel sinaxarionā.


Armēnijas baznīcās dažas ikonas un nav ikonostāzes , kas ir lokālas sekas sena tradīcija, vēsturiskie apstākļi un vispārēja apdares askētisms.

Starp armēņu ticīgajiem nav tradīcijas, ka mājās ir ikonas . Krustu bieži izmanto mājas lūgšanā. Tas ir saistīts ar faktu, ka AAC ikonai noteikti jābūt iesvētītai ar bīskapa roku ar svēto mirres palīdzību, un tāpēc tā ir vairāk kā tempļa svētnīca, nevis neaizstājams mājas lūgšanas atribūts.



Geghard (Ayrivank) - 4. gadsimta alu klosteris. aizā kalnu upe Gokht

Armēnijas apustuliskajā baznīcā Krusta zīme trīspusējs (līdzīgi grieķu valodai) un no kreisās puses uz labo (kā latīņi), taču tā nav aizgūtu elementu kombinācija, bet gan armēņu tradīcija. AAC neuzskata par “nepareizām” citas citās baznīcās piekoptās Krusta zīmes versijas, bet uztver tās kā dabisku vietējo tradīciju.

Ohanavankas klosteris (IV gs.) - viens no vecākajiem kristiešu klosteriem pasaulē

Armēnijas apustuliskā baznīca kopumā dzīvo saskaņā ar Gregora kalendārs , bet kopiena diasporā, Baznīcu teritorijās, izmantojot Jūlija kalendāru, ar bīskapa svētību var dzīvot saskaņā ar Jūlija kalendārs. Tas ir, kalendāram netiek piešķirts “dogmatisks” statuss.

AAC svin Kristus piedzimšanu 6. janvārī vienlaikus ar Epifānijas svētkiem parastais nosaukums Epifānijas.


Baznīcā - Gjumri

Sakarā ar to, ka Krievijas pareizticīgā baznīca uzskata AAC par konfesiju, kas ieņem amatus, kas nav savienojami ar Pareizticīgo ticība gadā AAC ticīgos nevar pieminēt pareizticīgo baznīcas, apglabāt Pareizticīgo rituāls, veiciet citus Sakramentus pār tiem. Attiecīgi pareizticīgā kristieša piedalīšanās armēņu dievkalpojumos ir iemesls viņa izslēgšanai no Baznīcas - līdz brīdim, kad viņš nožēlo savu grēku.

Tomēr visi šie ierobežojumi nenozīmē personīgās lūgšanas aizliegumu, ko var piedāvāt jebkuras ticības cilvēkam. Galu galā, pat ja pēdējo ir ķecerība vai tas vienkārši ir tālu no kristietības, tā nesējam tas nenozīmē automātisku “biļeti uz elli”, bet gan cerību uz neizsakāmo Dieva žēlastību.



Materiālu sagatavojis Sergejs Šuļaks

Kļuva par pirmo kristīgo valsti pasaulē.

Publicētajos 2011. gada Armēnijas tautas skaitīšanas datos 92,6% valsts iedzīvotāju pieder Armēnijas apustuliskajai baznīcai, 1,0% iedzīvotāju pieder protestantu armēņu evaņģēliskajai baznīcai, 0,5% pieder Armēnijas katoļu baznīcai, 0,3% pieder Armēnijas apustuliskajai baznīcai. Jehovas liecinieku konfesija (kurai ir atšķirības gan no tradicionālajām kristiešu baznīcām, gan protestantiskajām), 0,25% ir pareizticīgie, 0,1% pieder garīgajai kristiešu konfesijai molokāni, arī nezināms skaits kristiešu tautas skaitīšanas datos ir klasificēti kā “citi” (kopā 0. 26% no valsts iedzīvotājiem), kurā bez kristiešiem ir musulmaņi, ebreji un virkne citu nekristiešu reliģiju. Tādējādi nedaudz mazāk nekā 95% valsts iedzīvotāju pieder kristietībai.

Armēnijas apustuliskā baznīca ir viena no Austrumu pareizticīgo baznīcām, kurā ietilpst arī koptu, Etiopijas, Eritrejas, Sīrijas un Malankaras pareizticīgo baznīcas.

Vairāku nacionālo minoritāšu vidū ir augsta reliģiskās asimilācijas pakāpe, piemēram, Armēnijas apustuliskajai baznīcai pieder 77% Armēnijas grieķu, 57% ukraiņu, 41% krievu un gruzīnu, 34% asīriešu. uz to pašu baznīcu. Pastāv arī tendence samazināties mazākumtautību skaitam un īpatsvaram, kas ir tradicionāli to ticību nesēji, kurām nav tradicionāla sadalījuma starp etniskajiem armēņiem.

Jezidisms

Tautas skaitīšanas laikā jezīdi tika klasificēti kā neatkarīga etniskā grupa, un viņu tradicionālā reliģija oficiāli publicētajos tautas skaitīšanas materiālos parādās ar nosaukumu “Šarfadins”. No 35 308 etniskajiem jezīdiem 69% (24 518 cilvēki) pieder šarfani reliģijai, turklāt 31% etnisko kurdu (682 cilvēki) pieder šarfani reliģijai. Kopumā Armēnijā dzīvo 25 204 šarfanīdu reliģijas piekritēji (0,83% no valsts iedzīvotājiem). Jazīdi galvenokārt dzīvo Ararata ielejas ciemos uz ziemeļrietumiem no Erevānas. 2012. gada 29. septembrī Armēnijas Armaviras reģionā tika atklāts jezīdu templis “Ziarat”. Tas ir pirmais templis, kas uzcelts ārpus jezīdu senču dzimtenes Irākas ziemeļos, kas paredzēts Armēnijas jezīdu garīgo vajadzību apmierināšanai.

jūdaisms

Armēnijā dzīvo 3 tūkstoši ebreju, galvenokārt Erevānā.

Islāms

Islāma sekotāji dzīvo Armēnijā, šo reliģiju piekopj kurdi, persieši, azerbaidžāņi un citas tautas. Erevānā ir mošeja musulmaņiem.

Mūsdienās Armēnijā kurdu musulmaņu kopienai ir vairāki simti cilvēku, no kuriem lielākā daļa dzīvo Abovjas reģionā, netālu no Armēnijas austrumu un ziemeļu robežas. Erevānā dzīvo apmēram 1 tūkstotis musulmaņu - kurdi, persieši un cilvēki no Tuvajiem Austrumiem.

Pagānisms

Saskaņā ar 2011. gada tautas skaitīšanas datiem valstī ir 5434 pagānisma piekritēji. Lielākā daļa Armēnijas pilsoņu, kuri tautas skaitīšanā tiek uzskatīti par pagāniem, pieder etniskajiem jezīdiem (3624 cilvēki jeb 10% kopējais skaits etniskie jezīdi), kā arī etniskie kurdi (puse no kopējā etnisko kurdu skaita Armēnijā jeb 1068 cilvēki ir reģistrēti kā pagāni).

Etnisko armēņu vidū 734 cilvēki jeb 0,02% no visiem etniskajiem armēņiem valstī atzina sevi par pagāniem. Getānisms ir neopagānu reliģiska kustība, kas atjauno tradicionālo armēņu pirmskristietības reliģiju. Dibināja armenologs Slaks Kakosjans, pamatojoties uz slavenā armēņu nacionālista Garegina Nždeha rakstiem. Garni templī regulāri tiek rīkoti neopagānu rituāli. Armēnijas pagānu kopienu vadītājs ir priesteris Zohrabs Petrosjans. Precīzs sekotāju skaits nav zināms. Armēņu neopagānismam ir zināma popularitāte, īpaši galēji labējo un nacionālistu kustību atbalstītāju vidū. Ievērojamie Armēnijas politiķi Ašots Navasardjans, Armēnijas valdošās Republikāņu partijas dibinātājs, un Andraniks Margarjans, valsts bijušais premjerministrs, bija ģetānisma piekritēji.

Reliģijas brīvība Armēnijā

Oficiālā statistika

Armēnijas iedzīvotāju reliģiskais sastāvs pēc 2011. gada tautas skaitīšanas
Tautība Kopējais iedzīvotāju skaits Kam ir reliģija Armēnijas apustuliskais Evaņģēlijs Šarfadinskaja katoļu Jehovas liecinieki pareizticīgie Pagāni Molokans citi (tostarp musulmaņi, ebreji) Nav reliģijas Atteicās atbildēt Nenorādīja reliģiju
Armēnija (kopā) 3 018 854 2 897 267 2 796 519 29 280 25 204 13 843 8 695 7 532 5 434 2 872 7 888 34 373 10 941 76 273
armēņi 2 961 801 2 843 545 2 784 553 28 454 0 13 247 8 581 3 413 734 0 4 563 33 254 10 086 74 916
jezīdi 35 308 33 772 3 597 532 24 518 0 40 0 3 624 0 1 461 413 547 576
krievi 11 911 11 078 4 899 150 0 336 37 2 798 0 2 755 103 325 132 376
asīrieši 2 769 2 556 935 47 0 11 14 601 2 0 946 162 20 31
kurdi 2 162 2 098 180 42 682 0 2 0 1 068 0 124 29 18 17
ukraiņi 1 176 1 121 674 10 0 44 8 360 0 19 6 34 8 13
grieķi 900 838 692 6 0 24 2 109 0 0 5 41 9 12
gruzīni 617 401 253 10 0 23 4 93 0 0 18 17 16 183
persieši 476 401 27 0 3 12 0 1 0 0 358 17 36 22
cits 1 634 1 393 661 29 1 143 6 150 6 98 299 64 51 126
atteicās atbildēt uz jautājumu par tautību 100 64 48 0 0 3 1 7 0 0 5 17 18 1

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Reliģija Armēnijā"

Piezīmes

Saites

Fragments, kas raksturo reliģiju Armēnijā

Franču pulkvedim bija grūti noturēt žāvas, taču viņš bija pieklājīgs un, acīmredzot, pilnībā saprata Balaševa nozīmi. Viņš veda viņu garām saviem karavīriem aiz ķēdes un teica, ka viņa vēlme tikt pasniegtam imperatoram, visticamāk, tūlīt piepildīsies, jo imperatora dzīvoklis, cik viņš zināja, nebija tālu.
Viņi brauca cauri Rikonti ciemam, garām franču huzāru piekabes posteņiem, sargiem un karavīriem, kas sveicināja savu pulkvedi un ziņkārīgi apskatīja krievu formas tērpu, un izbrauca uz ciema otru pusi. Pēc pulkveža teiktā, divi kilometri atradās divīzijas priekšnieks, kurš sagaidīs Balaševu un aizvedīs uz galamērķi.
Saule jau bija uzlēkusi un jautri apspīdēja košo zaļumu.
Viņi tikko bija izgājuši no kroga kalnā, kad no kalna apakšas viņiem pretī parādījās jātnieku grupa, kuras priekšā jāja melns zirgs ar saulē spīdošu iejūgu. garš vīrietis cepurē ar spalvām un melniem matiem, kas saritināti līdz pleciem, sarkanā halātā un ar garām kājām, kas izstieptas uz priekšu, kā franču braucienā. Šis vīrs auļoja pretim Balaševam, viņa spalvas, akmeņi un zelta bize spīdēja un plīvoja spožajā jūnija saulē.
Balaševs jau bija divu zirgu attālumā no jātnieka, kas ar svinīgi teatrālu seju aproces, spalvām, kaklarotām un zeltā auļoja viņam pretī, kad franču pulkvedis Julners ar cieņu čukstēja: "Le roi de Naples." [Neapoles karalis.] Patiešām, tas bija Murats, ko tagad sauc par Neapoles karali. Lai gan bija pilnīgi nesaprotami, kāpēc viņš ir Neapoles karalis, viņu tā sauca, un viņš pats par to bija pārliecināts un tāpēc viņam bija svinīgāks un svarīgāks izskats nekā iepriekš. Viņš bija tik pārliecināts, ka viņš patiešām ir Neapoles karalis, ka viņa aizbraukšanas no Neapoles priekšvakarā, kad viņš kopā ar sievu staigāja pa Neapoles ielām, vairāki itāļi viņam kliedza: "Viva il re!" karalis! (itāļu val.) ] viņš ar skumju smaidu pagriezās pret sievu un sacīja: “Les malheureux, ils ne savent pas que je les quitte demain! [Nelaimīgie cilvēki, viņi nezina, ka es viņus rīt pametīšu!]
Bet, neskatoties uz to, ka viņš stingri ticēja, ka ir Neapoles karalis, un ka viņš nožēloja savu pavalstnieku bēdas, kas viņu atstāja, pēdējā laikā, pēc tam, kad viņam tika pavēlēts atkal stāties dienestā, un īpaši pēc tikšanās ar Napoleonu Dancigā, kad augustais svainis viņam teica: "Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre," [Es tevi esmu iecēlis par karali, lai valdītu nevis savā, bet manējā veidā.] - viņš jautri ķērās pie sev pazīstama uzdevuma un, kā labi paēdis, bet ne resns, dienestam derīgs zirgs, jūtot sevi. iejūgā, sāka spēlēties šahtās un, izlādējies pēc iespējas krāsaināk un mīļāk, jautrs un apmierināts, viņš, nezinot kur un kāpēc, auļoja pa Polijas ceļiem.
Ieraudzījis krievu ģenerāli, viņš karaliski un svinīgi atmeta galvu ar saritinātiem matiem līdz pleciem un jautājoši paskatījās uz franču pulkvedi. Pulkvedis ar cieņu nodeva Viņa Majestātei Balaševa nozīmi, kura uzvārdu viņš nevarēja izrunāt.
- De Bal macheve! - sacīja karalis (ar savu izlēmību pārvarot pulkvedim sagādātās grūtības), - charme de faire votre connaissance, ģenerālis, [ir ļoti patīkami jūs satikt, ģenerālis], - viņš piebilda ar karaliski žēlīgu žestu. Tiklīdz karalis sāka runāt skaļi un ātri, visa karaliskā cieņa acumirklī viņu pameta, un viņš, nemanot, pārgāja uz sev raksturīgo labsirdīgās pazīstamības toni. Viņš uzlika roku uz Balaševa zirga skaustiem.
"Eh, bien, ģenerālis, tout est a la guerre, a ce qu"il parait, [Nu, ģenerālis, šķiet, ka lietas virzās uz karu], viņš teica, it kā nožēlodams apstākli, par kuru viņš nevarēja spriest.
— Kungs, — atbildēja Balaševs. - l "Empereur mon maitre ne wish point la guerre, et comme Votre Majeste le voit," sacīja Balaševs, visos gadījumos izmantojot Votre Majeste, [Krievijas imperators nevēlas viņu, jo jūsu Majestāte pienākas redzēt... jūsu Majestāte .] ar neizbēgamu titula biežuma palielināšanas afektu, uzrunājot cilvēku, kuram šis nosaukums joprojām ir jaunums.
Murata seja mirdzēja muļķīgā apmierinātībā, klausoties monsieur de Balachoff. Bet royaute oblige: [karaliskajam rangam ir savi pienākumi:] viņš juta nepieciešamību runāt ar Aleksandra sūtni par valdības lietas, kā karalis un sabiedrotais. Viņš nokāpa no zirga un, satvēris Balaševu aiz rokas un atkāpies dažus soļus no cieņpilni gaidošās svītas, sāka staigāt ar viņu šurpu turpu, cenzdamies nozīmīgi runāt. Viņš minēja, ka imperatoru Napoleonu apvaino prasības par karaspēka izvešanu no Prūsijas, īpaši tagad, kad šī prasība kļuvusi visiem zināma un kad tika aizskarta Francijas cieņa. Balaševs teica, ka šajā prasībā nav nekā aizskaroša, jo... Murats viņu pārtrauca:
- Tātad jūs domājat, ka tas nebija imperators Aleksandrs, kas bija pamudinātājs? - viņš negaidīti teica ar labsirdīgi stulbu smaidu.
Balaševs teica, kāpēc viņš patiešām ticēja, ka Napoleons ir kara sākums.
"Eh, mon cher general," Murats viņu atkal pārtrauca, "je wish de tout mon c?ur que les Empereurs s"arrangent entre eux, et que la guerre commencee malgre moi se termine le plutot iespējams, [Ak, dārgais ģenerāl! No visas sirds novēlu, lai imperatori pieliek punktu savstarpējai lietai un lai karš, kas sākās pret manu gribu, beidzas pēc iespējas ātrāk.] - viņš teica kalpu sarunas tonī, kuri vēlas palikt labi. draugi, neskatoties uz strīdu starp kungiem, un viņš jautāja par lielkņazu, par viņa veselību un atmiņām par jautro un jautro laiku, kas pavadīts kopā ar viņu Neapolē svinīgi iztaisnojās, nostājās tādā pašā pozā, kādā stāvēja kronēšanas laikā, un vicināja labā roka, teica: – Je ne vous retiens plus, ģenerālis; je souhaite le succes de vorte mission, [Es jūs vairs neturēšu, ģenerāli; Novēlu veiksmi jūsu vēstniecībai] - un, plīvojot ar sarkanu izšūtu halātu un spalvām un mirdzot no rotaslietām, viņš devās pie svītas, ar cieņu viņu gaidīdams.
Balaševs devās tālāk, pēc Murata teiktā, cerot, ka ļoti drīz viņu iepazīstinās ar pašu Napoleonu. Taču tā vietā, lai ātri tiktos ar Napoleonu, Davotas kājnieku korpusa sargi viņu atkal aizturēja nākamajā ciematā, tāpat kā progresīvajā ķēdē, un tika izsaukts korpusa komandiera adjutants, kurš pavadīja viņu uz ciemu pie maršala Davouta.

Davouts bija imperatora Napoleona Arakčejevs - Arakčejevs nav gļēvulis, bet tikpat kalpojošs, nežēlīgs un nespēj paust savu uzticību citādi kā nežēlīgi.
Valsts organisma mehānismam šie cilvēki ir vajadzīgi, tāpat kā vilki ir vajadzīgi dabas miesā, un tie vienmēr eksistē, vienmēr parādās un turas, lai cik nesaderīga šķistu viņu klātbūtne un tuvums valdības vadītājam. Tikai šī nepieciešamība var izskaidrot, kā nežēlīgais, neizglītotais, nepieklājīgais Arakčejevs, kurš personīgi izrāva grenadieru ūsas un savu vājo nervu dēļ nevarēja izturēt briesmas, spēja saglabāt šādu spēku, neskatoties uz Aleksandra bruņinieciski cēlo un maigo raksturu.
Balaševs atrada maršalu Davoutu zemnieku būdiņas šķūnī, sēžot uz mucas un aizņemtu ar rakstīšanu (viņš pārbaudīja kontus). Adjutants stāvēja viņam blakus. Varēja atrast labākas telpas, taču maršals Davouts bija viens no tiem cilvēkiem, kas apzināti nostādīja sevi visdrūmākajos dzīves apstākļos, lai būtu tiesības būt drūmiem. Tā paša iemesla dēļ viņi vienmēr ir steidzīgi un neatlaidīgi aizņemti. “Kur domāt par laimīgo pusi? cilvēka dzīve"Kad, redzi, es sēžu uz mucas netīrā šķūnī un strādāju," sacīja viņa sejas izteiksme. Šo cilvēku galvenais prieks un nepieciešamība ir, sastopoties ar dzīves atdzimšanu, mest šai atmodai acīs drūmu, spītīgu darbību. Davouts sniedza sev šo prieku, kad pie viņa tika atvests Balaševs. Vēl dziļāk viņš iedziļinājās savā darbā, kad ienāca krievu ģenerālis, un, caur brillēm skatoties uz Balaševa animēto seju, brīnišķīgā rīta un sarunas ar Muratu pārsteigts, nepiecēlās, pat nekustējās, bet sarauca pieri vēl vairāk. un ļauni pasmīnēja.
Pamanījis nepatīkamo iespaidu, ko šī tehnika atstāja uz Balaševa seju, Davouts pacēla galvu un vēsi jautāja, kas viņam vajadzīgs.
Pieņemot, ka šāda pieņemšana viņam varētu tikt pasniegta tikai tāpēc, ka Davots nezina, ka viņš ir imperatora Aleksandra ģenerāladjutants un pat viņa pārstāvis pirms Napoleona, Balaševs steidzās paziņot savu rangu un iecelšanu amatā. Pretēji viņa cerībām Davouts, noklausījies Balaševu, kļuva vēl bargāks un rupjāks.
- Kur ir tava paciņa? - viņš teica. – Donnez le moi, ije l"enverrai a l"Empereur. [Dodiet man, es nosūtīšu imperatoram.]



Saistītie raksti