Cilvēces un garīguma globālās krīzes. Cilvēces globālās problēmas

Mūsdienu pasaulē tāds jēdziens kā globalitāte ir plaši izplatīts. Globalitāte ir jēdziens, ko filozofi arvien biežāk lieto, aplūkojot sociāli ekoloģiskās problēmas globālā mērogā. Tādas globālas problēmas kā atkarība no narkotikām, tā dēvētās seksuālās revolūcijas diktāta pakļautībā dzīvojošās sabiedrības pašreizējā situācija (jo īpaši krievu jauniešu un Rietumu sabiedrības mūsdienu samaitātības iemesli) un citas zaudējuma problēmas. par cilvēka garīgās pasaules morālo pamatu.

Sabiedrība, zaudējusi savu garīgo kodolu, galveno morāles kritēriju, būtībā zaudē vienotu sistēmu morāles principiem savu iekšējo pasauli. No tā izrietošais tukšums nomāc cilvēku, viņš jūt, ka kaut kas ir pazaudēts, viņš pilnībā izjūt topošo tukšumu. Piemēram, lietojot dažādas narkotiskās vielas, cilvēks jūt, kā tukšums viņā saraujas un kļūst nenozīmīgs. Sekojot dzimumu emancipācijas principiem, vienlaikus apgūstot pseidoētiskās vērtības, cilvēks sāk just, ka ir atradis sevi, savu vietu sabiedrībā. Bet, iepriecinot dvēseli ar miesas baudām, cilvēks tādējādi iznīcina savu garīgo pasauli.

Var teikt, ka mūsdienu sabiedrības krīze ir novecojušo garīgo vērtību iznīcināšanas sekas, kas tika izveidotas Renesansē. Lai sabiedrība iegūtu savus morāli ētiskos principus, ar kuru palīdzību var atrast savu vietu šajā pasaulē, nesagraujot sevi, nepieciešama iepriekšējo tradīciju maiņa. Runājot par renesanses garīgajām vērtībām, ir vērts atzīmēt, ka to pastāvēšana vairāk nekā sešus gadsimtus noteica Eiropas sabiedrības garīgumu un būtiski ietekmēja ideju materializāciju. Antropocentrisms kā renesanses vadošā ideja ļāva izstrādāt daudzas mācības par cilvēku un sabiedrību. Izvirzot cilvēku priekšplānā kā augstāko vērtību, viņa garīgās pasaules sistēma tika pakārtota šai idejai. Neskatoties uz to, ka tika saglabāti daudzi viduslaikos izstrādātie tikumi (mīlestība pret visiem, darbs utt.), tie visi bija vērsti uz cilvēku kā vissvarīgāko būtni. Tādi tikumi kā laipnība un pazemība izgaist otrajā plānā. Cilvēkam kļūst svarīgi iegūt dzīves komfortu, uzkrājot materiālo bagātību, kas noveda cilvēci uz rūpniecības laikmetu.

Mūsdienu pasaulē, kur lielākā daļa valstu ir industriālas, renesanses vērtības ir sevi izsmēlušas. Cilvēce, apmierinot savas materiālās vajadzības, nepievērsa uzmanību videi un neaprēķināja savas vērienīgās ietekmes sekas uz to. Patērētāju civilizācija ir vērsta uz maksimālas peļņas gūšanu, lietojot dabas resursi. Tam, ko nevar pārdot, nav ne tikai cenas, bet arī vērtības. Saskaņā ar patērētāju ideoloģiju patēriņa ierobežošana var negatīvi ietekmēt ekonomikas izaugsmi. Tomēr saikne starp vides izaicinājumiem un patērētāju orientāciju kļūst arvien skaidrāka. Mūsdienu ekonomikas paradigmas pamatā ir liberāla vērtību sistēma, kuras galvenais kritērijs ir brīvība. Mūsdienu sabiedrībā brīvība ir šķēršļu trūkums cilvēka vēlmju apmierināšanai. Daba tiek uzskatīta par resursu rezervuāru, lai apmierinātu cilvēka bezgalīgās vēlmes. Rezultātā radušās dažādas vides problēmas (ozona caurumu problēma un siltumnīcas efekts, noplicināšanās dabas ainavas, pieaugošs skaits retas sugas dzīvnieki un augi utt.), kas parāda, cik cietsirdīgs cilvēks ir kļuvis pret dabu, atklāj antropocentrisko absolūtu krīzi. Cilvēks, uzbūvējis sev ērtu materiālo sfēru un garīgās vērtības, tajās noslīkst. Šajā ziņā bija nepieciešamība attīstīties jauna sistēma garīgās vērtības, kas varētu kļūt kopīgas daudzām pasaules tautām. Pat krievu zinātnieks Berdjajevs, runājot par ilgtspējīgu noosfēras attīstību, attīstīja ideju par universālu garīgo vērtību iegūšanu. Viņi ir tie, kas ir aicināti noteikt cilvēces tālāko attīstību nākotnē.

Mūsdienu sabiedrībā noziegumu skaits nepārtraukti pieaug, vardarbība un naidīgums mums ir pazīstami. Pēc autoru domām, visas šīs parādības ir cilvēka garīgās pasaules objektivizācijas, tas ir, viņa iekšējās būtības objektivizācijas, atsvešinātības un vientulības rezultāts. Tāpēc vardarbība, noziegumi, naids ir dvēseles izpausme. Ir vērts padomāt par to, kas piepilda dvēseles un iekšējā pasaule mūsdienu cilvēki. Lielākajai daļai tās ir dusmas, naids, bailes. Rodas jautājums: kur meklēt avotu visam negatīvajam? Pēc autoru domām, avots atrodas pašā objektīvā sabiedrībā. Vērtē to uz ilgu laiku Mūs diktēja Rietumi, visas cilvēces normas mūs nevar apmierināt. Šodien varam secināt, ka ir pienākusi vērtību krīze.

Kādu lomu cilvēka dzīvē spēlē vērtības? Kādas vērtības ir patiesas un nepieciešamas, primārās? Autori mēģināja atbildēt uz šiem jautājumiem, izmantojot Krievijas kā unikālas, multietniskas, daudzkonfesionālas valsts piemēru. Krievijai ir arī sava specifika, tai ir īpašs ģeopolitiskais stāvoklis, kas atrodas starp Eiropu un Āziju. Mūsuprāt, Krievijai beidzot ir jāieņem sava pozīcija neatkarīgi ne no Rietumiem, ne no Austrumiem. Šajā gadījumā mēs nemaz nerunājam par valsts izolāciju, mēs tikai gribam teikt, ka Krievijai ir jābūt savam attīstības ceļam, ņemot vērā visas tās īpatnības.

Daudzus gadsimtus Krievijas teritorijā ir dzīvojušas dažādu ticību tautas. Ir atzīmēts, ka daudzās reliģijās sakrīt daži tikumi, vērtības un normas – ticība, cerība, mīlestība, gudrība, drosme, taisnīgums, atturība, samierināšanās. Ticība Dievam, sev. Cerība uz labāku nākotni, kas vienmēr ir palīdzējusi cilvēkiem tikt galā ar nežēlīgo realitāti un pārvarēt izmisumu. Mīlestība, kas izteikta sirsnīgā patriotismā (mīlestībā pret Tēvzemi), godā un cieņā pret vecākajiem (mīlestībā pret saviem tuvākajiem). Gudrība, kas ietver mūsu senču pieredzi. Atturība, kas ir viens no svarīgākajiem garīgās pašizglītības, gribasspēka attīstības principiem; pareizticīgo gavēņa laikā tas palīdz cilvēkam tuvināties Dievam un daļēji attīrīties no zemes grēkiem. Krievu kultūrā vienmēr ir bijusi vēlme pēc saticības, ikviena vienotības: cilvēka ar Dievu un apkārtējo pasauli kā Dieva radījumu. Saskaņai ir arī sociāls raksturs: krievu tauta visā Krievijas vēsturē, Krievijas impērija Lai aizsargātu savu dzimteni, savu valsti, viņš vienmēr izrādīja saticību: lielo nemieru laikā no 1598. līdz 1613. gadam, 1812. gada Tēvijas kara laikā, Lielā Tēvijas kara laikā no 1941. līdz 1945. gadam.

Paskatīsimies, kāda ir pašreizējā situācija Krievijā. Daudzi krievu cilvēki paliek neticīgi: viņi netic ne Dievam, ne labestībai, ne citiem cilvēkiem. Daudzi zaudē mīlestību un cerību, kļūst sarūgtināti un nežēlīgi, ielaižot savās sirdīs un dvēselēs naidu. Šodien Krievijas sabiedrībā pārākums pieder Rietumu materiālajām vērtībām: materiālajai bagātībai, varai, naudai; cilvēki iet pāri galvām, sasniedzot savus mērķus, mūsu dvēseles kļūst bezjūtīgas, mēs aizmirstam par garīgumu un morāli. Mūsuprāt, humanitāro zinātņu pārstāvji ir atbildīgi par jaunas garīgo vērtību sistēmas izveidi. Šī darba autori ir sociālās antropoloģijas specialitātes studenti. Mēs uzskatām, ka par pamatu jākļūst jaunai garīgo vērtību sistēmai ilgtspējīga attīstība Krievija. Balstoties uz veikto analīzi, nepieciešams identificēt tās kopīgās vērtības katrā reliģijā un izstrādāt sistēmu, kuru ir svarīgi ieviest izglītības un kultūras sfērā. Uz garīga pamata ir jāveido visa sabiedrības dzīves materiālā sfēra. Kad katrs no mums sapratīs, ka arī cilvēka dzīvība ir vērtīga, kad tikumība kļūs par katra cilvēka uzvedības normu, kad beidzot pārvarēsim nesaskaņu, kas šodien valda sabiedrībā, tad varēsim dzīvot harmonijā ar apkārtējo pasauli. , daba, cilvēki. Priekš krievu sabiedrībaŠodien ir jāapzinās, cik svarīgi ir pārvērtēt savas attīstības vērtības un izveidot jaunu vērtību sistēmu.

Ja attīstības procesā tiek samazināta vai ignorēta tās garīgā un kultūras sastāvdaļa, tad tas neizbēgami noved pie sabiedrības pagrimuma. Mūsdienās, lai izvairītos no politiskiem, sociāliem un starpetniskiem konfliktiem, ir nepieciešams atklāts dialogs starp pasaules reliģijām un kultūrām. Valstu attīstības pamatā jābūt garīgajiem, kultūras un reliģiskajiem spēkiem.

Mūsdienās pasauli pārņēmusi civilizācijas krīze, kas ir globālas “ideoloģiskās katastrofas” rezultāts. Ir pilnīgi skaidrs, ka mūsu acu priekšā mainās sabiedrības garīgais un morālais klimats, mainās iedzīvotāju vērtību orientācijas, attieksme un uzskati. Par Rietumu kultūras norietu rakstīja daudzi izcili pagātnes filozofi (Heidegers, Jaspers, Huserls, Fukujama u.c.). Mūsdienu zinātniskās publikācijas arvien vairāk norāda uz garīgās imunitātes iznīcināšanu un uzsver cilvēka modeļa krīzes stāvokli Eiropas civilizācijā. Antropoloģiskā krīze izpaužas kā pārdomu, atbildības, dzīves jēgas blokāde, dubultstandarti, jūtīguma anestēzija, bezsakņu un trūkuma, bezdvēseles un atsvešināšanās. Un mūsdienu sociokulturālās situācijas galvenais sāpju punkts ir paaudžu saišu iznīcināšana, atsvešinātība un konfrontācija ģimenē, skolā un sabiedrībā. Postfiguratīvais kultūras tips (M. Mīds) atklāj, ka labā un ļaunā jēdzieni ir kļuvuši relatīvi, krīt cieņa pret tradīcijām un ģimenes vērtībām, ģimene degradējas kā vissvarīgākā sociālā institūcija.
Par garīgo un morālo krīzi sabiedrībā konstatē dažādu zinātņu pārstāvji, un šī problēma ir jāuzskata par starpdisciplināru. Filozofi, sociologi, psihologi un skolotāji uzsver, ka vērtību anomijas, noziedzīgās subkultūras iebrukuma krievu dzīvēs un mediju manipulatīvās ietekmes apstākļos vērojama strauja morāles lejupslīde, garīguma izsīkšana, patērnieciskuma pieaugums. , visatļautība un izlaidība.
Pēc M. Heidegera domām, tur, kur draud briesmas, aug arī pestīšana. Krievijas sabiedrības augsto garīgo vērtību un tās mentalitātes aizsardzība un saglabāšana kļūst par mūsdienu sabiedrības un, pirmkārt, izglītības sistēmas būtisku mērķi. Mēs runājam par tolerances, empātijas, kolektīvisma, piederības, cilvēcības un spēcīgas pilsonības audzināšanu. Draudi slēpjas pašā cilvēka būtnē. Daudzās publikācijās pēdējos gados arvien vairāk uzsvērta doma, ka augstākās izglītības pragmatiskās transformācijas upuris ir cilvēks savā integritātē un daudzdimensionalitātē. Pēc zinātnieku domām, kuri piekrīt šai pozīcijai, neskatoties uz būtiskām izmaiņām inovatīvās izglītības tehnoloģijās, speciālistu profesionālajā sagatavošanā augstskolā nav rūpes par cilvēka holistisku attīstību un efektivitātes cena ir tās viendimensionalitāte. Visi mūsdienīgi modeļi cilvēki galvenokārt paļaujas uz dabaszinātnēm. Bet cilvēks ir ne tikai dabiska-sociāla būtne, bet arī pārdabiska, eksistenciāla un garīga būtne.
Galvenā prioritāte Mūsdienu izglītības filozofija ir cilvēka filozofisko problēmu izpēte, viņa būtiskā īpašība saglabāt "pareizi cilvēcisko". Aktuāla un praktiski nozīmīga ir filozofu-antropologu darbība, kas ietver sistemātisku cilvēka eksistences analīzi un inovatīvas stratēģijas izstrādi cilvēka intelektuālajai un garīgajai attīstībai izglītības procesā. Antropoloģiskā pieeja humanitārās izglītības jomā balstās uz cilvēcisko dimensiju, sniedzot risinājumu cilvēka atdzimšanas un atražošanas problēmai cilvēkā, viņa spējai uz neatkarību, oriģinalitāti, sevis pilnveidošanu, kā arī līdzāspastāvēšanu. , empātija, līdzjūtība un līdzradošās spējas. Jo tur, kur tiek pārkāpts priedēkļa līdz- un paša likums, zūd garīgais un cilvēciskais.
Ņemot vērā garīguma pirmsākumus, V.D. Šadrikovs uzsver: “...mums ir viss pamats būt vadošajiem darbības spēks cilvēces veidošanās, lai ņemtu vērā garīgumu." Garīgums kā personības īpašība ir holistiskas personas pamatīpašība, kas spēj realizēt divas pamatvajadzības: ideālo vajadzību pēc sevis izzināšanas, pašattīstības, sevis pilnveidošanas un sociālo vajadzību - koncentrēties uz otru (simpātija, empātija, cita). -dominance). Tajā pašā laikā jēdzieni “garīgums” un “integritāte” izrādās savstarpēji saistīti: cilvēka integritāte ir garīga, un garīgums ir holistisks. Krievu mentalitātei tas tradicionāli ir ticības, pieredzes, ciešanu un cerību sakausējums. Saskaņā ar E.P. Belozerceva teiktā, izglītības filozofijas saturs veidojas "no mūsu izpratnes par krievu idejas dažādajām nozīmēm".
Pievērsīsimies izcilā krievu filozofa V.V. idejām. Rozanovs, kurš apgalvoja, ka visas kultūras vērtības kļūst naidīgas pret cilvēku, ja tās zaudē savu garīgo saturu. V.V. Rozanovs ir pārsteidzošs Krievijas vēstures fenomens, filozofs, kurš pirmo reizi spēja noteikt izglītības antropoloģiskos un metodoloģiskos pamatus. Viņa dziļās, paradoksālās pārdomas ir pārsteidzoši aktuālas un saskan ar mūsu laiku. Maz ticams, ka būs tik strīdīgs rakstnieks, skolotājs un filozofs kā Rozanovs. Tomēr ievērības cienīga ir viņa pastāvīgā apņemšanās pie tām pašām galvenajām tēmām: izglītības tēmai un ģimenes kā patiesas skolas tēmai.
Tā kā Rozanova filozofija ir daļa no 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma krievu filozofiskās un reliģiskās domas, tā parāda iespējamos veidus, kā turpināt meklēt mūsdienu sabiedrības un tās sociālo institūciju, īpaši ģimenes kā galvenās institūcijas, dziedināšanas avotus. indivīda garīgo, morālo un psihofizisko attīstību. Rozanova filozofiskās un pedagoģiskās idejas atklāj mums efektīvus, gadsimtu gaitā pierādītus pedagoģisko problēmu risināšanas veidus. Domātājs aicina atgriezties pie holistiska pasaules skatījuma, ko apgaismo patiesās Reliģijas gaisma, kas saskaņā ar filozofa dziļo pārliecību ir kristietība, proti, pareizticība. V.V balstās uz pedagoģijas, filozofijas un reliģijas dabiskās saiknes atzīšanu. Rozanovs un ģimenes un personības atdzimšanas garīgie un pedagoģiskie pamati. Tieši izolācijā no pasaules un cilvēka holistiskās uztveres, viņaprāt, slēpjas mūsdienu zinātniskās domas vājums. Un tikai zinātniskās izglītības un reliģijas izglītības vienotībā ir iespējams efektīvi organizēt pedagoģisko procesu.
Galvenais jēdziens, kas nosaka izglītības metodoloģiju, pēc Rozanova domām, ir jēdziens “garīgums”, kas tiek uzskatīts par cilvēka neatņemamu īpašību un atspoguļo viņa būtību un attieksmi pret pasauli un sevi. Vēl viena sistēmu veidojoša parādība izglītības filozofijā V.V. Rozanovs ir jēdziens "integritāte", ideja par kultūras cilvēka veidošanos kā iekšējās garīgās izaugsmes procesu, pacelšanos uz savu integritāti.
V.V skolas stagnācija Rozanovs to galvenokārt saistīja ar trīs izglītības principu pārkāpumu: individualitāti, integritāti un tipa vienotību. Filozofiski apcerot izglītības un audzināšanas problēmas, viņš izdarīja pamatīgu secinājumu: “Mums ir didaktika un vairākas didaktikas, mums vispār ir pedagoģija kā noteikta amata vai mākslas teorija (lai ieviestu doto tēmu dota dvēsele). Bet mums nav vai nebija tā, ko varētu saukt par audzināšanas un izglītības filozofiju, t.i. diskusijas par pašu izglītību, pašu audzināšanu, starp citiem kultūras faktoriem un arī saistībā ar cilvēka dabas mūžīgajām iezīmēm un vēstures pastāvīgajiem uzdevumiem. Kurš gan nebrīnītos, ka, tik daudz studējot, ar tik pilnveidotu didaktiku, metodēm un pedagoģiju, mums šī (jaunā cilvēka) auglis ir drīzāk negatīvs nekā pozitīvs. Tā ir izglītības filozofija, kas ir aizmirsta; netiek ņemti vērā, tā teikt, ģeoloģiskie slāņi, kuriem neveiksmīgi uzaram “zemes” virsmas plēvi.”
Tas tika uzrakstīts 1899. Tomēr tas joprojām ir moderns pedagoģijas zinātne Daudzējādā ziņā neveiksmīgi turpina “arot” tikai virspusējais vidējās un augstākās izglītības slānis, neiedziļinoties tajā fundamentālajā dziļumā, no kura var izvilkt potenciālos resursus izglītības reformai. Un nevar nepiekrist zinātnieku viedoklim, kas apgalvo, ka mūsdienu izglītība, kas nav balstīta uz filozofiski pamatotu mācību par cilvēku un viņa vietu dabā, vēsturē un kultūrā, neizbēgami tuvina mūs pulcēšanās "apgaismības krēslai".
Literatūra

1. Heidegers, M. Vēstules par humānismu. Cilvēka problēma Rietumu filozofijā. - M., 1988. gads
2. Šadrikovs, V.D. Cilvēces izcelsme. - M.: “Logotipi”, 2001.
3. Belozercevs, E.P. Izglītība kā garīgs uzdevums cilvēkam: Krājumā. Mājas izglītības filozofija: vēsture un mūsdienīgums. - Penza, 2009.
4. Rozanovs, V.V. Apgaismības krēsla. - M., 1990. gads.

^

Daudzus gadsimtus un pat gadu tūkstošus cilvēki risina mūžīgus jautājumus par savas eksistences jēgu, par veidiem, kā uzlabot pasauli, par savas dabas uzlabošanu. Trešās tūkstošgades mija, sākums jauns laikmets radīja cilvēcei tādus satricinājumus un problēmas, kas iepriekš nebija satraucušas cilvēku prātus un jūtas. Būtībā tās ir iepriekšējās vēstures gaitā uzkrātas problēmas, kas ir ieguvušas īpašu aktualitāti mūsu mūsdienu periodā.

Tāpēc šodien mēs bieži runājam nevis par "mūžīgiem jautājumiem", bet par "draudiem un izaicinājumiem". Šie vārdi izskan no avīžu lappusēm, prezidentu, politiķu, fondu pārstāvju runās masu mediji, zinātnieki.

Ar izaicinājumiem un draudiem pētnieki saprot problēmu kopumu, kas spēcīgi skar cilvēkus noteiktā laikmetā un ir šī laikmeta atšķirība. Un tas, cik veiksmīgi cilvēkiem izdodas rast atbildes uz šiem izaicinājumiem, dažkārt nosaka cilvēces tālāko izdzīvošanu.

Šīs problēmas nevar viennozīmīgi novērtēt ne kā pozitīvas, ne negatīvas. Tas ir jaunais, nezināmais, kas savā ceļā aizslauka veco, neizbēgami novedot pie novecojušu sociālo struktūru, stereotipu, vērtību un dzīves vadlīniju maiņu. Visas tradicionālās attiecības un normas tiek nopietni pārbaudītas. Un dažreiz tieši šis jaunais, nezināmais, kaut kas, ko nevar iemācīties no mūsu senču pieredzes, mūs biedē ar savu novitāti.

Zinātnieki klasificē kā jaunas cilvēces parādības, kurām ir pozitīva nozīme - izaicinājumiem plaši izplatīta demokrātisko sistēmu attīstība; mierīgu konfliktsituāciju risināšanas veidu iedibināšana tautu un valstu praksē; nodrošinot cilvēku brīvu un ātru piekļuvi informācijai.

Tādējādi mūsdienu civilizētajā pasaulē nacionālisms, rasisms un neiecietīga attieksme pret cilvēkiem ar atšķirīgu ādas krāsu vai kultūru ir vispārēji nosodīts. Jebkuras šādas uzvedības izpausmes cilvēki uzskata par mežonību. Cilvēka pamattiesības un brīvības ir kļuvušas vispārēji atzītas visā pasaulē.

Taču tajā pašā laikā nevar neizcelt kaut ko, kas rada nopietnas briesmas cilvēcei un apdraud pašus tās pastāvēšanas pamatus. Atšķirībā no termina “izaicinājumi”, mēs izmantosim terminu “draudi”, lai raksturotu šīs parādības. Mūsdienu krievu zinātnieks R.B.Rybakovs nosauc trīs galvenās grupas draudiem:

Draudi dabai - Tie ietver vides un cilvēka izraisītas katastrofas, vides piesārņojumu ar kaitīgām emisijām un iedzīvotāju skaita pieauguma problēmas.

^ Draudi cilvēku veselībai - narkotiku izplatība, AIDS, pēdējos gadosŠīs problēmas kļūst par vienu no galvenajiem nacionālajiem draudiem mūsu valstij. Līdzās fiziskajai veselībai pieaug draudi arī garīgajai veselībai, strauji pieaug kultūras degradācija, tās komercializācija, augstās mākslas aizstāšana ar lētām pastmarkām un viltojumiem.

^ Sabiedrības stabilas attīstības draudi – Zinātnieks starp tiem identificē dažādas sociālās slimības, badu, nabadzību, analfabētismu, bezdarbu. Šo problēmu mērogs arvien vairāk skar mazattīstītās valstis, “globālos dienvidus”.

Starp mūsu laika svarīgākajiem draudiem ir kari un terorisms.

Ir arī citas šo izaicinājumu klasifikācijas, kas tiek saprastas arī kā mūsdienu cilvēces globālās problēmas. Un tie ir mūsdienu pasaules iezīme. Un agrāk, agrākos laikos, bija problēmas, kuras varēja klasificēt kā universālas - tās ir problēmas par karu un mieru, badu un briesmīgu slimību izplatību. Bet nekad agrāk viņi nav stāvējuši tik skaudri, lai uzdotu jautājumu: "Būt vai nebūt cilvēcei rīt?" "Vai cilvēce izdzīvos vai ies bojā, iznīcinot savu zaļo planētu kopā ar to?" Tieši šāda veida problēmas sauc par globālām.

Globālās problēmas cilvēce attiecas uz visiem zemes iedzīvotājiem neatkarīgi no viņu tautības. Mūsdienu cilvēks beidzot ir sapratis, ka Zeme nav tik liela, kā viņš domāja iepriekš. Pasaule ir trausla, cilvēku dzīvība tajā un visas radības, kas dzīvo uz mūsu planētas, ir trauslas. Daudzas lietas ir jāatrisina, lai cilvēce turpinātu pastāvēt. Siltumnīcas efekts un straujais resursu izsīkums, pārapdzīvotība dažos reģionos un kodolkara briesmas ir tikai neliela daļa no tā, kas apdraud dzīvību uz zemes.

^ Globālo problēmu klasifikācija . Mēs varam atšķirt vides, sociālās, politiskās un ekonomiskās problēmas, kas tiek klasificētas kā globālas. Pirmās ir tādas problēmas kā siltumnīcas efekts, ozona caurums, mežu iznīcināšana, gaisa un okeāna piesārņojums, augsnes noplicināšana un daudzas citas. Sociālās problēmas ietver milzīgu analfabētu skaitu, sarežģītu demogrāfisko situāciju un morālas un ētiskas problēmas. Politiskās problēmas ietver, pirmkārt, starptautiskā terorisma jautājumus, vietējo karu draudus un globāla kara draudus.

Ekonomiskās problēmas ir resursu izsīkšana un pasaules sadalīšanās ekonomiskās attīstības polos, pārtikas piegādes un zinātnes un tehnoloģijas progresa problēmas.

^ Starptautiskā terorisma draudi.

Starptautiskais terorisms ir kļuvis par vienu no vadošajām mūsdienu pasaules globālajām problēmām. Terors kā politisko problēmu risināšanas metode neradās ne mūsu dienās, ne pat tuvākā pagātnē. Terora akti ir bijuši pagātnē. Terorisms zinātnē tiek saprasts kā metode, ar kuru organizēta grupa vai partija cenšas sasniegt savus pasludinātos mērķus, galvenokārt izmantojot sistemātisku vardarbību. Paši jēdzieni “terorisms” un “terorists” parādījās 18. gadsimta beigās. Saskaņā ar vienu no francūžiem skaidrojošās vārdnīcas, jakobīni bieži lietoja šo jēdzienu mutiski un rakstiski attiecībā uz sevi – un vienmēr ar pozitīvu pieskaņu. Tomēr jau Lielā laikā franču revolūcija vārds "terorists" sāka iegūt aizskarošu nozīmi, kļūstot par "noziedznieka" sinonīmu. Pēc tam šis termins saņēma plašāku interpretāciju un sāka apzīmēt jebkuru valdības sistēmu, kuras pamatā ir bailes. Tad vēl pavisam nesen vārds "terorisms" tika lietots ļoti plaši un apzīmēja visu dažādu vardarbības toņu spektru.

Terorisms - vardarbīga ietekme uz cilvēkiem ar mērķi viņus iebiedēt un likt viņiem realizēt savus mērķus.

Teroristu darbībām vienmēr ir publisks raksturs, un to mērķis ir ietekmēt sabiedrību vai valdību.

Terora izpētē iesaistītie zinātnieki identificē trīs galvenos posmus terorisma attīstības vēsturē. Pirmais posms aptver laika posmu līdz 20. gadsimta vidum, kad teroristu uzbrukumus galvenokārt organizēja un veica nelielas sazvērnieku vai atsevišķu personu grupas. Kā izteicās Alberts Kamī, tas bija tā sauktais “rokdarbu” terorisms.

Krievijas vēsturē ir zināmi šāda veida politiskā terora piemēri. Skaļākie no tiem ir grupējuma Narodnaja Volja 1881. gadā īstenotā cara Aleksandra II likvidēšana, iekšlietu ministru Dmitrija Sipjagina un Vasilija Pleves slepkavības mēģinājums, kā arī premjerministra Pjotra Stoļipina slepkavība. Terora akts - Austrijas troņmantnieka Franča Ferdinanda slepkavība, ko veica serbu nacionālistu organizācijas Gavrilo Princips biedrs - bija iemesls Pirmā pasaules kara sākumam.

Otrais posms terorisma vēsturē ir saistīts ar Otrā pasaules kara un aukstā kara periodu, kad teroru sāka aktīvi pielietot un izmantot valstiskā līmenī. Terora metodes sāka izmantot ne tikai atsevišķas sazvērnieku grupas, politiskās partijas un kustības, bet arī valstis, lai cīnītos ar saviem pretiniekiem. Tādējādi Aukstā kara laikā teroristu aktivitātes kā cīņas līdzekli sāka veicināt abu lielvaru - ASV un PSRS - valdības.

Un visbeidzot, iekšā mūsdienu laikmets terors ir pārsniedzis valstis. Tā ir ieguvusi globālu, transnacionālu raksturu. Terors ir kļuvis par neatņemamu sistēmu, kas apvieno lielus finanšu resursus, to aprites un izmantošanas iespējas dažādos pasaules reģionos, jaudīgu informācijas atbalstu, vienotu tīklu – visu pasauli aptverošu tīmekli. Terors kļuva par līdzekli ne tikai politiskā spiediena izdarīšanai noteiktiem štatiem, bet arī ekonomika, kas ļauj gūt ievērojamus ienākumus. Un šodien, mūsu dienās, nav iedomājams risināt terorisma apkarošanas jautājumus vienas vai vairāku valstu ietvaros. Tas ir uzdevums, kas prasa daudzu jo daudzu valstu un tautu vislielāko pūļu koncentrāciju.

Mūsdienu terorisma iezīme ir tas, ka teroristu organizācijas un grupas izmanto mūsdienu sabiedrības specifiskās iezīmes. Tie neapšaubāmi ietver būtisku ietekmi uz valdību sabiedriskā doma, plašsaziņas līdzekļu attīstība koncentrējās uz sajūtu atspoguļošanu, vairuma cilvēku attīstītajās valstīs ieradumu dzīvot klusu un pārpilnību.

Krievu pētnieki D. Gusevs, O. Matveičevs, R. Hazejevs un S. Čerņakovs uzsver: “Lai arī kādu saukli terorists izdomātu, viņš ir lietpratējs un globālisma produkts. Galvenie globalizācijas baušļi: 1) visi ir jāsadzird; 2) ir jābūt vietai izteiksmei. Terorists ir tas, kurš uzskata, ka viņu neuzklausa un neņem vērā komunikācijā un praksē. Tāpēc viņš ņem vārdu, un visa “glasnost pasaule” steidzas pie viņa. Terorisms mūsdienās ir kā mākslas darbs, kā izrāde, kā glezna. Tas notiek simtiem tūkstošu foto un filmu kameru objektīvu priekšā. Tas ir iespējams tikai tur, kur ir šīs kameras un šī publicitāte. Tas ir, civilizētajā pasaulē." Patiešām, informācija par teroristu uzbrukumiem parādās laikrakstu pirmajās lapās un visos ziņu izlaidumos. Teroristu rīcība ir vērsta uz to, lai cilvēki pārstātu atbalstīt valsti, kas nespēj nodrošināt savu pilsoņu drošību.

Šie apstākļi ir noveduši pie tā, ka mūsdienās teroristi nevēlas censties nogalināt līderus un politiķus, bet sagrābt ķīlniekus vai iznīcināt pēc iespējas vairāk nevainīgu cilvēku. parastie cilvēki"no masām." Šādu noziegumu psiholoģiskā ietekme ir ļoti nozīmīga. Paskatīsimies uz rindiņām vienā no avīžu rakstiem: “Baini ir braukt ar metro, lidot lidmašīnās, apmeklēt teātri un koncertzāles, ir bail vienkārši atpūsties vakarā savās mājās pēc darba dienas... ” Tieši tāds ir mūsdienu teroristu mērķis. Iebiedējiet cilvēkus, ielieciet bailes viņu sirdīs.

Krievu zinātnieks D. Olšanskis identificē vairākus mūsdienu terorisma veidus: 1) politisko (ar mērķi tieši ietekmēt politiskos līderus un viņu lēmumus, iespējams, panākt to likvidēšanu); 2) informatīva (tieša, bieži vardarbīga ietekme uz cilvēku psihi un apziņu, lai veidotu nepieciešamos viedokļus un spriedumus, noteiktu “biedējošu” baumu izplatīšana); ekonomiskā (diskriminējošas ekonomiskas darbības, kuru mērķis ir ietekmēt konkurentus, kas var ietvert gan atsevišķus uzņēmumus, gan valstis); sociālais (ikdienišķais) (ikdienas iebiedēšana, ar ko varam saskarties uz ielas, skolā, sadzīvē, piemēram, no “skinhediem”, reketieriem, kuri terorizē mazos uzņēmumus).

Visi iepriekš minētie terorisma veidi ir savstarpēji saistīti vienā vai otrā veidā, tie apdraud cilvēku dzīvības un izraisa baiļu izplatību iedzīvotāju vidū. “Teroristi spēj nopietni mainīt sociālo atmosfēru, sēt bailes, nenoteiktību un neuzticēšanos valsts institūcijām. Viņu rīcība var būt īpaši destruktīva demokrātiskām valstīm, kur pilsoņu aizkaitinājums un sašutums var izpausties kā atbalsts vēlēšanām kādam, kura vienīgais solījums ir izbeigt terorismu,” atzīmē krievu zinātnieks L. Ja.

Var apgalvot, ka teroristu darbību rezultātā nereti notiek izmaiņas valdības politikā un mainās valdošās aprindas.

Terorisms ir ienesis nopietnas pārmaiņas cilvēku un valstu dzīvē. Tiek izjaukti ierastie sakari un ierastais dzīvesveids. Izrādās, ka sabiedrības atvērtību un valsts uzticību pilsoņiem teroristi aktīvi izmanto savu mērķu sasniegšanai. Būtiska mūsdienu valsts problēma ir nepieciešamība ierobežot indivīdu tiesības un brīvības, lai veiksmīgāk cīnītos pret terorismu. Pēc 2001. gada 11. septembra terora aktiem Ņujorkā un Vašingtonā, kas šokēja visu pasauli, ASV varas iestādes lidostās veica līdz šim nepieredzētus drošības pasākumus, ieviesa jaunu kārtību ieceļošanai valstī un pastiprināja kontroli pār pilsoņiem. Pārbaudes lidostās ir kļuvušas ievērojami stingrākas. Un cilvēki saprata, ka drošības vārdā šiem ierobežojumiem jāpiekrīt. Kā raksta populārais žurnāls Business Week: "Uzraudzību un uzraudzību kontrolē likums, kas paredz, ka iedzīvotājiem ir jāpaziņo, ka tiek veikts kaut kāds audits, un kas dod tiesības pilsoņiem labot par sevi neprecīzu informāciju." Mūsdienu sabiedrības dilemma, kas galvenokārt dzima terorisma draudu spiediena ietekmē, ir “Brīvība apmaiņā pret drošību”.

Terora vilnis nāk katru gadu 21. gadsimta sākumā. Mūsdienu pasaule, Krievija, ir piedzīvojusi vairākus lielus teroristu uzbrukumus. Lielākais šāds uzbrukums bija 2001. gada 11. septembra terora akts Ņujorkā, kas noveda pie Pasaules tirdzniecības centra torņu sabrukšanas. Dvīņu torņu sabrukumā gāja bojā vairāk nekā 3000 cilvēku no dažādām pasaules valstīm. Daudzi uzteica šo teroraktu kā jaunas ēras sākumu. 2004. gads Spānijas iedzīvotājiem kļuva par traģiski neaizmirstamu gadu, kad teroristi bombardēja pasažieru vilcienu, kas ieradās Madrides Atočas dzelzceļa stacijā. Sprādzienā gāja bojā vairāk nekā 100 cilvēku.

Bēdīgais terora upuru saraksts mūsu valstī ir ievērojams. 1999. gada septembrī teroristi uzspridzināja mājas ar civiliedzīvotājiem Maskavā un Volgodonskā. Gāja bojā apmēram 300 cilvēku. Mēs uzzinājām briesmīgu vārdu - heksogēns. Sprādzieni notika pasažieru vilcienos, tirgos un autobusu pieturās.

2002. gada oktobrī Dubrovkas teātra centru Maskavā sagrāba bandīti. Vārds muzikāls priekšnesums“Nord-Ost” ir kļuvis par briesmīgas traģēdijas simbolu mūsdienu Krievijas vēsturē. Atbrīvojot ķīlniekus, no kuriem bija vairāk nekā 800 cilvēku, gāja bojā aptuveni 130 cilvēki. Sprādzienā pie valdības nama Groznijā gāja bojā 70 cilvēki. Desmitiem cilvēku gāja bojā sprādzienā netālu no metro stacijas Tušinskaja festivālā Wings 2003.gada vasarā un vagonu sprādzienā Maskavas metro stacijā Avtozavodskaya 2004.gada februārī. Jauns terora vilnis mūsu valsti pārņēma 2004. gada augustā-septembrī. Pašnāvnieki uzspridzināja divas pasažieru lidmašīnas, kurās atradās 90 cilvēki. Sprādzienā pie metro stacijas Rizhskaya gāja bojā 10 cilvēki.

Un visvairāk šausmīga traģēdija, par kuru pat nav vārdu, lai aprakstītu, notika Ziemeļosetijas pilsētā Beslanā, skolā, kur teroristu kaujinieki Zinību dienā 1.septembrī sagrāba ķīlniekus aptuveni 1200 cilvēkus, no kuriem lielākā daļa bija bērni. Ķīlnieku atbrīvošanas laikā gāja bojā 338 cilvēki. Briesmīgs noziegums, kura rezultātā gāja bojā daudzi bērni. Kas tas ir, ja ne karš, ko mums pieteikuši teroristi, tie, kas stāv aiz viņiem un atvēl milzīgus finanšu resursus savām aktivitātēm?

Kā pretoties terorismam? Kā pasargāt sevi no šāda murga atkārtošanās? Šos jautājumus uzdod parastie cilvēki, militārpersonas un pasaules vadošo valstu vadītāji. Diemžēl šodien terorisms ir priekšā tautu un valstu reakcijai. Lielā mērā publiska un valsts aģentūras nebija gatavi adekvāti atvairīt teroristu draudus. Un katram no mums ir jāmeklē atbilde uz šiem jautājumiem. Karš pret terorismu kļūst visaptverošs. Un viena no tās frontēm ir tā, kas iet cauri katra mūsu laikabiedra apziņai un sirdij. Mēs esam normāli cilvēki, kas tiecas saglabāt un atbalstīt normālu dzīvi, lielākā daļa. Teroristi cīnās par mūsu dvēselēm, cenšoties iedvest viņās bailes un atņemt mums cieņu un saprātu.

Savā uzrunā Krievijas pilsoņiem sakarā ar traģēdiju Beslanā prezidents V. V. Putins sacīja: “Mēs... esam vairākkārt saskārušies ar krīzēm, sacelšanos un terora akti. Bet tas, kas notika tagad, ir necilvēcīgs, savā nežēlībā nepieredzēts, teroristu noziegums. Tas nav izaicinājums prezidentam, parlamentam vai valdībai. Tas ir izaicinājums visai Krievijai. Visai mūsu tautai. Tas ir uzbrukums mūsu valstij.

Teroristi uzskata, ka ir stiprāki par mums. Ka viņi spēs mūs iebiedēt ar savu nežēlību, viņi spēs paralizēt mūsu gribu un izjaukt mūsu sabiedrību. Un šķiet, ka mums ir izvēle – cīnīties pretī vai piekrist viņu apgalvojumiem. Padodieties, ļaujiet Krieviju iznīcināt un izjaukt, cerot, ka viņi galu galā atstās mūs mierā...

...esmu pārliecināts, ka patiesībā mums vienkārši nav izvēles.

...Visa pasaules pieredze liecina, ka šādi kari, diemžēl, nebeidzas ātri. Šādos apstākļos mēs vienkārši nevaram un nedrīkstam dzīvot tik pavirši kā līdz šim. Mums jārada daudz efektīvāka drošības sistēma, pieprasiet no mūsu puses tiesībaizsardzības iestādes darbības, kas būtu adekvātas jauno apdraudējumu līmenim un apjomam.

Taču vissvarīgākā ir tautas mobilizācija kopīgu briesmu priekšā. Notikumi citās valstīs liecina, ka teroristi saņem visefektīvāko pretestību tieši tur, kur sastopas ne tikai ar valsts varu, bet arī ar organizētu, vienotu pilsonisko sabiedrību.

Šo vārdu pamatotību vairākkārt apliecina nesenās vēstures piemēri. Kas kā negatīva attieksme pret teroristiem no sabiedrības puses lika atteikties no radikālām darbībām teroristu organizācijām Vācijā, Itālijā, Ziemeļīrijā, kas pirms pāris desmitiem gadu biedēja civiliedzīvotājus. Simtiem tūkstošu cilvēku visā pasaulē izteica protestu pret teroru pēc 2001. gada 11. septembra, pēc sprādziena Atočas stacijā, visa Spānija, visa Eiropa izgāja ielās. Vairāk nekā 130 tūkstoši maskaviešu piedalījās mītiņā pret teroru Beslanas traģēdijas laikā. Un miljoniem un miljoniem krievu 9. septembrī pulksten 9 no rīta (laikā, kad teroristi sagrāba skolu Beslanā) godināja upuru piemiņu ar klusuma minūti, savu automašīnu skaņas signālu skaņu, un ieslēgti priekšējie lukturi. Sabiedrība sēro, bet šīs bēdas neizraisa vājumu un apjukumu. Cilvēki apvienojas, atbalsta viens otru un kļūst stiprāki no kopā piedzīvotajām sāpēm.

^ Globālās problēmas – vides, ekonomiskās, politiskās, sociālās.

Vides piesārņojums rodas tāpēc, ka mēs pierodam pie noteiktām darbībām, un, uzzinot, cik tās ir kaitīgas, nevaram no tām atteikties. Tā mūsu ieradumi kļūst par mūsu ienaidniekiem. Piesārņojuma būtība ir kaitīgu, toksisku vielu (toksīnu) uzkrāšanās vidē. Šobrīd šis process ir tik intensīvs, ka dabiskie attīrīšanās mehānismi nespēj tikt galā ar toksīnu pieplūdumu. Un vides piesārņojuma sekas būs tādas, ka visi dabīgie produkti, kurus uzskatījām par drošiem, saturēs mūsu radītas un nereti dzīvībai bīstamas vielas. Turklāt daudzi dzīvo organismu veidi ir ļoti jutīgi pret koncentrēšanos kaitīgās vielas, tāpēc šīs koncentrācijas palielināšanās novedīs pie daudzu dzīvības sugu izzušanas uz Zemes.

^ Ātrs temps iedzīvotāju skaita pieaugums. 18. gadsimta beigās Eiropas valstīs paaugstinājās medicīniskās aprūpes līmenis kopumā. Mirstība sāka samazināties, bet dzimstība palika tajā pašā līmenī. Tas izraisīja iedzīvotāju skaita pieaugumu. Tomēr līdz 20. gadsimta vidum šajās valstīs bija vērojama dzimstības samazināšanās, kā rezultātā tika ievērojami samazināts dabiskais pieaugums. Atšķirīga aina ir raksturīga tām valstīm, kurām šobrīd ir attīstības statuss. 20. gadsimta vidū bija dramatiski uzlabojumi medicīnas aprūpē. Tomēr dzimstība saglabājās augsta, un rezultātā iedzīvotāju skaita pieauguma temps bija milzīgs. Tā sauktais “iedzīvotāju sprādziens” ir viena no mūsdienu svarīgākajām problēmām. Augsts dabiskā pieauguma temps parasti ir raksturīgs valstīm ar mazattīstītu ekonomiku, kur valsts nevar nodrošināt esošo iedzīvotāju iztiku. “Iedzīvotāju sprādziens” ir saistīts ar to, ka valstīs ar tradicionāli augstu mirstību un līdz ar to augstu dzimstību ir paaugstināts medicīniskās aprūpes līmenis. Mirstība samazinājās, bet dzimstība saglabājās augsta. Demogrāfiskā sprādziena rezultāti ir redzami jau šodien. Teritorijas ar pārmērīgu iedzīvotāju skaitu ir pakļautas postošiem procesiem: augsnes erozijai, mežu iznīcināšanai; Pastāv akūtas pārtikas problēmas, antisanitāri apstākļi un daudzi citi.

^ Pārapdzīvoto "dienvidu" problēma sakarā ar to, ka iedzīvotāju eksplozija ir saistīta ar konkrētiem reģioniem: Dienvidaustrumāzija, Āfrika, Latīņamerika. Patiesās problēmas iemesls ir tas, ka šīm valstīm nav pietiekami attīstītas ekonomikas un tās nevar patstāvīgi atrisināt problēmas, ar kurām tās saskaras.

^ Starpetniskās nesaskaņas. Vairākos pasaules reģionos starpetniskās pretrunas nav pilnībā pārvarētas nacionālās valstis, pašnoteikšanās, un viņiem ļoti aktuāla ir etniskās pašidentitātes problēma (piemēram, kurdi, vairākas Balkānu tautas, tautas bijusī PSRS). Dažos gadījumos starpetniskais naids tiek pievienots starpreliģiju naidam, ja tuvumā dzīvojošās tautas atzīst dažādas reliģijas, bieži vien šāds tuvums izraisa konfliktus, tostarp bruņotus. Tādējādi starpetniskā naida problēma ir cieši saistīta ar eksistenci vietējie konflikti.

^ Vietējie konflikti. Viņi sevī nes, pirmkārt, visas kara šausmas un katastrofas. Bet bez tam vienmēr pastāv risks, ka lokāls konflikts pāraug globālā, jo spēcīgas attīstītās valstis var ieņemt savas pozīcijas. dažādas puses konfliktu risināšanā. Globālā kara gadījumā pilnīga civilizācijas iznīcināšana un degradācija noteikti ir garantēta. Ja vien nenotiek ļaunākais – kodolkarš.

^ Kodolkarš. Tas sastāv no tā, ka militāro operāciju laikā tiks izmantoti ieroči masu iznīcināšana, pamatojoties uz enerģijas ražošanu kodolreakciju un kodoltermisko reakciju laikā. Briesmas slēpjas apstāklī, ka, pirmkārt, šādu ieroču iznīcinošā iedarbība ir diezgan ilga laikā, otrkārt, no tiem praktiski nav aizsardzības, un, treškārt, mūsdienās pieejamie kodolieroči ir pietiekami, lai vairākas reizes iznīcinātu visu, kas dzīvo uz zemes. . Turklāt pēc masveida kodolieroču izmantošanas pat vienā zemeslodes punktā mums visiem draudēs kodolziema. Tādējādi kodolieroči ir vienkāršs veids, kā iznīcināt cilvēci. Nav svarīgi, kurš ir pirmais, svarīgi ir tas, ka, ja kāds pirmais nospiež pogu, nekas cits nenotiks. Tāpēc daudzi kodolvalstis parakstīt konvencijas, kas aizliedz izmantot un izmēģināt kodolieročus.

Uz numuru globālās politiskās problēmas Var pieskaitīt arī atlikušos varas polus pasaules arēnā, interešu atšķirības (ASV – Eiropa – Krievija – Āzijas-Klusā okeāna reģions), cīņas par ietekmes sfērām. Ceļš uz taisnīgu pasaules kārtību joprojām ir diezgan garš.

Viena problēma ir politisko sistēmu atšķirības. Vairākums mūsdienu valstis pilnībā apzinājoties demokrātijas priekšrocības, totalitāro režīmu laikmets uz zemes nemitīgi saīsinās, taču šī problēma vēl nav pilnībā izsmelta – austrumos (Ziemeļkoreja, Irāka, virkne Āfrikas valstu) saglabājušās savdabīgas totalitārisma rezerves, Ķīnas, Kubas un Daudzas valstis, vārdos deklarējušas savu apņemšanos ievērot demokrātiju, nesteidzas savus vārdus apstiprināt ar darbiem. Demokrātija šeit ir pārāk nenobriedusi un nepilnīga, saglabājas totalitārās kārtības atjaunošanas draudi (tas arī viss postpadomju telpa- Krievija, Sadraudzības republikas neatkarīgās valstis, dažas Austrumeiropas valstis).

^ Pārtikas problēma ir jaunattīstības valstu nespēja pilnībā pabarot savus iedzīvotājus. Patiesībā planētas potenciāls un modernās tehnoloģijas ļauj pabarot divreiz vairāk cilvēku nekā visi Zemes iedzīvotāji šodien, turklāt pārtikas ražošanas apjoms pasaulē var apmierināt visas planētas vajadzības. Taču ekonomisku apsvērumu dēļ risinājums “ņem un dali” nav iespējams.

^ Resursu izsīkšana. Iepriekš cilvēks varēja mierīgi attīstīt noguldījumus, rūpējoties tikai par to, lai tas viņam būtu ekonomiski izdevīgi. Taču pašreizējā situācija liecina, ka drīz derīgo izrakteņu krājumi vienkārši beigsies. Tādējādi pie pašreizējā ražošanas līmeņa naftas rezerves nevar pietikt 100-200 gadus; dabasgāze – 100 gadi. Izsīkšana apdraud ne tikai neatjaunojamos resursus, bet arī resursus, kas klasificēti kā atjaunojami.

Sarežģītā problēma joprojām pastāv, un to 1970. gados identificēja Romas klubs. problēma ekonomikas izaugsme un tās robežas.

^ Garīgās problēmas. Globālās problēmas ir dažādas, sarežģītas un pretrunīgas. Tie aptver plašu cilvēku attiecību un cilvēku darbību loku. Kā cilvēks var saglabāt savu cilvēcību, palikt pats par sevi? To risinājums ir visas planētas uzdevums, un tas prasa mierīgu, brīvprātīgu, apzinātu visu cilvēces šūpuļa iedzīvotāju sadarbību. Var teikt, ka šodien mēs visi atradāmies vienā laivā trakojošas jūras vidū, šīs laivas dibenā parādījās bedre. Šis nav īstais laiks debatēm un strīdiem par to, ko darīt, kur airēt un kā glābt ūdeni. Visiem ir jāsanāk kopā un jāairē vienā virzienā, kā arī jāstrādā kopā, lai atbrīvotu ūdeni un mēģinātu aizpildīt plaisu. Ja mēs iegrimsim diskusijās, mēs nomirsim.

Vairākas problēmas ir saistītas ar mūsdienu cilvēces garīgo dzīvi, “masu kultūras” degradāciju, iedibināto morāles un morāles vadlīniju eroziju, cilvēku aiziešanu no reālām problēmām narkotiku reibuma radīto ilūziju pasaulē, narkotiku lietošanu. speciālo psihotropo medikamentu, sarežģīti jautājumi, kurus cilvēcei uzdeva zinātniski tehnoloģiskā revolūcija, īpaši tās mūsdienu stadija - masveida datorizācija, virzība uz mākslīgā intelekta radīšanas problēmas risināšanu. Cilvēcei draud zaudēt garīgumu, spēju uztvert un sajust skaistumu, radīt šo skaistumu. Zinātnieki ir apvienojušies cīņā par cilvēka saglabāšanu un izveidojuši “zilo” kustību (pretstatā “zaļajai” – cīnītājiem dabas aizsardzībā). Šī kustība aizstāv cilvēka tiesības palikt pašam pat moderno tehnoloģiju laikmetā. Jāatzīst, ka daudzējādā ziņā ir nepieciešams pasargāt cilvēku no viņa paša. Galu galā, kurš gan cits, ja ne mēs cenšamies visu salikt uz mašīnas, kamēr paši ļaujamies slinkumam un tērējam laiku pilnīgi bezjēdzīgām darbībām. Mēs esam gatavi apmierināties ar ersatz kultūru, lētām lielu meistaru atdarinājumiem. Pārstājām apmeklēt muzejus, lasīt grāmatas, rakstīt dzeju. Izdevēji, kas uzņemas izdot veco klasikas meistaru darbus, neuzdrošinās drukāt savus produkciju lielos apjomos, taču viss tirgus ir pārpildīts ar lētu, lielas tirāžas “lasāmvielu” - detektīviem ar šaušanu, vardarbību, dziņām, cukurotu romantiku. romāni, vienkārša zinātniskā fantastika un komiksi par kosmosa monstriem. Šīs grāmatas patērē mūsu laiku, nedodot ne prātam, ne sirdij barību, par ko rakstīt. Mēs aizmirstam dzīvās skaņas un balsis mūzikas instrumenti: vijoles, čelli, ģitāras, klavieres. Tā vietā neprātīgi mākslīgas, sintētiskas skaņas decibeli. To visu saprotot, patiešām var šaubīties par cilvēces vērtību.

Šo problēmu atrisināšana ir iespējama tikai ar visas mūsdienu cilvēces saskaņotiem centieniem. Mums visiem ir jāiet viens ceļš, kas mūs izvedīs no pašreizējās krīzes. Ir vairāki viedokļi par izeju no krīzes. Apsvērsim divus pretējus viedokļus par to, kādai jābūt cilvēka lomai pasaulē, cik nopietnas patiesībā ir esošās un gaidāmās problēmas ar vidi un resursiem un ko ar šīm problēmām darīt.

Neomaltūzieši (19. gadsimta zinātnieka Maltusa sekotāji) Mēs esam pārliecināti, ka, ja turpināsies pašreizējās tendences, pasaule kļūs vēl vairāk pārapdzīvota un piesārņotāka nekā tagad, un daudzi resursi tiks degradēti vai izsmelti. Viņi uzskata, ka šāda situācija izraisīs nopietnus politiskus un ekonomiskus konfliktus un palielinās kara draudus ar kodolieročiem un konvencionālajiem ieročiem, bagātajiem kļūstot bagātākiem un nabadzīgajiem nabadzīgākiem.

Opozīcijas grupas dalībniekus sauc par pārpilnības ragiem. Šis termins cēlies no vārda pārpilnības rags (latīņu valodā), kas nozīmē pārpilnības rags, bagātības simbols. Lielākā daļa pārpilnības raga iedzīvotāju ir ekonomisti. Viņi uzskata, ka, ja pašreizējās tendences turpināsies, ekonomiskā izaugsme un tehnoloģiju attīstība radīs mazāk pārpildītu, mazāk piesārņotu un resursiem bagātāku globālo kopienu. Var teikt, ka strīdi starp viņiem ir līdzīgi strīdiem starp optimistiem un pesimistiem. Kura no tām ir pareiza? Vai var teikt, ka šajā strīdā taisnība ir tikai vienai no pusēm?

Mūsdienu pasaules progresīvie zinātnieki nevarēja palikt malā no diskusijas un meklēt veidus, kā atrisināt globālās problēmas. Viņi veidoja vairākus ietekmīgus starptautiskās organizācijas ietekmēt svarīgus politiskos lēmumus. Vienu no šīm organizācijām — Romas klubu — 1968. gadā izveidoja zinātnieku grupa, lai apspriestu cilvēces civilizācijas izdzīvošanas problēmas. Ilggadējais kluba vadītājs bija itālis publiska persona Aurelio Peccei. Tieši Peccei formulēja organizācijas galveno uzdevumu - pētījumu attīstību ekoloģijas jomā, resursu izsīkšanu, ekonomisko izaugsmi, iedzīvotāju eksploziju u.c. Starp organizatoriem ir Eduards Pestels, slavens vācu zinātnieks, sistēmu analīzes teorijas un automatizētās vadības metožu speciālists. Pirmā ziņojuma Romas klubam nosaukums bija "Izaugsmes robežas", un to sagatavoja pētnieku grupa, kuru vadīja Deniss un Donellas Mjūdos no Masačūsetsas Tehnoloģiju institūta (ASV), un tas tika publicēts 1972. gadā. Ziņojumā tika nosodīts nevaldāmais ražošanas pieaugums pasaulē. Otrais ziņojums parādījās 1974. gadā, un tā nosaukums bija “Cilvēce krustcelēs”. Tās sastādītāji bija E. Pestels un M. Mesarovičs. Tajā atšķirībā no pirmā ziņojuma kā cilvēka civilizācijai perspektīvs tika izvirzīts jēdziens “organiskā izaugsme”, kurā pasaule tika pielīdzināta dzīvam organismam, kur katram reģionam ir savas funkcijas vienota veseluma ietvaros.

Trešo ziņojumu Romas klubam sastādīja slavenais holandiešu ekonomists Jans Tinbergers un viņa grupa. To sauca par "Starptautiskās kārtības atjaunošanu" jeb RIO. RIO projekta pamatā bija ideja par visu valstu un tautu savstarpējo atkarību, nepieciešamību pēc pārmaiņām sociāli ekonomiskajā, politiskajā un kultūras jomā un jaunas pasaules kārtības veidošanā. Šī rīkojuma mērķim jābūt visu valstu, gan attīstīto, gan jaunattīstības valstu interešu saskaņošanai, efektīvas starptautisko attiecību regulēšanas sistēmas izveidei, jāatrisina kreditorvalstu un debitorvalstu problēma. Tie, kas principā nespēj atmaksāt parādus, kas uzkrājušies nevienlīdzīgas pastāvēšanas laikā pasaules tirgū gadu desmitiem, būtu jānoslauka. Pasaulei jākļūst taisnīgākai, pretējā gadījumā tai ir maz iespēju izdzīvot. Ieroču sacensības ir jāpārtrauc. Ir bezjēdzīgi un bezjēdzīgi tērēt milzīgas naudas summas un cilvēku pūles, lai radītu ieročus, un visi spēki ir jāvirza uz zemes resursu racionālu izmantošanu, saglabājot dabisko līdzsvaru un nodrošinot pienācīgu dzīves līmeni visiem cilvēkiem; zeme.

Bez Romas kluba darbojas arī kustība Pugwash, ko dibinājuši vairāki mūsdienu humānisma zinātnieki (piemēram, Bertrāns Rasels, Alberts Švicers). Šīs kustības galvenais uzdevums ir apspriest zinātnieku atbildības problēmu par savu atklājumu likteni, lai šie atklājumi netiktu izmantoti ļaunumam, lai tie organiski apvienotos ar cilvēka humānistisko dabu un kalpotu viņam viņa labā. ieguvums.

Daudzi mūsdienu filozofi, sociologi, kultūras zinātnieki un citi autori pilnīgi pareizi raksta par dziļo garīgo krīzi, kas ir piemeklējusi. mūsdienu cilvēce gan lokāli (piemēram, mūsdienu Krievijas sabiedrība), gan globālā mērogā. Tiesa, tās cēloņus un pārvarēšanas metodes dažādi autori interpretē atšķirīgi. Daži autori garīguma krīzi saista ar apziņas krīzi un runā par mūsdienu sabiedrības deintelektualizāciju. Citi uzskata, ka ne jau intelekts cieš galvenokārt. “Ciet labestība un skaistums, morāle un estētika. Bezdvēselisks cilvēks, bez dvēseles sabiedrība nenozīmē cilvēku stulbuma pieaugumu. Gluži pretēji, cilvēki kļūst lietišķāki un intelektuālāki, dzīvo bagātāk, ērtāk, bet zaudē spēju iejusties un mīlēt. Cilvēki kļūst aktīvāki un funkcionālāki, bet atsvešināti, zaudējot dzīves izjūtu, robotizēti. Gara degradācija, tā iracionālā stāvokļa iznīkšana – tas ir mūsu laika gars.

Viss iepriekš minētais noteikti ir patiess un ir nopietna problēma, kas ir jārisina. Taču es gribētu pievērst uzmanību vēl vienam ārkārtīgi svarīgam aspektam. "Mūsdienu sabiedrības garīguma krīzes problēma kā mūsu laika simptoms ir problēma, ka trūkst ideāla, kas cementē sabiedrību." Autori norāda ļoti svarīgs simptoms garīgā krīze. Tiesa, līdz galam nav skaidrs: ideālu trūkums ir garīgas krīzes sekas vai garīguma krīze ir ideālu trūkuma sekas. Taču viens ir skaidrs: garīguma krīzes pārvarēšanai un cilvēka un sabiedrības garīgajai pilnveidošanai obligāti jābūt saistītai ar šāda ideāla, idejas atrašanu. Mūsdienās daudz runā un raksta par nepieciešamību atrast nacionālu ideju, bet, manuprāt, mūsu globalizācijas laikmetā nacionālā ideja jāsavieno ar vispārcilvēcisku ideju, nacionālajiem ideāliem - ar vispārcilvēciskajiem. Bez nacionālās idejas garīga krīze skar visu tautu, bez universālas idejas - visu cilvēci! Pēc daudzu mūsdienu domātāju vērtējuma, ne tikai atsevišķas valstis, bet visa cilvēce (arī tās valstis, kuras tradicionāli tiek uzskatītas par pārtikušām) šobrīd atrodas tik akūtā garīgās krīzes stāvoklī, kas cita starpā saistīta ar patiesi universāli ideāli un vērtības (kas tiek uzskatītas par vispārcilvēciskām vērtībām, patiesībā tādas nav; tās ir buržuāziskās, industriālās sabiedrības un, turklāt, vakardienas vērtības). Pārvarēt šo krīzi ir iespējams tikai tad, ja atrodam patiesi universālas idejas, ideālus un vērtības!

Galvenā universālā ideja šodien un tuvākajā nākotnē ir ideja par cilvēces glābšanu no globālām briesmām, krīzēm un katastrofām, ideja par mūsdienu globālo problēmu risināšanu, cilvēces konsolidācija, integrācija un apvienošana, ideja patiesas, nevis iedomātas globalizācijas. Šobrīd notiekošais (globalizācija “amerikāņu stilā”) ir iedomāta globalizācija, jo tā nav vērsta uz patiesu cilvēces apvienošanu, bet gan uz dažu tautu pakļaušanu un ekspluatāciju no citu puses (“zelta miljards”). Turklāt šāda globalizācija, kā rakstīja N. Moisejevs, neatrisina globālās problēmas, “zelta miljarda” totalitārisms neizbēgami noved pie vides katastrofas ar ļoti zemu cilvēku izdzīvošanas varbūtību. Patiesa globalizācija ir jāsaista ar globālo problēmu risināšanu un globālo krīžu pārvarēšanu. Lai to paveiktu, cilvēcei ir jāiegūst nepieciešamais izpratnes līmenis par esošās situācijas sarežģītību un bīstamību un jāatrod jaunas sociālās organizācijas formas un kolektīvā griba cilvēka un biosfēras kopevolūcijas principu īstenošanai. Pašreizējās idejas, ideāli un vērtības dažādās valstīs un tautas vispār nav tālu no alu viduslaiku ideāliem un vērtībām. Viņu saknes sniedzas viduslaikos un vēl dziļāk - alā, primitīvajā vispārējās mežonības laikmetā. Viduslaiku feodālā sadrumstalotība, apanāžas prinču un kungu politika, nebeidzami kari un bruņoti konflikti, dzīve pilīs-cietokšņos, labi nocietināti, neieņemami, nodrošināti ar pārtikas krājumiem ilgam aplenkumam, pastāvīga vajadzība atņemt saražoto produktu no kaimiņiem, kuri paši grib no tevis atņemt utt utt - tas viss joprojām ir ļoti, ļoti daudziem (gan indivīda, gan sabiedrības, valsts līmenī) tie stereotipi, kas nosaka gan viņu šī brīža priekšstatus, ideālus un vērtības, un viņu politika, morāle, ideoloģija, pasaules uzskats.

Un pirmsākumi sniedzas vēl dziļāk - primitīvos laikos, ar to stingro atsevišķu klanu un cilšu izolāciju vienam no otra, ar agresīvu svešinieku noraidīšanu, ar cīņu par izdzīvošanu, par laupījumu, par medību laukiem un citiem dabas resursiem. Tāpēc šādus stereotipus un ideālus var saukt par alu-viduslaikiem. Uzskatu, ka trešajā tūkstošgadē cilvēces glābšanas un izdzīvošanas labad tie ir noteikti jāatsakās par labu koevolucionāriem un sinerģiskiem (sinerģētika tiešā sadarbības nozīmē) ideāliem, kas vērsti uz visu valstu patiesu sadarbību un labas gribas cilvēki. Turklāt patiesai sadarbībai jābūt vērstai uz kopīgu mērķu kopīgu sasniegšanu (un kopīgs mērķis mūsdienu cilvēce - izdzīvot un pārvarēt globālās problēmas), un tas, ko mēdz dēvēt par sadarbību (“tu dod man - es tev dodu”) patiesībā nav sadarbība, bet gan, maigi izsakoties, tirgus (bazāra) attiecības. Tirgus attiecības un sadarbība (īpaši sinerģiskā nozīmē) ir divas pilnīgi atšķirīgas lietas. Sinerģiskajai sadarbībai ir kumulatīvs efekts: apvienojot dažādu valstu un tautu centienus, ir jādod daudz lielāks efekts nekā to pašu valstu un tautu centieniem, bet atsevišķi vai pat tiešā pretrunā vienam ar otru (“gulbis, vēži un līdakas”). ” efekts). Tāpēc globalizācija (visu valstu un tautu apvienošana vienotā cilvēcē), protams, ir nepieciešama, noderīga un pozitīva parādība, taču tai vajadzētu būt globalizācijai “cilvēciski”, nevis “amerikāniski” (ne arī “krieviski”). nevis “ķīniešu”, nevis “japāņu” utt.).

Mūsu laika garīgās krīzes pārvarēšanai (gan nacionālā, gan universālā mērogā) jābūt saistītai ar ideju apvienot cilvēci tās pestīšanas, mūsu laika globālo problēmu un mūsdienu pretrunu risināšanas labā. civilizācija, lai sasniegtu jaunas robežas, aiz kurām notiks jauna drošas un progresīvas cilvēces attīstības kārta. Un nacionālajai idejai (piemēram, krievu valodai) jābūt tādai, ka katrai valstij (valstij) un katrai tautai ir piešķirta konkrēta vieta un zināma loma šajā sinerģiskajā vienotībā. To var salīdzināt ar sporta komandu (futbolu vai hokeju), kur katrs spēlētājs “zina savu manevru”. Mūsdienu cilvēcei ir diezgan milzīgs pretinieks - globālas problēmas, bet no sporta var ņemt piemērus, kad šausmīgu pretinieku dažreiz uzvar vidusmēra komanda, spēcīga tieši savu spēlētāju vienotības, saliedētības, komandas darba, saliedētības dēļ, fakta, ka viņi lieliski pārzina katru "savu manevru".

Komunikācija ir sabiedrības, sabiedrības pamats. Ārpus kolektīvajām mijiedarbības formām cilvēks nevar pilnībā attīstīties, sevi realizēt un pilnveidot. Individuālisms ir pilns ar personības degradāciju, tās vienpusēju attīstību labākajā gadījumā un citos gadījumos ar nulles attīstību. Tas ir individuālisms kopā ar citām nepiedienīgām cilvēka īpašībām (un nebūt ne zinātnes, tehnikas un racionālisma progresu, kā bieži tiek maldīgi uzskatīts). galvenais iemesls mūsdienu globālās krīzes un katastrofas. “Mūsdienu sabiedrības vienpusējā tehnoloģiskā evolūcija ir novedusi cilvēci līdz globālām krīzēm un katastrofām. Tehnoloģiju un tehnoloģiju paātrinātais progress, straujās pārmaiņas sociālajās attiecībās un zinātniskās racionalitātes dominēšana kultūrā ir novedusi cilvēci pie garīguma un amoralitātes trūkuma. Cilvēku attiecības un domāšanas kultūra nekad agrāk nav sasniegusi tik zemu līmeni. Bez ierunām varam piekrist tikai pirmajai pozīcijai (nevis zinātnes un tehnikas attīstībai, bet gan vienpusīgai tehnoloģiju evolūcijai). Trešā pozīcija ir apšaubāma, jo iepriekš cilvēku attiecības un īpaši domāšanas kultūra nebija īpaši augstā līmenī. Otrajam vispār nevaru piekrist. Kas patiesībā noveda cilvēci pie garīguma un amoralitātes trūkuma, šeit ir nepieciešami papildu pētījumi, kas parasti pārsniedz šī darba apjomu, bet es domāju, ka ne tehnoloģiju un tehnoloģiju progress, ne sociālo attiecību izmaiņas, ne zinātniskās racionalitātes pārsvars. Pēdējais nav vainojams globālajās krīzēs, kā bieži tiek maldīgi uzskatīts, ka vainojama cilvēces nevaldāmā vēlme pēc komforta par katru cenu.

Dabas iznīcināšana ir iracionāla, tāpēc patiesai zinātniskajai racionalitātei būtu jāsastāv tieši pretējais - koncentrēšanās uz to, kas veicina cilvēces izdzīvošanu un patiesu, nevis iedomātu progresu. Un tas, kas draud cilvēcei ar iznīcību, ir zinātniskas iracionalitātes rezultāts, tas ir, zinātne, kas nav saistīta ar patiesu saprātu. Paradoksāli, bet ne visus un ne vienmēr lielos zinātniekus var saukt par patiesi racionālām būtnēm, vēl mazāk patiesi dvēseliskiem, patiesi garīgiem. , lai gan daži cilvēki to klausās. P. S. Gurevičs raksta, ka mūsdienās nepieprasīta ir ne tikai filozofija. Cilvēkiem nav raksturīga visparastākā tālredzība. Politiķi nodarbojas ar aktuāliem jautājumiem, stratēģisko domāšanu atstājot novārtā. Tehnokrāti cenšas visu iespējamo, lai paātrinātu mūsdienu civilizācijas lokomotīvi. Kā glābt cilvēci? Šo jautājumu - ļoti nepiedienīgu un neērtu tehnokrātam un pragmatiskam politiķim - jau uzdod filozofs. Nav pārsteidzoši, ka viņa jautājumi tiek uztverti kā uzmācīgi un nelaikā Kasandras pareģojumi. Filozofija bieži atņem cilvēkam pēdējo mierinājumu. Filozofija ir ārkārtīgi prātīgas domāšanas pieredze, reliģisko un sociālo ilūziju iznīcināšanas prakse. Saprāta gaisma dažkārt atklāj daudz tumšās puses mūsu dzīve.

Diemžēl tā nav gluži taisnība. Filozofija var būt arī dažāda: iracionāla, mizantropiska, fatālistiska, paļaujas uz likteni, nevis saprātu, noliedz pašu globālo problēmu pastāvēšanas faktu, to nopietno bīstamību cilvēcei vai piedāvā risinājumus, kas patiesībā var tikai pasliktināt situāciju. Lai gan patiešām filozofija, tāpat kā humanitārās zinātnes, ne tikai var, bet arī tai ir jāparāda cilvēcei sava veida racionalitāte, kas apvienota nevis ar nevaldāmu vēlmi pēc komforta, bet gan ar patiesu garīgumu, rūpēm par cilvēcības saglabāšanu.

Humanitārajām zinātnēm, tostarp filozofijai, ir jāveicina patiesas racionalitātes, patiesas sirsnības un patiesa garīguma attīstība, jāpārvar reflektējošās humanitārās domāšanas stagnācija, jāpārvar reliģiskie, sociālie un citi aizspriedumi, jālikvidē plaisa starp abām cilvēces kultūras daļām un visbeidzot, sekot līdzi cilvēces civilizācijas zinātniskās un tehniskās sastāvdaļas attīstībai, lai adekvāti izprastu sociālo progresu un cilvēka garīgo dzīvi, sniegtu ieguldījumu reālā risinājumā un vēl labāk - mūsdienu cilvēci apdraudošo problēmu novēršanā.

Garīgā krīze pati par sevi ir ļaunums, un tās paplašināšanās ir cieši saistīta ar ļaunuma paplašināšanos. Attiecīgi garīgās krīzes pārvarēšana un garīguma attīstība ir laba pati par sevi, un to triumfs ir cieši saistīts ar labā triumfu. Lai gan valda uzskats, ka labais un ļaunais ir sociālas kategorijas, un dabā tās neeksistē, tomēr, ja izejam no plaši izplatītās (lai arī neapstrīdamas, bet mūsdienās neapstrīdamas) izpratnes par ļaunumu, jebkādu dzīvības iznīcināšanu gan sabiedrībā. un dabā - ļaunums. Tāpēc dabā ļaunuma avots ir cīņa par eksistenci, kas neizbēgami noved pie tā, ka dažas dzīvās būtnes iznīcina citas. Cīņa par eksistenci notiek arī sabiedrībā, un tās attīstības sākumposmā tā daudz neatšķīrās no cīņas dabā. Primitīvajā sabiedrībā līdz pat viduslaikiem un ieskaitot notika sīva, tai skaitā bruņota, cīņa par pārtiku un citiem materiālajiem labumiem, par medību laukiem un citām teritorijām, par svešu pēcnācēju iznīcināšanu savas dzīvības dēļ, priekš darbs(par citu cilvēku pārvēršanu par vergiem, lai pats mazāk strādātu) utt., utt. Tie ir patiesie ļaunuma pievilkšanās impulsi.

Pārejot no pirmsindustriālās sabiedrības uz industriālo, strauji pieaugot darba ražīgumam un saražotā sociālā produkta apjomam, cīņas smagums samazinājās, bet neizzuda pilnībā (divi pasaules kari ir skaidrs apstiprinājums tam). Papildu materiālo labumu apjoms sāka ne tik daudz vienmērīgi sadalīt starp visiem strādniekiem atbilstoši ieguldītajam darbaspēkam, bet gan piesavināties. neliels daudzums cilvēku, kas izraisīja strauju dzīves līmeņa paaugstināšanos retajiem un neizraisīja dzīves līmeņa paaugstināšanos vairākumam. Turpinājās cīņa par materiālo bagātību, par saražoto sociālo produktu, par darbu utt., iegūstot jaunas formas un turpinot radīt impulsus uz ļaunumu. Kāpēc tas notiek?

Daži pētnieki to saista ar cilvēka dabu un būtību, uzskatot, ka cilvēka dabu raksturo privātīpašums, konkurence, krāšana, alkatība, skaudība utt. Taču es domāju, ka tas viss ir izskaidrojams ar sabiedrības iepriekšējo vēsturisko attīstību un saknes sniedzas vēl dziļāk, līdz mūsu senču dabiskajai eksistencei. Daudzu gadu tūkstošu piespiedu cīņā par eksistenci cilvēki ieguva iepriekš minētās īpašības (mantkārība, skaudība u.c.), šīs īpašības tiek pārmantotas sociāli kulturālā līmenī, un, iespējams, arī ģenētiskajā līmenī. Tagad nekas (vismaz attīstītajās valstīs) neliek cīnīties par eksistenci, jo ar kopējo saražoto produktu principā pietiek, lai visi būtu laimīgi un ērti, atliek tikai organizēt tā godīgu sadali, bet sociāli mantotās īpašības un no pagātnes gadsimtiem mantoti motīvi, mudina iedzīvotāju vairākumu nevis uz taisnīgu sociālā produkta sadali, bet, gluži pretēji, uz pārdali, cīnīties par pārpalikumiem. Cīņu par eksistenci nomaina cīņa par pārpalikumu, par greznību. Tāpēc cilvēki meklē dažādus instrumentus (spēks ir viens no tiem), lai varētu piekļūt greznībai, kam nav lielākajai daļai iedzīvotāju. Cīņa par maizes gabaliņu piekāpjas cīņai par gardumiem, taču šī nekļūst mazāk sīva. Lai gan, ja pirmo cīņu vēl var kaut kā saprast un attaisnot, tad uz otro cīņu normālam cilvēkam nav ne saprašanas, ne pamatojuma. Diemžēl mūsdienu sabiedrība ir nenormāla, garīgi un garīgi slima, to piemeklē dziļa garīga krīze, tāpēc lielākā daļa tās dalībnieku ne tikai saprot un attaisno otro cīņu, bet arī labprāt tajā piedalās.

Ja es būtu ticīgs, es teiktu, ka Dievs mums īpaši “deva” globālas problēmas, lai mēs beidzot apvienotos, aizmirstu iekšējās nesaskaņas un atcerētos, ka mēs visi esam kopīgo senču - Ādama un Ievas - pēcteči. Es kā ateists teikšu: globālo problēmu rašanās ir nejauša vai dabiska, taču tieši tas dod iespēju cilvēcei atdzīvināt jaunu dzīvi, pārvarēt gadsimtiem seno naidīgumu un nesaskaņas, apvienoties un mierīgi līdzāspastāvēt. , dzīvot “kopā ar visiem un visiem”. Materiālistiskā bioloģija nav pārliecināta par atsevišķu “kopīgu” senču (“Ādāms” un “Ieva”) esamību, taču, pirmkārt, pat ja nebija atsevišķu senču, joprojām pastāvēja kopīgi senči - senie hominīdi, un, otrkārt, materiālismā. bioloģija Pastāv pamatota teorija, ka visi septiņi miljardi mūsdienu cilvēku ir vienas līnijas, seno hominīdu pāra, kas dzīvoja apmēram pirms četrsimt tūkstošiem gadu (“Ādams” un “Ieva”), pēcteči, visas pārējās līnijas jau ir bijušas nomākts šajā laikā.

Protams, radniecība ir vājš arguments par labu mierīgai līdzāspastāvēšanai, jo gadās, ka tuvi radinieki strīdas, cīnās un pat nogalina viens otru. Bet tomēr šis ir viens no argumentiem. Asins radiniekiem ir vēl lielāks kauns strīdēties, viņiem vajadzētu palīdzēt viens otram. Un turklāt ir arī spēcīgāki argumenti par labu vienotības un savstarpējas palīdzības nepieciešamībai: bez tiem vienīgā alternatīva var būt visas cilvēces globāla pašiznīcināšanās.

Līdz ar to pastāv objektīvi priekšnoteikumi visas cilvēces konsolidācijai, bet papildus tiem ir nepieciešamas arī ļoti specifiskas darbības, tostarp augstākajā valsts un starpvalstu līmenī, lai atjaunotu esošo sociālo sistēmu no viena bioloģiska. iezīme līdz cita ekspluatācijai - no atgrūšanas "svešinieku" ekspluatācijas un vēlmes tos iznīcināt vai pārvērst verdzībā (ieskaitot mūsdienu verdzību - koloniālismu un neokoloniālismu, "svešinieku" izmantošanu kā izejmateriālu piedēkļiem) kolektīvisma instinktu, cilvēka jūtu un tieksmju izmantošana, veicinot apvienošanos, savstarpēju palīdzību un savstarpēju palīdzību. Cilvēka dabā ir savas intereses likt otrajā vietā un savu radinieku intereses pirmajā vietā. tikai šī vēlme tika mākslīgi apspiesta ar tūkstošiem gadu ilgušo sociālo praksi, kuras mērķis bija izmantot citas cilvēka īpašības, un pat ja tā, tad specifiskā, perversā formā, kad par “radiniekiem tika uzskatītas tikai vienas un tās pašas nacionālās, valsts vai sociālās šķiras piederības personas. ”, un visi pārējie tika uzskatīti par “svešajiem” (labākajā gadījumā par sabiedrotajiem un pat tad īslaicīgiem, jo ​​“nav pastāvīgu sabiedroto, bet ir tikai pastāvīgas intereses”), kuru intereses nemaz nevar ņemt vērā, vai pat izmanto kā “materiālu” savu interešu sasniegšanai.

Tagad atliek vien apzināties un cilvēces apziņā apstiprināt domu, ka “radinieki” ir visa cilvēce un visi cilvēki, ar kuriem kopā (un ne uz kuru rēķina) katram no mums ir jāveido personiskā un sociālā labklājība. Tam jākļūst par prioritāti gan sabiedrībai, gan individuālā attīstība un cilvēka uzlabošana. Cilvēkam jāiemācās kontrolēt savas eksistences apstākļus. "Cilvēks attīstījās, mācoties kontrolēt savas eksistences apstākļus." Cilvēka tālāka attīstība ir vēl neiespējamāka bez vēl apzinātākas un mērķtiecīgākas šo apstākļu vadības. Taču mūsdienu sabiedrībā situācija lielā mērā ir pretēja: cilvēks zaudē kontroli pār savas eksistences apstākļiem, viņi kontrolē cilvēku, nevis otrādi. Tādējādi cilvēka attīstību aizstāj viņa personības stagnācija un degradācija. Kāpēc tas notiek? Spontānos dabas spēkus, kas dominēja primitīvajā cilvēkā, nomaina ne mazāk spontāni sociālie spēki, tostarp tehnosfēra, kas kļūst pašpietiekama un draud aprīt gan sabiedrību, gan cilvēku. Cilvēks kļūst par tehnikas piedēkli, tās uzturēšanas rīku, vienu no sekundārajiem tehniskajiem līdzekļiem. Skaidrs, ka šādos apstākļos viņš nevar ne attīstīt, ne kontrolēt savas eksistences apstākļus.

Lai atrisinātu problēmas, kas saistītas ar cilvēka un tehnikas attiecībām, visur ir jāieaudzina un jākopj patiesa tehniskā kultūra, kultūra, kā rīkoties ar tehnosfēru, tas ir, tehnosfēras pakārtošanas kultūra citām sabiedrības sfērām, nevis otrādi. . Lai atrisinātu plašāku problēmu loku, kas saistīts ar cilvēka pakļaušanu spontāniem sociālajiem spēkiem, kuri tā vietā kontrolē viņa paša eksistences apstākļus, jārūpējas, lai sociālās attīstības procesa spontanitāti aizstātu ar apziņu, tas ir, vairāk pilnībā un dziļi realizēt apzināti-gribas principu un darbībās, lai pārvaldītu sabiedrību un sociālās eksistences apstākļus, un apzināti kontrolētu sociālās attīstības gaitu. Tas viss nekavējoties atstās vispozitīvāko un labvēlīgāko ietekmi uz cilvēka turpmāko pilnveidošanos un attīstību.

Tādējādi dziļas garīgās krīzes pārvarēšana un ceļi cilvēka pozitīvo sociālo un garīgo īpašību uzlabošanai ir redzami negatīvās sabiedriskuma pārvarēšanā, ko pavada “cīņa ar savējiem”, un tās pārvarēšanai nepieciešams, pirmkārt, pašas sabiedrības pilnveide un attīstība, esošo sociālo saikņu un attiecību uzlabošana, otrkārt, cilvēka pilnveide un attīstība. Šeit nepieciešams ekonomisku, politisku, pedagoģisku un citu pasākumu kopums, kas vērsts uz mūsdienu cilvēces vērtīborientācijas, morālo un ideoloģisko imperatīvu, individuālās un sociālās apziņas un pasaules uzskatu maiņu.

Šajā visā (īpaši pēdējā) nozīmīga loma ir filozofijai, kuras pienākums ir meklēt pasaules uzskatu, kas var glābt cilvēkus no nāves, kuriem ir dārgas vērtības, kas pārsniedz dzīvnieku vajadzību apmierināšanu. Filozofijai būtu jāveicina arī cilvēku (individuālās un sociālās) apziņas mainīšana un paplašināšana, adekvātāku un racionālāku morālo un ideoloģisko imperatīvu, adekvātas un racionālas vērtīborientācijas attīstīšana u.c. Tādai vajadzētu būt filozofijas vietai mūsdienu pasaulē (meklējumi). kurai ir nozīmīga filozofiskās kopienas daļa), tās loma, nozīme un viena no galvenajām funkcijām. Filozofijai jāpalīdz pārvarēt dziļo garīgo krīzi, kas skārusi ievērojamu mūsdienu sabiedrības daļu, jāuzlabo un jāattīsta sabiedrība un indivīdi.

V. A. Zubakovam šajā ziņā ir taisnība: “Tagad, kad cilvēces izdzīvošanas problēma kļūst par izšķirošu gan teorijai, gan praksei, neparasti pieaug filozofijas kā garīga un morāla pasaules uzskata loma.” Garīgajām, morālajām un informatīvajām vērtībām vajadzētu būt noteicošām cilvēces fundamentāli jaunajām vajadzībām. Notiek inversija: tagad nevis vajadzības, kas veido vērtības caur interesēm, bet, gluži pretēji, vērtībām, definējot atbilstošās intereses, ir jāveido saprātīgas cilvēka vajadzības. Pēdējo četru gadsimtu laikā zinātnes un tehnikas sasniegumi ir devuši cilvēkiem materiālo bagātību un komfortu, bet tajā pašā laikā tie ir praktiski iznīcinājuši avotu, no kura šie materiālie labumi nāk. Ilgtspējīga attīstība, sadarbība un taisnīgums, zaļināšana, informatizācija un humanizācija – tie ir topošās jaunās pasaules kultūras atslēgas vārdi. Tagad ir kļuvis pilnīgi skaidrs: pasaules liktenis ir atkarīgs no cilvēka garīgās attīstības. Lai gan to nevar panākt tikai ar filozofiskiem darbiem, tomēr ir nepieciešams uzsākt pasākumu kopumu, kas vērsts uz cilvēces garīgo un cita veida attīstību: pedagoģisko, politisko, ekonomisko utt. ir pārsteidzis mūsdienu cilvēci un personisku, radošu, apzinātu, garīgu un garīgu atziņu kaskādi.

Konkrēti skaitļi un statistikas aprēķini - priekšmets vēstures pētījumi, bet kopējā dinamika ir šāda: kapitāla sākotnējās uzkrāšanas periodā Rietumvalstīs (XVII-XIX gs.) vairākuma dzīves līmenis vēl vairāk kritās, un notika strauja sabiedrības polarizācija bagātajos un nabagos. Tad (20. gadsimtā) vairākuma dzīves līmenis attīstītajās industriālajās un postindustriālajās valstīs (tomēr tas ir mazāk nekā 30% no cilvēku populācijas, un tas neattiecas uz 70%) sāka nepārtraukti augt, un vairākās valstīs sasniedza diezgan labus rādītājus, veidojot tā saukto vidusšķiru (vidējo slāni). Bet pat šajās valstīs, pirmkārt, mazā slāņa (superbagātnieku) dzīves līmenis aug daudz straujāk nekā vairākuma dzīves līmenis, tā ka sabiedrības polarizācija turpina pieaugt, un, otrkārt, pieaug. labklājībā un dzīves līmenī, ja vispār, samazina ļaunuma daudzumu un cīņa par eksistenci ir niecīga. Varbūt šī cīņa kļūst arvien vairāk mīkstas formas, retāk pavada vardarbība un slepkavības, bet kopumā saglabājas visai sīva visās (arī attīstītākajās un postindustriālajās) valstīs, turpinot radīt impulsus uz ļaunumu.

Gilyazitdinovs, D. M. P. Sorokina integratīvā svārsta sabiedrība un alternatīvas Krievijas attīstībai // Socis. - 2001. - Nr.3. - lpp. 17.

11 Korobko, E. V., Platonova, M. V. Cilvēka eksistence tehnogēnajā pasaulē // Cilvēks mūsdienu filozofiskajās koncepcijās... - T. 1. - 668. lpp.

Zubakovs, V. A. Kur mēs ejam: uz ekokatastrofu vai uz ekorevolūciju? (Ekoģeosofiskās paradigmas kontūras) // Filozofija un sabiedrība. - 1998. - Nr.1. - 194.lpp.

13 Elgina, S. L. Mūsdienu izglītības fundamentalizācija ilgtspējīgas attīstības koncepcijas ietvaros // Cilvēks mūsdienu filozofiskajos konceptos... - T. 1. - 735. lpp.

Jēdziens “globālās problēmas”, to specifika;

konkrētu globālu problēmu raksturojums un izpausmes.

Būtība, pazīmes, rašanās cēloņi.

Divdesmitā gadsimta otrajā pusē. cilvēce saskaras ar problēmu grupu, no kuras risinājuma ir atkarīgs tālākais sociālais progress un zemes civilizācijas liktenis. Šīs problēmas sauc par globālām (no lat. globuss– Zeme, globuss) cilvēces problēmas.

Globālo problēmu īpatnības ir tādas, ka, pirmkārt, tām ir planetārs raksturs, otrkārt, tās apdraud visas cilvēces nāvi, treškārt, tās prasa pasaules sabiedrības kolektīvos centienus. Pašlaik cilvēce piedzīvo sistēmisku krīzi, kas izpaužas šādās jomās:

1. Attieksmes pret dabu krīze ir vides problēma (dabas resursu izsmelšana, neatgriezeniskas izmaiņas vidē).
2. Ekonomiskā krīze - jaunattīstības valstu atpalicības pārvarēšana (nepieciešams palīdzēt mazināt plaisu ekonomiskās attīstības līmenī starp attīstītajām Rietumu valstīm un trešās pasaules jaunattīstības valstīm).
3. Politiskā krīze (daudzu konfliktu, etnisko un rasu konfliktu destruktīva attīstība kā sociālo procesu nekontrolējamības izpausme; cilvēces uzdevums ir novērst pasaules kara draudus un cīnīties ar starptautisko terorismu).
4. Cilvēka izdzīvošanas apstākļu krīze (pārtikas resursu, enerģijas, dzeramā ūdens, tīra gaisa, minerālu krājumu izsīkšana).
5. Demogrāfiskā krīze ir iedzīvotāju problēma (nevienmērīgs un nekontrolējams iedzīvotāju skaita pieaugums jaunattīstības valstīs; nepieciešama demogrāfiskās situācijas stabilizācija uz planētas).
6. Kodolkara draudi (bruņošanās sacensība, kodolieroču izmēģinājumu radītais piesārņojums, ģenētiskās sekasšie testi, nekontrolēta kodoltehnoloģiju attīstība, kodoltermiskā terorisma iespējamība starpvalstu līmenī).
7. Veselības aizsardzības problēma, AIDS izplatības novēršana, narkomānija.
8. Cilvēka garīguma krīze (ideoloģisks sabrukums, zaudējums morālās vērtības, atkarība no alkohola un narkotikām). Pēdējā desmitgadē kultūras un morālo vērtību atdzimšana ir kļuvusi arvien svarīgāka.

Globālo problēmu klasifikācija, kas veikta, pamatojoties uz daudzu gadu pētījumiem, palīdz labāk izprast globālo problēmu būtību un iezīmēt to risināšanas veidus. Visas globālās problēmas var iedalīt trīs grupās.

1) Starpsociālās problēmas , kas saistīti ar attiecībām starp valstu grupām ar līdzīgām politiskām, ekonomiskām un citām interesēm: “Austrumi – Rietumi”, bagātās un nabadzīgās valstis u.c. Ilgi Starpsociālo problēmu centrā bija konfrontācija starp divām sociāli ekonomiskajām sistēmām, divām ideoloģijām: kapitālistisko un komunistisko. Mūsdienās šī konfrontācija ir pagātne, tomēr starpsociālo problēmu nopietnība nav mazinājusies – mainījusies to būtība:

• Pasaules kara draudi divu pretēju sociāli politisko sistēmu sadursmes rezultātā ir aizstāti ar daudziem lokāliem konfliktiem, kuru izplatīšanās var izraisīt vispārēju militāru katastrofu. Saskaņā ar Starptautiskā miera pētniecības institūta datiem tikai 20. gadsimta pēdējos 10 gados. Notika 120 bruņoti konflikti, kas skāra 80 valstis un prasīja gandrīz 6 miljonu cilvēku dzīvības, un aptuveni 300 miljoni civiliedzīvotāju kļuva par bēgļiem. Visvairāk karsto punktu ir Āzijas un Klusā okeāna reģionā - 20, Āfrikā - 16, Eiropā - 5, Tuvajos Austrumos - 3, in Dienvidamerika-2. Divas trešdaļas pašreizējo konfliktu ilgst vairāk nekā 5 gadus, bet pārējie vairāk nekā 20 gadus;
• Taisnīgas ekonomiskās kārtības izveides problēma ir kļuvusi aktuālāka, jo starp valstīm ir krasas atšķirības sociāli ekonomiskās attīstības līmenī un līdz ar to arī iedzīvotāju labklājības līmenī. No vienas puses, ir neliela attīstīto valstu grupa, no otras – liels skaits ekonomiski atpalikušu valstu, kurās iedzīvotāju dzīves kvalitāte ir zema. Mazattīstīto valstu ekonomika balstās uz izejvielu ieguvi un eksportu, kas rada lielu skaitu vides problēmu. Mazattīstītās un vidēji attīstītās valstis veido lielāko planētas iedzīvotāju daļu: apmēram 5 miljardus no 6 miljardiem no kopējā planētas iedzīvotāju skaita. Krievija ir viena no atpalikušajām valstīm un saskaras ar tādām pašām problēmām kā citas. Šo problēmu risināšana un reālu panākumu gūšana ir iespējama, ja tiek mobilizētas iekšējās rezerves un mainīta starptautisko ekonomisko attiecību sistēma.

2) Problēmas, kas saistītas ar sabiedrības un dabas mijiedarbību , var iedalīt vairākās grupās.

1. Vides jautājumi attiecas uz pasākumiem pret vides piesārņojumu.

Tie attiecas uz ūdens un gaisa baseinu aizsardzību, augsnes aizsardzību, floras un faunas saglabāšanu un genofonda saglabāšanu. Vides problēmu risināšanas pieejā var izdalīt trīs galvenos virzienus. Tie veido galvenās vides aktivitāšu stratēģijas:

• ierobežojošā stratēģija kā galvenais profilakses līdzeklis vides katastrofas ietver ražošanas attīstības un atbilstoša patēriņa ierobežošanu;
• Optimizācijas stratēģija ietver optimālā sabiedrības un dabas mijiedarbības līmeņa atrašanu. Šim līmenim nevajadzētu pārsniegt kritisko piesārņojuma līmeni un nodrošināt vielu apmaiņas iespēju starp sabiedrību un dabu, negatīvi neietekmējot vides stāvokli. dabiskā vide;
• Slēgtā cikla stratēģija ietver ražotņu izveidi, kas būvētas pēc cikliskā principa, tādējādi izolējot ražošanu no ietekmes uz vidi. Slēgtie cikli iespējami, izmantojot biotehnoloģiju, kas dod iespēju neorganiskos ražošanas atkritumus pārstrādāt organiskās vielās.

Uzskaitītās stratēģijas var izmantot vienlaikus, pamatojoties uz konkrētiem dzīves apstākļiem. Optimizācija un slēgtā cikla stratēģijas ir atkarīgas no ražošanas procesa tehnoloģiskās izcilības. Ierobežojoša stratēģija ne vienmēr ir iespējama, ja ražošanas un patēriņa līmenis un attiecīgi arī dzīves kvalitāte ir zema.

2. Resursu problēmas, piemēram, gaiss, ūdens, bez kuriem cilvēka dzīvība nav iespējama, kā arī enerģija un izejvielas. Piemēram, problēma ūdens resursi uzskatīts par akūtāko pasaulē. Svaigs ūdens veido nelielu daļu no Zemes ūdens baseina - 2,5 - 3%. Turklāt lielākā tā daļa ir koncentrēta Arktikas un Grenlandes ledū, un upju un ezeru daļa veido ļoti nelielu daļu. Enerģijas resursus pārstāv fosilā kurināmā rezerves, piemēram, nafta, ogles, gāze un degslāneklis. Izejvielas, pirmkārt, ir minerālu izejvielas, kas satur rūpnieciskai ražošanai nepieciešamās sastāvdaļas. Mūsdienās nav pietiekami precīzu datu par to, cik ilgi cilvēce var uzskatīt sevi par apgādātu ar fosilo kurināmo un minerālajām izejvielām. Tomēr ir pilnīgi skaidrs, ka to rezerves ir izsmeļamas un neatjaunojamas.

3. Problēmas kosmoss un Pasaules okeāns.

3) Problēmas, kas tieši saistītas ar cilvēku , viņa individuālā eksistence, ar “indivīds – sabiedrība” sistēmu. Tie attiecas tieši uz indivīdu un ir atkarīgi no sabiedrības spējas nodrošināt reālas personības attīstības iespējas. Šajā problēmu grupā ietilpst veselības aprūpes, izglītības, iedzīvotāju skaita kontroles, cilvēka morālo, intelektuālo un citu tieksmju attīstīšanas, veselīga dzīvesveida, normāla dzīvesveida nodrošināšanas problēmas. garīgo attīstību personība.

Runājot par globālo problēmu rašanās cēloņiem, zinātnieki izceļ galveno - garīgo un morālo, un tas jau rada ekonomiskas, politiskas u.c. problēmas. Tāds garīgs un morāls pamats mūsdienu globālo problēmu rašanās brīdim ir plaša patēriņa ideoloģijas izplatīšana. Mūsdienu ražošana ir radījusi priekšnoteikumus iedzīvotāju vajadzību apmierināšanai un zināmā mērā atbrīvojusi no pilnīgas atkarības no noteiktām lietām. Tādējādi cilvēks nonāk nebeidzamā lokā, kļūst par ieslodzīto pašu vēlmes un apsēstības. Globālās problēmas ir cieši saistītas, un tās ir jārisina vispusīgi.