Vasily Klyuchevskij: biografia, informazioni, vita personale. Vasily Osipovich Klyuchevskij

Klyuchevskij Vasily Osipovich (1841 – 1911)

Storico russo, accademico, accademico onorario dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo.

Nato nel villaggio di Voznesenskoye, provincia di Penza, nella famiglia di un prete del villaggio morto prematuramente. L'infanzia di Klyuchevskij trascorse in grave povertà. Superata la balbuzie e le difficoltà di apprendimento, si laureò con lode alla Scuola Teologica di Penza nel 1856 ed entrò nel seminario teologico.

Nel 1861, Klyuchevskij, avendo cambiato idea sulla possibilità di diventare prete, lasciò il seminario ed entrò nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, dalla quale si laureò nel 1865 con una laurea da candidato e fu lasciato al dipartimento per prepararsi per una cattedra. .

La prima monografia di Klyuchevskij, "Racconti di stranieri sullo Stato di Mosca", testimoniava la sua enorme capacità di lavoro e interesse per la storia della vita quotidiana. Klyuchevskij, su consiglio del suo insegnante S.M. Solovyov per la sua tesi di master ha affrontato l’argomento “ Vite di vecchi russi piacciono i santi fonte storica", su cui ha lavorato per sei anni, dopo aver studiato circa 5mila vite, cosa che, secondo i suoi avversari, è stata un'impresa scientifica.

Klyuchevskij è giunto alla conclusione che le vite sono una fonte storica inaffidabile e spesso non corrispondono alla vita reale del santo. Questo lavoro ha permesso a Klyuchevskij di acquisire una ricca esperienza di studio delle fonti.

Nel 1871 gli fu offerto di prendere una cattedra presso l'Accademia teologica di Mosca e l'anno successivo iniziò a tenere lezioni ai corsi femminili superiori.

Ben presto Klyuchevskij divenne famoso come straordinario conferenziere e nel 1879, dopo la morte di S.M. Solovyov prese il suo posto all'Università di Mosca. Nel 1872, Klyuchevskij iniziò dieci anni di lavoro sulla sua tesi di dottorato “La Duma Boyar Antica Rus'" Insieme al corso speciale “Storia delle proprietà in Russia”, ricerca su temi sociali (“L'origine della servitù della gleba in Russia”, “Poll tax e abolizione della servitù in Russia”, “Composizione della rappresentanza nei consigli zemstvo dell'antica Rus' '”), la storia della cultura del XVIII e XIX secolo, Klyuchevskij creò l'opera principale della sua vita, “Il corso della storia russa”, in cui delineò il suo concetto di sviluppo storico della Russia. Dal 1902 fino alla fine della sua vita, Klyuchevskij lo preparò per la pubblicazione e la ristampa.

Oltre al lavoro di insegnamento e ricerca, Klyuchevskij nel 1887-1889. fu preside della Facoltà di Storia e Filologia e vicerettore.

Nel 1900 fu eletto membro a pieno titolo dell'Accademia delle Scienze, ma ciò non cambiò la sua vita. Nel 1900-1910 iniziò a tenere un corso di lezioni presso la Scuola di pittura, scultura e architettura di Mosca, dove i suoi ascoltatori erano molti artisti eccezionali.

Klyuchevskij morì a Mosca nel 1911. Fu sepolto nel cimitero del monastero di Donskoy.

Biografia. Il grande storico russo V.O. Klyuchevskij nacque il 16 gennaio 1841 nel villaggio di Voskresenskoye, distretto di Penza. Il cognome Klyuchevskij è simbolico ed è associato alla fonte, alla fonte e alle idee sulla patria. Deriva dal nome del villaggio di Klyuchi, provincia di Penza. Le parole "chiave" e "chiave" hanno un altro significato per gli scienziati: metodo. Possedendo la capacità di accumulare tutto il meglio del pensiero storico, Klyuchevskij mantenne nella sua mente molte chiavi scientifiche.

Proviene dalla classe del clero. Gli anni dell'infanzia di Klyuchevskij furono trascorsi nelle terre selvagge della provincia di Penza nel luogo di servizio di suo padre, un povero prete rurale e insegnante di legge. Fin dall'infanzia ho percepito simpatia e comprensione per la vita contadina, interesse per il destino storico delle persone e per l'arte popolare.

Il suo primo insegnante fu suo padre, che insegnò a suo figlio a leggere correttamente e velocemente, a "scrivere in modo decente" e a cantare dalle note. Tra i libri letti, oltre all'obbligatorio Libro delle Ore e al Salterio, c'erano il Chetya-Minea e libri di contenuto secolare.

Improvviso tragica morte L'infanzia di Vasily Osipovich fu interrotta nel 1850. Sua madre e i suoi due figli sopravvissuti (gli altri quattro morirono in tenera età) si trasferirono a Penza. Per compassione della povera vedova, il prete S.V. Filaretov (amico di suo marito) le diede una piccola casa in cui vivere. La famiglia viveva nella parte posteriore, la parte peggiore della casa; la stanza sul davanti veniva affittata agli ospiti per tre rubli al mese. In questa casa trascorsero i 10 anni finanziariamente più difficili della vita di V.O. Nel 1991 qui è stata aperta la Casa-Museo V.O.

A Penza Klyuchevskij studiò successivamente alla scuola teologica parrocchiale, alla scuola teologica distrettuale e al seminario teologico. Molto presto, quasi dalla 2a elementare del seminario, fu costretto a dare lezioni private, e in futuro continuò a fare da tutor, guadagnandosi da vivere e accumulando esperienza di insegnamento. L'amore precocemente manifestato per la storia in generale, e per la storia russa in particolare, si è rafforzato durante i miei anni da studente. A scuola, Klyuchevskij conosceva già le opere di Tatishchev, Karamzin, Granovsky, Kavelin, Solovyov, Kostomarov; seguirono le riviste “Russian Bulletin”, “Otechestvennye zapiski”, “Sovremennik”. Per poter entrare all'università (i suoi superiori intendevano che frequentasse l'Accademia teologica di Kazan), abbandonò deliberatamente il seminario durante l'ultimo anno. Per un anno, il giovane si preparò autonomamente per entrare all'università e preparò agli esami i due figli di un produttore di Penza.

Nel 1861 Klyuchevskij entrò all'Università di Mosca. Nei suoi ultimi anni, Klyuchevskij iniziò a studiare la storia russa sotto la guida di S.M. Co anni studenteschi Vasily Osipovich ha studiato a fondo le fonti: insieme a Buslaev ha sistemato vecchi manoscritti nella Biblioteca sinodale, ha trascorso ore immerso nel “mare sconfinato di materiale d'archivio” negli archivi del Ministero della Giustizia, dove gli è stato dato un tavolo accanto a S.M. In una delle sue lettere ad un amico leggiamo: “È difficile riassumere la mia attività. Il diavolo sa cosa non sto facendo. E sto leggendo economia politica, sto studiando la lingua sanscrita, sto imparando alcune cose in inglese, e sto padroneggiando la lingua ceca e bulgara - e Dio sa cos'altro."

Klyuchevskij guardò attentamente l'ambiente circostante Vita di ogni giorno. Durante le vacanze incontrava mediatori di pace e “ascoltava le vicende contadine”; nelle ore libere si recava al Cremlino e portava con sé gli studenti di giurisprudenza interessati allo scisma (tra cui A.F. Koni), “per mescolarsi alla gente davanti alle cattedrali” e ascoltare il dibattito tra scismatici e ortodossi Cristiani. Dopo un'intensa attività universitaria e un lavoro indipendente, Klyuchevskij diede lezioni private in diverse parti della città, la distanza tra le quali di solito copriva a piedi.

Per il suo saggio di laurea "Racconti di stranieri sullo Stato di Mosca", Klyuchevskij ricevette una medaglia d'oro e fu trattenuto al dipartimento "per prepararsi alla cattedra". Cinque anni dopo, per ottenere il diritto di tenere lezioni all'Accademia teologica di Mosca, difese quest'opera come dissertazione. Pertanto, Klyuchevskij lasciò l'università come scienziato a pieno titolo.

La tesi di master "Le antiche vite russe dei santi come fonte storica" ​​fu pubblicata nel 1871 e la difesa del suo master ebbe luogo nel 1872. Attirò l'attenzione non solo degli scienziati, ma anche di un vasto pubblico. Il ricorrente si difese brillantemente, dimostrando il suo talento di polemista.

Un master gli diede il diritto ufficiale di insegnare in istituti di istruzione superiore e Klyuchevskij iniziò a insegnare, cosa che gli portò la meritata fama. Ha insegnato in cinque istituti di istruzione superiore: presso la Scuola Militare Alexander, dove ha tenuto tutti i corsi storia generale per 17 anni; altrove ha letto la storia russa: all'Accademia teologica di Mosca, ai Corsi femminili superiori, alla Scuola di pittura, scultura e architettura; dal 1879, l'Università di Mosca divenne il suo dipartimento principale.

La difesa della sua tesi di dottorato “La Duma boiardo dell'antica Rus'” di Klyuchevskij ebbe luogo nel 1882. Durò quasi quattro ore e si svolse brillantemente.

"Il corso della storia russa" di V.O. Klyuchevskij ha ricevuto fama mondiale. È stato tradotto in tutte le principali lingue del mondo. Secondo gli storici stranieri, questo lavoro è servito come base e fonte principale per i corsi di storia russa in tutto il mondo.

Nel 1893/94 e 1894/95 anni accademici Klyuchevskij tornò nuovamente a insegnare la storia del mondo, poiché fu distaccato per tenere conferenze al granduca Georgy Alexandrovich. Il corso che ha chiamato " Storia recente L’Europa occidentale in connessione con la storia della Russia”, copre il periodo che va dalla Rivoluzione francese del 1789 all’abolizione della servitù della gleba e alle riforme di Alessandro II. La storia dell'Europa occidentale e della Russia è considerata nella loro relazione e influenza reciproca. Questo corso complesso, ricco di materiale fattuale, è una fonte importante per analizzare l'evoluzione delle visioni storiche di Klyuchevskij e per studiare il problema dello studio della storia generale in Russia in generale, e della storia della Rivoluzione francese in particolare.

Vasily Osipovich era un membro attivo della Società archeologica di Mosca, della Società degli amanti della letteratura russa e della Società di storia e antichità russe, di cui fu presidente per quattro mandati (dal 1893 al 1905). I contemporanei consideravano la presidenza di Klyuchevskij per 12 anni come il periodo di massima fioritura dell'attività scientifica dell'OIDR. Nel 1889 fu eletto membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze e nel 1900 accademico di storia e antichità russe fuori dallo stato, poiché non voleva lasciare Mosca e trasferirsi a San Pietroburgo, come richiesto dalla posizione. Nel 1908, lo scienziato fu eletto accademico onorario nella categoria della letteratura raffinata.

Klyuchevskij ha avuto la possibilità di partecipare a numerosi eventi governativi. Nel 1905 fu membro della cosiddetta commissione D.F Kobeko, che sviluppò un progetto per indebolire la censura. Klyuchevskij ha parlato più volte davanti alla commissione. In particolare, polemizzando con i difensori della censura, ne ha raccontato una spiritosa storia.

Nello stesso anno, Klyuchevskij fu invitato alle “Incontri di Peterhof” sullo sviluppo di un progetto di Duma di Stato. Lì si oppose risolutamente alla scelta "all'inizio dei possedimenti", sostenendo che l'organizzazione dei possedimenti era obsoleta e che non solo la nobiltà, ma anche tutti gli altri possedimenti ne traevano vantaggio. Lo storico si è costantemente espresso a favore delle elezioni miste.

Nella primavera del 1906, Klyuchevskij si candidò senza successo alle elezioni alla Prima Duma di Stato da Sergiev Posad. Un mese dopo, fu eletto al Consiglio di Stato dall'Accademia delle Scienze e dalle università russe. Tuttavia, ha rassegnato le dimissioni da questo titolo, dichiarando pubblicamente attraverso il quotidiano Russian Vedomosti che non trovava la posizione di un membro del Consiglio “abbastanza indipendente per discutere liberamente le questioni emergenti della vita pubblica nell’interesse della causa”.

Nonostante l'enorme lavoro di ricerca e il carico di insegnamento, Klyuchevskij tenne discorsi e conferenze pubbliche gratuitamente, ad esempio, a favore degli affamati, a favore delle persone colpite dal fallimento dei raccolti nella regione del Volga, a favore del Comitato per l'alfabetizzazione di Mosca, come nonché in occasione di anniversari ed eventi pubblici. In essi, lo storico ha spesso toccato problemi di moralità, misericordia, educazione, educazione e cultura russa. Ciascuna delle sue esibizioni ha acquisito un'enorme risonanza pubblica. In termini di potere di influenza sul pubblico, le persone che hanno ascoltato Klyuchevskij lo hanno paragonato non ad altri professori o scienziati in generale, ma ai più alti esempi d'arte - con le esibizioni di Chaliapin, Yermolova, Rachmaninov, con le esibizioni dell'Arte Teatro.

Nonostante fosse troppo occupato, Klyuchevskij trovò comunque l'opportunità di comunicare con i circoli artistici, letterari e teatrali di Mosca. Artisti, compositori, scrittori (ad esempio N.S. Leskov) e artisti (tra cui F.I. Chaliapin) si rivolgevano spesso a Vasily Osipovich per chiedere consiglio. È ampiamente noto l'aiuto di Klyuchevskij al grande artista nella creazione delle immagini di Boris Godunov e altri. Klyuchevskij trattava tutti con un'attenzione favorevole, considerando che era suo sacro dovere aiutare le figure nel mondo artistico.

Per più di 10 anni, Klyuchevskij ha tenuto conferenze alla Scuola di pittura, scultura e architettura, dove è stato ascoltato non solo da studenti di tutti i laboratori e classi, ma anche da insegnanti, venerabili artisti (V.A. Serov, A.M. Vasnetsov, K. Korovin , L. O. Pasternak e altri). La sua ultima conferenza fu tenuta tra le mura della Scuola il 29 ottobre 1910.

Mentre era in ospedale, Klyuchevskij continuò a lavorare: scrisse due articoli per i giornali "Russian Vedomosti" e "Rech" in occasione del cinquantesimo anniversario dell'abolizione della servitù della gleba. Dicono che abbia lavorato anche il giorno della sua morte, avvenuta il 12 maggio 1911. V.O. Klyuchevskij fu sepolto a Mosca nel cimitero del monastero di Donskoy.

In segno di profondo riconoscimento dei meriti dello scienziato, nell'anno del 150° anniversario della nascita di Vasily Osipovich, il Centro Internazionale per i Pianeti Minori (Smithsonian Astrophysical Observatory, USA) ha assegnato il suo nome a uno dei pianeti. D'ora in poi il pianeta minore n. 4560 Klyuchevskij sarà parte integrante del Sistema Solare.

Opere principali:

Racconti di stranieri sullo stato di Mosca

Vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica

Boyar Duma dell'antica Rus'

Lezioni sulla storia russa.

"Racconti di stranieri sullo stato di Mosca". Per il suo saggio di laurea, Klyuchevskij scelse un argomento relativo alla storia della Russia moscovita nei secoli XV-XVII, basandosi su un'ampia gamma di fonti allora poco studiate sui racconti di stranieri, molte delle quali non erano ancora state tradotte in russo. Nel suo lavoro ha utilizzato circa 40 leggende. Anche prima di Klyuchevskij, gli storici trassero alcuni dati fattuali e caratteristiche dagli appunti degli stranieri; C'erano anche articoli su singoli stranieri che hanno lasciato prove della Rus'. Ma prima di Klyuchevskij nessuno aveva studiato questi monumenti nella loro interezza. L’approccio del giovane storico era fondamentalmente diverso. Ha raccolto e sistematizzato tematicamente le informazioni specifiche contenute nelle leggende, le ha elaborate criticamente e generalizzate e ha creato un quadro completo della vita dello stato russo per tre secoli.

Nell'introduzione, Klyuchevskij ha fornito un elenco delle sue fonti, le ha analizzate in generale, ha caratterizzato gli autori dei racconti, prestando attenzione alle caratteristiche delle note a seconda del momento della loro scrittura, nonché agli scopi e agli obiettivi che devono affrontare scrittori. In generale, Klyuchevskij ha sottolineato l'importanza degli appunti degli stranieri per lo studio della vita quotidiana dello stato di Mosca, sebbene vi si possano trovare molte curiosità e inesattezze. Da qui l'esigenza di un approccio critico alle testimonianze degli autori stranieri. La sua analisi delle fonti è stata così approfondita che nella letteratura successiva "Racconti di stranieri sullo stato di Mosca" viene spesso definito uno studio sulle fonti. Ma questo è un lavoro storico sulla storia della Rus' moscovita, scritto su abbondanti fonti “fresche”.

Klyuchevskij sosteneva che le notizie provenienti dagli stranieri sulla vita domestica dei moscoviti, sullo stato morale della società e su altre questioni della vita interna non potrebbero essere sufficientemente affidabili e complete in bocca agli stranieri, poiché questo lato della vita è “meno aperto a occhi indiscreti" I fenomeni esterni, l'ordine esterno della vita sociale, il suo lato materiale potrebbero essere descritti da un osservatore esterno con la massima completezza e fedeltà. Pertanto, Klyuchevskij ha deciso di limitarsi solo alle informazioni più affidabili sullo stato e sulla vita economica del paese e ai dati sull'ambiente geografico, ed è stato questo lato della vita russa a interessare maggiormente l'autore. Ma ha raccolto ed elaborato il materiale in modo significativo Di più domande, come dimostrano eloquentemente i manoscritti dello scienziato.

Il libro è scritto con “rigorosa leggibilità del materiale” e allo stesso tempo in modo brillante, figurato, con un tocco di allegra ironia. È come se il lettore stesso, insieme all '"europeo attento", viaggiasse lungo strade non sicure attraverso vaste e fitte foreste, spazi desertici della steppa e si trovasse in varie vicissitudini. Klyuchevskij trasmette magistralmente il fascino di vivere prove concrete dell'originale, preservando la freschezza delle impressioni di uno straniero e cospargendo la propria presentazione con dettagli colorati e tocchi espressivi dell'aspetto dello zar e del suo entourage, cerimonie per il ricevimento di ambasciatori, feste, discorsi a tavola e costumi della corte reale. L'autore monitora il rafforzamento dello stato centralizzato e dell'autocrazia come forme di governo, il graduale complicarsi dell'apparato amministrativo statale, i procedimenti giudiziari e lo stato dell'esercito e confronta il governo di Mosca con gli ordini di altri paesi.

Klyuchevskij non era interessato ai dettagli dei negoziati diplomatici, alla lotta dei partiti di corte e ai relativi eventi di politica estera. Si è concentrato sulla vita interna del paese. Dalle note degli stranieri, ha selezionato informazioni sul "tipo" del paese e sul suo clima, sulla fertilità di alcune regioni dello stato di Mosca, sulle principali colture, sull'allevamento del bestiame, sulla caccia, sulla pesca, sulla produzione del sale, sull'orticoltura e sull'orticoltura, la crescita delle città e della popolazione. Il lavoro si conclude con una considerazione della storia del commercio dello stato di Mosca nei secoli XV-XVII e della circolazione delle monete associata al commercio. Klyuchevskij ha parlato dei centri del commercio interno ed estero, delle rotte commerciali e delle vie di comunicazione, delle merci importate ed esportate e dei loro prezzi.

Interesse di ricerca per le questioni economiche e la storia sociale (che era un fenomeno nuovo nella scienza storica di quel tempo), attenzione alle condizioni geografiche come fattore costante nella storia russa, ai movimenti delle popolazioni con l'obiettivo di sviluppare nuove terre, alla questione della le relazioni tra Russia e Occidente sono già le basi visibili del concetto di processo storico russo.

"Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica". Vasily Osipovich decise di dedicare la sua tesi di master alla storia della proprietà terriera monastica, il cui centro doveva essere il problema della colonizzazione, posto per la prima volta nella scienza da S.M. Ma a differenza della scuola statale, che spiega la colonizzazione con le attività dello stato, Klyuchevskij la intendeva come un processo determinato dalle condizioni naturali del paese e dalla crescita della popolazione.

Per il lavoro del suo maestro, Klyuchevskij scelse nuovamente la stessa serie di fonti: le vite dei santi. Sia il problema stesso della colonizzazione che la vita dei santi attirarono l'attenzione di molti storici dell'epoca: pensavano di trovare nelle vite ciò che non si trovava nelle cronache. Si presumeva che contenessero ampio materiale sulla storia della colonizzazione, della proprietà terriera, della storia della morale russa, dei costumi, delle condizioni di vita, della storia della vita quotidiana, della vita privata, del modo di pensare alla società e delle sue opinioni sulla natura. L'interesse per le vite è stato accresciuto dalla loro mancanza di studio.

Per comprendere il piano di Klyuchevskij, sono molto importanti i materiali inediti del suo archivio: quattro schizzi sotto forma di conferenze-conversazioni, bozze di saggi sulla storia dell'agiografia russa, il piano originale dell'opera e altre bozze. Questi materiali indicano che intendeva mostrare attraverso la vita di un comune russo la storia dello sviluppo culturale di quel territorio Rus' nordorientale, che costituì la base del futuro stato russo.

Klyuchevskij fece un lavoro titanico studiando i testi di non meno di cinquemila agiografie. Durante la preparazione della sua tesi, ha scritto sei articoli. Tra questi ci sono studi importanti come "Attività economiche del monastero di Solovetsky nel territorio del Mar Bianco" (è chiamata la prima opera economica di Klyuchevskij) e "Dispute di Pskov", che esamina alcune questioni della vita ideologica nella Rus' nel XV-XV- XVI secolo. (l'opera è stata scritta in un momento di crescente controversia tra la Chiesa ortodossa e i vecchi credenti). Tuttavia, nonostante tutti gli sforzi profusi, Klyuchevskij giunse a una conclusione inaspettata sulla monotonia letteraria delle vite, in cui gli autori descrivevano la vita di tutti dallo stesso lato, dimenticandosi “dei dettagli della situazione, del luogo e del tempo, senza i quali per un storico non esiste alcun fatto storico. Spesso sembra che nel racconto di una vita si nasconda un'osservazione acuta, un tratto vivo della realtà; ma dopo l’analisi rimane un punto comune”.

Per Klyuchevskij divenne ovvio che i materiali identificati dalle fonti non sarebbero stati sufficienti per realizzare i suoi piani. Molti colleghi gli consigliarono di abbandonare l'argomento, ma lui riuscì a girarlo in una direzione diversa: iniziò ad avvicinarsi alle vite dei santi non con l'obiettivo di identificare i dati fattuali in esse contenuti, ma fece delle vite stesse un oggetto di studio . Ora Klyuchevskij si prefisse compiti puramente di studio delle fonti: datare gli elenchi, determinare l'elenco più antico, il luogo della sua origine, le possibili fonti di vite, il numero e la natura delle edizioni successive; determinare l'accuratezza della riflessione della realtà storica da parte della fonte e il grado di veridicità del fatto storico in essa affermato. Il libro ha ricevuto il titolo finale "Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica".

Le conclusioni di Klyuchevskij furono estremamente audaci e radicalmente divergenti dalle opinioni allora prevalenti sulla vita dell’antica Russia. È chiaro che l'atteggiamento nei confronti del suo lavoro era ambiguo.

“Il lavoro sulle antiche vite russe ha reso l'artista-creatore, come era per natura Vasily Osipovich”, scrisse in seguito il suo studente M.K Lyubavsky, “un sottile critico-analista, combinando armoniosamente in lui le qualità solitamente incompatibili di un ricercatore scrupoloso, attento e cauto. e l'ampio raggio d'azione creativo dello scrittore." La scienza ha riconosciuto la ricerca di Klyuchevskij come un capolavoro di studi sulle fonti, un esempio insuperabile di analisi delle fonti di monumenti narrativi.

"Boyar Duma dell'antica Rus'" . La storia sociale nelle opere di Klyuchevskij. La tesi di dottorato “La Duma Boiardo dell'Antica Rus'” è stata una sorta di risultato di ricerche precedenti e ha fornito un concetto olistico del processo storico russo. La scelta dell'argomento della tesi rifletteva pienamente gli interessi scientifici dello storico, il suo approccio sociologico allo studio della gestione giudiziaria in Russia. Klyuchevskij chiamò figurativamente la Duma Boyar il volano dello Stato di Mosca e la interpretò come un'istituzione costituzionale “con ampia influenza politica, ma senza carta costituzionale, una sede governativa con una vasta gamma di affari, ma senza ufficio, senza archivio. " Ciò è accaduto a causa del fatto che la Duma Boyar - questa "molla del governo" che ha messo in moto tutto, è rimasta essa stessa invisibile di fronte alla società che governava, poiché le sue attività erano chiuse da due lati: dal sovrano dall'alto e dall'impiegato , "il suo relatore e custode dei registri", dal basso. Ciò ha portato alla difficoltà di studiare la storia della Duma, poiché "il ricercatore è privato della possibilità di ricostruire, sulla base di documenti autentici, sia il significato politico della Duma che l'ordine dei suoi documenti".

Klyuchevskij iniziò a raccogliere poco a poco i dati necessari da una varietà di fonti: negli archivi, nelle collezioni private (compresa la sua), nei documenti pubblicati; Ha studiato anche le opere degli storici. Gli studenti di Klyuchevskij avevano l'impressione che il loro insegnante non fosse affatto infastidito dal lavoro "egiziano" preliminare, umile, scrupoloso e ingrato di vagliare una massa di fonti e "mucchi di materiali d'archivio", su cui era stato dedicato molto tempo e impegno. esauriti e di conseguenza furono trovati solo i chicchi. È vero, hanno notato, Klyuchevskij "ha estratto i grani di oro puro", li ha raccolti in dosi omeopatiche e li ha analizzati al microscopio. E ha ridotto tutte queste scrupolose ricerche a conclusioni precise e chiare che costituivano il risultato della scienza.

Lo studio copre l'intero periodo secolare di esistenza della Duma Boyar da Rus' di Kiev X secolo fino all'inizio del XVIII secolo, quando cessò la sua attività in connessione con la creazione del Senato del Governo da parte di Pietro I nel 1711. Ma non è stata tanto la storia della Duma Boyar come istituzione statale, la sua competenza e il suo lavoro ad attrarre Klyuchevskij. Molto più grande era il suo interesse per la composizione della Duma, per le classi dirigenti della società che governavano la Russia attraverso la Duma, per la storia della società, per i rapporti tra le classi. Questa era la novità del piano dello scienziato. Nella versione rivista l’opera aveva un importante sottotitolo chiarificatore: “Un’esperienza nella storia di un’istituzione statale in connessione con la storia della società”. "Nell'esperimento proposto", ha sottolineato l'autore nella prima versione dell'introduzione, "la Duma Boyar è considerata in connessione con le classi e gli interessi che dominavano l'antica società russa". Klyuchevskij credeva che “nella storia di una classe sociale ci sono due momenti principali, di cui uno può essere chiamato economico, l’altro politico”. Ha scritto della duplice origine delle classi, che possono formarsi sia su base politica che economica: dall'alto - per volontà di potere e dal basso - per processo economico. Klyuchevskij ha sviluppato questa posizione in molte opere, in particolare in corsi speciali sulla terminologia della storia russa e sulla storia delle proprietà in Russia.

Gli avvocati storici della vecchia scuola (M.F. Vladimirsky-Budanov, V.I. Sergeevich, ecc.) si sono espressi duramente sulla stampa contro il concetto di Klyuchevskij. Ma non tutti gli storici del diritto russo (ad esempio S.A. Kotlyarevskij) condividevano la loro posizione. Nella maggior parte dei casi, l’opera di Klyuchevskij “Boyar Duma” è stata percepita come l’incarnazione artistica di uno schema completamente nuovo della storia russa. "Molti capitoli del suo libro sono decisamente brillanti, e il libro stesso è un'intera teoria, completamente oltre lo scopo dell'argomento, vicino a una comprensione filosofica di tutta la nostra storia", osservò l'allora studente dell'Università di San Pietroburgo (in seguito accademico ) S. F. Platonov.

Oltre alla “Duma boiardo dell'antica Rus'”, l'interesse di ricerca di Klyuchevskij per la storia sociale della Russia, in particolare per la storia delle classi dominanti (boiardi e nobiltà) e per la storia dei contadini, si riflette nelle sue opere “La Duma boiardo dell'antica Rus'”. Origine della servitù della gleba in Russia”, “Poll Tax e abolizione della servitù della gleba in Russia” ”, “Storia delle proprietà in Russia”, “Composizione della rappresentanza nei consigli zemstvo dell'antica Russia”, “Abolizione della servitù della gleba” e in un numero di articoli. La storia sociale della Russia è in primo piano nel suo “Corso di storia russa”.

Dal concetto di rappresentanti della scuola statale con il loro approccio puramente giuridico all'essenza del governo, la posizione di Klyuchevskij differiva principalmente nel desiderio di presentare il processo storico come un processo di sviluppo delle classi sociali, le cui relazioni e ruoli cambiavano in connessione con lo sviluppo economico e politico del Paese. Vasily Osipovich considerava la natura delle classi sociali e la loro relazione reciproca come una cooperazione più o meno amichevole. Chiamò lo Stato, che agiva come esponente degli interessi nazionali, il principio di conciliazione nell'economia nazionale e nella vita politica.

“Corso di storia russa” (dall'antichità ad Alessandro II). Durante gli intensi anni di lavoro sulla sua tesi di dottorato e di creazione dei primi corsi di lezioni sulla storia generale e russa, Klyuchevskij sostituì il defunto S.M. Solovyov (1879) al dipartimento universitario di storia russa. La prima lezione è stata dedicata alla memoria dell'insegnante, poi Klyuchevskij ha continuato il corso iniziato da Solovyov. Secondo il suo programma, iniziò a tenere lezioni all'Università di Mosca un anno dopo, nell'autunno del 1880. Parallelamente al corso principale, Klyuchevskij condusse seminari con gli studenti sullo studio dei singoli monumenti dell'antica Russia e successivamente sulla storiografia. Vasily Osipovich “ci ha conquistato immediatamente”, hanno ammesso gli studenti, e non solo perché ha parlato in modo bello ed efficace, ma perché “abbiamo cercato e trovato in lui, prima di tutto, un pensatore e un ricercatore”; “dietro l’artista c’era un pensatore”.

Per tutta la sua vita, Klyuchevskij migliorò continuamente il suo corso generale della storia russa, ma non si limitò ad esso. Per gli studenti universitari, lo scienziato ha creato un sistema integrale di corsi: al centro un corso generale di storia russa e attorno ad esso cinque corsi speciali. Ognuno di essi ha la propria specificità e significato indipendente, tuttavia, il valore principale risiede nella loro totalità. Tutti sono direttamente collegati al corso della storia russa, aggiungendo e approfondendo i suoi aspetti individuali, e tutti mirano a sviluppare la professionalità dei futuri storici.

I corsi speciali sono organizzati da Klyuchevskij in ordine logico. Il corso teorico ha aperto il ciclo "Metodologia della storia russa" , che era un “cappello” per tutti gli altri. Questa è stata la prima esperienza in Russia di creazione di un corso di formazione di natura metodologica - prima c'erano state solo lezioni introduttive isolate. Nella letteratura sovietica, il corso metodologico fu criticato in modo particolarmente aspro. Klyuchevskij fu rimproverato per il fatto che le sue opinioni filosofiche e sociologiche non erano sufficientemente definite e chiare e si distinguevano per l'eclettismo; che Klyuchevskij vedeva il processo storico in modo idealistico; che il concetto di struttura di classe della società gli è estraneo; che percepiva la società come un fenomeno privo di contraddizioni antagoniste e non diceva nulla sulla lotta di classe; di aver interpretato erroneamente concetti come “classe”, “capitale”, “lavoro”, “formazione”, ecc. Klyuchevskij fu anche rimproverato di non essere riuscito a varcare la “soglia del marxismo”. Questo corso ha soddisfatto i requisiti della scienza storica di un'altra epoca. Ma anche allora, con una valutazione generalmente negativa della "metodologia" di Klyuchevskij, il corso nominato fu valutato come una ricerca scientifica da parte di uno scienziato e fu sottolineata la natura innovativa della formulazione del problema per l'epoca.

I tre corsi successivi sono stati in gran parte dedicati allo studio delle fonti: si tratta dello studio e dell'interpretazione dei termini degli antichi monumenti russi presenti nel corso "Terminologia della storia russa" (né prima né dopo Klyuchevskij c'è un'altra presentazione completa della terminologia russa antica; questo corso è unico); corso di lezioni "Storia delle proprietà in Russia" , dove Klyuchevskij mostrava l'ingiustizia dei rapporti esistenti di disuguaglianza di classe. Il tema della storia delle proprietà era estremamente contemporaneo per Vasily Osipovich in connessione con la riforma contadina del 1861. Spiegando il "concetto di proprietà", Klyuchevskij, proprio come nel corso di terminologia, nella "Boyar Duma" e in altre opere, ha parlato della loro duplice origine: politica ed economica. Egli associava il primo all’asservimento forzato della società con la forza armata, il secondo alla “subordinazione politica volontaria alla classe che ha raggiunto il dominio economico nel paese”. Lo storico ha perseguito l'idea della natura temporanea della divisione in classi della società, ne ha sottolineato il significato transitorio e ha attirato l'attenzione sul fatto che “c'erano tempi in cui ancora non esistevano classi, e verrà il momento in cui non ce ne saranno più esistere." Sosteneva che la disuguaglianza di classe è un fenomeno storico (cioè non uno stato eterno, ma temporaneo della società), “che scompare quasi ovunque in Europa; le differenze di classe vengono sempre più attenuate dal diritto”, “l’eguaglianza delle classi è il trionfo simultaneo sia dell’interesse generale dello Stato che della libertà personale. Ciò significa che la storia delle classi ci svela due dei processi storici più nascosti e strettamente connessi: il movimento della coscienza interessi comuni e la liberazione dell’individuo dall’oppressione di classe in nome dell’interesse comune”.

La situazione dei contadini in Russia, l'origine della servitù e le fasi di sviluppo della servitù, lo sviluppo economico del paese e le questioni gestionali erano temi costanti di Klyuchevskij. Nella scienza esisteva una teoria sulla “schiavitù ed emancipazione delle classi” da parte di uno stato onnipotente, a seconda delle sue esigenze. Klyuchevskij giunse alla conclusione che “la servitù della gleba in Russia non è stata creata dallo Stato, ma solo con la partecipazione dello Stato; quest’ultimo non possedeva i fondamenti della legge, ma i suoi confini”. Secondo lo scienziato, la ragione principale dell'emergere della servitù della gleba era economica; essa derivava dal debito dei contadini nei confronti dei proprietari terrieri; Pertanto, la questione si è spostata dalla sfera statale alla sfera dei rapporti di diritto privato. Quindi, anche su questo tema, Klyuchevskij è andato oltre il quadro della scuola storico-statale.

La storia della circolazione monetaria e della finanza della Russia è stata sviluppata da Klyuchevskij in numerose opere, a partire dal saggio studentesco “Racconti di stranieri” (capitoli “Entrate del Tesoro”, “Commercio”, “Monete”), nel corso speciale “Terminologia della Storia russa” (lezione XI, dedicata al sistema monetario), nell'articolo di ricerca “Rublo russo secoli XVI-XVIII. nella sua relazione con il presente" (1884), dove, confrontando i prezzi del grano nel passato e nel presente, l'autore determinò il potere d'acquisto del rublo in diversi periodi della storia russa, in un articolo sulla tassa elettorale (1886), in il "Corso di storia russa". Basandosi su una sottile analisi delle fonti, questi lavori hanno dato un contributo significativo allo studio di questa gamma di problemi.

Quarto anno di college - lezioni su fonti della storia russa . Quinto anno - lezioni sulla storiografia russa . RA. Kireeva ha attirato l'attenzione sul fatto che V.O. Klyuchevskij non ha sviluppato alcuna comprensione stabile e, di conseguenza, una definizione dell'argomento della storiografia. In pratica era vicino all'interpretazione moderna, cioè nel significato di storia della scienza storica, ma le sue formulazioni cambiarono e la comprensione della materia subì dei cambiamenti: era vicino al concetto di studio delle fonti, poi di storia, poi di sé. -consapevolezza, ma più spesso Klyuchevskij intende ancora con il termine storiografia la scrittura della storia, il lavoro storico e non la storia dello sviluppo della conoscenza storica, la scienza storica.

La sua considerazione della storiografia mostra chiaramente una prospettiva culturale. Considerava la storia della scienza russa nel quadro del problema dell'influenza occidentale e in stretta connessione con il problema dell'istruzione. Fino al XVII secolo La società russa, secondo Klyuchevskij, viveva sotto l'influenza dell'origine nativa, delle condizioni della propria vita e delle indicazioni della natura del suo paese. Dal 17 ° secolo Una cultura straniera, ricca di esperienza e conoscenza, cominciò a influenzare questa società. Questa influenza in arrivo si è scontrata con gli ordini nostrani ed è entrata in lotta con loro, disturbando il popolo russo, confondendo i suoi concetti e le sue abitudini, complicandogli la vita, dandogli un movimento aumentato e irregolare. Si cominciò a delineare l'idea dell'Europa come di una scuola in cui si apprende non solo l'artigianato, ma anche la capacità di vivere e di pensare. Ulteriore sviluppo della tradizione scientifica europea V.O. Klyuchevskij si collegò con la Polonia. La Rus' non ha cambiato la sua consueta cautela: non ha osato prendere in prestito l'istruzione occidentale direttamente dai suoi depositi, dai suoi padroni e lavoratori, ma ha cercato intermediari. Civiltà dell'Europa occidentale nel XVII secolo. venne a Mosca con lavorazione polacca e abiti nobili. È chiaro che questa influenza era più tradizionale e forte nella Piccola Russia e, di conseguenza, scrisse V.O. Klyuchevskij, il direttore d'orchestra della scienza occidentale era, di regola, un monaco ortodosso russo occidentale, formatosi nella scuola latina.

Tuttavia, questo processo è stato pieno di drammi e contraddizioni. L'esigenza di una nuova scienza, a suo avviso, incontrava un'irresistibile antipatia e sospetto verso tutto ciò che proveniva dall'Occidente cattolico e protestante. Allo stesso tempo, la società moscovita ha appena assaporato i frutti di questa scienza quando comincia già a essere sopraffatta da pensieri pesanti sulla sicurezza e se non danneggerà la purezza della fede e della morale. Protesta contro la nuova scienza V.O. Klyuchevskij lo considerava il risultato di una collisione tra la tradizione scientifica nazionale e quella europea. Lo storico ha caratterizzato la tradizione scientifica russa dal punto di vista linee guida di valore una società in cui la scienza e l'arte erano apprezzate per il loro legame con la chiesa, come mezzo di conoscenza della parola di Dio e di salvezza spirituale. La conoscenza e le decorazioni artistiche della vita, che non avevano una tale connessione e un tale significato, erano considerate come oziosa curiosità di una mente superficiale o come divertimento frivolo e non necessario, né a tale conoscenza né a tale arte veniva dato potere educativo, venivano attribuiti a l'ordine vile della vita, considerato se non il vizio diretto, allora le debolezze della natura umana, suscettibile al peccato.

Nella società russa, riassunto V.O. Klyuchevskij stabilì un atteggiamento sospettoso nei confronti della partecipazione della ragione e della conoscenza scientifica in materia di fede e, di conseguenza, identificò una caratteristica della mentalità russa come la fiducia in se stessi dell'ignoranza. Questa costruzione è stata rafforzata dal fatto che la scienza europea è entrata nella vita russa come concorrente o, nella migliore delle ipotesi, come collaboratrice della Chiesa nella creazione della felicità umana. La protesta contro l'influenza occidentale e la scienza europea è stata spiegata da V.O. La visione religiosa del mondo di Klyuchevskij, perché gli insegnanti, seguendo gli scienziati ortodossi, erano protestanti e cattolici. Movimento convulso in avanti e riflessione con un timido sguardo indietro: così si può descrivere l'andatura culturale della società russa nel XVII secolo, ha scritto V.O. Klyuchevskij.

Una netta rottura con le tradizioni della Rus' medievale è associata alle attività di Pietro I. Era del XVIII secolo. Comincia a prendere forma una nuova immagine della scienza, una scienza laica focalizzata sulla ricerca della verità e sui bisogni pratici. Sorgono domande: V.O. Klyuchevskij sulla presenza o assenza di caratteristiche nazionali del pensiero scientifico russo nel periodo post-petrino, o forse l'influenza occidentale elimina completamente questo problema? Molto probabilmente, lo storico non ha posto queste domande e, inoltre, ha espresso l'ironia caratteristica della sua natura riguardo alla ricerca dell'identità nazionale ovunque. Ha scritto che ci sono periodi di crisi in cui la classe colta chiude i libri europei e comincia a pensare che non siamo affatto indietro, ma stiamo andando per la nostra strada, che la Russia è sola, e l’Europa è sola e noi possiamo fare a meno delle sue scienze e delle sue arti con i nostri mezzi autoctoni. Questa ondata di patriottismo e desiderio di originalità attanaglia così potentemente la nostra società che noi, solitamente ammiratori dell'Europa piuttosto senza scrupoli, cominciamo a provare una sorta di amarezza nei confronti di tutto ciò che è europeo e siamo intrisi di fiducia nell'immensa forza del nostro popolo... Ma le nostre rivolte contro l'influenza dell'Europa occidentale sono prive di carattere attivo; si tratta più di trattati sull'identità nazionale che di tentativi di attività originale. E, tuttavia, nelle sue note storiografiche ci sono riflessioni individuali su alcune caratteristiche dello sviluppo della scienza storica russa, che sono considerate nel contesto delle caratteristiche dello sviluppo della cultura russa. IN. Klyuchevskij ha scritto della scarsa riserva di forze culturali che appare nel nostro paese in tali combinazioni e con tali caratteristiche che, forse, non si sono mai ripetute da nessuna parte in Europa. Ciò spiega in parte lo stato della letteratura storica russa. Non si può dire che soffrisse di povertà di libri e di articoli; ma relativamente pochi di essi sono stati scritti con una chiara consapevolezza delle esigenze e dei bisogni scientifici... Molto spesso uno scrittore, come un Crimeano dei vecchi tempi, facendo irruzione nella vita storica russa, con tre parole già la giudica e si inveisce al riguardo; Appena cominciato a studiare un fatto, si affretta a formulare una teoria, soprattutto quando si tratta della cosiddetta storia di un popolo. Da qui Preferiamo toccare una questione storica piuttosto che risolverla, esaminando attentamente. Da qui nella nostra storiografia ci sono più opinioni che fatti scientificamente provati, più dottrine che discipline. Questa parte della letteratura fornisce più materiale per caratterizzare lo sviluppo contemporaneo della società russa che istruzioni per studiare il nostro passato. Quindi V.O. Klyuchevskij formulato nel 1890-1891. l’idea di socialità ipertrofica della scienza russa.

Tutti i corsi introduttivi furono tenuti da Klyuchevskij secondo un piano rigorosamente sviluppato: definivano sempre l'argomento e gli obiettivi di ciascun corso, ne spiegavano la struttura e la periodizzazione, indicavano le fonti e fornivano, sullo sfondo dello sviluppo generale della scienza storica, una descrizione di la letteratura in cui le questioni selezionate sono state trattate o toccate (o il fatto dell'assenza di tale studio). La presentazione, come sempre con Klyuchevskij, ha avuto una forma rilassata. Ha spiegato molto, ha fatto paragoni inaspettati che hanno risvegliato l'immaginazione, ha scherzato e, soprattutto, il professore ha introdotto gli studenti nelle profondità della scienza, ha condiviso con loro la sua esperienza di ricerca, ha facilitato e guidato il loro lavoro indipendente.

Per più di tre decenni Klyuchevskij lavorò ininterrottamente al suo corso di conferenze sulla storia russa, ma solo all'inizio del 1900 decise finalmente di prepararlo per la pubblicazione. "Il corso della storia russa" (in 5 parti), che fornisce una costruzione olistica del processo storico russo, è riconosciuto come l'apice della creatività dello scienziato. Il "corso" si basava sul profondo lavoro di ricerca dello scienziato, i cui lavori hanno ampliato significativamente i problemi della scienza storica, e su tutti i corsi da lui creati, sia generali (sulla storia russa e mondiale) che cinque speciali.

In quattro lezioni introduttive al Corso, Klyuchevskij ha delineato i fondamenti della sua filosofia storica. I punti più importanti che ha sviluppato in precedenza nel corso speciale “Metodologia della storia russa” (20 lezioni) sono concentrati in una lezione. Questo:

Comprendere la storia locale (in questo caso russa) come parte del mondo, “storia generale dell'umanità”;

Riconoscimento del contenuto della storia come scienza separata. processo storico, cioè “il corso, le condizioni e i successi della società umana o la vita dell'umanità nel suo sviluppo e nei suoi risultati”;

Identificazione delle tre principali forze storiche che “costruiscono la società umana”: la personalità umana, la società umana e la natura del Paese.

Klyuchevskij, come Solovyov, considerava la colonizzazione il fattore principale della storia russa. Il pensiero di Solovyov sulla colonizzazione come fattore importante nello sviluppo storico è stato interpretato in modo approfondito da Klyuchevskij considerando aspetti economici, etnologici e psicologici. Dopo aver iniziato la parte storica del corso di conferenze pubblicato con la sezione "La natura del paese e la storia dei popoli", ha proceduto a determinare il significato del suolo e delle strisce botaniche, nonché le influenze che gli "elementi principali della natura russa” ha avuto sulla storia: la rete fluviale, la pianura, la foresta e la steppa. Klyuchevskij ha mostrato l'atteggiamento del popolo russo nei confronti di ciascuno di essi, spiegando le ragioni della stabilità della reputazione (avversione per la steppa e la foresta, atteggiamento ambiguo nei confronti del fiume, ecc.). Lo storico ha portato il lettore all'idea della necessità di un approccio attento, come diremmo ora, ecologico alla natura: “La natura del nostro Paese, nonostante la sua apparente semplicità e monotonia, è caratterizzata da una mancanza di stabilità: è relativamente facile perdere l’equilibrio”.

Dato il vasto territorio, la diversità etnica e la diffusa migrazione caratteristica della Russia nella sua storia, secondo Klyuchevskij, ha inevitabilmente agito il fattore delle cosiddette "parentesi graffe", che da solo potrebbe mantenere in unità il conglomerato in continua crescita. In politica, il ruolo di “supporto” è stato assegnato al potere altamente centralizzato e all’assolutismo; nella sfera militare: un esercito forte in grado di svolgere sia attività esterne che esterne funzioni interne(ad esempio, repressione del dissenso); amministrativamente, una burocrazia precoce e forte; nell'ideologia: il predominio di un tipo di pensiero autoritario tra la gente, inclusa l'intellighenzia, la religione; e infine, in economia, la persistenza della servitù della gleba e le sue conseguenze”.

Klyuchevskij condivideva il pensiero di Solovyov sulla possibilità di confrontare le società umane con i corpi organici della natura, che nascono, vivono e muoiono. Ha caratterizzato il movimento scientifico al quale lui e il suo insegnante hanno contribuito come segue: "Il pensiero storico ha cominciato a guardare da vicino quello che può essere chiamato il meccanismo della convivenza umana". Il bisogno ineludibile della mente umana, secondo Klyuchevskij, era la conoscenza scientifica del corso, delle condizioni e dei successi della "società umana", o della vita dell'umanità nel suo sviluppo e nei suoi risultati. Il compito di “riprodurre la crescita coerente della vita politica e sociale della Russia” e di analizzare la continuità delle forme e dei fenomeni fissati da Solovyov è stato svolto dal suo studente a modo suo. Si è avvicinato allo studio della storia russa dal punto di vista della relazione e dell'influenza reciproca dei tre principali fattori di personalità, natura e società. L'approccio organico dello storico alla storia richiedeva di tenere conto del contesto dell'epoca e delle forze operanti della storia, esplorando la multidimensionalità del processo storico e la diversità delle connessioni esistenti ed esistenti. Klyuchevskij combinò approcci storici e sociologici, analisi concrete con lo studio del fenomeno come fenomeno della storia mondiale.

Klyuchevskij divide la storia russa in periodi che dipendono principalmente dal movimento della maggior parte della popolazione e dalle condizioni geografiche che hanno un forte effetto sul corso della vita storica. La novità fondamentale della sua periodizzazione è stata l'introduzione di altri due criteri: i fattori politici (il problema del potere e della società e i cambiamenti nel sostegno sociale del potere) e soprattutto i fattori economici. Le conseguenze economiche, come credeva Klyuchevskij, preparano le conseguenze politiche, che diventano evidenti un po’ più tardi: “Gli interessi economici si sono costantemente trasformati in legami sociali, da cui sono nate le unioni politiche”.

Il risultato è stato quattro periodi:

1° periodo. Dnepr Rus', città, commercio dall'VIII al XIII secolo. Quindi la massa della popolazione russa si concentrò sul Dnepr medio e superiore con i suoi affluenti. La Rus' era allora politicamente divisa in regioni isolate e separate; a capo di ciascuno c'era Grande città come centro politico ed economico. Il fatto dominante della vita economica è il commercio estero con i conseguenti silvicoltura, caccia e apicoltura.

Nei secoli XI-XII. “La Rus come tribù si fuse con gli slavi nativi, entrambi questi termini Rus' e terra russa, senza perdere il loro significato geografico, hanno un significato politico: è così che l'intero territorio soggetto ai principi russi, con tutto il suo intero slavo cristiano- Cominciò a chiamarsi la popolazione russa”. L'invasione mongola non è diventata una linea di demarcazione: “... i mongoli hanno colto la Russia in marcia. Durante il movimento, che è stato accelerato, ma che non è stato chiamato; davanti a loro cominciò un nuovo modo di vivere”. Per Klyuchevskij era importante spiegare come e in quali condizioni è stato creato il modello delle relazioni politiche ed economiche, così come quando è apparsa la popolazione slava e cosa ha causato la sua comparsa. Le conseguenze economiche, secondo Klyuchevskij, prepararono anche conseguenze politiche, che divennero evidenti dall'inizio del IX secolo.

"Per noi, un Varangiano è prevalentemente un mercante armato, che va in Russia per addentrarsi nella ricca Bisanzio... Un Varangiano è un venditore ambulante, un piccolo commerciante, preparare - impegnarsi in piccole contrattazioni." “Stabiliti nelle grandi città commerciali della Russia, i Variaghi incontrarono qui una classe di popolazione socialmente imparentata con loro e bisognosa di loro, la classe dei mercanti armati, e ne divennero parte, stringendo partnership commerciali con gli indigeni o assumendo alla ricerca di buon cibo per proteggere le rotte commerciali russe e i commercianti, cioè per scortare le carovane commerciali russe”. Nell'XI secolo I Varanghi continuarono a venire in Russia come mercenari, ma qui non si trasformarono più in conquistatori e la violenta presa del potere, avendo cessato di ripetersi, sembrava improbabile. La società russa di quel tempo vedeva nei principi i fondatori dell'ordine statale, i portatori del potere legittimo, all'ombra del quale viveva, e faceva risalire il suo inizio alla vocazione dei principi. Dall'unione dei principati variaghi e delle regioni urbane che mantennero la loro indipendenza emerse una terza forma politica, che ebbe inizio in Russia: fu Granducato di Kiev."

“Quindi, non ci sono grandi città commerciali visibili tra i Drevlyan, Dregovich, Radimichi, Vyatichi; Non c'erano aree speciali di queste tribù. Ciò significa che la forza che unì tutte queste regioni furono proprio le città commerciali che sorsero lungo le principali rotte fluviali del commercio russo e che non esistevano tra le tribù lontane da loro”. Grandi città armate, che divennero i governanti delle regioni, sorsero proprio tra le tribù che parteciparono più attivamente al commercio estero.

Lo storico ha effettuato un'analisi storica della coscienza politica del potere e della sua evoluzione per tappe. La coscienza politica del principe nell'XI secolo, dal punto di vista di uno scienziato, era esaurita da due idee: la convinzione che "il cibo fosse il loro diritto politico", e la vera fonte di questo diritto era il loro dovere politico di difendere la terra. L'idea di una monarchia pura non esisteva ancora; la proprietà congiunta con un anziano a capo sembrava più semplice e più accessibile alla comprensione. Nel 12 ° secolo. i principi non erano i governanti sovrani del paese, ma solo i suoi governanti militari e di polizia. “Erano riconosciuti come detentori del potere supremo, in quanto difendevano la terra dall'esterno e mantenevano in essa l'ordine esistente; solo entro questi limiti potevano legiferare. Ma non era loro compito creare un nuovo ordine zemstvo: tali poteri del potere supremo non esistevano ancora né nella legge esistente né nella coscienza giuridica del paese”. Perdendo la sua integrità politica, la terra russa cominciò a sentirsi come una composizione nazionale integrale o zemstvo.

Vide le ragioni della frammentazione feudale, che Klyuchevskij considerava “frammentazione politica”, in un cambiamento nell'idea di “patria”, che si rifletteva nelle parole del nipote di Monomakh, Izyaslav Mstislavich: “Non è il luogo che va alla testa, ma la testa al luogo”, cioè “Non è il luogo che cerca un capo adatto, ma il capo di un luogo adatto”. L'importanza personale del principe era posta al di sopra dei diritti di anzianità. Inoltre, le simpatie dinastiche delle città, che causavano l'ingerenza delle principali città e regioni nei conti reciproci dei principi, confondevano il loro turno di possesso. Klyuchevskij ha citato l'affermazione dei novgorodiani secondo cui "non lo hanno nutrito per se stessi". Così, “... difendendo i loro interessi locali, le città volost a volte andavano contro le leggi del principe, chiamando alle loro mense oltre a quelli regolari anche i loro principi preferiti. Questa ingerenza delle città, che confuse la linea di precedenza principesca, cominciò subito dopo la morte di Yaroslav”.

E infine, la terza circostanza era che “i principi non stabilirono il proprio ordine nella Rus' e non potevano stabilirlo. Non sono stati chiamati per quello e non sono venuti per quello. La terra li chiamava per la difesa esterna, aveva bisogno della loro sciabola, e non della loro mente costituente. La terra viveva però con i propri ordini locali, piuttosto monotoni. I principi sono scivolati sopra questo sistema zemstvo, che è stato costruito senza di loro, e i loro conti familiari non sono rapporti statali, ma l’assegnazione della remunerazione zemstvo per il servizio di sicurezza”.

La colonizzazione, secondo l’osservazione di Klyuchevskij, sconvolse l’equilibrio degli elementi sociali su cui si basava l’ordine sociale. E poi sono entrate in gioco le leggi della scienza politica: contemporaneamente al disprezzo, si sviluppano la presunzione locale e l'arroganza, alimentate dal successo politico. Una rivendicazione, passando sotto la bandiera del diritto, diventa un precedente, acquisendo il potere non solo di sostituire, ma anche di abolire il diritto.

Nell’analisi di Klyuchevskij della forma monarchica dello stato, la sua comprensione dell’ideale e l’influenza delle idee etniche sul concetto e sulla valutazione storica dell’autore furono chiaramente dimostrate. " Significato politico il sovrano è determinato dalla misura in cui esercita i suoi diritti sovrani per raggiungere i fini del bene comune”. Non appena scompare nella società il concetto del bene comune, svanisce nelle menti anche il pensiero del sovrano come autorità universalmente vincolante”. Pertanto, è stata perseguita l'idea del sovrano, custode del bene comune come obiettivo dello Stato, ed è stata determinata la natura dei diritti sovrani. Klyuchevskij introdusse il concetto di “autocrazia responsabile”, che distinse dalla tirannia imperdonabile. I russi hanno incontrato quest'ultimo già nei tempi antichi. Klyuchevskij credeva che Andrei Bogolyubsky "avesse fatto molte cose cattive". Lo storico ha riconosciuto che il principe era il conduttore delle nuove aspirazioni statali. Tuttavia, la “novità” introdotta da A. Bogolyubsky, “poco buona”, non ha avuto alcun beneficio reale. Klyuchevskij considerava i vizi di A. Bogolyubsky il disprezzo per l'antichità e i costumi, l'ostinazione (“agiva a modo suo in ogni cosa”). La debolezza di questo statista c'era una dualità intrinseca, un misto di potere e capriccio, forza e debolezza. "Nella persona del principe Andrei, il grande russo è apparso per la prima volta sulla scena storica, e questo ingresso non può essere considerato un successo", è stata la valutazione generale data da Klyuchevskij. La popolarità dei funzionari governativi, secondo la profonda convinzione dello storico, è stata facilitata dalle virtù e dai talenti personali.

Klyuchevskij collega l'idea di potere, nata dalla lettura di libri e dalle riflessioni politiche, con il nome di Ivan il Terribile, “il moscovita più colto del XVI secolo”: “Ivan IV fu il primo dei Sovrani di Mosca che vedevano e sentivano vividamente dentro di sé un re nel vero senso biblico, un consacrato di Dio Per lui è stata una rivelazione politica”.

La lotta di quasi due secoli tra Rus' e Cumani ha avuto un grave impatto sulla storia europea. Mentre l'Europa occidentale crociate lanciò una lotta offensiva nell'est asiatico (un movimento simile contro i Mori iniziò nella penisola iberica), la Russia coprì il fianco sinistro dell'offensiva europea con la sua lotta nella steppa. Questo indiscutibile merito storico costò caro alla Rus': la lotta la spostò dai suoi luoghi natali sul Dnepr e cambiò bruscamente direzione vita successiva. Dalla metà del XII secolo. la desolazione della Rus' di Kiev avvenne sotto l'influenza dell'umiliazione legale ed economica delle classi inferiori; conflitti principeschi e invasioni polovtsiane. C’è stata una “rottura” della nazionalità originaria. La popolazione si trasferì nella terra di Rostov, una regione che si trovava al di fuori dell'antica Rus' indigena e nel XII secolo. era più straniero che russo. Qui nell'XI e nel XII secolo. Vivevano tre tribù finlandesi: i Muroma, i Merya e tutte le altre. Come risultato della mescolanza dei coloni russi con loro, inizia la formazione di una nuova nazionalità grande russa. Alla fine prese forma a metà del XV secolo, e questa volta è significativo in quanto gli sforzi familiari dei principi di Mosca finalmente soddisfacevano i bisogni e le aspirazioni della gente.

2° periodo. Rus' dell'Alto Volga, appannaggio principesco, libera agricoltura dal XIII alla metà del XV secolo. La massa principale della popolazione russa, in mezzo alla confusione generale, si trasferì nell'alto Volga con i suoi affluenti. Resta frammentata, ma non in regioni cittadine, bensì in appannaggi principeschi: questa è già una forma diversa di vita politica; Il fatto politico dominante del periodo fu la specifica frammentazione della Rus' dell'Alto Volga sotto il dominio dei principi. Il fatto economico dominante è il lavoro agricolo libero dei contadini sul terriccio delle Aleunie.

Klyuchevskij sottolineava sempre l’importante significato storico dei tempi di transizione proprio perché tali tempi “spesso si trovano in strisce larghe e scure tra due periodi”. Queste epoche “riciclano le rovine di un ordine perduto in elementi dell’ordine che sorge dopo di loro”. I “secoli specifici”, secondo Klyuchevskij, erano tali “fasi storiche trasferibili”. Vedeva il loro significato non in essi stessi, ma in ciò che ne veniva fuori.

Klyuchevskij definì la politica dei principi di Mosca "familiare", "avara" e "calcolatrice" e ne definì l'essenza come sforzi per raccogliere terre straniere. La debolezza del potere era una continuazione della sua forza, utilizzata a scapito della legge. Modernizzando involontariamente i meccanismi del processo storico secondo le proprie convinzioni socio-politiche, Klyuchevskij ha attirato l'attenzione degli studenti sui casi di azioni immorali dei principi di Mosca. Tra le condizioni che alla fine determinarono il trionfo dei principi di Mosca, Klyuchevskij individuò la disuguaglianza dei mezzi delle parti combattenti. Se i principi di Tver all'inizio del XIV secolo. ancora considerato possibile scontro con i tartari, i principi di Mosca "corteggiarono con zelo il khan e ne fecero uno strumento dei loro piani". "Come ricompensa per questo, Kalita ricevette la tavola del Granduca nel 1328..." - Klyuchevskij attribuiva un'importanza eccezionale a questo evento.

Il XIV secolo è l'alba della rinascita politica e morale della terra russa. 1328-1368 erano calmi. La popolazione russa è gradualmente emersa da uno stato di sconforto e intorpidimento. Durante questo periodo, due generazioni riuscirono a crescere, non conoscendo l'orrore dei loro anziani davanti ai Tartari, libere “dal tremore nervoso dei loro padri al pensiero dei Tartari”: andarono al Campo di Kulikovo. In questo modo si preparò il terreno per il successo nazionale. Lo Stato di Mosca, secondo Klyuchevskij, "è nato sul campo di Kulikovo e non nel forziere accaparratore di Ivan Kalita".

La base cementante (una condizione indispensabile) del risveglio politico è il risveglio morale. L'esistenza terrena è più breve dell'influenza spirituale di una personalità moralmente forte (come Sergio di Radonež...). "L'influenza spirituale di San Sergio sopravvisse alla sua esistenza terrena e traboccò nel suo nome, che da memoria storica divenne un motore morale sempre attivo e divenne parte della ricchezza spirituale del popolo". L’influenza spirituale trascende la struttura della mera memoria storica.

Il periodo moscovita, secondo Klyuchevskij, è l'antitesi del periodo specifico. Nuove forme socio-storiche di vita, tipi e relazioni sorsero dalle condizioni locali del suolo dell'Alto Volga. Le origini del potere moscovita e dei suoi misteriosi primi successi risiedono nella posizione geografica di Mosca e nella posizione genealogica del suo principe. La colonizzazione e l'accumulo di popolazione diedero al principe di Mosca notevoli vantaggi economici e aumentarono il numero dei contribuenti diretti. La posizione geografica favorì i primi successi industriali di Mosca: “lo sviluppo del traffico commerciale lungo il fiume Moscova ravvivò l’industria della regione, la trascinò in questo movimento commerciale e arricchì il tesoro del principe locale con dazi commerciali”.

Le conseguenze economiche della posizione geografica di Mosca fornirono al Granduca abbondanti risorse materiali, e la sua posizione genealogica tra i discendenti di Vsevolod III gli “indicò” come metterle al meglio in circolazione. Questa “cosa nuova”, secondo Klyuchevskij, non si basava su alcuna tradizione storica e quindi poteva acquisire solo molto gradualmente e tardivamente un significato politico-nazionale generale.

3° periodo. Grande Rus', Mosca, boiardo zarista, Russia militare-agricola della metà del XV secolo. fino al secondo decennio del XVII secolo. , quando la massa principale della popolazione russa si diffonde dalla regione dell'alto Volga a sud e ad est, lungo il suolo nero del Don e del Medio Volga, formando un ramo speciale del popolo: la Grande Russia, che, insieme alla popolazione locale, si espande oltre la regione dell'alto Volga. Il fatto politico dominante del periodo è l'unificazione statale della Grande Russia sotto il dominio del sovrano di Mosca, che governa il suo stato con l'aiuto dell'aristocrazia boiardo, formata da ex principi appannaggi e boiardi appannaggi. Il fatto dominante della vita economica è lo stesso lavoro agricolo sul vecchio terriccio e sulla terra nera del Medio Volga e del Don recentemente occupata” attraverso il lavoro contadino libero; ma la sua volontà comincia già a essere limitata poiché l’agricoltura è concentrata nelle mani della classe di servizio, la classe militare, reclutata dallo Stato per la difesa esterna”.

Il 3° periodo si conclude con gli eventi dei Troubles. Klyuchevskij considerava le atrocità di Ivan il Terribile come una reazione all'indignazione popolare causata dalla rovina. Alla minima difficoltà, il re si inclinava nella cattiva direzione. "All'inimicizia e all'arbitrarietà, il re ha sacrificato se stesso, la sua dinastia e il bene dello Stato". Klyuchevskij negò a Grozny il “tatto pratico”, “l’occhio politico” e il “senso della realtà”. Scrisse: "...avendo completato con successo l'ordine statale stabilito dai suoi antenati, lui, a sua insaputa, finì per scuotere le fondamenta stesse di questo ordine". Pertanto, ciò che è stato pazientemente sopportato quando il proprietario era presente si è rivelato insopportabile quando il proprietario non c'era più.

Klyuchevskij distingueva tra i concetti di “crisi” e “tumulto”. Una crisi non è ancora un tumulto, ma già un segnale alla società sull’inevitabilità di nuove relazioni, il “normale lavoro del tempo”, la transizione della società “di epoca in epoca”. L’uscita dalla crisi è possibile sia attraverso le riforme che attraverso la rivoluzione.

Se, con la rottura dei vecchi legami, lo sviluppo di nuovi giunge ad un vicolo cieco, la negligenza della malattia porta al caos. L’inquietudine stessa è una malattia dell’organismo sociale, una “antinomia storica” (cioè un’eccezione alle regole della vita storica), che nasce sotto l’influenza di fattori che interferiscono con il rinnovamento. Le sue manifestazioni esterne sono cataclismi e guerre di “tutti contro tutti”.

Klyuchevskij distinse tra le "cause profonde" dei problemi: naturali, storico-nazionali e attuali, storiche specifiche. Credeva che la spiegazione dei frequenti disordini in Russia dovesse essere ricercata nelle peculiarità del suo sviluppo: la natura, che insegnò ai Grandi Russi a prendere strade indirette, l'impossibilità di contare in anticipo, l'abitudine di lasciarsi guidare dal famoso "forse", così come nelle condizioni di formazione della personalità e delle relazioni sociali.

Caratteristici, dal punto di vista di Klyuchevskij, erano i seguenti tratti del tumulto: "Un governo senza una chiara consapevolezza dei suoi compiti e dei suoi limiti e con un'autorità scossa, con mezzi impoveriti... senza un senso di dignità personale e nazionale... "

"Il vecchio ha ricevuto il significato non di obsoleto, ma di nazionale, originale, russo e nuovo - il significato di straniero, qualcun'altro... ma non il migliore, migliorato.”

Conflitto tra centro e luoghi. Rafforzare la coscienza separatista. Mancanza di forze sociali capaci di rivitalizzare il Paese. La degenerazione delle strutture di potere sotto le tradizioni autoritarie in Russia.

Klyuchevskij studiò attentamente la natura dei disordini del XIII e XVII secolo. e i loro progressi. È giunto alla conclusione che i disordini si sviluppano dall'alto verso il basso e durano a lungo. Problemi del 17 ° secolo durò 14 anni, e le sue conseguenze furono tutto il “ribelle” XVII secolo. I problemi catturano costantemente tutti gli strati della società. Innanzitutto vi entrano i governanti (la prima fase dei disordini). Se i vertici non sono in grado o non sono disposti a risolvere i problemi fondamentali che hanno portato ai disordini, allora i disordini scendono “al piano inferiore” (la seconda fase dei disordini). “Dissolutezza delle classi superiori. Coraggio passivo del popolo." " Classi superiori aiutò diligentemente il governo ad aumentare la discordia sociale”. Hanno consolidato le vecchie usanze in un nuovo guscio, hanno lasciato problemi urgenti irrisolti - la molla principale dei disordini, e quindi hanno tradito la gente. E questo, a sua volta, ha aggravato le turbolenze. Tale distruzione delle “sindacati nazionali” è irta dell’intervento degli stranieri. Così l’inquietudine scende al “piano inferiore” e il malcontento diventa generale. I problemi possono essere curati solo eliminando le cause che hanno causato questa malattia, risolvendo i problemi che il Paese ha dovuto affrontare alla vigilia del tumulto. La via d'uscita dalle turbolenze avviene nell'ordine inverso: dal basso verso l'alto, l'iniziativa locale assume un'importanza speciale.

Uscita dai Grandi Problemi del XVII secolo. nelle condizioni dello sviluppo della servitù e dell'assolutismo, aveva le sue caratteristiche (contraddittorie, mimetiche, disumane e potenzialmente esplosive). Pertanto, nella tradizione russa è entrato un approccio a priori, da poltrona, alle riforme, quando alle persone viene offerto un programma già pronto (o una serie di slogan), ma i desideri e le capacità delle persone non vengono presi in considerazione.

Klyuchevskij “come se mettesse in guardia i futuri riformatori della Russia che stanno progettando di europeizzarla: l'esperienza mostra quanto sia importante tenere conto delle cause profonde della malattia nei programmi di rilancio - sia generali che specifici, altrimenti la loro attuazione può dare il risultato opposto, " dice il ricercatore di questo argomento N.V. Shcherben. Si tratta di superare l'inerzia del pensiero autoritario e le tendenze al monopolio.

Klyuchevskij vedeva l'effetto positivo delle turbolenze nel triste beneficio dei tempi difficili: privano le persone della pace e della contentezza e in cambio danno loro esperienze e idee. La cosa principale è un passo avanti nello sviluppo dell'autocoscienza sociale. "L'ascesa dello spirito del popolo." L’unificazione avviene “non in nome di un ordine statale, ma in nome della sicurezza nazionale, religiosa e semplicemente civile”. Liberati dai “vincoli” di uno stato autoritario, i sentimenti nazionali e religiosi cominciano a svolgere una funzione civica e contribuiscono al risveglio della coscienza civica. Si arriva alla comprensione di cosa può essere preso in prestito dall'esperienza di altre persone e cosa no. Il popolo russo è troppo grande per essere una “pianta mangia-alieni”. Klyuchevskij ha riflettuto sulla questione di come “usare il fuoco del pensiero europeo in modo che brilli, ma non bruci”. La migliore, anche se difficile, scuola di pensiero politico, secondo Klyuchevskij, sono le rivoluzioni popolari. L'impresa del Tempo dei Torbidi nella "lotta con se stessi, con le proprie abitudini e pregiudizi". La società ha imparato ad agire in modo indipendente e consapevole. Nei punti di svolta, nuove idee e forze progressiste nascono in agonia.

I Troubles ebbero anche conseguenze negative sulla coscienza pubblica: “La distruzione di vecchi ideali e fondamenti di vita a causa dell'impossibilità di formare una nuova visione del mondo da concetti afferrati frettolosamente... Fino a quando questo difficile lavoro non sarà completato, diverse generazioni vegeteranno e correranno qua e là. in quello stato intermittente e cupo in cui la visione del mondo è sostituita dall’umore e la moralità viene scambiata con decenza ed estetica”. All’alba della “separazione dei poteri” in Russia, il “patrimonio” del potere prevaleva sull’organo rappresentativo eletto dal popolo. Le rivolte dei “neri” contro i “forti” hanno causato la “contraffazione obbligatoria della volontà popolare” – un fenomeno che ha accompagnato l’intera storia successiva della Russia. I cambiamenti sociali hanno avuto luogo nella composizione della classe dirigente: “I problemi furono risolti con il trionfo degli strati sociali medi a scapito dell’élite sociale e del fondo sociale”. A scapito di questi ultimi, i nobili ricevettero “più onori, doni e possedimenti di prima”. L’amarezza della conclusione di Klyuchevskij era che il potenziale di disordini futuri rimaneva, vale a dire che i disordini non forniscono alcuna immunità per il futuro.

L'opinione sull'istituzione della servitù dei contadini da parte di Boris Godunov, credeva Klyuchevskij, appartiene alle nostre fiabe storiche. Al contrario, Boris era pronto per una misura volta a rafforzare la libertà e il benessere dei contadini: a quanto pare stava preparando un decreto che definisse con precisione i dazi e le tasse dei contadini a favore dei proprietari terrieri. Questa è una legge che il governo russo non ha osato attuare fino alla liberazione dei servi. Caratterizzando Boris Godunov e analizzando i suoi errori, Klyuchevskij si è lasciato guidare nei suoi giudizi dalle sue stesse simpatie politiche: “Boris avrebbe dovuto prendere l'iniziativa in materia, trasformando lo Zemsky Sobor da una riunione ufficiale casuale in una rappresentanza popolare permanente, l'idea di ​​che stava già fermentando... negli animi di Mosca sotto Grozny e la cui convocazione fu richiesta dallo stesso Boris per essere eletto dal popolo. Ciò avrebbe riconciliato con lui i boiardi dell’opposizione e, chissà, avrebbe evitato i guai che colpirono lui, la sua famiglia e la Russia, rendendolo il fondatore di una nuova dinastia”. Klyuchevskij sottolineò la dualità della politica di Godunov: per le falsità iniziò a elevare ai ranghi più alti persone onorevoli, non abituate agli affari governativi e analfabeti.

4° periodo. Dall'inizio del XVII secolo. fino alla metà del XIX secolo. Tutto russo, imperiale-nobile, periodo di servitù della gleba, agricoltura e allevamento intensivo. "RU

Istituzione educativa comunale

“**Scuola Secondaria N°47”

Vasily Osipovich Klyuchevskij. Biografia

(ASTRATTO)

Eseguita:

studente del 10° grado

Belgorod, 2007

introduzione

Sezione 1. Infanzia e adolescenza

Sezione 3. Docente brillante

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Oggi alle inizio XXI, studiamo la storia guardando indietro al passato, analizzandolo e confrontandolo. Stiamo cercando di valutare oggettivamente l'immagine del mondo di quel tempo, fornire caratteristiche, identificare modelli e trarre lezioni da eventuali eventi. Inoltre, nel mondo moderno, durante il periodo della globalizzazione, la conoscenza della storia della Patria è semplicemente necessaria.

Le risposte a molte domande urgenti devono essere cercate, prima di tutto, nel profondo dei secoli, cioè nei libri di storia, la cui compilazione è un compito enorme. Ciò che serve qui è la conoscenza del lavoro con le fonti (che possono essere molto antiche), la capacità di valutare criticamente la situazione, una mente curiosa e, soprattutto, l'amore per la storia e la Patria. Vasily Osipovich Klyuchevskij, il più grande storico russo, possedeva queste e molte altre qualità.

Sezione 1. Infanzia e adolescenza

Vasily Osipovich Klyuchevskij nacque il 16 gennaio (o secondo il vecchio stile, il 28) gennaio 1841 nel villaggio di Voznesenskoye (Voskresensky), provincia di Penza, nella famiglia di un prete rurale della diocesi di Penza. Quando il piccolo Vasily aveva otto anni, suo padre morì e sua madre dovette trasferirsi con tutti i bambini in una piccola casa a Penza. La situazione della famiglia era difficile: i Klyuchevski vivevano male, poiché la principale fonte di reddito era l'indennità governativa che Vasily riceveva come studente presso la scuola religiosa della città. Il ragazzo ha avuto un momento difficile con la morte di suo padre. Per lui fu un vero e proprio shock nervoso, che influenzò anche i suoi studi. Ma gradualmente Klyuchevskij iniziò a distinguersi tra gli altri studenti e, dopo essersi diplomato al college, si iscrisse al seminario teologico. Fu lì che si interessò alla storia.

Il giovane Vasily era così affascinato dalla scienza del passato che abbandonò persino la sua carriera spirituale. Nel 1861 abbandonò gli studi in seminario e, superando le difficoltà finanziarie, andò a Mosca, dove entrò alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca. Qui ascoltò le lezioni dei più grandi pensatori del suo tempo: F. M. Buslaev, N. M. Leontyev, G. A. Ivanova, K.N. Pobedonostseva, B. N. Chicherina, S. M. Solovyova. È all’Università di Mosca che prendono forma gli interessi scientifici del futuro storico. Nelle lezioni di Chicherin fu affascinato dall'armonia e dall'integrità delle costruzioni scientifiche; Nelle lezioni di Solovyov, apprese, con le sue stesse parole, "quanto piacere sia per una giovane mente che inizia lo studio scientifico sentirsi in possesso di una visione completa di un argomento scientifico". Nel 1865 Klyuchevskoy si laureò all'Università di Mosca.

Sezione 2. Da insegnante ad accademico

Tesi di storia di Klyuchevskij

Dopo la tesi del suo candidato sul tema “Racconti di stranieri sullo Stato di Mosca”, Klyuchevskoy ha scelto per la ricerca scientifica un vasto materiale manoscritto tratto dalle vite degli antichi santi russi.

In esso sperava di trovare "la fonte più abbondante e fresca per studiare la partecipazione dei monasteri alla colonizzazione della Rus' nordorientale". Questo lavoro ha mostrato la diligenza di Vasily Osipovich: è stato necessario raccogliere in un unico insieme vari manoscritti provenienti da diversi depositari di libri. Nel 1872, Klyuchevskij difese in modo eccellente la sua tesi di master "Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica". Successivamente lo ampliò e lo pubblicò come libro, che è ancora considerato un libro di consultazione che contiene tutto ciò che gli stranieri hanno mai scritto sulla Rus' medievale.

Nel settembre 1879 divenne professore associato all'Università di Mosca.

Nel 1882, la tesi di dottorato di Klyuchevskij, la famosa "Duma Boyar dell'antica Rus'", fu pubblicata come libro separato, pubblicato per la prima volta su Russian Thought. In quest'opera Klyuchevskij collegò le questioni più importanti della storia socio-economica e politica della Rus' fino alla fine del XVII secolo. Nello stesso anno fu eletto professore straordinario (ordinario nel 1885)

Dal 1887 al 1889, lo storico russo fu persino preside della Facoltà di Storia e Filologia e vicerettore dell'Università di Mosca, ma chiese di essere sollevato da questi compiti: tale lavoro era un peso per lui. Si potrebbe addirittura dire che la sua fama abbia interferito con i suoi studi scientifici.

Nel 1893-1905 Vasily Osipovich fu presidente della Società di storia e antichità dell'Università di Mosca.

Nel 1901 fu eletto accademico ordinario. (Nel 1906, il grande scienziato fu nominato membro del consiglio di stato dell'Accademia delle scienze e delle università, ma rifiutò questo titolo.) E dal 1908 - accademico onorario della categoria di letteratura raffinata dell'Accademia delle scienze.

Sezione 3. Docente brillante

Dal 1867, lo storico iniziò a insegnare (corsi femminili superiori presso la scuola militare di Alexander, ecc.)

Nel 1871 Klyuchevskij fu eletto al dipartimento di storia russa dell'Accademia teologica di Mosca, che mantenne fino al 1906.

Le lezioni di Vasily Osipovich Klyuchevskij erano estremamente popolari. Nonostante avesse sofferto di balbuzie per tutta la vita, si radunavano così tante persone che solo coloro che avrebbero dovuto ascoltarli dovevano essere ammessi tra il pubblico.1 Lo scienziato divenne famoso come conferenziere brillante e originale. Klyuchevskij parlava degli eventi storici in modo tale che i suoi ascoltatori sembravano averli visti con i propri occhi.2

Così ha parlato di queste lezioni M. M. Bogoslovsky, che ha frequentato il corso alla fine XIX secolo: “... Il linguaggio di Klyuchevskij è bello anche per la speciale bellezza artistica riversata in esso, la bellezza dei confronti poetici e delle immagini colorate, che non solo hanno suscitato l'attenzione nell'ascoltatore, ma hanno anche suscitato in lui un'emozione estetica; e non ricordo chi, caratterizzando le lezioni di Klyuchevskij, ne paragonò correttamente l'impressione con l'effetto della musica di Beethoven. La sottile bellezza dei suoi pensieri è stata trasmessa da una parola scintillante di bellezza, e questa parola elegante è uscita dalla sua bocca, vestita della bellezza dei suoni della sua straordinaria voce. Sotto l'influenza della bellezza del pensiero, delle parole e dei suoni, è successo che hai lasciato la conferenza di Klyuchevskij con un fascino illuminato e, in effetti, hai sperimentato lo stesso stato d'animo gioiosamente eccitato, elevato e precisamente illuminato di cui ti sei lasciato trasportare dopo un'esibizione eccezionale musica classica. Per molto tempo questi suoni risuonarono nelle orecchie, sorsero nella memoria come immagini vive e in evoluzione, e i pensieri espressi cambiarono.”3

Nel 1893, per conto dell'imperatore Alessandro III, si recò nel Caucaso ad Abas-Tuman, dove avrebbe dovuto tenere un corso di storia russa al grande Tsarevich Georgy Alexandrovich, che lì era in cura per la tubercolosi. Lì, dal 1900 al 1911, insegnò alla scuola di pittura, scultura e architettura.

L’innovazione di Vasily Osipovich sta nel fatto che, a differenza dei suoi predecessori che davano una presentazione sistematica di fatti ed eventi storici, egli scoprì gli schemi generali del processo storico mondiale, dove il ruolo principale si è donata al popolo. A questo proposito è apparso un nuovo termine “ figura storica persone." Klyuchevskij affermò che questo è “l’argomento principale dello studio della sua storia”.

Sezione 4. Opere e opinioni politiche di Klyuchevskij

visioni politiche Vasily Osipovich nella direzione borghese-liberale e nel corso della sua vita si spostò in qualche modo verso l'ala destra del partito cadetto. Lo scienziato vede l'immagine di uno Stato ideale nella cooperazione di tutte le classi in uno Stato borghese con un governo rappresentativo. Nelle sue opere e conferenze si oppose all'autocrazia e dalla fine del XIX secolo cambiò posizione e iniziò a sostenere la monarchia.

Negli anni '60 dell'Ottocento. La formazione delle visioni storiche di Klyuchevskij fu decisamente influenzata dalle idee democratiche rivoluzionarie e dalle condizioni della realtà post-riforma.1 Il suo interesse per la storia dei popoli, con il loro modo di vivere e l’economia cominciò a manifestarsi più chiaramente. Lo storico ha sottolineato il fattore geografico e lo sviluppo dei territori russi.

Negli anni ottanta dell'Ottocento, nel periodo di massimo splendore della sua opera, concentrò la sua attenzione sull'analisi di varie circostanze della storia della società. In "Racconti di stranieri sullo Stato di Mosca" una parte significativa è stata assegnata alla descrizione delle occupazioni della popolazione. Lo scienziato considerava la colonizzazione come una conseguenza della crescita della popolazione e delle caratteristiche naturali di qualsiasi regione, e non come il risultato dell'attività statale in opere come "Attività economica del monastero di Solovetsky nel territorio del Mar Bianco" (1867-1868) e monografia “Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica” (1871).

IN nella sua opera “La Duma Boyar dell'antica Rus'” (1882), Klyuchevskij cercò di tracciare lo sviluppo socio-politico del paese nei secoli X-XVIII. Qui ha cercato di analizzare il processo di sviluppo delle classi, le loro relazioni e il ruolo nella vita del paese, ma non ha accettato la lotta di classe e le contraddizioni. Vasily Osipovich presta attenzione alla storia dei contadini in Russia nei suoi lavori di ricerca “L’origine della servitù della gleba in Russia” (1885), “Poll Tax e l’abolizione della servitù della gleba in Russia”.

Secondo lo storico, la servitù dei contadini era dovuta al debito economico dei contadini nei confronti dei proprietari terrieri.

Entro la fine del XIX secolo, le opinioni di Klyuchevskij cambiarono di nuovo, ma questa volta verso la cosiddetta scuola statale. Nelle opere “Imperatrice Caterina II. 1796-1896" (1896) e "Pietro il Grande tra i suoi dipendenti" (1901), in un certo senso idealizza i monarchi della Russia passata.

La metodologia e i concetti storici di Klyuchevskij erano basati su visioni positive.1 Klyuchevskij cercò di dimostrare che lo sviluppo della società dipende da una combinazione di una serie di fattori esterni e interni: geografici, etnografici, politici, economici e sociali.2

Vasily Osipovich non ha riconosciuto il cambiamento coerente delle formazioni socioeconomiche. Lo storico considerava le fasi della colonizzazione il criterio principale per la periodizzazione, considerando i due principali punti importanti: politico ed economico.

Conclusione

Vasily Osipovich Klyuchevskij è uno degli storici più famosi della Russia e del mondo. Il contributo che ha dato allo sviluppo della scienza storica è davvero enorme e significativo. Ci ha permesso di guardare la storia sotto una luce nuova, da un punto di vista diverso. Uno scienziato russo che ne ha esaminato in dettaglio molti eventi storici e fatti.

Ha vissuto in tempi difficili e la vita non lo ha rovinato molto presto, ma lo ha dotato di una mente straordinaria e di un amore per la storia.

Molte delle sue opere sono rilevanti nel mondo moderno. Queste sono le fonti di come una persona di quel tempo vedeva il passato, cosa pensava correttamente e perché prestava attenzione ad argomenti specifici. L'opera stessa di V. O. Klyuchevskij e la sua vita sono già un motivo per amare la storia, perché questo è un vero esempio di sentimento sincero e interesse per la scienza della Patria.

Bibliografia

Medvedev Yu. V.O. Klyuchevskij. M.: Eksmo. 2005. 912 pag.

Shalaeva G.P. Chi è chi nel mondo. M.: OLMA-PRESS. 2004. 1680 pag.

Prokhorov A. M. Grande Enciclopedia Sovietica. dove è stato pubblicato??? ., 1970-1977. 30 t.

Brockhaus F. A., Efron I. A. Klyuchevsky V. O. //http:/ www.KM.ru / Nuovo dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron", 1911 - 1916

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"Ritratti storici" del famoso storico russo V.O. Klyuchevskij disegna una serie di figure politiche dello stato russo dei secoli XIV-XVIII. Ricreare tipi di persone del passato: siano essi re, personaggi pubblici, santi o gente semplice- era per Klyuchevskij uno dei modi per comprendere il processo storico nel suo insieme.

I "Ritratti storici" di V.O. Klyuchevskij sono caratteristiche brillanti di principi, monarchi, cronisti, clero, generali, diplomatici, santi e personaggi della cultura russi.
La pubblicazione si basa sulla famosa conferenza "Corso di storia russa".

Oggi è difficile immaginare di studiare un corso universitario di “Storia nazionale” senza le opere di V. O. Klyuchevskij. I contemporanei di Vasily Osipovich Klyuchevskij si assicurarono la reputazione di profondo ricercatore, brillante conferenziere e inimitabile maestro dell'espressione artistica.

Vasily Osipovich Klyuchevskij (1841-1911) è autore di numerose opere sulla storia russa, ma la principale, senza dubbio, è il "Corso di storia russa" offerto all'attenzione del lettore. Nelle conferenze pubblicate, l'autore evidenzia gli elementi principali del suo concetto e della periodizzazione generale della storia russa. La narrazione copre il periodo più antico della storia russa, i "secoli specifici", lo sviluppo dello Stato russo fino alla metà del XIX secolo.

Il libro presenta articoli e note di V. O. Klyuchevskij dedicati a questioni di moralità e cultura russa.
La seconda edizione (1a - 1998) è integrata con memorie di scrittori e artisti sul grande storico russo.
Per gli studenti di specialità umanitarie nelle università e chiunque sia interessato alle questioni della cultura russa.

La biblioteca del progetto "Storia dello Stato russo" contiene i migliori monumenti della letteratura storica consigliati da Boris Akunin, che riflettono la biografia del nostro Paese, fin dalle sue origini.
I classici della storiografia russa V. O. Klyuchevsky, N. I. Kostomarov e S. M. Solovyov raccontano l'era del regno dei primi zar russi Ivan il Terribile e Boris Godunov, piena di tragedie e contraddizioni, capitoli selezionati dalle cui opere sono pubblicate in questo volume.

Vasily Osipovich Klyuchevskij (1841-1911) - figlio di un prete del villaggio e laureato al Seminario teologico di Penza, che divenne un eccezionale storico russo.
La sua creazione culminante è “Un corso di lezioni sulla storia” (1904).
Il lavoro scientifico dello storico ha subito numerose ristampe ed è ancora una delle guide più popolari sulla storia della Russia.

Questa raccolta contiene per la prima volta le opere originali di V. O. Klyuchevskij, che mostrano gli aspetti più importanti della storia dell'Ortodossia in Russia: uno studio brillante del maestro sulla vita dei santi; lavoro che rivela il ruolo della Chiesa russa nello stabilire norme civilizzatrici di diritto civile; articoli sulle caratteristiche dei monasteri russi, sulla loro partecipazione alle attività di colonizzazione; sul significato di San Sergio per il popolo russo e...

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• "Agli insegnanti è data la parola di non cullare i propri pensieri, ma di risvegliare quelli di qualcun altro" - questo aforisma dell'eccezionale storico russo Vasily Osipovich Klyuchevskij esprimeva il proprio credo scientifico. Klyuchevskij era un docente straordinario: la precisione delle sue formulazioni, la ricchezza della sua intonazione e il laconicismo delle sue definizioni affascinavano gli studenti. Le litografie delle sue lezioni furono letteralmente lette dagli studenti finché non furono piene di buchi: i "Ritratti storici" di V.O la famosa conferenza “Corso di storia russa”, che da più di un secolo dimostra profondità scientifica e potere artistico, conferma il suo valore duraturo e stupisce per la sua novità e attualità.
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• Vasily Osipovich Klyuchevskij - un eccezionale storico russo, accademico, professore all'Università di Mosca e all'Accademia teologica di Mosca, fondatore di una scuola scientifica - ha scritto sugli eventi e i fatti della realtà russa in modo affascinante e accessibile. Ritratti storici, diari e aforismi dello scienziato - un brillante maestro delle parole - riflettono i suoi pensieri sulla scienza, la vita, le virtù e i difetti umani “Nella vita di uno scienziato e scrittore, i principali fatti biografici sono i libri, gli eventi più importanti sono pensieri” - questa affermazione di V.O. Klyuchevskij conferma tutta la sua vita.
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• "Agli insegnanti è data la parola di non cullare i propri pensieri, ma di risvegliare quelli di qualcun altro" - questo aforisma dell'eccezionale storico russo Vasily Osipovich Klyuchevskij esprimeva il proprio credo scientifico. Klyuchevskij era un docente straordinario: la precisione delle sue formulazioni, la ricchezza della sua intonazione e il laconicismo delle sue definizioni affascinavano gli studenti. Le litografie delle sue lezioni furono letteralmente lette dagli studenti finché non furono piene di buchi: i "Ritratti storici" di V.O la famosa conferenza “Corso di storia russa”, che da più di un secolo dimostra profondità scientifica e potere artistico, conferma il suo valore duraturo e stupisce per la sua novità e attualità.
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• “Ritratti storici” del famoso storico russo V.O. Klyuchevskij disegna una serie di figure politiche dello stato russo dei secoli XIV-XVIII. Ricreare tipi di persone del passato - siano essi re, personaggi pubblici, santi o persone comuni - era per Klyuchevskij uno dei modi per comprendere il processo storico nel suo insieme. Lo storico descrive la personalità dei suoi eroi, sia nella vita privata che in quella pubblica, mentre il ruolo più importante è giocato dal carattere morale di una persona. Molte figure storiche appaiono davanti al lettore da una prospettiva inaspettata (Ivan il Terribile, lo zar Alessio Mikhailovich, Pietro I, Caterina II), le loro caratteristiche sono originali e spesso differiscono da quelle generalmente accettate. L'atteggiamento personale nei confronti di ciascuno di loro, il modo vivace di raffigurazione e la descrizione dettagliata dell'ambiente che li circonda rendono questo ciclo una lettura affascinante anche ai nostri giorni.
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• Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) uno straordinario storico russo che, secondo i contemporanei, aveva "talento fino al genio" e "diventò lui stesso un fenomeno storico, un fatto storico importante vita mentale Russia”, nell’attuale punto di svolta della nostra storia, ci aiuta ancora una volta a comprendere e comprendere il presente dalla prospettiva del passato. La precisione matematica delle espressioni, insieme alla bellezza artistica, all'accuratezza dei confronti e degli epiteti, è ciò che è originale e speciale, che rende i testi di Klyuchevskij memorabili dai suoi giorni da studente. Ha dipinto per noi ritratti così vividi di Andrei Bogolyubsky, Ivan Kalita, Ivan il Terribile, Alexei Mikhailovich, Pietro il Grande, che abbiamo la sensazione che lui stesso vivesse con queste persone del passato, pensasse e sentisse insieme a loro, penetrasse in la loro psicologia, è riuscita a far risorgere i pensieri, i sentimenti sbiaditi. Resuscitati dal potere magico della sua creatività, sono diventati completamente reali per noi nella vita di oggi. " Corso breve nella storia russa”, “Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica”, “Racconti di stranieri sullo Stato di Mosca” - questo è un meraviglioso monumento della nostra identità nazionale, in cui potete vedere il risultato del lavoro del russo persone sul loro passato, riassunto da uno dei suoi figli più talentuosi.