FOLK

FOLK I KAUKASUS

Kaukasus er en mægtig bjergkæde, der strækker sig fra vest til øst fra Azovhavet til Det Kaspiske Hav. Georgien og Aserbajdsjan ligger i de sydlige udløbere og dale, i den vestlige del går skråningerne ned til Ruslands Sortehavskyst. Folkene, der diskuteres i denne artikel, bor i bjergene og ved foden af ​​de nordlige skråninger. Administrativt er det nordlige Kaukasus territorium opdelt mellem syv republikker: Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nordossetien-Alania, Ingushetien, Tjetjenien og Dagestan.

Udseendet af mange indfødte indbyggere i Kaukasus er homogent. Disse er lyshudede, overvejende mørkøjede og mørkhårede mennesker med skarpe ansigtstræk, en stor ("pukkelrygget") næse og smalle læber. Highlanders er normalt flere høj sammenlignet med beboerne på sletterne. Adyghe-folk har ofte blond hår og øjne (måske som et resultat af blanding med befolkningerne i Østeuropa), og i indbyggerne i kystområderne Dagestan og Aserbajdsjan er der en blanding af på den ene side iransk blod (smalle ansigter), og på den ene side anden, centralasiatisk (små næser).

Det er ikke for ingenting, at Kaukasus kaldes Babylon - næsten 40 sprog er "blandet" her. Forskere skelner mellem vestlige, østlige og sydkaukasiske sprog. Vestkaukasisk eller abkhasisk-adyghisk tales af abkhasiere, abazinere, shapsuger (der bor nordvest for Sochi), adygheere, tjerkassere, kabardere. Østkaukasiske sprog inkluderer Nakh og Dagestan. Nakh-sprog inkluderer Ingush og tjetjensk, mens Dagestan-sprogene er opdelt i flere undergrupper. Den største af dem er Avaro-an-do-tsezskaya. Imidlertid er avar ikke kun sproget for avarerne selv. Der bor 15 små folkeslag i det nordlige Dagestan, som hver især kun bor i nogle få nabolandsbyer beliggende i isolerede højbjergdale. Disse folk taler forskellige sprog, og avar er for dem sproget for interetnisk kommunikation, det studeres i skoler. Lezgin-sprog tales i det sydlige Dagestan. Lezgins bor ikke kun i Dagestan, men også i de regioner i Aserbajdsjan, der er nabo til denne republik. Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, en sådan opdeling var ikke særlig mærkbar, men nu, når statsgrænsen er gået mellem nære slægtninge, venner, bekendte, oplever folk det smerteligt. Lezgin-sprog tales af Tabasarans, Aguls, Rutulians, Tsakhurs og nogle andre. I Central Dagestan er de dominerende sprog Dargin (det tales især i den berømte landsby Kubachi) og Lak-sprog.

Turkiske folk lever også i Nordkaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais. Der er bjergjøder - tater (i Dagestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria). Deres sprog, Tat, tilhører den iranske gruppe af den indoeuropæiske familie. Ossetian tilhører også den iranske gruppe.

Indtil oktober 1917 næsten alle sprogene i Nordkaukasus var uskrevne. I 20'erne for de fleste kaukasiske folks sprog, bortset fra de mindste, udviklede de alfabeter på latinsk basis; offentliggjort stort antal bøger, aviser og magasiner. I 30'erne Det latinske alfabet blev erstattet af alfabeter baseret på russisk, men de viste sig at være mindre egnede til at overføre kaukasieres talelyde. I dag udgives bøger, aviser og magasiner på lokale sprog, men litteratur på russisk læses stadig af et større antal mennesker.

I alt er der mere end 50 store og små oprindelige folk i Kaukasus, ikke medregnet bosætterne (slaver, tyskere, grækere osv.). Russere bor også her, hovedsageligt i byer, men delvist i landsbyer og kosaklandsbyer: i Dagestan, Tjetjenien og Ingusjetien er det 10-15% af den samlede befolkning, i Ossetien og Kabardino-Balkaria - op til 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - op til 40-50%.

Efter religion er størstedelen af ​​de oprindelige folk i Kaukasus muslimer. Imidlertid er ossetere for det meste ortodokse, og bjergjøder bekender sig til jødedommen. I lang tid eksisterede traditionel islam side om side med hjemme-muslimske, hedenske traditioner og skikke. I slutningen af ​​det 20. århundrede. I nogle regioner i Kaukasus, hovedsageligt i Tjetjenien og Dagestan, blev wahhabismens ideer populære. Denne bevægelse, som opstod på Den Arabiske Halvø, kræver streng overholdelse af islamiske levestandarder, afvisning af musik og dans og modsætter sig kvinders deltagelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

De traditionelle erhverv for folkene i Kaukasus er agerbrug og transhumance. Mange landsbyer i Karachay, Ossetia, Ingush og Dagestan specialiserer sig i at dyrke visse typer grøntsager - kål, tomater, løg, hvidløg, gulerødder osv. I bjergområderne Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer transhumance-får- og gedeavl; Trøjer, huer, sjaler osv. strikkes af uld og dun af får og geder.

Kosten for forskellige folk i Kaukasus er meget ens. Dens grundlag er korn, mejeriprodukter, kød. Sidstnævnte er 90% lam, kun ossetere spiser svinekød. Kvæg bliver sjældent slagtet. Sandt nok, overalt, især på sletterne, opdrættes meget fjerkræ - høns, kalkuner, ænder, gæs. Adyghe og kabardere ved, hvordan man tilbereder fjerkræ godt og på en række forskellige måder. De berømte kaukasiske kebab tilberedes ikke særlig ofte - lam koges enten eller stuves. Fårene bliver slagtet og slagtet efter strenge regler. Mens kødet er friskt, laves forskellige typer kogt pølse af tarme, mave og indmad, som ikke kan opbevares i lang tid. Noget af kødet tørres og tørres til opbevaring i reserve.

Grøntsagsretter er atypiske for det nordkaukasiske køkken, men grøntsager spises hele tiden - friske, syltede og syltede; de bruges også som fyld til tærter. I Kaukasus elsker de varme mejeriretter - de fortynder ostesmulder og mel i smeltet cremefraiche og drikker et afkølet fermenteret mælkeprodukt - ayran. Den velkendte kefir er en opfindelse af de kaukasiske højlændere; den gæres med specielle svampe i vinskind. Karachayerne kalder dette mejeriprodukt "gypy-ayran".

I en traditionel fest erstattes brød ofte med andre typer mel og kornretter. Først og fremmest er disse en række forskellige kornsorter. I det vestlige Kaukasus, for eksempel, med nogen retter, meget oftere end brød, spiser de hård hirse eller majsgrød. I det østlige Kaukasus (Tjetjenien, Dagestan) er den mest populære melret khinkal (dejstykker koges i kødbouillon eller blot i vand og spises med sauce). Både grød og khinkal kræver mindre brændsel til madlavning end bagning af brød, og er derfor almindelige, hvor der er mangel på brænde. I højlandet, blandt hyrder, hvor der er meget lidt brændsel, er hovedføden havregryn - fuldkorn stegt til brun, som blandes med kødbouillon, sirup, smør, mælk eller i ekstreme tilfælde bare vand. Kugler laves af den resulterende dej og spises med te, bouillon og ayran. Alle slags tærter - med kød, med kartofler, med roetoppe og selvfølgelig med ost - har stor hverdags- og rituel betydning i det kaukasiske køkken. Osseterne kalder for eksempel denne tærte "fydiin". Der skal være tre "ulibahs" (ostetærter) på festbordet, og de placeres, så de er synlige fra himlen til St. George, som osseterne især ærer.

Om efteråret tilbereder husmødre syltetøj, juice og sirupper. Tidligere blev sukker erstattet med honning, melasse eller kogt druesaft, når man lavede slik. Traditionel kaukasisk sød - halva. Den er lavet af ristet mel eller kornboller stegt i olie, tilsat smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flydende halva - urbech. Brændt hamp, hør, solsikke el abrikoskerner gnides med vegetabilsk olie, fortyndet i honning eller sukkersirup.

I Nordkaukasus laver de fremragende druevin. Osseterne har brygget bygøl i lang tid; blandt adygeierne, kabarderne, tjerkasserne og tyrkiske folk er det erstattet af buza eller makhsyma, en type let øl lavet af hirse. En stærkere buza opnås ved at tilsætte honning.

I modsætning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armeniere, grækere - spiser bjergfolkene i Kaukasus ikke svampe, men de samler vilde bær, vilde pærer og nødder. Jagt, et yndet tidsfordriv for bjergbestigere, har nu mistet sin betydning, da store områder af bjergene er optaget af naturreservater, og mange dyr, såsom bisoner, er inkluderet i den internationale røde bog. Der er mange vildsvin i skovene, men de jages sjældent, fordi muslimer ikke spiser svinekød.

KAUKASISKE LANDSBYER

Siden oldtiden, beboere i mange landsbyer ud over landbrug var engageret i håndværk. Balkarerne var berømte som dygtige murere; Laks lavede og reparerede metalprodukter, og på messer - unikke centre for det offentlige liv - optrådte ofte beboere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestrede kunsten at gå på cirkusbånd. Folkehåndværket i Nordkaukasus er kendt langt ud over dets grænser: malet keramik og mønstrede tæpper fra Lak-landsbyen Balkhar, træprodukter med metalindsnit fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-in-Cherkessia til det nordlige Dagestan, beskæftiger de sig med filtning af uld - de laver burkaer og filttæpper. Burka er en nødvendig del af bjerg- og kosak-kavaleriudstyr. Det beskytter mod dårligt vejr ikke kun under kørslen - under en god burka kan du gemme dig for dårligt vejr, som i et lille telt; det er helt uundværligt for hyrder. I landsbyerne i det sydlige Dagestan, især blandt Lezgins, fremstilles der storslåede luvtæpper, højt værdsatte over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt maleriske. Stenhuse med flade tage og åbne gallerier med udskårne søjler er bygget tæt op ad hinanden langs de smalle gader. Ofte er et sådant hus omgivet af forsvarsmure, og ved siden af ​​det rejser sig et tårn med smalle smuthuller - tidligere gemte hele familien sig i sådanne tårne ​​under fjendens razziaer. I vore dage er tårnene forladt som unødvendige og ødelægges efterhånden, så det maleriske lidt efter lidt forsvinder, og der bygges nye huse af beton eller mursten, med glaserede verandaer, ofte to eller endda tre etager høje.

Disse huse er ikke så originale, men de er komfortable, og deres møbler er nogle gange ikke anderledes end dem i byen - et moderne køkken, rindende vand, varme (selvom toilettet og endda håndvasken ofte er placeret i gården). Nye huse bruges ofte kun til at underholde gæster, og familien bor enten i stueetagen eller i et gammelt hus omdannet til en slags opholdskøkken. Nogle steder kan du stadig se ruinerne af gamle fæstninger, mure og fæstningsværker. En række steder findes kirkegårde med ældgamle, velbevarede gravkrypter.

Kaukasus - en mægtig bjergkæde, der strækker sig fra vest til øst fra Azovhavet til Det Kaspiske Hav. I de sydlige udløbere og dale slog sig ned Georgien og Aserbajdsjan , V i den vestlige del går dens skråninger ned til Ruslands Sortehavskyst. Folkene, der diskuteres i denne artikel, bor i bjergene og ved foden af ​​de nordlige skråninger. Administrativt territoriet i Nordkaukasus er delt mellem syv republikker : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nordossetien-Alania, Ingusjetien, Tjetjenien og Dagestan.

Udseende Mange oprindelige folk i Kaukasus er homogene. Disse er lyshudede, overvejende mørkøjede og mørkhårede mennesker med skarpe ansigtstræk, en stor ("pukkelrygget") næse og smalle læber. Højlændere er normalt højere end lavlændere. Blandt adygherne Blonde hår og øjne er almindelige (muligvis som følge af blanding med befolkningen i Østeuropa), og hos beboere i kystregionerne Dagestan og Aserbajdsjan man kan mærke en blanding af på den ene side iransk blod (smalle ansigter), og på den anden side centralasiatisk blod (små næser).

Det er ikke for ingenting, at Kaukasus kaldes Babylon - næsten 40 sprog er "blandet" her. Forskere fremhæver vestlige, østlige og sydkaukasiske sprog . På vestkaukasisk eller abkhasisk-adyghisk, siger de Abkhasiere, Abaziner, Shapsugs (bor nordvest for Sochi), Adygeis, Circassians, Kabardere . østkaukasiske sprog omfatte Nakh og Dagestan.Til Nakh omfatte Ingush og Tjetjenien, EN Dagestani De er opdelt i flere undergrupper. Den største af dem er Avaro-Ando-Tsez. Imidlertid Avar- sproget for ikke kun avarerne selv. I Nordlige Dagestan liv 15 små nationer , som hver især kun beboer nogle få nabolandsbyer beliggende i isolerede højbjergdale. Disse folk taler forskellige sprog, og Avar for dem er sproget for interetnisk kommunikation , det studeres i skolerne. I det sydlige Dagestan sund Lezgin sprog . Lezgins levende ikke kun i Dagestan, men også i de regioner i Aserbajdsjan, der er nabo til denne republik . Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, var en sådan opdeling ikke særlig mærkbar, men nu, hvor statsgrænsen er passeret mellem nære slægtninge, venner, bekendte, oplever folk det smerteligt. Lezgin-sprog, der tales : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og nogle andre . I det centrale Dagestan være fremherskende Dargin (især tales det i den berømte landsby Kubachi) og Lak sprog .

Tyrkiske folk lever også i Nordkaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais . Der er bjergjøder-tats (i D Agestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria ). Deres tunge Tat , henviser til Iransk gruppe af den indoeuropæiske familie . Den iranske gruppe omfatter også ossetisk .

Indtil oktober 1917 næsten alle sprogene i Nordkaukasus var uskrevne. I 20'erne for de fleste kaukasiske folks sprog, bortset fra de mindste, udviklede de alfabeter på latinsk basis; Der udkom en lang række bøger, aviser og blade. I 30'erne Det latinske alfabet blev erstattet af alfabeter baseret på russisk, men de viste sig at være mindre egnede til at overføre kaukasieres talelyde. I dag udgives bøger, aviser og magasiner på lokale sprog, men litteratur på russisk læses stadig af et større antal mennesker.

I alt er der mere end 50 store og små oprindelige folk i Kaukasus, ikke medregnet bosætterne (slaver, tyskere, grækere osv.). Russere bor også her, hovedsageligt i byer, men delvist i landsbyer og kosaklandsbyer: i Dagestan, Tjetjenien og Ingusjetien er det 10-15% af den samlede befolkning, i Ossetien og Kabardino-Balkaria - op til 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - op til 40-50%.

Efter religion, flertallet af de oprindelige folk i Kaukasus -muslimer . Imidlertid Ossetere er for det meste ortodokse , A Bjergjøder praktiserer jødedommen . I lang tid eksisterede traditionel islam side om side med præmuslimske, hedenske traditioner og skikke. I slutningen af ​​det 20. århundrede. I nogle regioner i Kaukasus, hovedsageligt i Tjetjenien og Dagestan, blev wahhabismens ideer populære. Denne bevægelse, som opstod på Den Arabiske Halvø, kræver streng overholdelse af islamiske levestandarder, afvisning af musik og dans og modsætter sig kvinders deltagelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

Traditionelle erhverv af folkene i Kaukasus - agerbrug og transhumance . Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan har specialiseret sig i at dyrke visse typer grøntsager - kål, tomater, løg, hvidløg, gulerødder mv. . I de bjergrige områder Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer transhumance-får- og gedeavl; Trøjer, huer, sjaler osv. strikkes af uld og dun af får og geder.

Kosten for forskellige folk i Kaukasus er meget ens. Dens grundlag er korn, mejeriprodukter, kød. Sidstnævnte er 90% lam, kun ossetere spiser svinekød. Kvæg bliver sjældent slagtet. Sandt nok, overalt, især på sletterne, opdrættes meget fjerkræ - høns, kalkuner, ænder, gæs. Adyghe og kabardere ved, hvordan man tilbereder fjerkræ godt og på en række forskellige måder. De berømte kaukasiske kebab tilberedes ikke særlig ofte - lam koges enten eller stuves. Fårene bliver slagtet og slagtet efter strenge regler. Mens kødet er friskt, laves forskellige typer kogt pølse af tarme, mave og indmad, som ikke kan opbevares i lang tid. Noget af kødet tørres og tørres til opbevaring i reserve.

Grøntsagsretter er atypiske for det nordkaukasiske køkken, men grøntsager spises hele tiden - friske, syltede og syltede; de bruges også som fyld til tærter. I Kaukasus elsker de varme mejeriretter - de fortynder ostesmulder og mel i smeltet cremefraiche, drikker afkølet fermenteret mælkeprodukt - ayran. Den velkendte kefir er en opfindelse af de kaukasiske højlændere; den er gæret med specielle svampe i vinskind. Karachaierne kalder dette mejeriprodukt " gypy-airan ".

I en traditionel fest erstattes brød ofte med andre typer mel og kornretter. Først og fremmest dette forskellige kornsorter . I det vestlige Kaukasus , for eksempel med nogen retter, spiser de stejlt kød meget oftere end brød. hirse eller majsgrød .I det østlige Kaukasus (Tjetjenien, Dagestan) den mest populære melret - khinkal (dejstykker koges i kødbouillon eller blot i vand, og spises med sauce). Både grød og khinkal kræver mindre brændsel til madlavning end bagning af brød, og er derfor almindelige, hvor der er mangel på brænde. I højlandet , blandt hyrder, hvor der er meget lidt brændsel, er hovedføden havregryn - groft mel stegt til brunt, som blandes med kødbouillon, sirup, smør, mælk eller i ekstreme tilfælde bare vand. Kugler laves af den resulterende dej og spises med te, bouillon og ayran. Forskellige typer mad har stor hverdags- og rituel betydning i det kaukasiske køkken. tærter - med kød, kartofler, roetoppe og selvfølgelig ost .Blandt osseterne , for eksempel hedder sådan en tærte " fydia n". På festbordet skal der være tre "walibaha"(tærter med ost), og de er placeret, så de er synlige fra himlen til St. George, som osseterne især ærer.

Om efteråret forbereder husmødre sig syltetøj, juice, sirupper . Tidligere blev sukker erstattet med honning, melasse eller kogt druesaft, når man lavede slik. Traditionel kaukasisk sød - halva. Den er lavet af ristet mel eller kornboller stegt i olie, tilsat smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flydende halva - urbech. Brændt hamp, hør, solsikkefrø eller abrikoskerner males med vegetabilsk olie fortyndet i honning eller sukkersirup.

Fremragende druevin fremstilles i Nordkaukasus .ossetere i lang tid brygge bygøl ; blandt Adygeis, Kabardins, Circassians og tyrkiske folk erstatter ham buza eller maxym a, - en type let øl lavet af hirse. En stærkere buza opnås ved at tilsætte honning.

I modsætning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armeniere, grækere - bjergfolk i Kaukasus spis ikke svampe, men Saml vilde bær, vilde pærer, nødder . Jagt, et yndet tidsfordriv for bjergbestigere, har nu mistet sin betydning, da store områder af bjergene er optaget af naturreservater, og mange dyr, såsom bisoner, er inkluderet i den internationale røde bog. Der er mange vildsvin i skovene, men de jages sjældent, fordi muslimer ikke spiser svinekød.

KAUKASISKE LANDSBYER

Siden oldtiden har indbyggerne i mange landsbyer, ud over landbrug, været engageret i håndværk . Balkars var berømt som dygtige murere; Laks fremstillet og repareret metalprodukter, og på messer - unikke centre i det offentlige liv - optrådte de ofte indbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestrede kunsten at gå på cirkus. Folkehåndværk i Nordkaukasus kendt langt uden for sine grænser: malet keramik og mønstrede tæpper fra Lak-landsbyen Balkhar, trægenstande med metalindsnit fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-Cherkessia til det nordlige Dagestan , er forlovet filtning af uld - fremstilling af burkaer og filttæpper . Bourke EN- en nødvendig del af bjerg- og kosak-kavaleriudstyr. Det beskytter mod dårligt vejr ikke kun under kørslen - under en god burka kan du gemme dig for dårligt vejr, som i et lille telt; det er helt uundværligt for hyrder. I landsbyerne i det sydlige Dagestan, især blandt lezginerne , lave flotte luv tæpper , højt værdsat over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt maleriske . Stenhuse med flade tage og åbne gallerier med udskårne søjler er bygget tæt op ad hinanden langs de smalle gader. Ofte er et sådant hus omgivet af forsvarsmure, og ved siden af ​​det rejser sig et tårn med smalle smuthuller - tidligere gemte hele familien sig i sådanne tårne ​​under fjendens razziaer. I vore dage er tårnene forladt som unødvendige og ødelægges efterhånden, så det maleriske lidt efter lidt forsvinder, og der bygges nye huse af beton eller mursten, med glaserede verandaer, ofte to eller endda tre etager høje.

Disse huse er ikke så originale, men de er komfortable, og deres møbler er nogle gange ikke anderledes fra byen - et moderne køkken, rindende vand, varme (selvom toilettet og endda håndvasken ofte er placeret i gården). Nye huse bruges ofte kun til at underholde gæster, og familien bor enten i stueetagen eller i et gammelt hus omdannet til en slags opholdskøkken. Nogle steder kan du stadig se ruinerne af gamle fæstninger, mure og fæstningsværker. En række steder findes kirkegårde med ældgamle, velbevarede gravkrypter.

FERIE I EN BJERGLANDSBY

Højt i bjergene ligger Iez-landsbyen Shaitli. I begyndelsen af ​​februar, når dagene bliver længere og for første gang om vinteren, rører solens stråler skråningerne af Mount Chora, der tårner sig op over landsbyen, til Shaitli fejre højtiden Igby ". Dette navn kommer fra ordet "ig" - dette er navnet givet til yezy, en bagt ring af brød, der ligner en bagel, med en diameter på 20-30 cm. Til Igbi-ferien bages sådanne brød i alle hjem, og unge forbereder pap- og lædermasker og udklædningskostumer..

Feriens morgen ankommer. En gruppe "ulve" går på gaden - fyre klædt i fåreskindsfrakker vendt udad med pels, med ulvemasker på deres ansigter og træsværd. Deres leder bærer en vimpel lavet af en strimmel pels, og de to mest stærke mænd- lang stang. "Ulve" går rundt i landsbyen og samler hyldest fra hver gård - feriebrød; de er spændt på en stang. Der er andre mummers i truppen: "nisser" i kostumer lavet af mos og fyrregrene, "bjørne", "skeletter" og endda moderne karakterer, for eksempel "politimænd", "turister". Mummerne spiller sjove siennas, mobber publikum, de kan smide dem i sneen, men ingen bliver fornærmet. Så dukker "quidili" op på firkanten, som symboliserer sidste år, vinteren der går. Fyren, der portrætterer denne karakter, er klædt i en lang kappe lavet af skind. En stang stikker ud af et hul i kappen, og på den er hovedet af en "quid" med en frygtelig mund og horn. Skuespilleren, uvidende af publikum, styrer sin mund ved hjælp af strenge. "Quidili" klatrer op på en "tribune" lavet af sne og is og holder en tale. Han ønsker alle gode mennesker held og lykke i det nye år, og vender sig så til begivenhederne i det forgangne ​​år. Han navngiver dem, der begik dårlige gerninger, var ledige, hooligans, og "ulvene" griber "de skyldige" og trækker dem til floden. Oftere end ikke slippes de halvvejs, kun for at blive rullet ud i sneen, men nogle kan være dyppet i vand, dog kun deres ben. Tværtimod lykønsker "quidili" dem, der har udmærket sig ved gode gerninger, og rækker dem en doughnut fra stangen.

Så snart "quidly" forlader podiet, kaster mummerne sig over ham og trækker ham op på broen over floden. Der "dræber" lederen af ​​"ulvene" ham med et sværd. En fyr, der spiller "quidili" under en kappe, åbner en skjult flaske maling, og "blod" strømmer rigeligt ud på isen. Den "dræbte" lægges på en båre og bæres højtideligt bort. På et afsondret sted klæder mumserne sig af, deler de resterende bagels mellem sig og slutter sig til de glade mennesker, men uden masker og kostumer.

TRADITIONEL KOSTUME K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardere og Circassians) har længe været betragtet som modetrendsættere i Nordkaukasus, og derfor havde deres traditionelle dragt en mærkbar indflydelse på nabofolkenes påklædning.

Mænds kostume af kabardere og tjerkassere udviklet på et tidspunkt, hvor mænd brugte en væsentlig del af deres liv på militære kampagner. Rytteren kunne ikke undvære lang burka : det erstattede hans hjem og seng på vejen, beskyttede ham mod kulde og varme, regn og sne. En anden type varmt tøj - fåreskindsfrakker, de blev båret af hyrder og ældre mænd.

Overtøj serveres også tjerkessisk . Det var lavet af stof, oftest sort, brunt eller gråt, nogle gange hvidt. Før afskaffelsen af ​​livegenskabet var det kun prinser og adelige, der havde ret til at bære hvide cirkassiske frakker og burkaer. På begge sider af brystet på en Circassian syede lommer til trægasrør, hvori våbenladninger var opbevaret . Ædle kabardere, for at bevise deres vovemod, bar ofte en revet tjerkessisk frakke.

Under den tjerkassiske frakke, over undertrøjen, bar de beshmet - kaftan med høj stand-up krave, lange og smalle ærmer. Repræsentanter for overklassen syede beshmets af bomuld, silke eller fint uldstof, bønder - fra hjemmelavet klud. Beskeden for bønder var hjemme- og arbejdstøj, og den tjerkessiske frakke var festlig.

Hovedbeklædning betragtes som det vigtigste element i herretøj. Det blev båret ikke kun for at beskytte mod kulde og varme, men også for "ære". Normalt slidt pelshue med stofbund ; i varmt vejr - filthat med bred skygge . I dårligt vejr ville de kaste en hat over deres hat klud hætte . Ceremonielle hætter blev dekoreret galloner og guldbroderi .

Prinser og adelige bar røde marokko sko dekoreret med fletning og guld , og bønderne - ru sko lavet af råhud. Det er ikke tilfældigt, at bøndernes kamp med feudalherrer i folkesange kaldes kampen for "råhudsko med marokkosko".

Traditionelt kvindedragt af kabardere og tsjerkassere afspejlede sociale forskelle. Undertøjet var lang silke- eller bomuldsskjorte, rød eller orange . De satte den på en skjorte kort kaftan, trimmet med gallon, med massive sølvspænder Og. Dens snit lignede en mands beshmet. På toppen af ​​kaftanen - lang kjole . Den havde en slids foran, hvorigennem man kunne se undertrøjen og kaftanens dekorationer. Kostumet blev suppleret bælte med sølvspænde . Kun kvinder af adelig oprindelse måtte bære røde kjoler..

Ældre bar bomuld quiltet kaftan , A ung ifølge lokal skik, du skulle ikke have varmt overtøj. Kun deres uldne sjal beskyttede dem mod kulden.

Hatte ændres afhængigt af kvindens alder. Pige gik iført tørklæde eller barhovedet . Da det var muligt at matche hende, tog hun på "gylden kasket" og bar den indtil hendes første barns fødsel .Kasketten var dekoreret med guld og sølv fletning ; bunden var lavet af stof eller fløjl, og toppen var kronet med en sølvkegle. Efter fødslen af ​​et barn byttede en kvinde sin hat ud med et mørkt tørklæde ; over et sjal blev som regel kastet over ham for at dække hans hår . Sko var lavet af læder og marokko, og feriesko var altid røde.

KAUKASISK BORDETIKETTE

Folkene i Kaukasus har altid lagt stor vægt på at observere bordtraditioner. De grundlæggende krav til traditionel etikette er blevet bevaret den dag i dag. Maden skulle være moderat. Ikke kun frådseri, men også "multiple eating" blev fordømt. En af forfatterne af hverdagslivet for folkene i Kaukasus bemærkede, at osseterne er tilfredse med en sådan mængde mad, "som en europæer næppe kan eksistere i lang tid." Dette gjaldt især for alkoholholdige drikkevarer. For eksempel blev det blandt tjerkasserne anset for at være uærligt at drikke sig fuld under besøg. At drikke alkohol var engang beslægtet med et helligt ritual. "De drikker med stor højtidelighed og respekt ... altid med hovedet nøgt som et tegn på den højeste ydmyghed," rapporterede en italiensk rejsende fra det 15. århundrede om tjerkasserne. J. Interiano.

Kaukasisk fest - en slags forestilling, hvor alles adfærd beskrives i detaljer: mænd og kvinder, ældre og yngre, værter og gæster. Som regel, selvom måltidet foregik i hjemmekredsen, mænd og kvinder sad ikke sammen ved samme bord . Mændene spiste først, efterfulgt af kvinderne og børnene. På helligdage fik de dog lov til at spise på samme tid, men i forskellige lokaler eller ved forskellige borde. De ældste og de yngre sad heller ikke ved samme bord, og hvis de satte sig ned, så i den fastsatte rækkefølge - de ældste i den "øverste" ende, de yngre i den "nederste" ende af bordet i gamle dage stod for eksempel blandt kabarderne de yngre kun ved murene og tjente de ældste; De blev kaldt på den måde - "støtter væggene op" eller "står over vores hoveder."

Lederen af ​​festen var ikke ejeren, men den ældste af de tilstedeværende - "toastmasteren". Dette adyghisk-abkhasiske ord er blevet udbredt, og nu kan det høres uden for Kaukasus. Han skålede og gav ordet; Toastmasteren havde assistenter ved de store borde. Generelt er det svært at sige, hvad de gjorde mere ved det kaukasiske bord: de spiste eller lavede toasts. Skålene var overdådige. Egenskaberne og fordelene ved den person, de talte om, blev hyldet til skyerne. Det ceremonielle måltid blev altid afbrudt af sange og danse.

Når de modtog en respekteret og kær gæst, ofrede de altid et offer: de slagtede enten en ko eller en vædder eller en kylling. En sådan "blodsudgydelse" var et tegn på respekt. Videnskabsmænd ser i den et ekko af den hedenske identifikation af gæsten med Gud. Det er ikke for ingenting, at tjerkasserne har et ordsprog: "En gæst er Guds sendebud." For russere lyder det endnu mere bestemt: "En gæst i huset - Gud i huset."

Både ved ceremonielle og hverdagsfester blev der lagt stor vægt på uddelingen af ​​kød. De bedste, hæderlige stykker blev givet til gæster og ældste. U Abkhasiere hovedgæsten blev præsenteret med et skulderblad eller lår, den ældste - et halvt hoved; på Kabardere de bedste stykker blev anset for at være den højre halvdel af hovedet og det højre skulderblad, såvel som fuglens bryst og navle; på Balkarerne - højre skulderblad, lårbensdel, led i bagbenene. Andre fik deres aktier i anciennitetsrækkefølge. Det var meningen, at dyrekroppen skulle skilles ad i 64 stykker.

Hvis ejeren bemærkede, at hans gæst holdt op med at spise af anstændighed eller forlegenhed, gav han ham en anden ærefuld andel. Afvisning blev betragtet som uanstændigt, uanset hvor velnæret man var. Værten stoppede aldrig med at spise før gæsterne.

Bordetikette fastsat standardformler for invitationer og afslag. Sådan lød de for eksempel blandt osseterne. De svarede aldrig: "Jeg er mæt", "Jeg er mæt." Du skulle have sagt: "Tak, jeg er ikke flov, jeg behandlede mig selv godt." At spise al den mad, der blev serveret på bordet, blev også betragtet som uanstændigt. Osseterne kaldte de retter, der forblev urørt, "andelen af ​​den, der gør rent bordet." Den berømte forsker i Nordkaukasus V.F. Muller sagde, at i osseternes fattige huse overholdes bordetiketten strengere end i den europæiske adels forgyldte paladser.

Under festen glemte de aldrig Gud. Måltidet begyndte med en bøn til den Almægtige, og hver skål, ethvert godt ønske (til ejeren, huset, toastmasteren, de tilstedeværende) - med udtalen af ​​hans navn. Abkhasierne bad Herren om at velsigne den pågældende; blandt tjerkasserne sagde de ved en festival, angående byggeriet af et nyt hus: "Må Gud gøre dette sted lykkeligt," osv.; Abkhasierne brugte ofte følgende bordønske: "Må både Gud og mennesker velsigne dig" eller blot: "Må folk velsigne dig."

Kvinder deltog ifølge traditionen ikke i mændenes fest. De kunne kun servere dem, der festede i gæsteværelset - "kunatskaya". Blandt nogle folkeslag (bjerggeorgiere, abkhasiere osv.) kom husets værtinde nogle gange stadig ud til gæsterne, men kun for at proklamere en skål til deres ære og straks gå.

FEST FOR PLØVERNES TILBAGEKOMMELSE

Den vigtigste begivenhed i en landmands liv er pløjning og såning. Blandt folkene i Kaukasus blev begyndelsen og afslutningen af ​​disse værker ledsaget af magiske ritualer: ifølge populær overbevisning skulle de bidrage til en rigelig høst.

Tjerkasserne gik på marken på samme tid - hele landsbyen eller, hvis landsbyen var stor, langs gaden. De valgte en "senior plovmand", bestemte et sted for lejren og byggede hytter. Det er her de installerede " plovmændenes banner - en stang på fem til syv meter med et stykke gult materiale fastgjort til. Gul symboliserede modne aks, længden af ​​stangen - størrelsen af ​​den fremtidige høst. Derfor forsøgte de at gøre "banneret" så langt som muligt. Den blev bevogtet, så plovmænd fra andre lejre ikke ville stjæle den. De, der mistede "banneret", blev truet med afgrødesvigt, men kidnapperne havde tværtimod mere korn.

Den første fure blev lagt af den heldigste kornavler. Før dette blev agerlandet, tyrene og ploven overhældt med vand eller buza (en berusende drik lavet af korn). De hældte også buza på det første omvendte jordlag. Plovmændene rev hinandens hatte af og smed dem på jorden, så ploven kunne pløje dem under. Man mente, at jo flere hætter der var i den første fure, jo bedre.

Under hele forårsarbejdet boede plovmændene i lejren. De arbejdede fra daggry til solnedgang, men ikke desto mindre var der tid til muntre vittigheder og leg. Så efter at have besøgt landsbyen i hemmelighed, stjal fyrene en hat fra en pige fra en adelig familie. Et par dage senere blev hun højtideligt vendt tilbage, og familien til "offeret" organiserede mad og dans for hele landsbyen. Som svar på tyveriet af hatten stjal de bønder, der ikke gik på marken, et plovbælte fra lejren. For at "redde bæltet" blev mad og drikkevarer bragt til huset, hvor det var gemt som løsesum. Det skal tilføjes, at der er knyttet en række forbud til ploven. For eksempel kunne du ikke sidde på den. "Forbryderen" blev slået med brændenælder eller bundet til hjulet på en vogn, der blev kastet over på siden og snurret rundt. Hvis en "fremmed" sad på ploven, ikke fra sin egen lejr, blev der krævet en løsesum af ham.

Det berømte spil " skæmmende kokke." Der blev valgt en "kommission", og den kontrollerede kokkenes arbejde. Hvis der var udeladelser, måtte de pårørende medbringe lækkerier på banen.

Adygerne fejrede især højtideligt afslutningen på såningen. Kvinder tilberedte buza og forskellige retter på forhånd. Til skydekonkurrencer lavede tømrere et specielt mål - kabak ("kabak" på nogle tyrkiske sprog er en type græskar). Målet lignede en port, kun lille. Træfigurer af dyr og fugle blev hængt på tværstangen, og hver figur repræsenterede en bestemt præmie. Pigerne arbejdede på masken og tøjet til agegafe ("dansende ged"). Azhegafe var hovedpersonen i ferien. Hans rolle blev spillet af en vittig, munter person. Han tog en maske på, en omvendt pels, bandt en hale og et langt skæg, kronede sit hoved med gedehorn og bevæbnede sig med en træsabel og en dolk.

Højtideligt, på dekorerede vogne, vendte plovmændene tilbage til landsbyen . På den forreste vogn var der et "banner", og på den sidste var der et mål. Ryttere fulgte optoget og skød på værtshuset i fuld galop. For at gøre det sværere at ramme figurerne blev målet specielt vugget.

Under hele rejsen fra marken til landsbyen underholdt agegafe folket. Han slap med selv de mest vovede vittigheder. Islams tjenere, der betragtede agegafes friheder som blasfemi, forbandede ham og deltog aldrig i højtiden. Imidlertid var denne karakter så elsket af adygamerne, at de ikke var opmærksomme på præsternes forbud.

Inden man nåede landsbyen, standsede processionen. Plovmændene anlagde en platform til fælles måltider og spil, og brugte en plov til at lave en dyb fure omkring den. På dette tidspunkt gik agegafe rundt i huse og samlede godbidder. Han blev ledsaget af sin "kone", hvis rolle blev spillet af en mand klædt i kvindetøj. De spillede sjove scener: for eksempel faldt agegafe død om, og for hans "opstandelse" krævede de en godbid af husets ejer osv.

Ferien varede flere dage og var ledsaget af rigelig mad, dans og sjov. På finaledagen var der hestevæddeløb og ridning.

I 40'erne XX århundrede ferie for pløjemændenes tilbagevenden forsvandt fra tjerkassernes liv . Men en af ​​mine yndlingskarakterer - agegafe - og nu kan man ofte finde dem til bryllupper og andre festligheder.

HANCEGUACHE

Kan den mest almindelige skovl blive en prinsesse? Det viser sig, at dette sker.

Circassianerne har et ritual for at lave regn, kaldet "khanieguashe" . "Khanie" betyder "skovl" på adyghisk, "gua-she" betyder "prinsesse", "elskerinde". Ceremonien blev normalt udført om fredagen. Unge kvinder samlede sig og lavede en prinsesse af en træskovl til at vinde korn: de satte en tværstang på håndtaget, klædte skovlen i dametøj, dækkede den med et tørklæde og spændte den fast. "Halsen" var dekoreret med en "halskæde" - en røget kæde, hvorpå kedlen blev hængt over pejsen. De forsøgte at tage hende fra et hus, hvor der havde været tilfælde af død som følge af lynnedslag. Hvis ejerne gjorde indsigelse, blev kæden nogle gange endda stjålet.

Kvinderne, altid barfodede, tog fugleskræmselet i "hænderne" og gik rundt i alle landsbyens gårdhave med sangen "Gud, i dit navn fører vi Hanieguache, send os regn." Husmødrene bragte godbidder eller penge frem og hældte vand over kvinderne og sagde: "Gud, tag imod det." De, der ofrede ringe til Hanieguash, blev fordømt af deres naboer.

Efterhånden voksede processionen: kvinder og børn fra gårdene, hvor Hanieguache blev "bragt", sluttede sig til den. Nogle gange havde de mælkesi og friskost med. De havde en magisk betydning: lige så let som mælken passerer gennem silen, skulle det regne fra skyerne; ost symboliserede fugtmættet jord.

Efter at have gået rundt i landsbyen bar kvinderne fugleskræmselet til floden og placerede det på bredden. Det var tid til rituel badning. De rituelle deltagere skubbede hinanden i floden og overhældede hinanden med vand. De forsøgte især at overdøve unge gifte kvinder med små børn.

Sortehavets Shapsugs kastede derefter udstoppede dyr i vandet, og efter tre dage trak de det ud og knækkede det. Kabardierne bragte fugleskræmselet til centrum af landsbyen, inviterede musikere og dansede rundt i Hanieguache indtil mørket faldt på. Festlighederne sluttede med at hælde syv spande vand over det udstoppede dyr. Nogle gange blev der i stedet for en udklædt frø båret gennem gaderne, som derefter blev smidt i floden.

Efter solnedgang begyndte en fest, hvor den mad, der var indsamlet fra landsbyen, blev spist. Generel sjov og latter havde en magisk betydning i ritualet.

Billedet af Hanieguash går tilbage til en af ​​karaktererne i den cirkassiske mytologi - elskerinden til floderne Psychoguashe. De henvendte sig til hende med en anmodning om at sende regn. Siden Hanieguache personificeret hedensk gudinde vand, den dag i ugen, hvor hun "besøgte" landsbyen, blev betragtet som hellig. Ifølge populær tro var en upassende handling begået på denne dag en særlig alvorlig synd.

Vejrets luner er uden for menneskelig kontrol; tørke, som for mange år siden, besøger landmændenes marker fra tid til anden. Og så går Hanieguashe gennem Adyghe-landsbyerne og giver håb om hurtig og rigelig regn, og jubler de gamle og unge. Selvfølgelig i slutningen af ​​det 20. århundrede. dette ritual opfattes mere som underholdning, og hovedsageligt deltager børn i det. Voksne, der ikke engang tror på, at regn kan laves på denne måde, giver dem gerne slik og penge.

ATALICITET

Hvis moderne mand spurgte, hvor børn skulle opdrages, ville han svare forvirret: "Hvor hvis ikke derhjemme?" I mellemtiden var den udbredt i antikken og den tidlige middelalder en skik, når et barn blev givet til en andens familie for at blive opdraget umiddelbart efter fødslen . Denne skik blev registreret blandt skyterne, gamle keltere, tyskere, slaver, tyrkere, mongoler og nogle andre folkeslag. I Kaukasus eksisterede den indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. blandt alle bjergfolk fra Abkhasien til Dagestan. Kaukasiske eksperter kalder det et tyrkisk ord "atalychestvo" (fra "atalyk" - "som en far").

Så snart en søn eller datter blev født i en respekteret familie, skyndte ansøgere til stillingen som atalyk at tilbyde deres tjenester. Jo mere ædel og rigere familien var, jo mere villige var der. For at komme foran alle blev den nyfødte nogle gange stjålet. Man mente, at en atalyk ikke skulle have mere end én elev eller elev. Hans kone (atalychka) eller hendes slægtning blev sygeplejerske. Nogle gange flyttede barnet over tid fra en atalyk til en anden.

De opdragede adopterede børn næsten på samme måde som deres egne. Der var én forskel: atalyk (og hele hans familie) var meget mere opmærksom på det adopterede barn, han var bedre fodret og klædt på. Da drengen blev lært at ride på hest og derefter ride, svinge en dolk, pistol, riffel og jage, så de mere efter ham end deres egne sønner. Hvis der var militære sammenstød med naboer, tog atalyk teenageren med sig og syede ham sammen med sin egen krop. Pigen blev introduceret til kvinders husarbejde, lært at brodere, indviet i forviklingerne af kompleks kaukasisk etikette og indpodet accepterede ideer om kvindelig ære og stolthed. En eksamen stod for døren i hans forældres hus, og den unge mand skulle vise, hvad han havde lært offentligt. Unge mænd vendte normalt tilbage til deres far og mor, når de blev voksen (i en alder af 16) eller på tidspunktet for ægteskabet (i en alder af 18); piger er normalt tidligere.

Hele den tid, barnet boede hos atalyk, så han ikke sine forældre. Derfor i hjem vender tilbage som om til en andens familie. Der gik år, før han vænnede sig til sin far og mor, brødre og søstre. Men nærhed med atalyks familie forblev hele livet, og ifølge skik blev det sidestillet med blod.

Da han vendte tilbage til eleven, gav atalyk ham tøj, våben og en hest. . Men han og hans kone modtog endnu mere generøse gaver fra elevens far: flere kvæghoveder, nogle gange endda jord. Der blev etableret et tæt forhold mellem begge familier, det såkaldte kunstige forhold, ikke mindre stærkt end blod.

Slægtskab ved atalisme blev etableret mellem mennesker af lige social status - fyrster, adelige, rige bønder; nogle gange mellem nabofolk (abkhasiere og mingreliere, kabardere og ossetere osv.). Fyrstefamilier indgik dynastiske alliancer på denne måde. I andre tilfælde udleverede en højere rangerende feudalherre et barn for at blive opdraget af en lavere rangerende, eller en velhavende bonde overleverede til en mindre velstående. Elevens far gav ikke kun gaver til atalyk, men gav ham også støtte, beskyttede ham mod fjender osv. På denne måde udvidede han cirklen afhængige mennesker. Atalyk opgav en del af sin uafhængighed, men fik en protektor. Det er ikke tilfældigt, at voksne mennesker blandt abkhasierne og tjerkesserne kunne blive "elever". For at mælkeforholdet kunne anses for anerkendt, rørte "eleven" brystet på atalyks kone med sine læber. Blandt tjetjenerne og Ingush, som ikke kendte det udtalte social lagdeling, atalismens skik udviklede sig ikke.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede tilbød videnskabsmænd 14 forklaringer på atalismens oprindelse. Når som helst nu seriøse forklaringer to tilbage. Ifølge den fremtrædende russiske kaukasiske ekspert M. O. Kosven, atalychestvo - rest af avunculate (fra latin avunculus - "mors bror"). Denne skik var kendt i oldtiden. Det er blevet bevaret som et levn blandt nogle moderne folk (især i Centralafrika). Avunkuleret etablerede den tætteste forbindelse mellem barnet og dets morbror: ifølge reglerne var det onklen, der opdrog barnet. Tilhængere af denne hypotese kan dog ikke besvare et simpelt spørgsmål: hvorfor var det ikke moderens bror, men en fremmed, der blev atalyk? En anden forklaring virker mere overbevisende. Uddannelse i almindelighed og kaukasisk atalyisme i særdeleshed blev registreret tidligst på tidspunktet for opløsningen af ​​det primitive kommunale system og fremkomsten af ​​klasser. Gamle slægtskabsbånd var allerede blevet brudt, men nye var endnu ikke opstået. Mennesker etablerede kunstigt slægtskab for at skaffe tilhængere, forsvarere, lånere osv. Atalisme blev en af ​​dens typer.

"SENIOR" OG "JUNGER" I KAUKASUS

Høflighed og tilbageholdenhed vægtes højt i Kaukasus. Ikke underligt, at adyghisk ordsprog siger: "Stræb ikke efter et æressted - hvis du fortjener det, vil du få det." Især Adygeier, Circassians, Kabardere er kendt for deres strenge moral . De lægger stor vægt på deres udseende: selv i varmt vejr en jakke og en hat er uundværlige dele af tøjet. Du skal gå roligt, tale langsomt og stille. Det er meningen, at du skal stå og sidde smukt, du kan ikke læne dig op ad væggen, krydse benene, og endnu mindre afslappet ligge på en stol. Hvis en ældre person, endda en fuldstændig fremmed, går forbi, skal du rejse dig og bukke.

Gæstfrihed og respekt for ældre - hjørnestenene i kaukasisk etik. Gæsten er omgivet af konstant opmærksomhed: de vil tildele det bedste værelse i huset, de vil ikke lade ham være alene i et minut - hele tiden indtil gæsten går i seng, enten ejeren selv eller hans bror eller en anden tæt på pårørende vil være sammen med ham. Værten spiser normalt sammen med gæsten, måske vil ældre slægtninge eller venner være med, men værtinden og andre kvinder vil ikke sidde ved bordet - de vil kun servere. De yngre medlemmer af familien dukker måske slet ikke op, og at tvinge dem til at sidde til bords med de ældste er helt utænkeligt. De sidder ved bordet i den accepterede rækkefølge: i spidsen står toastmasteren, det vil sige festens leder (husets ejer eller den ældste blandt de forsamlede), til højre for ham er æresgæsten. , derefter i anciennitetsrækkefølge.

Når to personer går ned ad gaden, går den yngste normalt til venstre for den ældre. . Hvis en tredje person slutter sig til dem, siger en midaldrende, flytter den yngre sig til højre og lidt tilbage, og den nye tager plads til venstre. De sidder i samme rækkefølge på et fly eller en bil. Denne regel går tilbage til middelalderen, hvor folk gik rundt bevæbnet, med et skjold på venstre hånd, og den yngre var forpligtet til at beskytte den ældre mod et muligt bagholdsangreb.

De oprindelige folk i Kaukasus foretrækker at leve på deres lande. Abazinerne slår sig ned i Karachay-Cherkessia. Mere end 36 tusinde af dem bor her. Abkhasiere - lige der, eller i Stavropol-territoriet. Men mest af alt bor her Karachais (194.324) og Circassians (56.446 mennesker).

Der bor 850.011 Avarer, 40.407 Nogais, 27.849 Rutuls (det sydlige Dagestan) og 118.848 Tabasaranere i Dagestan. Yderligere 15.654 Nogais bor i Karachay-Cherkessia. Ud over disse folk bor Dargins (490.384 mennesker) i Dagestan. Næsten tredive tusinde aguler, 385.240 lezginer og lidt mere end tre tusinde tatarer bor her.

Ossetere (459.688 mennesker) bosætter sig på deres jorder i Nordossetien. Omkring ti tusinde ossetere bor i Kabardino-Balkaria, lidt mere end tre i Karachay-Cherkessia og kun 585 i Tjetjenien.

De fleste tjetjenere bor, ganske forudsigeligt, i selve Tjetjenien. Der er mere end en million af dem her (1.206.551), og næsten hundrede tusinde kender kun deres modersmål, yderligere hundrede tusinde tjetjenere bor i Dagestan, og omkring tolv tusinde bor i Stavropol-regionen. Omkring tre tusinde Nogais, omkring fem tusinde avarer, næsten halvandet tusinde tatarer og det samme antal tyrkere og Tabasaraner bor i Tjetjenien. 12.221 Kumyks bor her. Der er 24.382 russere tilbage i Tjetjenien. Her bor 305 kosakker.

Balkarer (108.587) bebor Kabardino-Balkaria og slår sig næsten aldrig ned andre steder i det nordlige Kaukasus. Ud over dem bor en halv million kabardiere og omkring fjorten tusinde tyrkere i republikken. Blandt de store nationale diasporaer kan vi skelne koreanere, ossetere, tatarer, tjerkessere og sigøjnere. Forresten er de sidstnævnte mest talrige i Stavropol-territoriet, der er mere end tredive tusinde af dem her. Og omkring tre tusinde flere bor i Kabardino-Balkaria. Der er få sigøjnere i andre republikker.

Ingush med 385.537 mennesker bor i deres hjemland Ingushetien. Ud over dem bor 18.765 tjetjenere, 3.215 russere og 732 tyrkere her. Blandt de sjældne nationaliteter er der yezidier, karelere, kinesere, estere og itelmenere.

Den russiske befolkning er hovedsageligt koncentreret om Stavropols agerjord. Der er 223.153 af dem her, yderligere 193.155 mennesker bor i Kabardino-Balkaria, omkring tre tusinde i Ingushetien, lidt mere end hundrede og halvtreds tusinde i Karachay-Cherkessia og 104.020 i Dagestan. Der bor 147.090 russere i Nordossetien.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- en af ​​de mest universelle tænkere i den russiske diaspora, en stor lingvist, filolog, historiker, filosof og politolog. Født i 1890 i Moskva i familien til rektor ved Moskva Universitet, den berømte professor i filosofi S.N. Familien, der bar det gamle fyrstelige efternavn, tilhørte Gediminovich-familien, blandt hvem var sådanne fremtrædende skikkelser Rusland, som boyar og diplomat Alexei Nikitich (d. 1680), feltmarskal Nikita Yuryevich (1699-1767), våbenkammerat af N.I. Novikov, forfatter Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (18600-1700). ), religiøse filosoffer Sergei Nikolaevich (1862-1905) og Evgenia Nikolaevich (1863-1920), billedhugger Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Atmosfæren i familien, som repræsenterede et af de intellektuelle og spirituelle centre i Moskva, var befordrende for at vække tidlige videnskabelige interesser. Selv fra sine gymnasium år begyndte N. Trubetskoy for alvor at studere etnografi, folklore, lingvistik og også filosofi. I 1908 gik han ind på fakultetet for historie og filologi ved Moskva Universitet, hvor han deltog i klasser i den filosofiske og psykologiske afdelings cyklus og derefter i afdelingen for vesteuropæisk litteratur. I 1912 dimitterede han fra den første kandidat fra afdelingen for sammenlignende lingvistik og blev fastholdt ved universitetsafdelingen, hvorefter han blev sendt til Leipzig, hvor han studerede den neogrammatiske skoles doktriner.

Da han vendte tilbage til Moskva, udgav han en række artikler om nordkaukasisk folklore, problemer med finsk-ugriske sprog og slaviske studier. Han var en aktiv deltager i Moskvas sprogkreds, hvor han sammen med spørgsmål om lingvistik sammen med videnskabsmænd og forfattere for alvor studerede og udviklede mytologi, folkestudier, etnografi og kulturhistorie og nærmede sig det fremtidige eurasiske tema tæt. Efter begivenhederne i 1917 blev N. Trubetskoys succesrige universitetsarbejde afbrudt, og han rejste til Kislovodsk og underviste derefter i nogen tid ved Rostov Universitet. Efterhånden kom jeg til den konklusion, at protoslaverne i åndeligt var tættere forbundet med Østen end med Vesten, hvor der efter hans mening først og fremmest blev skabt kontakter inden for den materielle kultur.

I 1920 forlod N. Trubetskoy Rusland og flyttede til Bulgarien og begyndte videnskabelige og undervisningsaktiviteter på Sofia Universitet som professor. Samme år udgav han sit berømte værk "Europa og menneskeheden", som bragte ham tæt på udviklingen af ​​den eurasiske ideologi. Efterfølgende udviklede N. Trubetskoys aktiviteter sig i to retninger: 1) rent videnskabeligt, dedikeret til filologiske og sproglige problemer (værket i Prag-kredsen, som blev centrum for verdens fonologi, dengang års forskning i Wien), 2) kulturelle og ideologisk, forbundet med deltagelse i den eurasiske bevægelse. N. Trubetskoy bliver tæt på P.N. Savitsky, G.V. Florovsky, udgiver i "Eurasian Vremenniki" og laver med jævne mellemrum præsentationer i forskellige byer i Europa. I udviklingen af ​​eurasiske ideer omfatter N. Trubetskojs vigtigste fordele hans begreb om den "øvre" og "nedre" af russisk kultur, doktrinen om "sand nationalisme" og "russisk selverkendelse".

På grund af sine psykologiske karakteristika foretrak N. Trubetskoy roligt, akademisk arbejde frem for politik. Selvom han var nødt til at skrive artikler i genren politisk journalistik, undgik han direkte deltagelse i organisatoriske og propagandaaktiviteter og beklagede, da eurasianismen tog en drejning mod politik. Derfor indtog han i historien om avisen Eurasia en utvetydigt uforsonlig holdning i forhold til venstrefløjen af ​​bevægelsen og forlod den eurasiske organisation, og genoptog udgivelserne i opdaterede publikationer kun få år senere.

Seneste år I løbet af sit liv boede N. Trubetskoy i Wien, hvor han arbejdede som professor i slaviske studier ved universitetet i Wien. Efter Østrigs Anschluss blev han udsat for undertrykkelse af Gestapo. En betydelig del af hans manuskripter blev konfiskeret og efterfølgende ødelagt. Ifølge vidneudsagn fra L.N Gumilyov, som modtog denne information fra P.N. Savitsky, blev N. Trubetskoy ikke kun arresteret, fordi han var "en prins, en aristokrat, men der blev udført gentagne og meget uhøflige søgninger i hans lejlighed, hvilket resulterede. i myokardieinfarkt og tidlig død." Den 25. juli 1938, i en alder af 48, døde N. Trubetskoy.

Artiklen er skrevet i 1925.

Alle folkeslag omringede mig, men i Herrens navn væltede jeg dem.
Ps. 117, 10

I Transkaukasien er der: Armeniere, der altid har været og vil holde sig til den russiske orientering, uanset hvad den russiske regering er. Der kan ikke være nogen seriøs armensk separatisme. Det er altid nemt at komme overens med armeniere. Men at satse på armenierne ville være en fejl. Stærke økonomisk, koncentrerende i deres hænder lederskabet af hele det økonomiske liv i Transkaukasien, har de på samme tid generel antipati og når til et had blandt deres naboer. At identificere sig med dem ville betyde at pådrage sig denne antipati og had mod sig selv. Eksemplet på den førrevolutionære periodes politik, som i sidste ende førte til, at russerne kun stod tilbage med armenierne og vendte alle de andre nationaliteter i Transkaukasien mod sig selv, burde tjene som en lektie. Desuden er det armenske spørgsmål til en vis grad et internationalt spørgsmål. Den russiske regerings holdning til armeniere i Kaukasus skal koordineres med forholdet mellem Rusland og Tyrkiet.

Siden februarrevolutionen har georgierne opnået anerkendelse af deres ret til i det mindste autonomi, og disse rettigheder kan ikke udfordres fra dem. Men på samme tid, da denne situation giver anledning til georgisk separatisme, er enhver russisk regering forpligtet til at bekæmpe den. Hvis Rusland ønsker at bevare Baku-olie (uden hvilken det næppe er muligt at beholde ikke kun Transkaukasien, men også Nordkaukasus), kan det ikke tillade uafhængige Georgien. Vanskeligheden og kompleksiteten af ​​det georgiske problem ligger netop i, at det nu er praktisk talt umuligt ikke at anerkende en vis grad af Georgiens uafhængighed, og det er ikke tilladt at anerkende dets fuldstændige politiske uafhængighed. Her skal der i øvrigt vælges en vis midterlinje, som ikke ville give anledning til udviklingen af ​​russofobiske følelser i det georgiske miljø... Det skal også forstås, at georgisk nationalisme kun antager skadelige former i det omfang, den er gennemsyret af visse elementer af europæismen. Den korrekte løsning på det georgiske spørgsmål kan således kun opnås, hvis der opstår ægte georgisk nationalisme, det vil sige en særlig georgisk form for eurasisk ideologi.

Aserbajdsjanere repræsenterer i deres antal det vigtigste element i Transkaukasien. Deres nationalisme er højt udviklet, og af alle folkene i Transkaukasien er de de mest konstante i deres russofobiske følelser. Disse russofobiske følelser går hånd i hånd med turkofile følelser, drevet af pan-islamiske og pan-turanske ideer. Den økonomiske betydning af deres territorium (med Baku-olie, Nukha-serikultur og Mugan-bomuldsplantager) er så stor, at det er umuligt at tillade deres adskillelse. Samtidig er det nødvendigt at anerkende en vis og ganske betydelig dosis af uafhængighed for aserbajdsjanerne. Løsningen her afhænger også i høj grad af den aserbajdsjanske nationalismes natur og sætter som en opgave af altafgørende betydning skabelsen af ​​en national-aserbajdsjansk form for eurasianisme. I dette tilfælde skal påstanden om shiisme fremføres mod panislamisme.

De tre nationale problemer i Transkaukasien (armensk, georgisk og aserbajdsjansk) hænger sammen med udenrigspolitiske problemer. Turkofil politik kunne skubbe armenierne mod den engelske orientering. Det samme resultat ville være opnået ved at satse på aserbajdsjanerne. England vil på nogen måde intrigere i Georgien og indse, at det uafhængige Georgien uundgåeligt vil blive en engelsk koloni. Og på grund af denne intriges uundgåelighed er det urentabelt i Georgien at gøre armenierne til anglofiler og dermed styrke jorden for engelske intriger i Transkaukasien. Men at satse på armenierne ville også føre til aserbajdsjanernes turkofile orientering og den russofobiske stemning i Georgien. Alt dette bør tages i betragtning, når der etableres forbindelser med folkene i Transkaukasien.

Kompleksiteten af ​​det nationale spørgsmål i Transkaukasien forværres af, at individuelle nationaliteter er i fjendskab med hinanden. Nogle af årsagerne til fjendtlighed er elimineret under det curial-multi-parlamentariske system og de tilhørende ledelsesteknikker. Med dette system er det for eksempel muligt i en række aspekter af livet at differentiere ledelsen ikke efter territorium, men efter nationalitet, hvilket svækker alvoren af ​​stridigheder om tilhørsforhold til en eller anden autonom enhed af regioner med en blandet befolkning. Således mister for eksempel spørgsmålet om undervisningssproget i skoler i sådanne områder al sit presserende: i samme lokalitet er der skoler med forskellige sprog, hvor undervisningen foregår, og hver af disse skoler er under jurisdiktion af den tilsvarende uddannelsesstyrelse. Men selvfølgelig er der en række aspekter af livet, hvor ledelse naturligvis bør bygges på et territorialt princip og ikke på et nationalt princip. Ikke kun den gamle opdeling i provinser, baseret på tilfældige og ofte kunstige karakteristika, men også opdelingen i tre hovedregioner (Georgien, Armenien, Aserbajdsjan) skal afskaffes. Den transkaukasiske ulus bør være fast opdelt i små distrikter, mere eller mindre svarende til de tidligere distrikter, med den eneste forskel, at disse distrikters grænser bør tilpasses mere nøjagtigt til etnografisk-historiske, hverdagslige og økonomiske grænser.

Det ældgamle motto om imperialistisk stat, "Del og hersk", gælder kun, hvor statsmagten eller den herskende nation har at gøre med en fjendtlig fremmed befolkning. Hvor det er statsmagtens opgave at skabe en organisk sammenslutning af den indfødte befolkning med den herskende nation til fælles arbejde, gælder dette princip ikke. Derfor bør man i Kaukasus ikke forsøge at uddybe spændinger og modsætninger mellem individuelle nationaliteter. Med alle de forskellige nuancer af demokratisk kultur og liv i forskellige regioner i Georgien, repræsenterer det stadig en etnografisk helhed, som ikke kunstigt kan opdeles i dele. Siden oldtiden har det georgiske sprog, som kirkens og litteraturens sprog, været det fælles sprog for de uddannede klasser i Georgia, Mingrelia og Svaneti. Mens man på samme tid tillader eksistensen af ​​Mingrelian- og Svan-sprogene og ikke forstyrrer udviklingen af ​​litteratur på disse sprog, bør man på enhver mulig måde modstå den kunstige skabelse af nogle nye, historisk utilstrækkeligt begrundede, uafhængige og uafhængige ( i forhold til Georgien) nationale enheder.

Af ovenstående følger det dog endnu ikke, at større nationers ønske om at optage mindre kan opmuntres. Sådanne forhåbninger eksisterer i nogle grænseområder mellem Transkaukasien og Nordkaukasus: der er et ønske om at georgiske Abkhasien og Sydossetien, at tatarisere de sydlige distrikter af Dagestan og Zagatala-distriktet. Da vi i disse tilfælde taler om deformation af et bestemt nationalt billede, bør dette fænomen bekæmpes ved at støtte de relevante nationaliteters nationale modstand.

I et forsøg på at forhindre løsrivelse af udkanten, bør man tage højde for alle de psykologiske faktorer, der nærer de separatistiske forhåbninger i udkanten. Samtidig kan man ikke undgå at bemærke, at blandt almindelige mennesker er sådanne forhåbninger slet ikke udviklede eller udvikles meget dårligt, og hovedbæreren af ​​separatistiske forhåbninger er den lokale intelligentsia. En vigtig rolle i denne intelligentsias psykologi spilles af princippet "det er bedre at være først i landsbyen end sidst i byen." Ofte er aktivitetsområdet for en minister i en uafhængig republik, der erstattede den tidligere provins, ikke forskellig fra aktivitetsområdet for den tidligere provinsembedsmand. Men det er mere smigrende at blive kaldt minister, og derfor holder ministeren fast ved sin republiks selvstændighed. Når provinsen overgår til stillingen uafhængig stat uundgåeligt skabes en hel række nye stillinger, besat af lokale intellektuelle, som tidligere var tvunget til enten at nøjes med mindre stillinger i deres provins eller til at tjene uden for denne provins. Endelig blomstrer uafhængigheden især i områder, hvor den lokale intelligentsia er relativt lille i antal, og derfor tidligere bestod hovedkontingentet af embedsmænd af elementer af nytilkomne: med udvisningen af ​​nytilkomne element, som faldt i kategorien "udenlandske emner,” begynder den unge republik at føle mangel på intellektuelle kræfter og hver lokal Det er meget let for en intellektuel at gøre karriere. Uafhængighed er ofte en "klasse"-bevægelse af den lokale intelligentsia, som føler, at de som klasse har nydt godt af uafhængighed. Men selvfølgelig skjuler den lokale intelligentsia omhyggeligt denne klassenatur af uafhængighed og skjuler den med "ideer": de opfinder hastigt "historiske traditioner", lokal national kultur osv. Der er ingen tvivl om, at befolkningen i denne region sandsynligvis vil lide skade af en sådan klasse-intellektuel uafhængighed. Al denne selvstændighed er jo rettet mod på den ene side kunstigt at øge efterspørgslen efter intellektuel arbejdskraft, at øge antallet af mennesker, der modtager statsløn og dermed lever af skat fra befolkningen, og på den anden side at skabe konkurrence mellem intellektuelle fra andre områder, til en reduktion af konkurrenceområdet og som følge heraf til et fald i kvaliteten af ​​lokale embedsmænd. Naturligvis er almindelige mennesker derfor ofte fjendtlige over for den lokale intelligentsias selvstændige forhåbninger og udviser centralistiske forhåbninger, som f.eks. bolsjevikkerne bestemt spillede på for at eliminere uafhængigheden af ​​forskellige republikker i Transkaukasien.

I Nordkaukasus er der kabardere, ossetere, tjetjenere, små nationaliteter (cirkassere, ingush, balkarer, karachais, kumykere, turukhmener og kalmykere og endelig kosakker).

Kabardere og ossetere har altid holdt ganske fast ved den russiske orientering. De fleste små nationaliteter giver ikke særlige vanskeligheder i denne henseende. Kun tjetjenere og Ingush er definitivt russofober i Nordkaukasus. Ingushernes russofobi er forårsaget af, at efter russernes erobring af Kaukasus begyndte razziaer og røveri, som altid har været ingushernes hovedbeskæftigelse, at blive hårdt straffet; I mellemtiden kan ingusherne ikke gå videre til andre erhverv, dels på grund af atavistisk uvanthed med manuelt arbejde, dels på grund af traditionel foragt for arbejde, som udelukkende betragtes som et kvindejob. En gammel østlig hersker som Darius eller Nebukadnezzar ville simpelthen udsætte denne lille banditstamme, som forstyrrer det rolige og fredelige liv for ikke kun russerne, men også alle deres andre naboer, for total ødelæggelse, eller ville føre dens befolkning et sted langt væk fra deres hjemland. Hvis en sådan forenklet løsning på problemet forkastes, så er der kun tilbage at forsøge, gennem etablering af offentlig uddannelse og forbedring af landbruget, at ødelægge de gamle levevilkår og den traditionelle foragt for fredeligt arbejde.

Det tjetjenske spørgsmål er noget mere kompliceret. Da der for det første er fem gange flere tjetjenere end Ingush, og for det andet skyldes den tjetjenske russofobi, at tjetjenerne betragter sig selv som økonomisk udeladt: deres bedste landområder er blevet taget af kosakker og russiske bosættere, og Grozny-olie udvikles på deres jord, hvorfra de ikke får nogen indtægt. Det er naturligvis umuligt fuldt ud at tilfredsstille disse påstande fra tjetjenerne. Der skal dog etableres gode naboforhold. Det kan igen gøres ved at etablere offentlig uddannelse, højne landbrugsniveauet og inddrage tjetjenerne i et fælles økonomisk liv med russerne.

I henhold til deres sociale system er folkene i Nordkaukasus opdelt i to grupper: Folk med et aristokratisk system (kabardere, balkarere, nogle tjerkassere, ossetere) og folk med et demokratisk system (nogle tjerkessere, ingushere og tjetjenere). Den første gruppe nød den højeste autoritet, på den ene side de ældre og på den anden side de muslimske præster. Bolsjevikkerne arbejder systematisk på at ødelægge begge sociale systemer. Hvis de lykkes i denne sag, vil folkene i Nordkaukasus finde sig i at blive berøvet grupper og klasser, som ville være autoritative i massernes øjne. I mellemtiden, på grund af deres karakterers egenskaber, bliver disse folk, uden ledelse af sådanne autoritative grupper, til vilde bander af røvere, klar til at følge enhver eventyrer.

Nordkaukasus omfatter også kosakregionerne - Terek og Kuban. Der er ikke noget særligt kosak-problem i Terek-regionen: Kosakker og ikke-residenter lever sammen og anerkender sig selv som en enkelt nation, i modsætning til udlændinge. Tværtimod er kosakspørgsmålet meget akut i Kuban-regionen. Kosakker og ikke-residenter er i fjendskab med hinanden.

I den østlige og vestlige del af Kaukasus er der regioner, der ikke helt kan klassificeres som hverken Transkaukasien eller Nordkaukasus: i øst er det Dagestan, i vest er det Abkhasien.

Situationen i Dagestan er sådan, at den skal have meget bred autonomi. Samtidig er Dagestan tyndt befolket både i sin etniske sammensætning og i sin historiske opdeling. Før den russiske erobring var Dagestan opdelt i en række små khanater, fuldstændig uafhængige af hinanden og ikke underordnet evt. øverste magt. Traditionerne for denne tidligere fragmentering er blevet bevaret i Dagestan indtil i dag. Den administrative forening af Dagestan er i høj grad hæmmet af manglen på et fælles sprog. førhen nåede tingene til det punkt, hvor der blev udført officiel korrespondance og kontorarbejde arabisk, og russiske regeringsmeddelelser blev offentliggjort på samme sprog. Der er for mange indfødte sprog: i Andesdistriktet, 70 miles langs Andes Koisu, tales der 13 forskellige sprog; I alt er der omkring 30 modersmål i Dagestan. Der er flere "internationale" sprog, der tjener til at kommunikere mellem bjergbestigere i forskellige landsbyer. Disse er Avar- og Kumyk-sprogene i det nordlige og aserbajdsjansk i den sydlige del af Dagestan. Åbenbart, officielt sprog vi burde lave præcis en af ​​disse "internationale". Det er dog langt fra ligegyldigt, hvilket sprog man skal vælge til dette formål. Kumyk-sproget er det "internationale" sprog i næsten hele Nordkaukasus (fra Det Kaspiske Hav til Kabarda inklusive), aserbajdsjansk dominerer i det meste af Transkaukasien (bortset fra Sortehavskysten) og derudover i tyrkiske Armenien, Kurdistan og det nordlige Persien. Begge disse sprog er tyrkiske. Man skal huske på, at når man intensiverer økonomiske liv brugen af ​​"internationale" sprog får så stor betydning, at det fortrænger modersmål: mange landsbyer i de sydlige distrikter af Dagestan er allerede blevet fuldstændig "aserbajdsjansk." Det er næppe i Ruslands interesse at tillade en sådan tyrkificering af Dagestan. Når alt kommer til alt, hvis hele Dagestan er tyrkificeret, så vil der være en kontinuerlig masse af tyrkere fra Kazan til Anatolien og det nordlige Persien, hvilket vil skabe de mest gunstige betingelser for udviklingen af ​​pan-turanske ideer med en separatistisk, russofobisk hældning. Dagestan bør bruges som en naturlig barriere for turkiseringen af ​​denne del af Eurasien. nordlige og vestlige distrikter I Dagestan er situationen forholdsvis enkel. Her bør vi anerkende det officielle sprog som avar, som allerede er modersmålet for befolkningen i Gunib- og Khunzak-distrikterne og det internationale sprog for Andes, Kazikumukh, en del af Dargin og en del af Zagatala-distrikterne. Udviklingen af ​​avarlitteraturen og pressen bør fremmes, og dette sprog bør indføres i alle lavere skoler i de opførte distrikter, samt i de tilsvarende realskoler som et obligatorisk fag.

Situationen er mere kompliceret i andre dele af Dagestan. Af alle de sydlige Dagestan-stammer er den største Kyurinsky-distriktet, der besætter næsten hele Kyurinsky-distriktet, den østlige halvdel af Samursky-distriktet og den nordlige del af Kubinsky-distriktet i Baku-provinsen. Af alle de ikke-tyrkiske modersmål i denne del af Dagestan er Kyurin-sproget det enkleste og nemmeste, det er tæt beslægtet med nogle andre indfødte sprog i samme region. Derfor kunne den gøres "international" og officiel for denne del af Dagestan. Således ville Dagestan, sprogligt, blive delt mellem to modersmål - Avar og Kyurin.

Abkhasien bør anerkende abkhasisk som det officielle sprog, fremme udviklingen af ​​den abkhasiske intelligentsia og indgyde dem en bevidsthed om behovet for at bekæmpe georgisering.

Kaukasus, der ligger mellem mægtige bjergkæder og luksuriøse dale, er en af ​​de ældste regioner med en multinational befolkning. Folkene i Kaukasus, kendetegnet ved traditioner og etniske karakteristika, lever her i mindelighed. På trods af de territoriale begrænsninger i regionen har den samlet omkring hundrede nationaliteter gennem sin historie.

Bærere af etniske kulturer i regionen

Nu har den kaukasiske bjergcivilisation, en af ​​de ældste i verden, en enkelt type kultur. Det består ikke kun af etniske ritualer, åndelige aspekter, traditionelle træk ved produktionen, men også af alle de materielle begreber om kultur og familie, sociale værdier af stolte højlændere. Derfor anses den moderne sydlige region af Rusland for at være fantastisk og interessant.

I mange århundreder bidrog fælles palæo-kaukasiske rødder til foreningen og tætte partnerskab mellem talere fra forskellige etniske kulturer, der levede omgivet af bjergkæder. Folkene, der lever side om side i Kaukasus, har lignende historiske skæbner, og derfor observeres en meget frugtbar kulturel udveksling i denne region.

I dag er bærerne af etniske kulturer, der er autoktone for denne region:

• Adygeaner, avarer og akhvakher.
• Balkars og Ingush.
• Dargins.
• ossetere og tjetjenere.
• Circassians og Mingrelians.
• Kumyks, Nogais og andre.

Kaukasus er praktisk talt en international region. Det meste af det er beboet af russere og tjetjenere. Som historien om folkene i Kaukasus viser, valgte tjetjenerne at slå rod i landene i Ciscaucasia, Dagestan, Ingushetien samt i regionen i Kaukasus-området i Tjetjenien.

Den centrale del af regionen og Nordossetien er hjemsted for en meget heterogen befolkning. Ifølge statistikker bor 30% af russerne og osseterne, 5% af Ingush her, resten er repræsenteret af:

• georgiere.
• armeniere.
• ukrainere.
• grækere, tatarer og andre nationaliteter.

Med hensyn til befolkning i Den Russiske Føderation ligger Kaukasus på tredjepladsen. Denne region er altid blevet betragtet som den region med den mest intense befolkningstilstrømning. Og hvis de vigtigste bevægelsesstrømme tidligere blev dannet af migranter fra byen til forstæderne, så har situationen for nylig ændret sig i den modsatte retning.

I fem århundreder har videnskabsmænd omhyggeligt studeret historien om folkene i Nordkaukasus. Og på trods af, at en enorm mængde faktuelt materiale allerede er blevet akkumuleret om dette emne, er der stadig meget ukendt i de frugtbare lande i Kaukasus.

Dannelse af oldtidens civilisation

Dannelsen af ​​en mangefacetteret bjergcivilisation blev påvirket af komplekse processer af forhold mellem talrige nationer. Traditionelle overbevisninger og religiøse bevægelser havde også en særlig indflydelse på dens udvikling. Kristendom, buddhisme, jødedom er blot nogle af de religioner af folkene i det nordlige Kaukasus, der bidrog til genoplivningen af ​​en magtfuld civilisation.

Kulturerne i de antikke lande Urartu, Mesopotamien, det antikke Grækenland og middelalderens Iran, de osmanniske og byzantinske imperier ligger til grund for den type kultur, der nu er relevant i den sydlige region af Rusland. Historikere anser også Indien og Kina for at være andre indirekte kilder til den mægtige bjergcivilisations kulturelle udvikling.

Men den dybeste og mest varige forbindelse, der var værdsat gamle folkeslag Kaukasus var der forbindelser med nærliggende lande: Armenien og Aserbajdsjan. Men uddybningen af ​​den nordkaukasiske kultur under de østlige slavers tid havde også en stærk indflydelse på mange andre nationaliteter, der gjorde justeringer af deres livsstil og traditioner.

Kulturen for folkene i Kaukasus er blevet et af de "højdepunkter", der gør den russiske kulturs mekanisme mere forskelligartet. Og de vigtigste kvaliteter, der gør den historiske civilisation meget værdifuld for den moderne menneskehed, er intolerance og tolerance.

Karakteristiske egenskaber for bjergbestigere

Tolerance hjælper stadig de nordkaukasiske nationer til at samarbejde frugtbart med andre nationaliteter, loyalt overvinde problemer og stræbe efter at løse konflikter fredeligt. Og takket være intolerance (og i denne særlige situation drejer det sig om uacceptabiliteten af ​​noget andet), var de oprindelige folk i Kaukasus i stand til at undgå overdrevent ydre pres og bevare deres "forfatter" identitet.

Og på baggrund af populariseringen af ​​tolerance for at løse problemet med vellykket kontakt mellem eksisterende nationaliteter, begyndte historien og traditionerne for de nordkaukasiske højlandere at tiltrække videnskabsmænd endnu mere. De mener, at det er tolerance, der bidrager til den gavnlige tilpasning af bjergkulturen i det moderne miljø.

Kaukasus er både en fantastisk og kompleks region. Og jeg mener ikke kun religiøse træk denne bjergrige region, men også etniske relationer, sproglige specificitet. Folkene i Nordkaukasus taler mere end tre dusin sprog og dialekter. Derfor nogle gange historikere fantastisk hjørne Rusland kaldes "Russisk Babylon".

Forskere var i stand til at identificere tre hovedsprogretninger, som blev nøglen til dannelsen af ​​sekundære. Sprogene for folkene i Kaukasus er klassificeret som følger:

1. østkaukasisk. Fra dem kom Dagestan-sprogene, som er opdelt i flere grupper (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin og andre), samt Nakh-sprog. Nakh er til gengæld opdelt i to grene: Tjetjenske, Ingush.
2. Vestkaukasisk (de kaldes også Abkhaz-Adyghe). De bruges af Shapsug-folket, som bor nordvest for feriebyen Sochi. Abaza, Adyghe, Abkhaz, Kabardians og Circassians taler også dette sprog.
3. Sydkaukasisk (Kartvelian) - udbredt hovedsageligt i Georgien, såvel som i den vestlige del af Transkaukasien. De er kun opdelt i to typer sprog: sydlig og nordlig kartavelsk.

Næsten alle sprog, der blev brugt i Nordkaukasus, forblev uskrevne indtil 1917. Først i begyndelsen af ​​20'erne begyndte man at udvikle alfabeter for den overvejende del af regionens befolkninger. De var baseret latin. I 30'erne besluttede de at erstatte de latinske alfabeter med russiske, men i praksis viste de sig ikke at være så velegnede til at formidle al højlandernes lydmangfoldighed.

Et af funktionerne i den sydlige region og befolkningen, der bor på dets territorium, er den etniske gruppe af folkene i Kaukasus. Det, der er karakteristisk for det, er, at der eksisterede adskillige uoverensstemmelser ikke kun inden for et enkelt etableret samfund, men også inden for hver enkelt etnisk gruppe.

På den baggrund kan man ofte finde hele landsbyer, byer og samfund i Kaukasus, som er blevet isoleret fra hinanden. Som et resultat begyndte "vores egne" lokale skikke, ritualer, ceremonier og traditioner at blive skabt. Dagestan kan betragtes som et slående eksempel på dette. Her blev etablerede regler og orden i hverdagen overholdt af individuelle landsbyer og endda tukhums.

Denne endogami førte til, at begreberne "ens egen" og "fremmed" havde klare definitioner og grænser. Begreberne "apsuara" og "adygag'e" blev karakteristiske for de kaukasiske folk, ved hjælp af hvilke bjergbestigere udpegede buen moralske standarder Abkhasiernes og Circassiernes adfærd.

Sådanne begreber blev personificeringen af ​​alle bjergfolkenes værdier: tænkelige dyder, betydningen af ​​familie, traditioner osv. Alt dette hjalp bjergfolket med at udvikle etnocentrisme, en følelse af overvægt og overlegenhed over andre (især over andre folkeslag).

Tre meget berømte bjergritualer

I dag betragtes tre traditioner fra folkene i Nordkaukasus som de mest slående og berømte:

1. Et hjerteligt møde. Begreberne Kaukasus og gæstfrihed er længe blevet betragtet som synonyme. De skikke, der er forbundet med gæsternes varme velkomst, er solidt forankret i bjergbestigernes etniske gruppe og er blevet et af de vigtigste aspekter af deres liv. Det er værd at bemærke, at traditionerne for gæstfrihed stadig praktiseres aktivt i den moderne sydlige del af Kaukasus, hvorfor turister gladeligt elsker at besøge denne region igen og igen.
2. Brudens kidnapning. Denne skik kan betragtes som en af ​​de mest kontroversielle, men udbredt i hele regionen. I første omgang skulle iscenesættelsen hjælpe gommens pårørende til at undgå at betale brudeprisen. Men efterfølgende begyndte plottet om kidnapningen, som begge parter var enige om, at blive brugt til forskellige situationer. For eksempel, når forældre ikke godkender deres børns følelser, eller når den yngste datter planlægger at blive gift før den anden... I sådanne situationer er det at "stjæle" bruden en passende løsning, såvel som "En gammel og smuk skik," som en af ​​hovedpersonerne i den berømte "fange fra Kaukasus" sagde. Forresten, nu kan begivenhedens helte blive straffet ved lov for at implementere en sådan idé, fordi traditionen med kidnapning straffes af Den Russiske Føderations straffelov.
3. Tradition for blodfejde. Kaukasus er en region, hvor mange traditioner modsiger statens sekulære og moralske standarder. Og skikkene med blodfejde er de mest lysende eksempel. Overraskende nok holdt denne tradition ikke op med at eksistere lige fra det øjeblik, hvor Nordkaukasus historie begyndte sin uafhængige dannelse. Uden forældelse er denne tradition stadig praktiseret i nogle regioner i det bjergrige område.

Der er andre traditioner for folkene i Nordkaukasus. Der er interessante bryllupsritualer, der overrasker med deres skønhed og originalitet. For eksempel traditionen med "bryllupsskjul", hvilket indebærer en separat fejring af brylluppet. De nygifte fejrer begivenheden i forskellige huse de første dage efter brylluppet og ser ikke engang hinanden.

De kulinariske traditioner, som bjergfolkene i Kaukasus stadig praktiserer, er også interessante. Det er ikke for ingenting, at hotte kaukasiere anerkendes som de dygtigste kokke. Saftig, aromatisk, lys, med harmoniske nuancer af krydderier og smagskvaliteter, de traditionelle retter fra bjergbestigere er bestemt værd at prøve. Populære blandt dem er fortsat: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, lula kebab og alles yndlingsbaklava.

Hyldest til gamle traditioner observeres også inden for familien i Kaukasus. Anerkendelse af de ældres autoritet og forrang er hovedfundamentet for familieorganisation. Det er værd at bemærke, at mange forskere forklarer fænomenet kaukasisk lang levetid ved, at alder og visdom stadig er æret i denne region.

Disse og andre ekstraordinære traditioner hos bjergfolket ændrer deres verden til det bedre på mange måder. Måske er det derfor, at mange repræsentanter for den moderne menneskehed i stigende grad er opmærksomme på dem og forsøger at anvende dem i deres samfund.

De karismatiske højlænders epos

Det generelle epos af folkene i Kaukasus fortjener også særlig opmærksomhed. Dannet på grundlag af legender om stærke mænd, der bryder bjerge med sværd, halvgudehelte, helte, der kæmper mod giganter. Det opstod gennem mange årtier og indtog i sin arv materiale fra det 3. århundrede f.Kr.

Gamle fortællinger blev over tid til cyklusser, der blev forenet af kronologi og et fælles plot. Dukker op i Kaukasus bjerge og legendens dale dannede Nart-eposet. Den er domineret af et hedensk verdensbillede, tæt sammenflettet med monoteistiske religioners symboler og egenskaber.

Folkene, der bor i Kaukasus, har dannet et stærkt epos, der har visse ligheder med andre folkeslags episke værker. Dette får videnskabsmænd til at tro, at alle højlændernes historiske materialer er det gavnlige produkt af deres interaktion med andre samfund i oldtiden.

Man kan fortsætte med at prise og hylde folkene i Kaukasus, som spillede en vigtig rolle i dannelsen af ​​den russiske stormagts kultur. Men selv denne korte oversigt over karakteristika for befolkningen i denne region vidner om kulturens mangfoldighed, værdi og rigdom.