Oprindelsen af ​​de oprindelige kaukasiske folk, oprindelsen af ​​de folk, der bor i Kaukasus. Hvilke folk bor i Nordkaukasus

Targamos er nævnt i Bibelen, i den såkaldte "Nationernes Tabel", idet han, som i de georgiske krøniker, er Jafets barnebarn (se "Første Mosebog", kapitel 10, artikel 3). Sandt nok, i Bibelen lyder navnet på denne karakter som Torgama

Den lærde munk Leonti Mroveli, der levede i det 11. århundrede, skrev et historisk værk kaldet "Kartli-kongenes liv." Dette værk, der er baseret på endnu mere gamle krønikekilder om georgiere og måske armeniere, er begyndelsen på alle kendte kopier af samlingen af ​​gamle georgiske krøniker "Kartlis Tskhovreba" ("Life of Georgia"), samlet i en enkelt bog mellem kl. det 12. og 14. århundrede. Leonti Mroveli beskriver de oprindelige kaukasiske folks oprindelse på følgende måde: ”Lad os først og fremmest nævne, at armenierne og kartlianerne, Rans og Movakans, Ers og Leks, Mingrelianere og kaukasiere - alle disse folk havde en enlig far ved navn Targamos. Denne Targamos var søn af Tarshis, sønnesøn af Jafet, Noas søn. At Targamos var en helt. Ifølge sproginddelingen, da Babelstårnet blev rejst, blev sprog kendetegnet og spredt derfra over hele verden. Targamos kom med hele sin stamme og etablerede sig mellem to bjerge, der var utilgængelige for mennesker - Ararat og Masis. Og hans stamme var stor og utallig, han fik mange børn, børn og børnebørn af sine sønner og døtre, for han levede seks hundrede år. Og landene Ararat og Masis kunne ikke rumme dem.
De lande, der faldt til dem som deres arv, er disse grænser: fra øst - Gurgenhavet, fra vest - Pontic Sea, fra syd - Oretshavet og fra nord - Kaukasusbjergene.

Blandt hans sønner udmærkede sig otte brødre, magtfulde og herlige helte, hvis navne var: den første - Gaos, den anden - Kartlos, den tredje - Bardos, den fjerde - Movakan, den femte - Lek, den sjette - Eros, den syvende - Kaukasus, den ottende - Egros... "Kirkelen af ​​kaukasiske folkeslag opfattet af den gamle historiker som "efterkommere af Targamos" er begrænset. Hvis alt er klart med armenierne, kartlierne (georgiere), mingreliere og ranere (albanere), så kræver andre navne afkodning, hvilket vi får fra G.V. Tsulaya i de relevante noter. Movakanerne viser sig således at være en stamme af kaukasisk Albanien, relateret til de moderne Lezgins, æraerne er et gammelt magtfuldt folk, der boede i de tilstødende områder i det moderne østlige Georgien og det vestlige Aserbajdsjan (historisk Kakheti), Leki er "den Georgisk navn for folkene i Dagestan som helhed," og endelig er kaukaserne forfædrene ikke kun moderne tjetjenere, Ingush og Batsbis, men også andre Nakh-stammer og etniske grupper, der ikke har overlevet den dag i dag.

Grænserne for "landet Targamos" er tydeligt afgrænset, hvor videnskabsmænd ser minder om kongeriget Urartu i dens magtperiode. Vi vil gerne henlede læsernes opmærksomhed på det faktum, at ved at navngive eponymet (navnet på den legendariske forfader) af dette eller hint folk, forveksler Mroveli ikke dette forhold andre steder, det vil sige, for ham forbliver Dagestanis altid "efterkommere af Lekos", Vainakhs - "efterkommere af Kaukasus", georgiere - "efterkommere af Kartlos" osv. Samtidig kan der nævnes nye eponymer (f.eks. blandt Dagestanis Khozonikh), men det understreges altid, at den nye legendariske karakter introduceret på fortællingens sider er en søn, et barnebarn eller en mere fjern, men altid direkte, efterkommer af en af ​​de otte brødre - Targamos sønner.

Efterfølgende fortæller Mroveli Targamosernes sejrrige kamp (hvori man, som allerede nævnt, kan se Chaldo-Urarterne) med Assyrien. Efter at have slået assyrernes angreb tilbage og besejret deres styrker, modtog otte brødre - Targamos sønner - deres arv i Kaukasus for at leve. Seks brødre og deres tilsvarende folk (armeniere, georgiere, mingreliere, "movakanere", albanere, epoker) forbliver i Transkaukasien. Mroveli skriver om bosættelsen i Nordkaukasus:
"Landene nord for Kaukasus var ikke kun Targamos' lod, men der var ingen indbyggere nord for Kaukasus. Disse rum fra Kaukasus til Store flod, som løber ud i Darubandhavet (Kaspiske Hav; "Great River" - Volga - forfatter). Derfor valgte Targamos to helte blandt de mange – Lekan (Lekos) og Kaukasus. Han gav Lekan-land fra Darubandhavet til Lomek (Terek)-floden, mod nord - til Great Hazareti-floden. Til Kaukasus - fra Lomek-floden til Kaukasus' grænser i vest."

Så Dagestanis bosatte sig fra Det Kaspiske Hav til Terek, og Vainakhs - fra Terek "til grænserne til Kaukasus i Vesten." Det er interessant, at vi i Mroveli også finder det gamle navn på Terek (Lomeki), som er sammensat af Vainakh-udtrykket "bjergflod" (lome - khi). Hvad angår det geografiske udtryk "Kaukasus", skal det tages i betragtning, at gamle georgiske forfattere, herunder Mroveli, altid mente det centrale Kaukasus og specifikt Mount Elbrus med dette udtryk.9 Som følge heraf nåede grænserne for "Kaukasus-partiet" til Elbrus og inkluderet dette bjerg.

Yderligere, efter at have beskrevet bebyggelsen i Nordkaukasus af Dagestanis og Vainakhs, vender Mroveli tilbage til begivenhederne, der fandt sted i Transkaukasien, i "Kartlos skæbne". Han fortæller om sine efterkommere, om forsøg på at indføre kongemagt i Georgien, om borgerstridigheder mv. Fortællingen bringes til oldtiden, og på trods af den kronologiske usikkerhed understreges to karakteristiske øjeblikke tydeligt - hovedstaden Mtskhetas fremgang og opblomstring blandt de gamle georgiske byer og georgiernes hedenskab, som i den undersøgte periode tilbad " solen og månen og de fem stjerner, og deres første og vigtigste helligdom der var Kartlos' grav."

Her er et citat fra kilden:
"På det tidspunkt styrkede khazarerne og begyndte en krig med Lek- og kaukasiske stammer. Targamoserne på det tidspunkt var i gensidig fred og kærlighed over Kaukasus sønner var herskeren Durdzuk, søn af Tyret. Seks Targamosianere besluttede at søge hjælp i kampen mod Khazarerne og alle fra Targamoserne samledes, overvandt Kaukasus-bjergene, erobrede Hazaras grænser og vendte tilbage efter at have bygget byer i udkanten.

Lad os stoppe med at citere et øjeblik. Der er brug for en afklaring her. I den gamle armenske version af "Kartlis Tskhovreba" er den passage, vi citerede ovenfor, formidlet med følgende ord: "På dette tidspunkt blev Khazrats-stammen styrket, de begyndte at kæmpe mod klanen af ​​Lekats og Kavkas, som faldt i tristhed pga. af dette; de bad om hjælp fra de seks huse i Torgom, som på det tidspunkt var i glæde og fred, så de ville komme til dem til frelse, som gik i fuld beredskab til at hjælpe og krydsede Kaukasus-bjergene og fyldte Khazratz-landene med hænderne på Tirets søn - Dutsuk, som kaldte dem til hjælp".

Den gamle armenske version komplementerer den georgiske. For det første bliver det klart, at hovedbyrden af ​​krigen med khazarerne faldt på skuldrene af vainakherne (Durdzuks, som georgierne kaldte dem næsten indtil det 19. århundrede), og det var dem, der henvendte sig til transkaukasierne med en anmodning om Hjælp. Der blev ydet hjælp, men erobringen af ​​Khazar-landene blev udført af Vainakh-styrker ("Khazrat-landene var fyldt med hænderne på Tirets søn, Dutsuk..."). Lad os dog vende tilbage til det afbrudte citat: "Efter dette (det vil sige efter det militære nederlag - forfatter) valgte khazarerne en konge til sig selv. Hele Khazar-regionen begyndte at adlyde den udvalgte konge, og Khazarerne ledet af ham passerede Havporten, som nu kaldes Darubandi (det vil sige Derbent - forfatter). Targamosianerne var ude af stand til at modstå khazarerne, for der var utallige af dem. De overdøvede Targamosernes land, knuste alle byerne Ararat, Masis og Norden...”

Yderligere fortæller den om de hyppige razziaer af khazarerne i Transkaukasien, om tilfangetagelse af mennesker osv. Det bemærkes, at til razziaer brugte khazarerne ikke kun Derbent Pass, men også Daryal Gorge. Så registrerer Mroveli den første optræden af ​​ossetere i Kaukasus: "På sit første felttog krydsede Khazar-kongen Kaukasus-bjergene og overvældede folkene, som jeg skrev ovenfor. Han havde en søn ved navn Uobos, som han gav fangerne Somkhiti og Kartli (det vil sige Armenien og Georgien - forfatter). Gav ham en del af Kaukasus-landet, vest for Lomeka-floden til de vestlige grænser af bjergene. Og Wobos slog sig ned. Dens efterkommere er havre. Dette er Ovseti (Ossetien), som var en del af Kaukasus' skæbne. Durdzuk, som var den mest berømte blandt Kaukasus sønner, forlod og slog sig ned i en bjergkløft, som han gav sit navn til - Durdzuketi..."

Tjetjenerne havde engang tre sådanne symbolske objekter: "koman yay" ("national kedel"), "koman teptar" ("national krønike") og "koman muhar" ("nationalt segl"). Alle blev holdt i Nashakh, i det forfædres tårn i Motsar (Motsarhoy), en gammel klan, der var vogter af disse nationale tjetjenske relikvier.

Navnene på disse 63 typer var stemplet på bronzestrimler, der var loddet lodret på ydersiden af ​​kedlen.

Kedlen blev ødelagt efter ordre fra Imam Shamil af to tjetjenske naibs i 1845 eller 1846. Naiberne var repræsentanter for Nashkho- og Dishni-typerne. Da de indså, hvad de havde gjort, begyndte de at give hinanden skylden for denne helligbrøde. Fjendskab begyndte mellem dem, og deres efterkommere blev først forsonet i 30'erne af det 20. århundrede.

Alan Azdin Vazars originale manuskript blev for nylig opdaget. Dette manuskript, skrevet på arabisk, blev fundet af den jordanske historiker Abdul-Ghani Hassan al-Shashani blandt 30 tusinde gamle manuskripter gemt i al-Azhar-moskeen i Kairo. Azdin, ifølge manuskriptet, blev født i året for invasionen af ​​Tamerlanes horder i Kaukasus - i 1395. Han kalder sig selv en repræsentant for "Alan Nokhchi-stammen". Azdins far, Vazar, var en højtstående officer, en af ​​lejesoldaternes militære ledere af den mongolsk-tatariske hær og boede i tatarernes hovedstad - byen Saray. Da han var muslim, sendte Vazar sin søn for at studere i muslimske lande. Derefter vendte han tilbage til sit hjemland med det mål at forkynde islam blandt sine landsmænd. Ifølge ham bekendte den ene del af Alan-Vainakh'erne kristendommen, den anden bekendte sig til hedenskab ("magos tsIera din" - det vil sige solen - og ildtilbedelse). Missionen med islamisering af vainakherne havde ikke nogen håndgribelig succes på det tidspunkt.

I sin bog beskriver Azdin Vazar Alan-Vainakhs bosættelsesgrænser og landområder: nord for Kura-floden og Tusheti, fra Alazan-floden og Aserbajdsjan - til de nordlige grænser af Daryal og Terek. Og fra Det Kaspiske Hav (langs sletten) til Don-floden. Navnet på denne slette er også blevet bevaret - Sotai. Manuskriptet nævner også nogle bosættelser Alania: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanjar fæstning, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Området i den nedre del af Terek, ved dets sammenløb med Det Kaspiske Hav - Keshan-sletten og øen Tjetjenien - er også beskrevet. Overalt er Alans og Vainakhs fuldstændig identiske for Azdin. Blandt Vainakh-klanerne, der er opført af missionærhistorikeren, har størstedelen overlevet den dag i dag. Han nævner dog også de klaner, der ikke er til stede i Vainakh-typenomenklaturen i dag, for eksempel: Adoi, Vanoi, Suberoi, Martnakh, Nartnakh osv.
fik det her

Ifølge historikere, filologer og arkæologer på det moderne Kaukasus territorium dette øjeblik efterkommere lever omkring 60 forskellige sproggrupper, Og mere end 30 nationaliteter. I løbet af den århundreder lange periode med dannelse af nationaliteter i et territorium, der grænser op til konstante krige og ødelæggelser, var den etniske gruppe i stand til at bære sin kultur og skikke gennem århundreder. At stifte bekendtskab med hver af dem er rystende arbejde, men at lære om de fleste af dem vil i det mindste være interessant.

Ved at gennemføre vores udflugt om folkene i Kaukasus vil jeg gerne bestemme den vej, vi vil gå gennem at blive bekendt med de generelle fakta, der er karakteristiske for en bestemt etnisk gruppe. Lad os starte med det vestlige Kaukasus og den mest vestlige nationalitet - abkhasierne. Lad os afslutte vores bekendtskab i øst sammen med lezginerne. Men lad os ikke glemme de nomadiske stammer.

Lad os starte med dem for at blive bekendt med dem geografiske funktioner Kaukasus, for at forstå de særlige forhold i livet for alle andre nationaliteter. Faktum er, at Nordkaukasus disponerer folk for landbrug. Derfor slog mange nomadestammer sig ned og begyndte at bygge deres egen kultur lokalt. Startende fra abkhasiere og slutter med beboere Alanya.

Den sydlige del af Kaukasus

Men hvad angår den sydlige del af Kaukasus, er jorden på disse steder gold. Vandet, der kommer fra bjergene, når sletten i stillestående form, fordi vandingssystemerne er langt fra perfekte. Derfor, så snart sommeren kommer, går nomadestammer højere og højere op i bjergene. Det hele afhænger af forholdene for husdyrene. Hvis der er mad nok, forbliver højden uændret.

Med begyndelsen af ​​koldt vejr stiger nomader fra bjergene. Tatarer, Nogais og Trukhmens lever efter princippet om nedtrampet græs: Så snart græsset er trampet under fødderne, er det tid til at bevæge sig. Og afhængigt af årstiden beslutter de, om de skal op i bjergene eller ned.

Kort over bosættelsen af ​​nationaliteter:

Lad os nu vende tilbage til de stammer, der bosatte sig i oldtiden og valgte landbruget som grundlag for deres levebrød.

De mest talrige folkeslag i Nordkaukasus

Abkhasiere

- Kaukasus' vestligste befolkning. Størstedelen er kristne, men siden 1400-tallet er der på grund af udvidelsen af ​​territoriet tilføjet sunnimuslimer.

Det samlede antal abkhasiere rundt om i verden er omkring 200 tusinde mennesker i 52 lande.

Den kulturelle del af det kristne folk er traditionel for området. De har længe været engageret i og berømt for tæppevævning, broderi og udskæring.

De næste folk på vej mod øst. De nordlige skråninger af Kaukasus, såvel som sletterne nær Terek og Sunzha, er deres levesteder. Det nuværende territorium Karachay-Cherkessia har dog intet til fælles med Karachais undtagen territorium. Samtidig er der et forhold til kabarderne, men de deler på grund af den administrativ-territoriale opdeling også territorium med de fjernt beslægtede balkarer.

De tilhører alle tjerkasserne. Hvis kulturarven har ydet et stort bidrag til verdensarven inden for smedearbejde og smykker.

Svans

- den nordlige gren af ​​georgierne, som beholdt sin eget sprog Og kulturarv. Bopælsområde er den mest bjergrige del af Georgien, fra 1000 til 2500 meter over havets overflade.

Et karakteristisk træk ved svans kulturliv er fraværet af livegenskab og det betingede adelsprincip. Der var ingen erobringskrige. I alt er der omkring 30.000 svans rundt omkring i verden.

ossetere

– gamle mennesker Iransk oprindelse. Det ossetiske kongerige Alania er et af de ældste og har båret kristendommen i sin oprindelige form gennem århundreder. Mange republikker konverterede på grund af uafklaret kristendom til islam, men Alania - største territorium Det nordlige Kaukasus arvede kristendommen. Islamiseringens øjeblik er forbi.

og tjetjenere

- beslægtede folk. Flertallet bekender sig til islam, med undtagelse af dem, der bor i Georgien. Det samlede antal mennesker er omkring 2 millioner mennesker.

Lezgins

Den østligste region er repræsenteret af folkene i det nuværende Dagestan. Og de mest almindelige ikke kun i Dagestan, men også i Aserbajdsjan - de er kendetegnet ved en rig kulturarv.

Spillede en afgørende rolle i dannelsen af ​​de kaukasiske folk geografisk placering. Beliggende på grænserne osmanniske imperium, Byzans, russiske imperium- de var forudbestemt af en militær fortid, hvis træk blev afspejlet i karakteren og specificiteten af ​​folkene i Kaukasus. Det er dog værd at bemærke, at kulturarven blev bevaret på trods af undertrykkelsen af ​​naboimperier.

1. Træk af etnisk historie.

2. Økonomi og materiel kultur.

3. Træk af åndelig kultur.

1. Kaukasus er en unik historisk og etnografisk region præget af en kompleks etnisk sammensætning af befolkningen. Sammen med store nationer, der tæller millioner af mennesker, såsom aserbajdsjanere, georgiere og armeniere, i Kaukasus, især i Dagestan, bor der folk, hvis antal ikke overstiger flere tusinde.

Ifølge antropologiske data tilhører den oprindelige befolkning i Kaukasus den store kaukasiske race, til dens sydlige middelhavsgren. Der er tre små kaukasiske racer i Kaukasus: Kaukasisk-Balkan, Vestasiatiske og Indo-Pamir. Den kaukasiske-balkanske race inkluderer den kaukasiske antropologiske type, som er almindelig blandt befolkningen i de centrale fodbakker af Main Caucasian Range (østlige kabardere og tjerkassere, bjerggeorgiere, Balkarer, Karachais, Ingush, tjetjenere, ossetere) såvel som vestlige og Central Dagestan. Denne antropologiske type udviklede sig som et resultat af bevarelsen af ​​de antropologiske karakteristika af den gamle lokale kaukasiske befolkning.

Den kaukasiske-balkanske race omfatter også den pontiske type, hvis bærere er de abkhasiske-adyghiske folk og vestlige georgiere. Denne type blev også dannet i oldtiden under graciliseringsprocessen af ​​den massive protomorfe kaukasiske type under forhold med højbjergisolering.

Den centralasiatiske race er repræsenteret af Armenoid-typen, hvis oprindelse er forbundet med Tyrkiets og Irans territorium og tilstødende regioner i Armenien. Armeniere og østgeorgiere hører til denne type. Indo-Pamir racen omfatter den kaspiske antropologiske type, som opstod i Afghanistan og det nordlige Indien. Aserbajdsjanerne tilhører den kaspiske type, og som en blanding af den kaukasiske type kan denne type spores blandt kumykerne og folkene i det sydlige Dagestan (Lezgins og Dargins-Kaitags). Af alle folkene i Kaukasus er det kun Nogais, sammen med kaukasoide, der også har mongoloide karakteristika.

En betydelig del af den oprindelige befolkning i Kaukasus taler kaukasiske sprog sprogfamilie, der tæller omkring 40 sprog, opdelt i tre grupper: Abkhaz-Adyghe, Kartvelian og Nakh-Dagestan.

Sprogene i Abkhaz-Adyghe-gruppen omfatter Abkhaz, Abaza, Adyghe, Kabardino-Circassian og Ubykh. Abkhasiere (Apsua) bor i Abkhasien, delvist i Adjara, samt i Tyrkiet og Syrien. Tæt på abkhasierne i sprog og oprindelse er Abazinerne (Abaza), som bor i Karachay-Cherkessia og andre regioner i Stavropol-territoriet. Nogle af dem bor i Tyrkiet. Adygeier, Kabardere og Circassians kalder sig Adyghe. Adygeaner beboer Adygea og andre regioner i Krasnodar-territoriet. Derudover bor de i Tyrkiet, Syrien, Jordan og andre lande i Mellemøsten og Balkan. Kabardere og tjerkessere bor i Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia. De findes i landene i Mellemøsten. Tidligere levede ubykherne langs Sortehavskysten, nord for Khosta. I øjeblikket bor et lille antal af dem i Syrien og Tyrkiet.

De kartvelske sprog inkluderer georgisk sprog og tre sprog af vestgeorgiere - Mingrelian, Laz (eller Chan) og Svan. Nakh-Dagestan-gruppen af ​​sprog inkluderer Nakh og Dagestan. De nært beslægtede tjetjenske og ingushiske sprog tilhører Nakh-sprogene. Tjetjenere (Nakhcho) bor i Tjetjenien, Ingush (Galga) i Ingushetien, nogle tjetjenere bor også i Georgien (Kists) og Dagestan (Akkins).

Dagestan-gruppen består af: a) Avar-andocesiske sprog; b) Lak-Dargin sprog; c) Lezgin-sprog Af alle de nævnte sprog havde kun georgisk sin egen gamle skrift, baseret på den aramæiske skrift. Folkene i Kaukasus taler også sprog fra de indoeuropæiske, altaiske og afroasiatiske sprogfamilier. Den indoeuropæiske familie er repræsenteret af den iranske gruppe samt de armenske og græske sprog. Iransktalende mennesker er ossetere, tatere, talysh og kurdere. Det armenske sprog skiller sig ud i den indoeuropæiske familie. Nogle kaukasiske grækere (romere) taler moderne græsk.

Efter annekteringen af ​​Kaukasus til Rusland, russere og andre folkeslag fra europæiske Rusland. Altai-sprogfamilien i Kaukasus er repræsenteret af sin turkiske gruppe. Tyrkisktalende folk er aserbajdsjanske, turkmenere (trukmen), kumykere, nogais, karachais, balkar og græsk-urum.

Assyrere taler et sprog fra den semitiske gruppe af den afroasiatiske sprogfamilie. De lever hovedsageligt i Armenien og andre steder i Transkaukasien.

Kaukasus er blevet udviklet af mennesket siden oldtiden. Arkæologiske kulturer fra den nedre og mellemste palæolitikum blev opdaget der. Baseret på materialer fra lingvistik og antropologi kan vi konkludere, at efterkommerne af den gamle "autoktone" befolkning i Kaukasus er folk, der taler sprog af den kaukasiske sprogfamilie. I løbet af deres videre etniske udvikling indgik de etnokulturelle kontakter med andre etniske grupper og blandede sig afhængigt af specifikke historiske forhold med dem, inkorporerede dem i deres etniske miljø eller blev selv udsat for assimilering.

I det 1. årtusinde f.Kr. og i de første århundreder e.Kr. Stepperummene nord for Kaukasus-ryggen blev besat af successive iransktalende nomadiske stammer: kimmerere, skytere, sarmatere og alanere. I midten af ​​det 4. århundrede. Turkisk-talende nomader - hunnerne - invaderede Nordkaukasus. I slutningen af ​​det 4. århundrede. her dannedes en stor sammenslutning af tyrkiske stammer i spidsen.

I VI-VII århundreder. Nogle af nomaderne skiftede til semi-bosatte liv og stillesiddende liv på sletterne og ved foden og engagerede sig i landbrug og pastoralisme. I denne periode fandt processer af etnopolitisk konsolidering sted blandt den kaukasisk-talende befolkning: blandt de østlige og vestlige tjerkassere.

I midten af ​​det 6. århundrede. Avarer migrerede til de cis-kaukasiske stepper fra den anden side af Volga. I begyndelsen af ​​det 7. århundrede. i det vestlige Ciscaucasia opstod en ny sammenslutning af tyrkiske stammer, kendt som "Det Store Bulgarien". eller"Onoguria", som under sit styre forenede alle nomaderne i den nordkaukasiske steppe. I midten af ​​det 7. århundrede. denne konføderation blev besejret af khazarerne. Khazar Khaganate dominerede befolkningen i den nordkaukasiske steppe. I denne periode begyndte nomader at bosætte sig på landet, ikke kun ved foden, men også i stepperegionerne.

Fra midten af ​​X til begyndelsen af ​​XIII århundrede. ved foden og bjergområderne i det nordlige Kaukasus var der en stigning i produktivkræfterne, de primitive kommunale forhold fortsatte med at bryde sammen, og klassedannelsesprocessen fandt sted inden for rammerne af stabile politiske foreninger, der tog feudaliseringens vej. I denne periode skilte det alanske rige sig især ud i 1238-1239. Alania blev udsat for den mongolsk-tatariske invasion og blev inkluderet i Den Gyldne Horde.

Adyghe-folkene levede i fortiden i en kompakt masse i området ved flodens nedre del. Kuban, dens bifloder Belaya og Laba, samt på Taman-halvøen og langs Sortehavskysten.. Kabardere, der flyttede i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. i den øvre del af Kuban blev de kaldt tjerkassere. Adyghe-stammerne, der blev tilbage på de gamle steder, udgjorde Adyghe-folket. Tjetjenerne og Ingush blev dannet af stammer, der var beslægtede i oprindelse, sprog og kultur, og repræsenterede den gamle befolkning i de nordøstlige udløbere af Main Kaukasus Range.

De kaukasisk-talende folk i Dagestan er også efterkommere af den gamle befolkning i denne region.

Dannelsen af ​​folkene i Transkaukasien fandt sted under forskellige historiske forhold. Georgiere er efterkommere af den ældste autoktone befolkning. De etnogenetiske processer, der fandt sted i oldtiden på Georgiens territorium, førte til dannelsen af ​​østgeorgiske og vestgeorgiske etnolingvistiske samfund. Vestgeorgiere (Svans, Mingrelians, Laz eller Chans) besatte tidligere større områder.

Med udviklingen af ​​kapitalismen fandt konsolideringen af ​​georgiere til en nation sted. Efter oktoberrevolutionen i processen videre udvikling Lokale etnografiske træk blev gradvist svækket i den georgiske nation.

Abkhasiernes etnogenese fandt sted fra oldtiden på det moderne Abkhasiens territorium og tilstødende områder. I slutningen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. To stammeforeninger blev dannet her: Abazgerne og Apsilerne. Fra navnet på sidstnævnte kommer abkhasiernes selvnavn - Apsua.

I det 1. årtusinde f.Kr., i den urartiske stat, fandt processen med dannelse af den gamle armenske etno sted sted. Armenierne inkluderede også Hurrians, Chalds, Cimmerians, Scythians og andre etiske komponenter. Efter Urartus fald trådte armenierne ind på den historiske arena.

På grund af den herskende historiske situation, på grund af arabernes erobringer. Seljuks, derefter mongoler, Iran, Tyrkiet, mange armeniere forlod deres hjemland og flyttede til andre lande. Før Første Verdenskrig boede en betydelig del af armenierne i det osmanniske Tyrkiet (mere end 2 mio.). Efter folkedrab inspireret af den osmanniske regering i 1915-1916. Armeniere, inklusive de udviste, begyndte at flytte til landene i Vestasien, Vesteuropa og Amerika.

Etnogenesen af ​​det aserbajdsjanske folk er tæt forbundet med etniske processer som fandt sted i det østlige Transkaukasien i middelalderen.

I det 4. århundrede. f.Kr. En albansk forening af stammer opstod i det nordlige Aserbajdsjan, og i begyndelsen af ​​vores æra blev staten Albanien skabt, hvis grænser i syd nåede floden. Araks, i nord omfattede det det sydlige Dagestan.

Ved IV-V århundreder. henviser til begyndelsen af ​​forskellige grupper af tyrkeres indtrængen i Aserbajdsjan (hunere, bulgarere osv.).

Under den feudale æra tog den aserbajdsjanske nation form. I sovjetisk tid Sammen med konsolideringen af ​​den aserbajdsjanske nation var der en delvis fusion med aserbajdsjanerne af etniske grupper, der talte både iranske og kaukasiske sprog.

2. Siden oldtiden har de vigtigste erhverv for folkene i Kaukasus været landbrug og kvægavl. Udvikling af disse sektorer af økonomien, især landbruget. var direkte afhængig af niveauet for placering af naturzoner G ory region. Den nederste zone var besat af agerjord, som steg til halvanden tusinde meter over havets overflade. Over dem var hømarker og kildegræsgange, og endnu højere var bjergoverdrev.

Begyndelsen af ​​landbruget i Kaukasus går tilbage til det 3. årtusinde f.Kr. Tidligere spredte den sig til Transkaukasien og derefter til Nordkaukasus. Landbruget i højlandet var særligt arbejdskrævende. Manglen på agerjord førte til oprettelsen af ​​kunstige terrasser, der faldt ned i trin langs bjergskråningerne. På nogle terrasser skulle jord bringes i kurve fra dalene. Terrassebrug er kendetegnet ved et højt niveau af kunstig vanding.

Århundreders erfaring med landbrug gjorde det muligt at udvikle specielle kornsorter til hver naturlig zone - hvede, rug, byg, havre, frostbestandig i bjergområder og tørkebestandig på sletterne. En gammel lokal afgrøde er hirse. Siden det 18. århundrede Majs begyndte at sprede sig i Kaukasus.

Afgrøder blev høstet overalt med segl. Kornet blev tærsket ved hjælp af tærskeskiver med stenfor på undersiden. Denne metode til tærskning går tilbage til bronzealderen. Vindyrkning, som har været kendt siden årtusindet f.Kr., har dybe rødder i Kaukasus. Her forædles mange forskellige druesorter. Sammen med vindyrkning udviklede havearbejde sig også tidligt.

Kvægavl dukkede op i Kaukasus sammen med landbruget. I det 2. årtusinde blev det udbredt i forbindelse med udviklingen af ​​bjergoverdrev. I denne periode udviklede en unik type transhumance-kvægavl i Kaukasus, som eksisterer den dag i dag. Om sommeren græssede man kvæg i bjergene, om vinteren blev de gennet til sletterne. De opdrættede store og små husdyr, især får. På sletterne holdt man kvæg i bås om vinteren. Får blev altid holdt på vintergræsgange. Som regel opdrættede bønderne ikke heste; Okser fungerede som trækkraft.

Håndværk udviklet i Kaukasus. Tæppevævning, smykkefremstilling og produktion af våben, keramik og metalredskaber og buroks var særligt udbredt.

Når man karakteriserer kulturen for folkene i Kaukasus, bør man skelne mellem Nordkaukasus, herunder Dagestan, og Transkaukasien. Inden for disse store regioner observeres ejendommeligheder i store nationers kultur eller hele grupper af små etniske grupper. I den før-revolutionære periode var hovedparten af ​​befolkningen i Kaukasus landbeboere.

De typer af bosættelser og boliger, der fandtes i Kaukasus, var tæt beslægtet med naturlige forhold, med lodret zoneinddeling, der er karakteristisk for Kaukasus. Denne afhængighed kan spores til en vis grad på nuværende tidspunkt. De fleste af landsbyerne i bjergene var kendetegnet ved betydelige overfyldte bygninger: bygningerne lå tæt op ad hinanden. For eksempel, i mange bjerglandsbyer i Dagestan, tjente taget på det underliggende hus som en gårdhave til den over det. På På sletten lå landsbyerne mere frit.

I lang tid opretholdt alle folkene i Kaukasus en skik, ifølge hvilken slægtninge bosatte sig sammen og dannede et separat kvarter.

Boligerne for folkene i Kaukasus var præget af stor mangfoldighed. I de bjergrige områder i Nordkaukasus, Dagestan og Nordgeorgien var den typiske bolig en en- eller to-etagers stenbygning med et fladt tag. I Disse kamptårne ​​blev bygget i områder. Nogle steder var der befæstede huse. Husene til indbyggerne i lavlandsregionerne i Nordkaukasus og Dagestan var væsentligt forskellige fra bjergboligerne. Bygningernes vægge blev opført af adobe eller wattle. Turluchnye (wattle) strukturer med gavl eller valmet tag var typiske for adyghiske folk og abkhasiere såvel som for indbyggerne i nogle regioner i lavlandet Dagestan.

Transkaukasiske folks boliger havde deres egne karakteristika. I nogle regioner i Armenien, det sydøstlige Georgien og det vestlige Aserbajdsjan var der ejendommelige bygninger lavet af sten, nogle gange lidt forsænket i jorden. Taget var et trinloft af træ, som var dækket af jord udefra. Denne type bolig (darbazi - blandt georgiere, karadam - blandt aserbajdsjanere, galatun - blandt armeniere) er en af ​​de ældste i Transkaukasien og er i sin oprindelse forbundet med den underjordiske bolig for den gamle bosatte befolkning i det vestlige Asien. Andre steder i det østlige Georgia blev boliger bygget af sten med fladt eller sadeltag, enkelt- eller to-etagers. I de fugtige subtropiske områder i det vestlige Georgien og Abkhasien blev huse bygget af træ, på søjler, med gavl- eller valmtag. Gulvet i et sådant hus var hævet højt over jorden, hvilket beskyttede hjemmet mod fugt.

I øjeblikket dominerer bybefolkningen i Kaukasus over landbefolkningen. Små landsbyer forsvandt og store, velindrettede landsbyer opstod. landlige bebyggelser på flere hundrede meter. Landsbyernes layout er ændret. På sletten, i stedet for overfyldte, dukkede landsbyer op med et gadelayout med personlige grunde i nærheden af ​​huse. Mange højbjerglandsbyer faldt lavere, tættere på vejen eller floden.

Boligen har gennemgået store forandringer. I de fleste områder af Kaukasus er to-etagers huse med store vinduer, gallerier, trægulve og lofter udbredt. Ud over traditionelle byggematerialer (lokal sten, træ, adobe mursten, fliser) bruges nye.

Der var stor mangfoldighed i tøjet til folkene i Kaukasus i den førrevolutionære periode. Det afspejlede etniske karakteristika, klassetilhørsforhold og kulturelle bånd mellem folk. Alle adyghiske folk, ossetere, karachaiere, balkarere og abkhasiere havde meget til fælles i dragten. Hverdagstøj til mænd omfattede en beshmet, bukser, råhudstøvler med leggings, en fåreskindshat og en filthat om sommeren. Et obligatorisk tilbehør til en mands kostume var et smalt læderbælte med sølv eller sammenhængende dekorationer, hvorpå et våben (dolk) blev båret. I fugtigt vejr bar de en bashlyk og en burka. Om vinteren bar de en fåreskindsfrakke. Hyrder plejede at bære en frakke lavet af filt med en hætte.

Dametøj bestod af en tunika-lignende skjorte, lange bukser, en svingende kjole i taljen med åbent bryst, hatte og sengetæpper. Kjolen var stramt bælte med et bælte. Dagestans folks herredragt mindede på mange måder om tjerkassernes tøj.

Den traditionelle beklædning af folkene i Transkaukasien var væsentligt forskellig fra tøjet hos indbyggerne i Nordkaukasus og Dagestan. Der var mange paralleller med påklædningen af ​​folkene i det vestlige Asien. Hele Transkaukasus' mænds kostume var generelt præget af skjorter, brede eller smalle bukser, støvler og kort, svingende overtøj. Dametøj forskellige nationer Transkaukasien havde dens egen figurative træk. Det georgiske kvindekostume lignede tøjet til kvinder i Nordkaukasus.

Armenske kvinder klædt i lyse skjorter (gule i det vestlige Armenien, røde i det østlige Armenien) og lige så lyse bukser. Over skjorten tog de et tøj med åbent for med kortere ærmer end skjorten. De havde små hårde kasketter på hovedet, som var bundet med flere tørklæder. Det var sædvanligt at dække den nederste del af ansigtet med et tørklæde.

Aserbajdsjanske kvinder bar udover skjorter og bukser også korte trøjer og brede nederdele. Under indflydelse af islam dækkede de, især i byer, deres ansigter med slør. Det var typisk for kvinder af alle folk i Kaukasus at bære en række forskellige smykker, primært lavet af sølv af lokale håndværkere. Dagestani-kvinders festlige påklædning var især kendetegnet ved overfloden af ​​dekorationer.

Efter revolutionen begyndte traditionel beklædning, både til mænd og kvinder, at blive erstattet af bydragt denne proces var særlig intens i efterkrigsårene.

I øjeblikket er det mandlige Adyghe-kostume bevaret som tøj til deltagere i kunstneriske ensembler. Traditionelle elementer af tøj kan ses på ældre kvinder i mange områder af Kaukasus.

Den traditionelle mad fra folkene i Kaukasus er meget forskelligartet i sammensætning og smag. Tidligere observerede disse folk mådehold og uhøjtidelighed i mad. Grundlaget for hverdagsmad var brød (hvede, byg, havregryn, rugmel) både af usyret dej og fra surdej (lavash).

Signifikante forskelle blev observeret i kosten for beboere i bjerg- og lavlandsområder. I bjergene, hvor kvægavl var udviklet markant, var udover brød også mejeriprodukter, især fåremælksost, en stor del af kosten. Vi spiste ikke ofte kød. Manglen på grøntsager og frugter blev kompenseret vilde urter og skovfrugter. På sletten dominerede melretter, ost, grøntsager, frugter, vilde urter, og der blev af og til spist kød. For eksempel erstattede tyk hirsegrød (pasta) brødet blandt abkhasierne og tjerkasserne. Blandt georgierne var der en udbredt ret lavet af bønner blandt Dagestanis, stykker af dej i form af dumplings blev kogt i bouillon med hvidløg.

Der var et rigt udvalg af traditionelle retter under ferier, bryllupper og begravelser. Kødretter dominerede Under urbaniseringsprocessen i nationalt køkken Byretter er trængt ind, men traditionel mad er stadig udbredt.

Ifølge religionen var hele Kaukasus befolkning opdelt i kristne og muslimer. Kristendommen begyndte at trænge ind i Kaukasus i de første århundreder af den nye æra. I det 4. århundrede. det etablerede sig blandt armeniere og georgiere. Armenierne havde deres egen kirke, kaldet "armensk-gregoriansk" efter dens grundlægger, ærkebiskop Gregorius Illuminator. I begyndelsen armenske kirke holdt sig til den østortodokse byzantinske orientering, men fra begyndelsen af ​​det 6. århundrede. blev uafhængig og accepterede den monofystiske lære, som kun anerkendte én "guddommelig" natur af Kristus. Fra Armenien begyndte kristendommen at trænge ind i det sydlige Dagestan og det nordlige Aserbajdsjan - ind i Albanien (VI århundrede). I denne periode var zoroastrianismen udbredt i det sydlige Aserbajdsjan, hvor ildtilbedende kulter indtog en stor plads.

Fra Georgien og Byzans kom kristendommen til abkhasierne og adygherne, til tjetjenerne, ingusherne, osseterne og andre folkeslag. Fremkomsten af ​​islam i Kaukasus er forbundet med erobringerne af araberne (UP-US århundreder). Men islam slog ikke dybe rødder under araberne. Det begyndte virkelig at etablere sig først efter den mongolsk-tatariske invasion. Det gælder først og fremmest befolkningerne i Aserbajdsjan og Dagestan. Islam begyndte at brede sig i Abkhasien fra det 15. århundrede. efter den tyrkiske erobring.

Blandt folkene i Nordkaukasus (Adygeis, Circassians, Kabardins, Karachais og Balkars) blev islam implanteret tyrkiske sultaner og Krim-khans. Fra Dagestan kom islam til tjetjenerne og Ingush. Islams indflydelse er især blevet styrket i Dagestan. Tjetjenien og Ingusjetien under højlændernes befrielsesbevægelse under ledelse af Shamil. Flertallet af muslimer i Kaukasus er sunnimuslimer; Shiamuslimer er repræsenteret i Aserbajdsjan. Men hverken kristendommen eller islam fortrængte gamle lokale overbevisninger (kulter af træer, naturfænomener, ild osv.), hvoraf mange blev en del af kristne og muslimske ritualer.

Den mundtlige poesi af folkene i Kaukasus er rig og varieret. De kaukasiske folks mundtlige poesi er præget af en række emner og genrer. Episke fortællinger indtager en betydelig plads i poetisk kreativitet. I Nordkaukasus, blandt osseterne, kabarderne, tjerkasserne, adygeier, karachaier, balkarer og også abkhasiere, er der et Nart-epos, fortællinger om Nart-helte.

Georgierne kender eposet om helten Amirani, som kæmpede med de gamle guder og blev lænket til en klippe for dette; det romantiske epos "Eteriani", som fortæller historien om prins Abesaloms og hyrdinden Eteri's tragiske kærlighed. Blandt armeniere er det middelalderlige epos "The Heroes of Sasun" eller "David of Sasun" udbredt og glorificerer det armenske folks heroiske kamp mod deres slavere.

Thi Herrens Vrede er mod alle Folk, og hans Vrede er mod alle deres Hære; han har overgivet dem til Slagtningen, han har overgivet dem til Slagtningen.

Kaukasus - en mægtig bjergkæde, der strækker sig fra vest til øst fra Azovhavet til Det Kaspiske Hav. I de sydlige udløbere og dale slog sig ned Georgien og Aserbajdsjan , V i den vestlige del går dens skråninger ned til Ruslands Sortehavskyst. Folkene, der diskuteres i denne artikel, bor i bjergene og ved foden af ​​de nordlige skråninger. Administrativt territoriet i Nordkaukasus er delt mellem syv republikker : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nordossetien-Alania, Ingusjetien, Tjetjenien og Dagestan.

Udseende Mange oprindelige folk i Kaukasus er homogene. Disse er lyshudede, overvejende mørkøjede og mørkhårede mennesker med skarpe ansigtstræk, en stor ("pukkelrygget") næse og smalle læber. Højlændere er normalt højere end lavlændere. Blandt adygherne Blonde hår og øjne er almindelige (muligvis som følge af blanding med befolkningen i Østeuropa), og hos indbyggere i kystregionerne Dagestan og Aserbajdsjan man kan mærke en blanding af på den ene side iransk blod (smalle ansigter), og på den anden side centralasiatisk blod (små næser).

Det er ikke for ingenting, at Kaukasus kaldes Babylon - næsten 40 sprog er "blandet" her. Forskere fremhæver vestlige, østlige og sydkaukasiske sprog . På vestkaukasisk eller abkhasisk-adyghisk, De siger Abkhasiere, Abaziner, Shapsugs (bor nordvest for Sochi), Adygeis, Circassians, Kabardere . østkaukasiske sprog omfatte Nakh og Dagestan.Til Nakh omfatte Ingush og Tjetjenien, EN Dagestani De er opdelt i flere undergrupper. Den største af dem er Avaro-Ando-Tsez. Imidlertid Avar- sproget for ikke kun avarerne selv. I Nordlige Dagestan liv 15 små nationer , som hver især kun beboer nogle få nabolandsbyer beliggende i isolerede højbjergdale. Disse folk taler forskellige sprog, A Avar for dem er sproget for interetnisk kommunikation , det studeres i skolerne. I det sydlige Dagestan lyd Lezgin sprog . Lezgins Direkte ikke kun i Dagestan, men også i de regioner i Aserbajdsjan, der er nabo til denne republik . Farvel Sovjetunionen var en enkelt stat, var en sådan opdeling ikke særlig mærkbar, men nu, når statsgrænsen er gået mellem nære slægtninge, venner, bekendte, oplever folk det smerteligt. Lezgin-sprog, der tales : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og nogle andre . I det centrale Dagestan være fremherskende Dargin (især tales det i den berømte landsby Kubachi) og Lak sprog .

Turkiske folk lever også i Nordkaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais . Der er bjergjøder-tats (i D Agestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria ). Deres tunge Tat , hentyder til Iransk gruppe af den indoeuropæiske familie . Den iranske gruppe omfatter også ossetisk .

Indtil oktober 1917 næsten alle sprogene i Nordkaukasus var uskrevne. I 20'erne for de fleste kaukasiske folks sprog, bortset fra de mindste, udviklede de alfabeter på latinsk basis; offentliggjort et stort antal af bøger, aviser og magasiner. I 30'erne Det latinske alfabet blev erstattet af alfabeter baseret på russisk, men de viste sig at være mindre egnede til at overføre kaukasieres talelyde. I dag udgives bøger, aviser og magasiner på lokale sprog, men litteratur på russisk læses stadig af et større antal mennesker.

I alt er der mere end 50 store og små oprindelige folk i Kaukasus, ikke medregnet bosætterne (slaver, tyskere, grækere osv.). Russere bor også her, hovedsageligt i byer, men delvist i landsbyer og kosaklandsbyer: i Dagestan, Tjetjenien og Ingusjetien er det 10-15% af den samlede befolkning, i Ossetien og Kabardino-Balkaria - op til 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - op til 40-50%.

Efter religion, flertallet af de oprindelige folk i Kaukasus -muslimer . Imidlertid Ossetere er for det meste ortodokse , A Bjergjøder praktiserer jødedommen . Traditionel islam eksisterede i lang tid sammen med præ-muslimske, hedenske traditioner og told. I slutningen af ​​det 20. århundrede. I nogle regioner i Kaukasus, hovedsageligt i Tjetjenien og Dagestan, blev wahhabismens ideer populære. Denne bevægelse, som opstod på Den Arabiske Halvø, kræver streng overholdelse af islamiske levestandarder, afvisning af musik og dans og modsætter sig kvinders deltagelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

Traditionelle erhverv af folkene i Kaukasus - agerbrug og transhumance . Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan har specialiseret sig i at dyrke visse typer grøntsager - kål, tomater, løg, hvidløg, gulerødder mv. . I de bjergrige områder Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer transhumance-får- og gedeavl; Trøjer, huer, sjaler osv. strikkes af uld og dun af får og geder.

Kosten for forskellige folk i Kaukasus er meget ens. Dens grundlag er korn, mejeriprodukter, kød. Sidstnævnte er 90% lam, kun ossetere spiser svinekød. Kvæg bliver sjældent slagtet. Sandt nok, overalt, især på sletterne, opdrættes meget fjerkræ - kyllinger, kalkuner, ænder, gæs. Adyghe og kabardere ved, hvordan man tilbereder fjerkræ godt og på en række forskellige måder. De berømte kaukasiske kebab tilberedes ikke særlig ofte - lam koges enten eller stuves. Fårene bliver slagtet og slagtet efter strenge regler. Mens kødet er friskt, laves forskellige typer kogt pølse af tarme, mave og indmad, som ikke kan opbevares i lang tid. Noget af kødet tørres og tørres til opbevaring i reserve.

Grøntsagsretter er atypiske for det nordkaukasiske køkken, men grøntsager spises hele tiden - friske, syltede og syltede; de bruges også som fyld til tærter. I Kaukasus elsker de varme mejeriretter - de fortynder ostesmulder og mel i smeltet creme fraiche, drikker kølet surt mælkeprodukt -ayran. Den velkendte kefir er en opfindelse af de kaukasiske højlændere; den gæres med specielle svampe i vinskind. Karachaierne kalder dette mejeriprodukt " gypy-ayran ".

I en traditionel fest erstattes brød ofte med andre typer mel og kornretter. Først og fremmest dette forskellige kornsorter . I det vestlige Kaukasus , for eksempel med nogen retter, spiser de stejlt kød meget oftere end brød. hirse el majsgrød .I det østlige Kaukasus (Tjetjenien, Dagestan) den mest populære melret - khinkal (dejstykker koges i kødbouillon eller blot i vand, og spises med sauce). Både grød og khinkal kræver mindre brændsel til madlavning end bagning af brød, og er derfor almindelige, hvor der er mangel på brænde. I højlandet , blandt hyrder, hvor der er meget lidt brændsel, er hovedføden havregryn - groft mel stegt til brunt, som blandes med kødbouillon, sirup, smør, mælk eller i ekstreme tilfælde bare vand. Kugler laves af den resulterende dej og spises med te, bouillon og ayran. Forskellige typer mad har stor hverdags- og rituel betydning i det kaukasiske køkken. tærter - med kød, kartofler, roetoppe og selvfølgelig ost .Blandt osseterne , for eksempel hedder sådan en tærte " fydia n". På festbordet skal der være tre "walibaha"(tærter med ost), og de er placeret, så de er synlige fra himlen til St. George, som osseterne især ærer.

Om efteråret forbereder husmødre sig syltetøj, juice, sirupper . Tidligere blev sukker erstattet med honning, melasse eller kogt druesaft, når man lavede slik. Traditionel kaukasisk sød - halva. Den er lavet af ristet mel eller kornboller stegt i olie, tilsat smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flydende halva - urbech. Brændt hamp, hør, solsikke el abrikoskerner male med vegetabilsk olie fortyndet i honning eller sukkersirup.

Fremragende druevin fremstilles i Nordkaukasus .ossetere i lang tid brygge bygøl ; blandt Adygeis, Kabardins, Circassians og tyrkiske folk erstatter ham buza eller maxym a, - en type let øl lavet af hirse. En stærkere buza opnås ved at tilsætte honning.

I modsætning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armeniere, grækere - bjergfolk i Kaukasus spis ikke svampe, men Saml vilde bær, vilde pærer, nødder . Jagt, favorit hobby bjergbestigere, har nu mistet sin betydning, da store områder af bjergene er optaget af naturreservater, og mange dyr, såsom bisoner, er inkluderet i den internationale røde bog. Der er mange vildsvin i skovene, men de jages sjældent, fordi muslimer ikke spiser svinekød.

KAUKASISKE LANDSBYER

Siden oldtiden har indbyggerne i mange landsbyer, ud over landbrug, været engageret i håndværk . Balkarerne var berømt som dygtige murere; Laks fremstillet og repareret metalprodukter, og på messer - unikke centre i det offentlige liv - optrådte de ofte indbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), der mestrede kunsten at gå på cirkus. Folkehåndværk i Nordkaukasus kendt langt uden for sine grænser: malet keramik og mønstrede tæpper fra Lak-landsbyen Balkhar, trægenstande med metalindsnit fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-Cherkessia til det nordlige Dagestan , er forlovet filtning af uld - fremstilling af burkaer og filttæpper . Bourke EN- en nødvendig del af bjerg- og kosak-kavaleriudstyr. Det beskytter mod dårligt vejr ikke kun under kørslen - under en god burka kan du gemme dig for dårligt vejr, som i et lille telt; det er helt uundværligt for hyrder. I landsbyerne i det sydlige Dagestan, især blandt lezginerne , lave flotte luv tæpper , højt værdsat over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt maleriske . Stenhuse med flade tage og åbne gallerier med udskårne søjler er bygget tæt op ad hinanden langs de smalle gader. Ofte er et sådant hus omgivet af forsvarsmure, og ved siden af ​​det rejser sig et tårn med smalle smuthuller - tidligere gemte hele familien sig i sådanne tårne ​​under fjendens razziaer. I vore dage er tårnene forladt som unødvendige og ødelægges efterhånden, så det maleriske lidt efter lidt forsvinder, og der bygges nye huse af beton eller mursten, med glaserede verandaer, ofte to eller endda tre etager høje.

Disse huse er ikke så originale, men de er komfortable, og deres møbler er nogle gange ikke anderledes fra byen - et moderne køkken, rindende vand, varme (selvom toilettet og endda håndvasken ofte er placeret i gården). Nye huse bruges ofte kun til at underholde gæster, og familien bor enten i stueetagen eller i et gammelt hus omdannet til en slags opholdskøkken. Nogle steder kan du stadig se ruinerne af gamle fæstninger, mure og fæstningsværker. En række steder findes kirkegårde med ældgamle, velbevarede gravkrypter.

FERIE I EN BJERGLANDSBY

Højt i bjergene ligger Iez-landsbyen Shaitli. I begyndelsen af ​​februar, når dagene bliver længere og for første gang om vinteren, rører solens stråler skråningerne af Mount Chora, der tårner sig op over landsbyen, til Shaitli fejre højtiden Igby ". Dette navn kommer fra ordet "ig" - dette er navnet givet til yezy, en bagt ring af brød, der ligner en bagel, med en diameter på 20-30 cm. Til Igbi-ferien bages sådanne brød i alle hjem, og unge forbereder pap- og lædermasker og udklædningskostumer..

Feriens morgen ankommer. En gruppe "ulve" går på gaden - fyre klædt i fåreskindsfrakker vendt udad med pels, med ulvemasker på deres ansigter og træsværd. Deres leder bærer en vimpel lavet af en strimmel pels, og de to mest stærke mænd- lang stang. "Ulve" går rundt i landsbyen og samler hyldest fra hver gård - feriebrød; de er spændt på en stang. Der er andre mummers i truppen: "nisser" i kostumer lavet af mos og fyrregrene, "bjørne", "skeletter" og endda moderne karakterer, for eksempel "politimænd", "turister". Mummerne spiller sjove siennas, mobber publikum, de kan smide dem i sneen, men ingen bliver fornærmet. Så dukker en "quidili" op på pladsen, som symboliserer sidste år, vinteren der går. Fyren, der portrætterer denne karakter, er klædt i en lang kappe lavet af skind. En stang stikker ud af et hul i kappen, og på den er hovedet af en "quid" med en frygtelig mund og horn. Skuespilleren, uvidende af publikum, styrer sin mund ved hjælp af strenge. "Quidili" klatrer op på en "tribune" lavet af sne og is og holder en tale. Han ønsker alle gode mennesker held og lykke i det nye år, og vender sig så til begivenhederne i det forgangne ​​år. Han navngiver dem, der begik dårlige gerninger, var ledige, hooligans, og "ulvene" griber "de skyldige" og trækker dem til floden. Oftere end ikke slippes de halvvejs, kun for at blive rullet ud i sneen, men nogle kan være dyppet i vand, dog kun deres ben. Tværtimod lykønsker "quidilien" dem, der har udmærket sig ved gode gerninger, og rækker dem en doughnut fra stangen.

Så snart "quidly" forlader podiet, kaster mummerne sig over ham og trækker ham til broen over floden. Der "dræber" lederen af ​​"ulvene" ham med et sværd. En fyr, der spiller "quidili" under en kappe, åbner en skjult flaske maling, og "blod" strømmer rigeligt ud på isen. Den "dræbte" lægges på en båre og bæres højtideligt bort. På et afsondret sted klæder mumserne sig af, deler de resterende bagels mellem sig og slutter sig til de glade mennesker, men uden masker og kostumer.

TRADITIONEL KOSTUME K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardere og Circassians) har længe været betragtet som modetrendsættere i Nordkaukasus, og derfor havde deres traditionelle dragt en mærkbar indflydelse på nabofolkenes påklædning.

Mænds kostume af kabardere og tjerkassere udviklet på et tidspunkt, hvor mænd brugte en betydelig del af deres liv på militære kampagner. Rytteren kunne ikke undvære lang burka : det erstattede hans hjem og seng på vejen, beskyttede ham mod kulde og varme, regn og sne. En anden type varmt tøj - fåreskindfrakker, de blev båret af hyrder og ældre mænd.

Overtøj serveres også tjerkessisk . Det var lavet af stof, oftest sort, brunt eller gråt, nogle gange hvidt. Før afskaffelsen af ​​livegenskabet var det kun prinser og adelige, der havde ret til at bære hvide cirkassiske frakker og burkaer. På begge sider af brystet på en Circassian syede lommer til trægasrør, hvori våbenladninger var opbevaret . Ædle kabardere, for at bevise deres vovemod, bar ofte en revet tjerkessisk frakke.

Under den tjerkassiske frakke, over undertrøjen, bar de beshmet - kaftan med høj stand-up krave, lange og smalle ærmer. Repræsentanter for overklassen syede beshmets af bomuld, silke eller fint uldstof, bønder - fra hjemmelavet klud. Beskeden for bønder var hjemme- og arbejdstøj, og den tjerkessiske frakke var festlig.

Hovedbeklædning betragtes som det vigtigste element i herretøj. Det blev båret ikke kun for at beskytte mod kulde og varme, men også for "ære". Normalt slidt pelshue med stofbund ; i varmt vejr - filthat med bred skygge . I dårligt vejr ville de kaste en hat over deres hat klud hætte . Ceremonielle hætter blev dekoreret galloner og guldbroderi .

Prinser og adelige bar røde marokko sko dekoreret med fletning og guld , og bønderne - ru sko lavet af råhud. Det er ikke tilfældigt, at bøndernes kamp med feudalherrer i folkesange kaldes kampen for "råhudsko med marokkosko".

Traditionelle kvinders kostume af kabardere og tjerkessere afspejlede sociale forskelle. Undertøjet var lang silke- eller bomuldsskjorte, rød eller orange . De satte den på en skjorte kort kaftan, trimmet med gallon, med massive sølvspænder Og. Dens snit lignede en mands beshmet. På toppen af ​​kaftanen - lang kjole . Den havde en slids foran, hvorigennem man kunne se undertrøjen og kaftanens dekorationer. Kostumet blev suppleret bælte med sølvspænde . Kun kvinder af adelig oprindelse måtte bære røde kjoler..

Ældre havde på bomuld quiltet kaftan , A ung efter lokal skik, du skulle ikke have varmt overtøj. Kun deres uldne sjal beskyttede dem mod kulden.

Hatte ændres afhængigt af kvindens alder. Pige gik iført tørklæde eller barhovedet . Da det var muligt at matche hende, tog hun på "gylden kasket" og bar den indtil fødslen af ​​hendes første barn .Kasketten var dekoreret med guld og sølv fletning ; bunden var lavet af stof eller fløjl, og toppen var kronet med en sølvkegle. Efter fødslen af ​​et barn byttede en kvinde sin hat ud med et mørkt tørklæde ; over et sjal blev som regel kastet over ham for at dække hans hår . Sko var lavet af læder og marokko, og feriesko var altid røde.

KAUKASISK BORDETIKETTE

Folkene i Kaukasus har altid lagt stor vægt på at observere bordtraditioner. De grundlæggende krav til traditionel etikette er blevet bevaret den dag i dag. Maden skulle være moderat. Ikke kun frådseri, men også "multiple eating" blev fordømt. En af forfatterne af hverdagslivet for folkene i Kaukasus bemærkede, at osseterne er tilfredse med en sådan mængde mad, "som en europæer næppe kan eksistere i lang tid." Dette gjaldt især for alkoholholdige drikkevarer. For eksempel blev det blandt tjerkasserne anset for at være uærligt at drikke sig fuld under besøg. At drikke alkohol var engang beslægtet med et helligt ritual. "De drikker med stor højtidelighed og respekt ... altid med hovedet nøgt som et tegn på den højeste ydmyghed," rapporterede en italiensk rejsende fra det 15. århundrede om tjerkasserne. J. Interiano.

Kaukasisk fest - en slags forestilling, hvor adfærden for alle er beskrevet i detaljer: mænd og kvinder, ældre og yngre, værter og gæster. Som regel, selvom måltidet foregik i hjemmekredsen, mænd og kvinder sad ikke sammen ved samme bord . Mændene spiste først, efterfulgt af kvinderne og børnene. På helligdage fik de dog lov til at spise på samme tid, men i forskellige lokaler eller ved forskellige borde. De ældste og de yngre sad heller ikke ved samme bord, og hvis de satte sig ned, så i den fastsatte rækkefølge - de ældste i den "øverste" ende, de yngre i den "nederste" ende af bordet i gamle dage stod for eksempel blandt kabarderne de yngre kun ved murene og tjente de ældste; De blev kaldt på den måde - "støtter væggene op" eller "står over vores hoveder."

Lederen af ​​festen var ikke ejeren, men den ældste af de tilstedeværende - "toastmasteren". Dette adyghisk-abkhasiske ord er blevet udbredt, og nu kan det høres uden for Kaukasus. Han skålede og gav ordet; Toastmasteren havde assistenter ved de store borde. Generelt er det svært at sige, hvad de gjorde mere ved det kaukasiske bord: de spiste eller lavede toasts. Skålene var overdådige. Egenskaberne og fordelene ved den person, de talte om, blev hyldet til skyerne. Det ceremonielle måltid blev altid afbrudt af sange og danse.

Når de modtog en respekteret og kær gæst, ofrede de altid et offer: de slagtede enten en ko eller en vædder eller en kylling. En sådan "blodsudgydelse" var et tegn på respekt. Videnskabsmænd ser i den et ekko af den hedenske identifikation af gæsten med Gud. Det er ikke for ingenting, at tjerkasserne har et ordsprog: "En gæst er Guds sendebud." For russere lyder det endnu mere bestemt: "En gæst i huset - Gud i huset."

Både ved ceremonielle og hverdagsfester blev der lagt stor vægt på uddelingen af ​​kød. De bedste, hæderlige stykker blev givet til gæster og ældste. U Abkhasiere hovedgæsten blev præsenteret med et skulderblad eller lår, den ældste - et halvt hoved; på Kabardere de bedste stykker blev anset for at være den højre halvdel af hovedet og det højre skulderblad, såvel som fuglens bryst og navle; på Balkarerne - højre skulderblad, lårbensdel, led i bagbenene. Andre fik deres aktier i anciennitetsrækkefølge. Det var meningen, at dyrekroppen skulle skilles ad i 64 stykker.

Hvis ejeren bemærkede, at hans gæst holdt op med at spise af anstændighed eller forlegenhed, gav han ham en anden ærefuld andel. Afvisning blev betragtet som uanstændigt, uanset hvor velnæret man var. Værten stoppede aldrig med at spise før gæsterne.

Bordetikette forudsat standardformler for invitationer og afslag. Sådan lød de for eksempel blandt osseterne. De svarede aldrig: "Jeg er mæt", "Jeg er mæt." Du skulle have sagt: "Tak, jeg er ikke flov, jeg behandlede mig selv godt." At spise al den mad, der blev serveret på bordet, blev også betragtet som uanstændigt. Osseterne kaldte de retter, der forblev urørte, "andelen af ​​den, der gør rent bord." Den berømte forsker i Nordkaukasus V.F. Muller sagde, at i osseternes fattige huse overholdes bordetiketten strengere end i den europæiske adels forgyldte paladser.

Under festen glemte de aldrig Gud. Måltidet begyndte med en bøn til den Almægtige, og hver skål, ethvert godt ønske (til ejeren, huset, toastmasteren, de tilstedeværende) - med udtalen af ​​hans navn. Abkhasierne bad Herren om at velsigne den pågældende; blandt tjerkasserne sagde de ved en festival, angående opførelsen af ​​et nyt hus: "Må Gud gøre dette sted lykkeligt," osv.; Abkhasierne brugte ofte følgende bordønske: "Må både Gud og mennesker velsigne dig" eller blot: "Må folk velsigne dig."

Kvinder deltog ifølge traditionen ikke i mændenes fest. De kunne kun servere dem, der festede i gæsteværelset - "kunatskaya". Blandt nogle folkeslag (bjerggeorgiere, abkhasiere osv.) kom husets værtinde nogle gange stadig ud til gæsterne, men kun for at proklamere en skål til deres ære og straks gå.

FEST FOR PLØVERNES TILBAGEKOMMELSE

Den vigtigste begivenhed i en landmands liv er pløjning og såning. Blandt folkene i Kaukasus blev begyndelsen og afslutningen af ​​disse værker ledsaget af magiske ritualer: ifølge populær overbevisning skulle de bidrage til en rigelig høst.

Tjerkasserne gik på marken på samme tid - hele landsbyen eller, hvis landsbyen var stor, langs gaden. De valgte en "senior plovmand", bestemte et sted for lejren og byggede hytter. Det er her de installerede " plovmændenes banner - en stang på fem til syv meter med et stykke gult materiale påsat. Den gule farve symboliserede modne aks af majs, længden af ​​stangen symboliserede størrelsen af ​​den fremtidige høst. Derfor forsøgte de at gøre "banneret" så langt som muligt. Den blev bevogtet, så plovmænd fra andre lejre ikke ville stjæle den. De, der mistede "banneret", blev truet med afgrødesvigt, men kidnapperne havde tværtimod mere korn.

Den første fure blev lagt af den heldigste kornavler. Før dette blev agerlandet, tyrene og ploven overhældt med vand eller buza (en berusende drik lavet af korn). De hældte også buza på det første omvendte jordlag. Plovmændene rev hinandens hatte af og smed dem på jorden, så ploven kunne pløje dem under. Man mente, at jo flere hætter der var i den første fure, jo bedre.

Under hele forårsarbejdet boede plovmændene i lejren. De arbejdede fra daggry til solnedgang, men ikke desto mindre var der tid til muntre vittigheder og leg. Så efter at have besøgt landsbyen i hemmelighed, stjal fyrene en hat fra en pige fra en adelig familie. Et par dage senere blev hun højtideligt returneret, og familien til "offeret" organiserede mad og dans for hele landsbyen. Som svar på tyveriet af hatten stjal de bønder, der ikke gik på marken, et plovbælte fra lejren. For at "redde bæltet" blev mad og drikkevarer bragt til huset, hvor det var gemt som løsesum. Det skal tilføjes, at der er knyttet en række forbud til ploven. For eksempel kunne du ikke sidde på den. "Forbryderen" blev slået med brændenælder eller bundet til hjulet på en vogn, der blev kastet over på siden og snurret rundt. Hvis en "fremmed" sad på ploven, ikke fra sin egen lejr, blev der krævet en løsesum af ham.

Det berømte spil " skæmmende kokke." Der blev valgt en "kommission", og den kontrollerede kokkenes arbejde. Hvis der blev fundet udeladelser, måtte pårørende medbringe godbidder på banen.

Adygerne fejrede især højtideligt afslutningen på såningen. Kvinder tilberedte buza og forskellige retter på forhånd. Til skydekonkurrencer lavede tømrere et specielt mål - kabak ("kabak" på nogle tyrkiske sprog er en type græskar). Målet lignede en port, kun lille. Træfigurer af dyr og fugle blev hængt på tværstangen, og hver figur repræsenterede en bestemt præmie. Pigerne arbejdede på masken og tøjet til agegafe ("dansende ged"). Azhegafe var hovedpersonen i ferien. Hans rolle blev spillet af en vittig, munter person. Han tog en maske på, en omvendt pels, bandt en hale og et langt skæg, kronede sit hoved med gedehorn og bevæbnede sig med en træsabel og en dolk.

Højtideligt, på dekorerede vogne, vendte plovmændene tilbage til landsbyen . På den forreste vogn var der et "banner", og på den sidste var der et mål. Ryttere fulgte optoget og skød på værtshuset i fuld galop. For at gøre det sværere at ramme figurerne blev målet specielt vugget.

Under hele rejsen fra marken til landsbyen underholdt agegafe folket. Han slap med selv de mest vovede vittigheder. Islams tjenere, der betragtede agegafes friheder som blasfemi, forbandede ham og deltog aldrig i højtiden. Imidlertid var denne karakter så elsket af adygamerne, at de ikke var opmærksomme på præsternes forbud.

Inden man nåede landsbyen, standsede processionen. Plovmændene anlagde en platform til fællesspisning og leg og brugte en plov til at lave en dyb fure omkring den. På dette tidspunkt gik agegafe rundt i huse og samlede godbidder. Han blev ledsaget af sin "kone", hvis rolle blev spillet af en mand klædt i kvindetøj. De spillede sjove scener: for eksempel faldt agegafen død om, og for hans "opstandelse" krævede de en godbid af husets ejer osv.

Ferien varede flere dage og var ledsaget af rigelig mad, dans og sjov. På finaledagen var der hestevæddeløb og ridning.

I 40'erne XX århundrede ferie for pløjemændenes tilbagevenden forsvandt fra tjerkassernes liv . Men en af ​​mine yndlingskarakterer - agegafe - og kan nu ofte findes ved bryllupper og andre festligheder.

HANCEGUACHE

Kan den mest almindelige skovl blive en prinsesse? Det viser sig, at dette sker.

Circassianerne har et ritual for at lave regn, kaldet "khanieguashe" . "Khanie" betyder "skovl" på adyghisk, "gua-she" betyder "prinsesse", "elskerinde". Ceremonien blev normalt udført om fredagen. Unge kvinder samlede sig og lavede en prinsesse af en træskovl til at vinde korn: de satte en tværstang på håndtaget, klædte skovlen i dametøj, dækkede den med et tørklæde og spændte den fast. "Halsen" var dekoreret med en "halskæde" - en røget kæde, hvorpå kedlen blev hængt over pejsen. De forsøgte at tage hende fra et hus, hvor der havde været tilfælde af død som følge af lynnedslag. Hvis ejerne gjorde indsigelse, blev kæden nogle gange endda stjålet.

Kvinderne, altid barfodede, tog fugleskræmselet i "hænderne" og gik rundt i alle landsbyens gårdhave med sangen "Gud, i dit navn fører vi Hanieguache, send os regn." Husmødrene bragte godbidder eller penge frem og hældte vand over kvinderne og sagde: "Gud, tag imod det." De, der ofrede ringe til Hanieguash, blev fordømt af deres naboer.

Efterhånden voksede processionen: kvinder og børn fra gårdene, hvor Hanieguache blev "bragt", sluttede sig til den. Nogle gange havde de mælkesi og friskost med. De havde en magisk betydning: lige så let som mælken passerer gennem silen, skulle det regne fra skyerne; ost symboliserede fugtmættet jord.

Efter at have gået rundt i landsbyen bar kvinderne fugleskræmselet til floden og placerede det på bredden. Det var tid til rituel badning. De rituelle deltagere skubbede hinanden i floden og overhældede hinanden med vand. De forsøgte især at overdøve unge gifte kvinder med små børn.

Sortehavets Shapsugs kastede derefter udstoppede dyr i vandet, og efter tre dage trak de det ud og knækkede det. Kabardierne bragte fugleskræmselet til centrum af landsbyen, inviterede musikere og dansede rundt i Hanieguache indtil mørket faldt på. Festlighederne sluttede med at hælde syv spande vand over det udstoppede dyr. Nogle gange blev der i stedet for en udklædt frø båret gennem gaderne, som derefter blev smidt i floden.

Efter solnedgang begyndte en fest, hvor den mad, der var indsamlet fra landsbyen, blev spist. Generel sjov og latter havde en magisk betydning i ritualet.

Billedet af Hanieguash går tilbage til en af ​​karaktererne i den cirkassiske mytologi - elskerinden til floderne Psychoguash. De henvendte sig til hende med en anmodning om at sende regn. Siden Hanieguache personificeret hedensk gudinde vand, den dag i ugen, hvor hun "besøgte" landsbyen, blev betragtet som hellig. Ifølge populær tro var en upassende handling begået på denne dag en særlig alvorlig synd.

Vejrets luner er uden for menneskelig kontrol; tørke, som for mange år siden, besøger landmændenes marker fra tid til anden. Og så går Hanieguashe gennem Adyghe-landsbyerne og giver håb om hurtig og rigelig regn, og jubler de gamle og unge. Selvfølgelig i slutningen af ​​det 20. århundrede. Dette ritual opfattes mere som underholdning, og hovedsageligt deltager børn i det. Voksne, der ikke engang tror på, at regn kan laves på denne måde, giver dem gerne slik og penge.

ATALICITET

Hvis en moderne person blev spurgt, hvor børn skulle opdrages, ville han svare forvirret: "Hvor hvis ikke derhjemme?" I mellemtiden var den udbredt i antikken og den tidlige middelalder en skik, når et barn blev givet til en andens familie for at blive opdraget umiddelbart efter fødslen . Denne skik blev registreret blandt skyterne, gamle keltere, tyskere, slaver, tyrkere, mongoler og nogle andre folkeslag. I Kaukasus eksisterede den indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. blandt alle bjergfolk fra Abkhasien til Dagestan. Kaukasiske eksperter kalder det et tyrkisk ord "atalychestvo" (fra "atalyk" - "som en far").

Så snart en søn eller datter blev født i en respekteret familie, skyndte ansøgere til stillingen som atalyk at tilbyde deres tjenester. Jo mere ædel og rigere familien var, jo mere villige var der. For at komme foran alle blev den nyfødte nogle gange stjålet. Man mente, at en atalyk ikke skulle have mere end én elev eller elev. Hans kone (atalychka) eller hendes slægtning blev sygeplejerske. Nogle gange flyttede barnet over tid fra en atalyk til en anden.

De opdragede adopterede børn næsten på samme måde som deres egne. Der var én forskel: atalyk (og hele hans familie) var meget mere opmærksom på det adopterede barn, han var bedre fodret og klædt på. Da drengen blev lært at ride på hest og derefter ride, svinge en dolk, pistol, riffel og jage, så de mere efter ham end deres egne sønner. Hvis der var militære sammenstød med naboer, tog atalyk teenageren med sig og syede ham sammen med sin egen krop. Pigen blev introduceret til kvinders husarbejde, lært at brodere, indviet i forviklingerne af kompleks kaukasisk etikette og indpodet accepterede ideer om kvindelig ære og stolthed. Der var en eksamen på vej i hans forældres hus, og den unge mand skulle vise, hvad han havde lært offentligt. Unge mænd vendte normalt tilbage til deres far og mor, når de blev voksen (i en alder af 16) eller på tidspunktet for ægteskabet (i en alder af 18); piger er normalt tidligere.

Hele den tid, barnet boede hos atalyk, så han ikke sine forældre. Derfor i indfødte hjem vender tilbage som om til en andens familie. Der gik år, før han vænnede sig til sin far og mor, brødre og søstre. Men nærhed med atalyks familie forblev hele livet, og ifølge skik blev det sidestillet med blod.

Da han vendte tilbage til eleven, gav atalyk ham tøj, våben og en hest. . Men han og hans kone modtog endnu mere generøse gaver fra elevens far: flere kvæghoveder, nogle gange endda jord. Der blev etableret et tæt forhold mellem begge familier, det såkaldte kunstige forhold, ikke mindre stærkt end blod.

Slægtskab ved atalisme blev etableret mellem mennesker af lige social status - fyrster, adelige, rige bønder; nogle gange mellem nabofolk (abkhasiere og mingreliere, kabardere og ossetere osv.). Fyrstefamilier indgik dynastiske alliancer på denne måde. I andre tilfælde udleverede en højere rangerende feudalherre et barn for at blive opdraget af en lavere rangerende, eller en velhavende bonde overleverede til en mindre velstående. Faderen til eleven gav ikke kun gaver til atalyk, men gav ham også støtte, beskyttede ham mod fjender osv. På denne måde udvidede han kredsen af ​​afhængige mennesker. Atalyk opgav en del af sin uafhængighed, men fik en protektor. Det er ikke tilfældigt, at voksne mennesker blandt abkhasierne og tjerkasserne kunne blive "elever". For at mælkeforholdet kunne anses for anerkendt, rørte "eleven" brysterne på atalyks kone med sine læber. Blandt tjetjenerne og ingusherne, som ikke kendte nogen udtalt social lagdeling, udviklede sig atalismens skik ikke.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede tilbød videnskabsmænd 14 forklaringer på atalismens oprindelse. Når som helst nu seriøse forklaringer to tilbage. Ifølge den fremtrædende russiske kaukasiske ekspert M. O. Kosven, atalychestvo - rest af avunculate (fra latin avunculus - "mors bror"). Denne skik var kendt i oldtiden. Det er blevet bevaret som et levn blandt nogle moderne folk (især i Centralafrika). Avunkuleret etablerede den tætteste forbindelse mellem barnet og dets morbror: ifølge reglerne var det onklen, der opdrog barnet. Tilhængere af denne hypotese kan dog ikke besvare et simpelt spørgsmål: hvorfor var det ikke moderens bror, men en fremmed, der blev atalyk? En anden forklaring virker mere overbevisende. Uddannelse i almindelighed og kaukasisk atalyisme i særdeleshed blev registreret tidligst på tidspunktet for opløsningen af ​​det primitive kommunale system og fremkomsten af ​​klasser. Gamle slægtskabsbånd var allerede blevet brudt, men nye var endnu ikke opstået. Mennesker etablerede kunstigt slægtskab for at skaffe tilhængere, forsvarere, lånere osv. Atalisme blev en af ​​dens typer.

"SENIOR" OG "JUNGER" I KAUKASUS

Høflighed og tilbageholdenhed vægtes højt i Kaukasus. Ikke underligt, at adyghisk ordsprog siger: "Stræb ikke efter et æressted - hvis du fortjener det, vil du få det." Især Adygeier, Circassians, Kabardere er kendt for deres strenge moral . Stor betydning de giver deres udseende: selv i varmt vejr er en jakke og hat uundværlige dele af tøjet. Du skal gå roligt, tale langsomt og stille. Det er meningen, at du skal stå og sidde smukt, du kan ikke læne dig op ad væggen, krydse benene, og endnu mindre afslappet ligge på en stol. Hvis en ældre person, endda en fuldstændig fremmed, går forbi, skal du rejse dig og bukke.

Gæstfrihed og respekt for ældre - hjørnestenene i kaukasisk etik. Gæsten er omgivet af konstant opmærksomhed: de vil tildele det bedste værelse i huset, de vil ikke lade ham være alene i et minut - hele tiden indtil gæsten går i seng, enten ejeren selv eller hans bror eller en anden tæt på pårørende vil være sammen med ham. Værten spiser normalt sammen med gæsten, måske vil ældre slægtninge eller venner være med, men værtinden og andre kvinder vil ikke sidde ved bordet - de vil kun servere. De yngre medlemmer af familien dukker måske slet ikke op, og at tvinge dem til at sidde til bords med de ældste er helt utænkeligt. De sidder ved bordet i den accepterede rækkefølge: i spidsen står toastmasteren, det vil sige festens leder (husets ejer eller den ældste blandt de forsamlede), til højre for ham er æresgæsten. , derefter i anciennitetsrækkefølge.

Når to personer går ned ad gaden, går den yngste normalt til venstre for den ældre. . Hvis en tredje person slutter sig til dem, siger en midaldrende, flytter den yngre sig til højre og lidt tilbage, og den nye tager plads til venstre. De sidder i samme rækkefølge på et fly eller en bil. Denne regel går tilbage til middelalderen, hvor folk gik rundt bevæbnet, med et skjold på venstre hånd, og den yngre var forpligtet til at beskytte den ældre mod et muligt bagholdsangreb.

Ifølge folketællingen fra 2010 bor der 142 mennesker i Nordkaukasus (Dagestan, Karachay-Cherkessia, Nordossetien, Ingushetien, Kabardino-Balkaria og Stavropol-territoriet). Af disse er kun 36 indfødte, det vil sige, de har levet i dette område i århundreder. Resten er nytilkomne.

I denne forbindelse opstår i øvrigt spørgsmålet: hvor længe skal du bo i et bestemt område for at blive et "oprindeligt folk"? Og er det for eksempel muligt at inkludere jøder, der har levet i Nordkaukasus i årtusinder under denne definition? Eller for eksempel karaitterne, som anses for at være kommet fra det hetitiske rige? Der er få af dem, men de er også repræsenteret i regionen.

Oprindelige folk

De oprindelige folk i Kaukasus foretrækker at leve på deres lande. Abazinerne slår sig ned i Karachay-Cherkessia, hvor deres antal overstiger 36 tusind. Abkhasiere bor der eller i Stavropol-territoriet. Men mest af alt i denne republik er Karachais (194.324 mennesker) og Circassians (56.446). Der bor også 15.654 Nogais i Karachay-Cherkessia.

I Dagestan bor 850.011 Avars, 490.384 Dargins, 385.240 Lezgins, 118.848 Tabasarans, 40.407 Nogais, 27.849 Rutuls (det sydlige Dagestan), næsten 30 tusinde mere end 3 Tatarer og lidt Tatarer.

Ossetere (459.688 mennesker) bosætter sig på deres jorder i Nordossetien. Omkring 10 tusind ossetere bor i Kabardino-Balkaria, lidt mere end tre tusinde i Karachay-Cherkessia og kun 585 mennesker i Tjetjenien.

Størstedelen af ​​tjetjenerne bor i selve Tjetjenien - 1.206.551 mennesker. Desuden kender næsten 100 tusinde kun deres modersmål. Omkring 100 tusinde flere tjetjenere bor i Dagestan, og omkring 12 tusinde i Stavropol-regionen. Omkring 3 tusinde Nogais, cirka 5 tusinde Avars, næsten halvandet tusinde tatarer og det samme antal tyrkere og Tabasaraner bor i Tjetjenien. 12.221 Kumyks bor der. Der er 24.382 russere tilbage i Tjetjenien, 305 kosakker.

Balkarer (108.587) bor i Kabardino-Balkaria og slår sig næsten aldrig ned andre steder i Nordkaukasus. Ud over dem bor en halv million kabardiere og omkring 14 tusind tyrkere i republikken. Blandt de store nationale diasporaer kan vi skelne koreanere, ossetere, tatarer, tjerkessere og sigøjnere. Forresten er sidstnævnte mest talrige i Stavropol-territoriet, der er over 30 tusinde af dem der. Og omkring 3 tusind flere bor i Kabardino-Balkaria. Der er få sigøjnere i andre republikker.

Ingush med 385.537 mennesker bor i deres hjemland Ingushetia. Ud over dem bor der 18.765 tjetjenere, 3.215 russere og 732 tyrkere. Blandt de sjældne nationaliteter er der yezidier, karelere, kinesere, estere og itelmenere.

Den russiske befolkning er hovedsageligt koncentreret om Stavropols agerjord - 223.153 mennesker. Yderligere 193.155 mennesker bor i Kabardino-Balkaria, omkring 3 tusind i Ingushetien, lidt mere end 150 tusind i Karachay-Cherkessia og 104.020 i Dagestan. Der bor 147.090 russere i Nordossetien.

Fremmede folkeslag

Blandt de fremmede folk kan der skelnes adskillige grupper. Det er folk fra Mellemøsten og Centralasien, for eksempel pakistanere, afghanere, persere, tyrkere, usbekere, turkmenere, uighurer, kasakhere, kirgisere, arabere, assyrere, kurdere.

Den anden gruppe er folk fra forskellige regioner i Rusland: Mansi, Khanty, Mari, Mordvinianere og endda Mordvinian-Moksha, Nenets, Tatarer, Krim-tatarer, Krymchaks, Tuvans, Buryats, Kalmyks, Karelians, Komi, Komi-Permyaks, Chuvash, Shors, Evenks og Evenki-Lamuts, Yakuts (de fleste af dem i Stavropol-regionen - 43 personer, og slet ingen i Ingusjetien), Aleuts , Kamchadals, Yukaghirs, Koryaks (9 mennesker bor i Stavropol-regionen og en i Dagestan), Sekulpas (et sjældent nordligt folk), Kereks og en repræsentant for Ket-folket fra bredden af ​​Yenisei.

Der er en ret stor tysk diaspora i Stavropol-regionen - 5.288 mennesker. Der bor også tyskere i Dagestan, Ossetien og Tjetjenien.

Blandt befolkningen i Nordkaukasus er der også dem, der kom fra SNG-landene. Det største antal ukrainere er i Stavropol-territoriet - 30.373 mennesker. Af alle republikker er den største diaspora i Nordossetien - der var lidt over tre tusinde ukrainere her i 2010. Forresten, i forbindelse med de seneste begivenheder, kan deres antal der stige betydeligt.

Aserbajdsjanere bosatte sig i hele regionen. De fleste af dem er i Dagestan - 130.919, i Stavropol - 17.800, i Ossetien - 2.857, i Tjetjenien - 696, i Kabardino-Balkaria - 2.063, i Karachay-Cherkessia - 976 mennesker.

Armeniere spredte sig også over hele Nordkaukasus. I Stavropol-regionen er der 161.324 mennesker, i Nordossetien - 16.235 mennesker, i Kabardino-Balkaria - 5.002 mennesker og i Dagestan - 4.997 mennesker.

Moldovere bor også i Nordkaukasus, i alt omkring halvandet tusinde mennesker.

Gæster fra fjerne lande er også repræsenteret i Nordkaukasus. Det er serbere og kroater, slovenere og slovakker, rumænere, finner, franskmænd, briter, amerikanere, spaniere, italienere, indere, cubanere, japanere, vietnamesere, kinesere og endda mongoler. Men der er selvfølgelig få af dem – kun få mennesker.