Hvad er den hellige Koran. Koranen: hvad er det? Koranens historie

Koranen (på arabisk: أَلْقُرآن‎ - al-Qur’ān) er en religiøs bog, der er hellig for tilhængere af alle islamiske skoler. Det tjener som grundlag for muslimsk lovgivning, både religiøs og civil.

Tag det til dig selv:

Etymologi af ordet Koran

Der er flere synspunkter vedrørende etymologien af ordet Koran:

Ordet "Koranen" er et almindeligt arabisk verbalnavn, det vil sige masdar, fra verbet "qara'" - "at læse."
Ifølge andre lærde kommer dette ord fra verbet "karana" - "at binde, forbinde" og er også en masdar fra dette verbum. Ifølge islamiske teologer er versene og suraerne i Koranen forbundne, og selve Koranens tekst præsenteres i en rimet poetisk stavelse.
Ifølge moderne forskere kommer ordet "Koranen" fra det syriske "keryan", som betyder "læsning, lektion af skrifterne". Syrisk hører ligesom arabisk til den semitiske gruppe af sprog.

Koranens oprindelse

I sekulære kilder tilskrives forfatterskabet af Koranen Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham), eller til Muhammed og en gruppe mennesker, der kodificerede Koranen.
I den islamiske tradition opfattes disse åbenbaringer som Allahs tale selv, som valgte Muhammed til den profetiske mission.

Samling af Koranen

Koranen som en enkelt bog blev udarbejdet efter Muhammeds død før det, den eksisterede i form af separate suraer, både skrevet på papir og husket af ledsagerne.

Efter beslutning fra den første kalif Abu Bakr blev alle optegnelserne, alle versene i Koranen, samlet, men i form af separate optegnelser.

Kilder fra denne periode angiver, at tolv år efter Muhammeds død, da Othman blev kalif, var forskellige dele af Koranen i brug, lavet af berømte ledsagere af profeten, især Abdallah ibn Masud og Ubayyah ibn Ka'b. Syv år efter at Othman blev kalif, beordrede han, at Koranen skulle kodificeres, idet han primært stolede på Zayds skrifter, Muhammeds ledsager (Allahs fred og velsignelser være med dem). I den rækkefølge, som profeten Muhammed selv testamenterede.

Samlet sammen, samlet til én liste, under kaliffen Osmans (644-656) regeringstid, udgjorde disse åbenbaringer den kanoniske tekst i Koranen, som har overlevet uændret den dag i dag. Den første komplette sådan liste går tilbage til år 651. Mange forsøg i løbet af halvandet tusind år på at foretage ændringer i den hellige tekst i Koranen har mislykkedes. Den første Koran opbevares i Tashkent, i sin oprindelige form, hvilket er bevist af DNA-blod på Koranen efterladt af kalif Osman, som blev dræbt under læsning af Koranen.

Syv måder at læse Koranens kanoniske tekst blev etableret af Abu Bakr.

Koranen består af 114 suraer - kapitler (se listen over koranens suraer) og omkring 6500 vers. Til gengæld er hver sura opdelt i separate udsagn - vers.

Alle suraer i Koranen, undtagen den niende, begynder med ordene: "I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige..." (på arabisk: "بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-Llahi-R-rahmani-R) -rahim...)”).

Ifølge den almindeligt accepterede islamiske opfattelse, baseret på den "autentiske" hadith, det vil sige profeten Muhammeds selv og hans ledsagere, blev Koranen åbenbaret for Muhammed over en 23-årig periode. Den første åbenbaring kom, da han var 40 år gammel, og den sidste i hans dødsår, 63 år gammel. Suraer blev afsløret forskellige steder, i forskellige situationer og i anden tid.

Der er i alt 77.934 ord i Koranen. Den længste sura, 2., har 286 vers, den korteste - 103, 108 og 110. - 3 vers. Versene har fra 1 til 68 ord.

Det længste vers er vers 282 i 2. sura (Ayat om gæld).

Koranen genfortæller historierne om hovedpersonerne og nogle begivenheder i kristne og jødiske religiøse bøger (Bibelen, Toraen), selvom detaljerne ofte er forskellige. Sådanne berømte bibelske figurer som Adam, Noa, Abraham, Moses, Jesus er nævnt i Koranen som profeter for monoteisme (islam).

Koranens enestående kunstneriske fordele anerkendes af alle eksperter i arabisk litteratur. Men mange af dem går tabt i bogstavelig oversættelse.

Udover Koranen genkender muslimer andre skrifter, men traditionelt tror de, at de blev fordrejet i historiens løb, og mistede også deres rolle efter åbenbaringen af Koranen, som er den sidste af skrifterne og vilje. være det sidste skriftsted indtil dommedag.

Han sendte Skriften ned til dig med sandheden for at bekræfte, hvad der var foran ham. Han sendte ned Taurat (Torah) og Injil (evangelium), (Koranen, 3:3)

Sig: "Hvis folk og jinn samles for at skabe noget, der ligner denne Koran, så vil de ikke skabe noget, der ligner det, selvom nogle af dem hjælper den anden" (Koranen. Sura "al-Isra'" 17:88 )

Denne Koran kan ikke være sammensætningen af andre end Allah. Han er en bekræftelse af det, der kom før ham, og en forklaring på Skriften fra verdens Herre, som der ikke er nogen tvivl om. (Koranen, 10:37)

Koranen indeholder information, som ikke er blevet beskrevet i nogen religions bøger. Detaljerne i ritualerne for tilbedelse (faste, zakat og hajj) og metoderne til at udføre dem, ifølge nogle apologeter af islam, har ingen analoger i tidligere religioner. Haditherne giver dog klare beviser for ceremonierne fra den før-islamiske periode, som derefter blev en del af muslimernes hellige praksis.

De vigtigste suraer og vers i Koranen

Sura 1. "Fatihah" ("Åbning af bogen")

Den mest berømte sura "Fatiha" ("Åbning af bogen"), også kaldet "Koranens Moder", læses gentagne gange af muslimer i hver af de 5 obligatoriske daglige bønner, som i alle valgfrie. Denne sura menes at omfatte betydningen af hele Koranen.

Sura 2, vers 255, kaldet "Vers på tronen".

En af de mest slående udtalelser om Allahs universelle herredømme over alt, hvad han skabte. Og selvom Surah Fatiha er højt værdsat af muslimer, er det dette vers, ifølge Muhammed, der kommer først i Koranen:

Dræb b. Ka'b sagde: "Allahs sendebud (må han hvile i fred) sagde: 'Abu-l-Mundhir, hvilket vers fra Allahs bog betragter du som det største?" Jeg svarede: "Allah og hans sendebud ved bedst." Han sagde: "Abu-l-Munzir, hvilket vers fra Allahs bog betragter du som det største?" Jeg sagde: "Allah - der er ingen guddom undtagen Ham, levende og selveksisterende fra evighed." Så slog han mig på brystet og sagde: "Må viden være glædelig for dig, Abu-l-Munzir."

Sura 24, vers 35, "Vers om lys"

Et mystisk vers, der beskriver Guds herlighed, som var højt værdsat af sufierne.

Allah er himmelens og jordens lys. Hans lys er som en niche; der er en lampe i den; lampe i glas; glasset er som en perlestjerne. Det er oplyst fra det velsignede træ – oliventræet, hverken østligt eller vestligt. Dens olie er klar til at antænde, selvom den ikke berøres af ild. Lys på lyset! Allah leder hvem Han vil til sit lys, og Allah giver lignelser for mennesker. Allah er vidende om alle ting!

Sura 36. "Ya-Sin".

Dens navn består af to bogstaver (ya og sin), som ikke forklares på nogen måde. I kalligrafi er de første vers af denne surah tegnet med særlig kunstnerisk dygtighed. I islams lære er denne sura "Koranens hjerte", og alle, der læser den, har læst Koranen ti gange. "Ya-Sin" indgår i muslimske bønnebøger, og er ofte trykt som en separat bøn.

Sura 112. Det meget korte kapitel "Ikhlas" er en slags "trosbekendelse" fra islam.

Dens navn betyder "ren bekendelse".

I Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige! Sig: "Han - Allah - er én, Allah, evig; hverken avlet eller blev avlet, og ingen var ham lig!"

Muhammed sagde, at denne sura svarer til en tredjedel af hele Koranen. Derfor læser muslimer den jævnligt. En dag spurgte profeten sine tilhængere, om mindst én af dem kunne læse en tredjedel af bogen på én nat, og efter at de havde udtrykt forvirring, gentog han endnu en gang, at denne sura "svarede til en tredjedel af hele Koranen."

Surahs 113 og 114.

Suraer er besværgelser, ved at udtale hvilke muslimer, der søger Allahs beskyttelse. Sura 113 "Falyak" appellerer til Daggryets Herre fra troldmænd og misundelige mennesker. Sura 114 (“Folk”), søger tilflugt hos Allah som Folkets Herre, fra ondskaben hos jinn (dæmoner) og mennesker.

Aisha, en af Muhammeds hustruer, sagde, at han hver aften efter at have læst disse to suraer foldede sine hænder i form af en skål og blæste henover dem tre gange gned med hænderne alle dele af kroppen, som han kunne nå, fra kl. top til tå. Da han var syg, læste han disse suraer igen og blæste på hans krop, og Aisha, som også gentog suraerne, gned sin krop med sine hænder i håb om en velsignelse.

En muslims ansvar før Koranen

For mere end en milliard muslimer er Koranen en hellig bog, der kræver særbehandling: alle samtaler, mens du læser den, fordømmes.

Ifølge Sharia har en muslim følgende forpligtelser over for Koranen:

Tro på, at den ædle Koran er Allahs Almægtiges Ord, og lær at læse det i overensstemmelse med reglerne for udtale (tajweed).
Tag kun Koranen i dine hænder i en tilstand af afvaskning, og før du læser, sig: "A'uzu bi-l-Lahi min ash-shaitani-r-rajim!" ("Jeg tyr til Allahs beskyttelse mod det onde, der udgår fra Satan, drevet af sten"), "Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!" ("I Allahs navn, den Barmhjertige, den Barmhjertige!") Når man læser Koranen, bør man om muligt vende sig mod Kabaen og vise den største respekt både ved læsning og ved at lytte til dens tekster.
Koranen skal læses på rene steder. Du bør ikke læse Koranen i nærheden af mennesker, der er engageret i andre aktiviteter eller i nærheden af forbipasserende.
Hold Koranen på høje (hylder) og rene steder. Koranen bør ikke opbevares på lave hylder og bør ikke placeres på gulvet.
Følg nøje (efter bedste evne) alle de forskrifter, der er specificeret i Koranen. Byg hele dit liv i overensstemmelse med moralske principper Hellige koran.

Tag det til dig selv:

Koranen og videnskab

Nogle islamiske forskere hævder, at de har bemærket Koranens korrespondance med de data, der er opnået af moderne videnskab. Koranen indeholder information, der var utilgængelig for folk på den tid.

Der er en opfattelse af, at mange videnskabsmænd i det 20. århundrede konverterede til islam, efter at de efter at have gjort deres næste opdagelse så, at dette blev afspejlet i Koranen for 14 århundreder siden.

En gammel håndskrevet Koran

Koranen er muslimernes hellige bog, en samling åbenbaringer sendt af Allah til Muhammed fra oven, grundlaget for muslimsk doktrin. Baseret på de grundlæggende bestemmelser i Koranen opbygges sociale, økonomiske, politiske, juridiske og familiemæssige relationer i islam. Koranen blev åbenbaret den arabisk. Koranen er en bog, der indeholder mere end 500 siders tekst og 114 kapitler (suraher). Betydelige dele af teksten i Koranen er rimet på prosa.

Ifølge doktrinen om islam er Koranen en uskabt bog, der eksisterer for evigt, ligesom Allah selv, det er hans ord. At dømme efter data fra den muslimske tradition blev Allahs åbenbaringer overført til profeten Muhammed omkring årene 610-632, og deres optagelse, indsamling og kompilering af bogen varede i lange år. Og i næsten 14 århundreder har denne bog levet og bevaret sin betydning ikke kun som et religiøst, men også som et historisk og litterært monument. I lande, hvor islam er statsreligion, kommer mange kilder fra Koranen. retsakter, de sværger en ed på Koranen, aflægger en ed. Studiet af Koranen og dens fortolkninger (tafsir) er et af de vigtigste religiøse emner uddannelsesinstitutioner en række lande.

Hvad betyder ordet "Koran"?

Titlen på den muslimske hellige bog oversættes normalt som "læsning". Men dette betyder ikke læsning i ordets bogstavelige betydning. Muhammed læste trods alt ikke sine prædikener ud fra en skrevet tekst, men fra hukommelsen. Derudover holdt Muhammed sine prædikener rytmisk, som om han reciterede dem. Ordet "Koranen" bruges ofte sammen med artiklen "al" - "Al-Koranen", som betyder en hellig bog, der ligesom Bibelen, Toraen, er beregnet til at blive læst højt udenad. Ifølge muslimsk tradition kan Koranen ikke oversættes til andre sprog. Muslimer, hvis modersmål ikke er arabisk, lærer de vigtigste dele af Koranen udenad. At læse eller lytte til Koranen på arabisk betyder for en muslim at lytte til Guds tale selv.

Den berømte videnskabsmand, orientalist, oversætter af Koranen til russisk I. Yu Krachkovsky skriver, at Koranen er meget svær at forstå, mange manifestationer åndelig verden mennesker fra den æra var for altid tabt for vores tid. Da det var forbudt at oversætte Koranen til andre sprog og trykke den, er det derfor meget i lang tid Koranen var lige ved at blive kopieret.

Da Muhammed var analfabet, skrev han ikke sine prædikener ned, men mange af hans tilhængere lærte dem udenad, fordi de lignede poesi. De, der kunne hele Koranen udenad, blev kaldt hafiz. Nogle passager i Koranen blev dog skrevet ned af læsekyndige arabere på palmeblade, pergament, flade knogler og lertavler. En del af den hellige bog blev skrevet ned af Muhammeds personlige skriver, Zayd ibn Thabit.

Efter profetens død besluttede den første kalif, ven og slægtning Abu Bakr, at samle alle teksterne og samle en samling af Muhammeds prædikener. Den første version af Koranen (Suhuf) dukkede op, men profetens sidste bog, udarbejdet under kalif Uthman, blev kaldt "Mushaf" og blev kanoniseret. Denne bog var store størrelser og skrevet på pergament. Der blev lavet flere kopier af Mushafen, hvoraf den ene opbevares i Kabaen ved siden af den sorte sten. En anden kopi af Koranen opbevares i Medina, i gården til profetens moske. Det menes, at yderligere to originale kopier af Koranen har overlevet: den ene er i Kairo, i Egypten. nationalbiblioteket, den anden er i Tasjkent.

Koranen for muslimer er en guide til handling og liv. Den henvender sig til muslimer og giver dem råd om, hvordan de skal leve, arbejde og behandle mennesker. Koranen er en guide, hvor en muslim finder svar på mange spørgsmål, der interesserer ham. At være overvejende et religiøst-filosofisk værk og en lovbog. Koranen er et enestående historisk og litterært værk, ved at læse det lærer vi om geografiske træk Arabiske Halvø, om livet og hverdagen, arabernes aktiviteter, historiske begivenheder den æra. I Koranen kan du læse om muslimers moralske kultur, deres adfærd og forhold. Når vi dvæler ved indholdet af Koranen, bemærker vi, at Muhammeds prædikener præsenterer forskellige emner - traditioner, myter, legender om arabiske stammer. Kampen mod polyteisme, bekræftelsen af monoteisme, det vil sige Guds enhed, er hovedideen i Koranen. Koranen præsenterer nogle religiøse oplysninger om sjælens udødelighed, om himlen og helvede, om verdens ende, om dommedag, om skabelsen af verden og mennesket, om de første menneskers fald - Adam og Eva, ca global oversvømmelse og andre.

Et karakteristisk træk ved Koranen er, at Allah taler i den i første person - dette er den første og mest betydningsfulde forskel mellem Koranen og Toraen og Evangeliet. Det meste af Koranen er en dialog mellem Allah og mennesker, men altid gennem Muhammed, gennem hans læber. Da Koranen er et svært værk at forstå, er der forskellige fortolkninger af den. De mest autoritative lærde fik lov til at fortolke Koranen før og nu, det er uacceptabelt at fordreje betydningen af et enkelt vers i Koranen. Desværre ser vi i disse dage, hvor forskellige terrororganisationer og sekter, der fortolker og fordrejer betydningen af Koranen på deres egen måde, kalder analfabeter til krig og til at begå alle former for forbrydelser mod menneskeheden.

Også forbløffende og attraktivt i Koranen er billedsproget af præsentation, følelsesmæssighed og rigdommen af poetiske teknikker og ordforråd. Koranens vers bekymrede mange berømte videnskabsmænd og digtere. Den store russiske digter A. S. Pushkin skrev om Koranens rolle:

Listen er givet fra den himmelske bog

Du, profet, er ikke for de stædige:

Forkynd roligt Koranen,

Uden at tvinge de onde!

Og den store tatariske digter G. Tukay bemærkede: "Koranen er en sand højborg." Lad os huske B. Pasternaks ord om Bibelen, men de er overraskende anvendelige på Koranen: "... dette er ikke så meget en bog med hård tekst som en notesbog for menneskeheden." Koranens tekster er ældgamle, men tidsløse, accepteret af tidligere generationer og afventer accept af fremtidige generationer, fodrer tilhængere af islam, videnskabsmænd og digtere med levende tanker...

Dette er interessant:

Den engelske islamforsker William Watt skriver: "Når arabiske studier, arabisk tankegang, arabiske skrifter præsenteres fuldt ud, bliver det klart, at uden araberne kunne europæisk videnskab og filosofi ikke have udviklet sig i et sådant tempo. Araberne var ikke bare sendere, men også ægte bærere af græsk tankegang. Europæerne skulle lære alt, hvad de kunne af araberne, før de kunne komme videre." (L. I. Klimovich "Bog om Koranen, dens oprindelse og mytologi." - M., 1986)

Blandt alle de bøger, der i dag kaldes guddommelig åbenbaring, er der kun ét skriftsted, som stadig er klar til at forsvare denne ret. Vi taler om den allersidste af alle de bøger, der nogensinde er blevet kaldt guddommelig.

Denne bog er Koranen!

Fra begyndelsen af dens fremkomst er Koranen anerkendt af mennesker som et budskab fra Gud uden menneskelig formidling i denne sag. Det vil sige, hvis grundlaget for troen i de tidligere skrifter var Budbringerne selv, som efter at have forladt denne verden, forlod disse bøger uden nogen argumenter eller forsvar, så spillede Muhammad (fvmh), som bragte Koranen til folk, denne rolle i forhold til det udbredte skriftsted, aldrig spillet. Med andre ord, beviset, hvormed folk til enhver tid havde grund til at stole på budbringernes og profeternes ord, i tilfældet med Koranen, blev selve bogens ejendom. Muhammad (fvmh), der, ligesom alle tidligere Budbringere, engang forlod denne verden, var i begyndelsen ikke det afgørende argument til fordel for Koranen. Og mere skal siges, nemlig at folk troede på ham, som Guds sendebud, indirekte på grundlag af Koranen. De der. Det var ikke Muhammed, der gennem nogle mirakler beviste Koranens guddommelige oprindelse, men tværtimod blev Koranen grundlaget for folks tro på Muhammeds Budbringer-mission.

Men hvad er det for et argument? Hvilket bevis indeholder dette skriftsted?

Hvorfor har ingen været i stand til at gendrive sandheden i denne åbenbaring i fjorten århundreder? For en mere indholdsmæssig refleksion over de stillede spørgsmål foreslår jeg at vende tilbage til dommene fra tidligere kapitler og huske, at tro ikke er andet end en solid forståelse baseret på uigendrivelige fakta. Når vi bliver bedt om at tro og følge alle postulater, har vores sind en tendens til at tvivle, indtil beviser, der overbeviser sindet, er fremlagt. Spørgsmålet om troen på den guddommelige oprindelse af dette eller hint skrift kræver også fakta.

Men hvad skulle dette bevis være?

Trods alt vi taler om ikke om, hvordan vejret er i dag, men om vores forbindelse med ham, der skabte os, og ikke kun os, men hele denne verden og alt, hvad der fylder den, og alt, der er mere og mindre end dette! Hvad skal disse argumenter være, mens hele vores liv afhænger af løsningen på dette problem? Hvad kan overbevise os så meget om, at vi fra den ene dag til den anden er klar til at ændre vores tidligere synspunkter, værdier, idealer og mål? Sikkert! Du har ret, det skal være noget provokerende, ekstremt visuelt, objektivt og på samme tid absolut umuligt for nogen, selv de mest genial mand! Mere skal siges, disse fakta skal være sådan, at enhver forstandens mand uanset hans uddannelsesniveau kunne han se deres overbevisningsevne.

Ja! Og du har igen ret – det må være et mirakel!

Men hvad er et mirakel? Dette er et meget vigtigt spørgsmål, for ofte bruges dette ord til at betegne en helt anden virkelighed end den, vi taler om nu. For eksempel efter at have designet en ny og forbedret bilmodel, der opfylder kravene i de strengeste standarder, kan dens udviklere sige, at denne bil er et mirakel af teknologi osv. Terminologi er et nødvendigt, men stadig et separat emne for en helt anden samtale, jeg vil bare præcisere, at når vi taler om budbringernes beviser og de guddommelige skrifter, så taler vi om et mirakel i ordets bogstavelige forstand.

Mirakel er noget overnaturligt, usædvanligt og umuligt for mennesker. Desuden ikke kun for en bestemt person, men for en person som sådan, dvs. for alle mennesker.

Mirakel er noget, før som selv universets uforanderlige love mister deres kraft.

Mirakel er noget, der ikke kan læres og ikke kan opnås, selv med deltagelse af alle mennesker på jorden i denne sag, og endda med deres brug af hele arsenalet af videnskabelige, tekniske og andre resultater. Husk historierne om Musa (Moses), der forvandlede livløse genstande til levende væsener, eller om Isa (Jesus), da han, født af en mor uden en far, talte som en voksen i en vugge, genoplivede de døde og med berøring af hans hånd helbredte blindhed, spedalskhed, eller om Ibrahim (Abraham), hvordan han, i fuld blik for mennesker, mens han var i ilden, ikke oplevede smerte eller skade. Det er ikke overraskende, at deres folks funklende, fromme mennesker, som de blev sendt til, ikke havde meget svært ved i deres handlinger at skelne de tegn, som kun Guds sendebud og profeter selv kan have. Måske vil nogle af de jøder og kristne, der læser denne bog, efter at have hørt de sidste linjer, føle sig sikre på, at deres valg var korrekt. Men dette er falsk tryghed, fordi miraklerne fra de Sendebud, jeg nævnte, ikke er håndgribelige i dag. Jeg forudser et logisk spørgsmål om, hvorfor jeg, "der tvivler på de tidligere budbringeres mirakler", så selvsikkert præsenterer historier om dem på siderne af mine egne overvejelser.

Jeg vil svare som følger: "Jeg vidner om min tro på, at både Musa (Moses), der bragte Taurat (Torah), og Isa (Jesus), som overførte Injil (evangelium), var Budbringere af den Ene Gud, Herren af verdener. Jeg tror på deres tidligere eksistens på jorden, ligesom eksistensen af mange andre Guds budbringere og profeter som Ibrahim (Abraham), Isaac (Isak), Nuh (Noah). Min tro på disse budbringere og profeter, og også på det faktum, at ord fra Gud selv engang kom fra deres læber, adskiller sig fra troen hos de mennesker, der positionerer sig som tilhængere af deres lære. Forskellen er, at de tror, de tror, men jeg tror virkelig, og det er fordi jeg baserer dette på uomtvistelige beviser. Dette bevis er Koranen. Den eneste bog, der gennem mange århundreder og til denne dag bevarer renheden af åbenbaring fra Herren, som skabte os alle.

Men hvorfor tror jeg, at det er rimeligt og pålideligt at stole på Koranen, men at det er tankeløst og grundløst at henvise til Toraen og evangeliet?

Her er jeg tvunget til at gentage mig selv og sige, at Toraens og Evangeliets guddommelige oprindelse blev bevist af de budbringere, der bragte dem, som forlod denne verden for længe siden, og deres bøger forblev ikke kun uden beviser, men også uden beskyttelse fra bevidst forvrængning. Men Koranens guddommelige oprindelse er bevist gennem et mirakel, der er indeholdt i selve dette skriftsted, og som efter Muhammeds afgang fra dette liv ikke forsvandt med ham, men tværtimod bliver ved med at forblive et ubestrideligt faktum til denne dag!

Men hvad er dette faktum?

Hvad er Koranens mirakel? Hvad er beviset for hans guddommelighed? Disse spørgsmål vedrører ikke kun mennesker i vores generation. Efter at Muhammed (fvmh) havde forkyndt for folket om sin profetiske mission, og at åbenbaringer blev sendt ned til ham fra den Ene Gud for alle, mødte han hård modstand fra polyteisterne. Muhammed opfordrede folket til at tro på den Ene Gud og anerkende Hans lederskab som grundlaget for livet for ikke kun et individ, men også for hele samfundet. Dette behagede naturligvis ikke hans folks adel, som byggede deres magt på polyteismens principper. Helt fra begyndelsen gik de ind i en ideologisk kamp med Muhammed og forsøgte at beskylde ham for at lyve, og også for det faktum, at Koranen, som han prædiker, ikke er andet end hans egen opfindelse. Som svar på disse anklager sendte den Almægtige ord ned i Koranen, som blev det meget uforgængelige grundlag for forståelsen af, at Koranen ikke er menneskets værk, men verdens Herres tale.

Den Almægtige udfordrede dem, og med dem alle dem, der nogensinde vil tvivle på Koranens sandhed. Denne udfordring er for folk at komponere noget som Koranen:

Sig: "Hvis folk og jinn skulle gå sammen for at komponere noget som denne Koran, ville de ikke være i stand til at gøre det, selvom de hjalp hinanden." (17:88)

For at intensivere Koranens udfordring kræver den Almægtige, at de kun giver nogle få suraer:

Eller de siger: "Han opfandt Koranen." Sig: "Bring ti fiktive suraer som disse, og kald hvem du kan udover Allah, hvis du er sandfærdig." (11:13)

Så beder han dem om at bringe det mindste, det vil sige én sura:

Eller de siger: "Han fandt på det." Sig: "Skriv mindst én sura som disse, og kald hvem du kan udover Allah, hvis du er sandfærdig."

Hvis du er i tvivl om, hvad Vi har åbenbaret til Vores tjener, så komponer en lignende sura og indkald dine vidner udover Allah, hvis du taler sandt (2:23).

Hvad er denne udfordring?

Hvad peger det på, og hvad forpligter det dig til? Pointen er, at Koranen er fremstillet på en sådan måde, at den ikke kan efterlignes af mennesker. Det vil sige, at hvis nogen vil besvare udfordringen fra Koranen, bliver han nødt til at præsentere sine tanker på samme måde som i Koranen, med andre ord, den nye tekst skal blive lig Koranens tekst på den måde, den præsenteres. Her skal det bemærkes, at ikke en af de tekster, der eksisterer i verden, som nogensinde er blevet skrevet af en person, ikke bærer et tegn på uforlignelig. Vi kan tage to værker, der vil adskille sig fra hinanden i veltalenhed, men måden, sproget bruges i disse tekster, kan være helt identisk. Dette vil enten være en af metoderne til versificering eller en version af prosa. Der er ingen tredje!

I denne forstand har ethvert, selv det mest unikke litterære mesterværk skrevet af en person, et stort antal "tvillingbrødre", skrevet på samme sprog, i samme stil, ved at bruge den samme måde at præsentere tale på. Koranteksten, fra begyndelsen til slutningen, adlyder ikke de eksisterende regler for versifikation og prosa - Dens stil var ikke kendt af folk blandt araberne og ikke-arabere hverken før eller efter Koranen. Derfor er udfordringen ved Koranen ikke, at folk kan udtrykke noget så smukt, som det ser ud i Koranen, og ikke engang at denne nye tale bærer unikke love for politik, økonomi, uddannelse eller er fyldt med præcise videnskabelige data, som er bredt præsenteret i Koranen.

Nej, udfordringen ved Koranen ligger kun i det faktum, at et af personerne, eller alle mennesker tilsammen, komponerede et par linjer på samme måde at præsentere talen på, som hele Koranen blev præsenteret. På et tidspunkt var polyteisterne blandt Quraish, hvoraf mange var flydende i alle stilarter af det arabiske sprog, magtesløse til at bringe en lighed med Koranen.

Der var ingen måde, de kunne ignorere denne udfordring, eftersom den hellige Koran udgør grundlaget for at bekræfte sandheden om Muhammeds profetiske mission (fvmh). Men han efterlyste ikke blot en mere af de mange religioner, der fandtes i Arabien, tværtimod, bevæbnet med Koranens ideer, gik Muhammed ind i en ideologisk kamp mod det dominerende politiske system. Han fordømte og offentligt fordømte selve grundlaget for eksisterende religioner og de love, der strømmer fra dem. Derfor accepterede Mekkas ledere udfordringen fra Koranen – de kunne ikke lade være med at acceptere den, de gik ind i denne kamp, forsøgte at besvare udfordringen, men mislykkedes.

For at illustrere de begivenheder, der fandt sted dengang, er det passende at minde om den dialog, der fandt sted mellem Quraish-adelen og al-Walid ibn al-Mughiyra, som blev betragtet som en af de bedste eksperter inden for versifikation. Så Muhammeds fjender bad Ibn al-Mughiyira om at fange Muhammed i en løgn og bevise, at Koranens tale ikke er andet end veltalende poesi. Som svar på dette sagde al-Mughiyra til folket: "Jeg sværger ved Gud, jeg kender ikke nogen blandt jer, der kender poesi, rajaz (poetisk meter) og qasida bedre end mig. Jeg sværger ved Gud, hvad han siger er ikke sådan noget. Jeg sværger ved Gud, der er sødme og ynde i de ord, han taler. Disse ord er "dækket med blade ovenover og rigeligt med fugt nedenunder." De hæver sig over dem, og intet kan hæve sig over dem."

Det vil sige, at selv de mest sofistikerede mennesker i sprogkunsten ikke kunne give nogen argumenter for at tilskrive Koranens tale til Muhammeds tale. Dette fænomen fra et lingvistiks perspektiv beskrives som følger: "I præsentationen af Koranen observeres det, at stilen med at bruge ord og udtryk i den ikke var kendt af araberne både i den æra, hvor Muhammed (fvmh) levede og foran ham. Det er utænkeligt, at Muhammed (fvmh) som menneske kunne udtrykke sine tanker på en sådan måde at tale på, som han ikke tidligere havde hørt om, for sindet afviser muligheden for dette. Det er således absolut umuligt, at koranens udtryksstil i dets ord og sætninger kom fra Muhammed (fvmh), som aldrig havde oplevet dem før. Muhammad (fvmh) er trods alt en af araberne, og uanset hvor genial en person er, er han stadig i sin æra og kan ikke gå ud over det. Hvis alle de mennesker, der kan arabisk, viste sig at være magtesløse, så viste Muhammad (fvmh) sig også at være magtesløse, eftersom han er en af dem. Desuden er et stort antal af hans egne ord blevet overført fra Muhammad (fvmh), og hvis vi sammenligner Muhammeds (fvmh) tale med Koranens tale, så er der ingen stilistisk lighed mellem dem, hvilket indikerer, at Koranen er ikke Muhammeds (fvmh) tale. Udover dette, begyndelsen kreativ aktivitet alle digtere, forfattere, filosoffer og tænkere begynder på en måde at præsentere tale i, hvor der er en vis svaghed. Gradvist udvikles deres evne til at fremføre tale, og en dag når den højeste grænse.

Derfor er deres værker, i deres styrker og svagheder, forskellige, for ikke at nævne tilstedeværelsen i deres præsentationer af akavede tanker og ødelagte udtryk. Dette kan absolut ikke siges om Koranen, som fra den første dag af dens åbenbaring, fra dens første vers til dens sidste, bruger den samme talemetode, præsenteret i den højeste veltalenhed, både i dets ophøjede tanker og kraften af udtryk. Der er ikke en eneste brudt sætning i det, og ikke en eneste akavet tanke, og det er alt sammen én. Hele Koranen er på sin måde, som helhed og i detaljer, som om én sætning, der indikerer, at Koranen ikke er menneskets tale, som er tilbøjelig til at være underlagt modsætninger i udtryk og betydning. "

Derfor skiftede Quraish efter nogen tid, da de opgav forsøg på at lave noget, der ligner Koranen, til en brutal magtkamp. De forsøgte at ødelægge spredningen af Koranens ideer gennem mord, tortur, udvisning og blokader mod alle de mennesker, der erklærede deres tilslutning til Koranens lære. De brugte enorme kræfter og ressourcer på at overdøve talen i Koranen, mens det var nok blot at besvare den udfordring, der fandtes i den, bringe et udseende af mindst én, den mindste sura, og det ville være alt - det ville det hele være over. Det var de dog ikke i stand til!

Så Koranens store ord sejrede over dem, selvom dette var deres sprog, som de kendte udmærket og mestrede alle dets regler og finesser. Det var et sprog, hvor de selv skrev et stort antal værker, som i deres raffinement og veltalenhed gentog hinanden, men slet ikke lignede Koranen. Alt dette indikerer tydeligt, at Koranen er den Almægtiges tale, og at det er sandheden, der forpligter enhver person til at adlyde hans befalinger.

Måske vil nogen protestere og sige:

"Hvis vi taler om Koranens mirakuløshed, så er dens forståelse begrænset til dem, der kan arabisk, og ved at forstå dens subtiliteter kan den indse dens mirakuløshed. Hvordan kan Koranen så betragtes som et bevis for hele menneskeheden og forpligte dem til at praktisere islam? Her skal du forstå, at bevidstheden om Koranens mirakuløshed ikke er afhængig af beherskelse af det arabiske sprog, som selv mange arabere ikke kender perfekt. For at besvare Koranens udfordring, ja, du skal kunne arabisk, men for at forstå dets vidunder er det slet ikke nødvendigt at kunne sproget. Fordi denne bevidsthed er baseret på faktorer, der ikke er direkte relateret til viden om dette sprog, men tværtimod er tilgængelige for enhver fornuftig person.

Så hvad skal du være opmærksom på, hvad er disse faktorer?

Der er tre af disse faktorer:

1) Eksistensen af en udfordring. Fra det øjeblik dens åbenbaring frem til verdens ende, fortsætter den koraniske udfordring med at eksistere før hele menneskeheden, så folk ville komponere noget, der ligner Koranen. At besvare denne udfordring betyder at være i stand til at udtrykke alle tanker i stil med præsentationen af tale som præsenteret i dette skriftsted. Når alt kommer til alt, hvis Koranen blev skrevet af en person, betyder det, at noget lignende kan ske for en anden. At besvare Koranens udfordring betyder at ødelægge islam, hvor troen er baseret på anerkendelsen af denne religions guddommelige oprindelse.

2) Tilgængelighed af incitamenter til at reagere på udfordringen fra Koranen. Islam, som udelukkende er baseret på troen på Koranen og Muhammeds profetiske mission, er en ideologi, der konstant gør krav på verdenslederskab. Islam anerkender ikke noget folks ret til at lave love for menneskeheden. Islam, der tilbyder menneskeheden alle de systemer af begreber, normer og love, der er nødvendige for livet, opmuntrer sine tilhængere til at føre en ubøjelig kamp for at etablere Allahs magt over mennesker. Mere end ti århundreder islamisk stat var den mest indflydelsesrige og magtfulde stat i verden, og denne magt var bygget på den muslimske tro på Koranens guddommelighed og den strenge gennemførelse af hans vejledning. I betragtning af, at muslimer har et enormt antal og bebor territorier med kolossale reserver af strategiske ressourcer, kan vi sige, at der til enhver tid har været masser af incitamenter til at tilbagevise Koranen.

Og i dag, hvor det islamiske folk, baseret på troen på Koranens sandhed, igen begyndte at stræbe efter ensretning og en tilbagevenden til sharia-styret (guddommelig lovgivning), fortsætter denne udfordring med at forårsage søvnløshed blandt alle politikere, som på en eller anden måde støtte kolonipolitikken i store stater som Amerika, Rusland, Frankrig, England og Tyskland. Det var denne tendens, der knuste deres koloniale essens, der fik dem til at forene sig og lancere et nyt korstog mod muslimer, som de kaldte kampen mod verdensterrorisme. De ovennævnte store staters interesse i ødelæggelsen af islam, som den eneste faktor i at modsætte sig deres kolonipolitik i muslimske lande, er tydeligt synlig i mange udtalelser, som på det seneste i stigende grad er blevet hørt i udtalelser fra deres ledere og ansvarlige personer. Igen, som før, bruger de utallige ressourcer og kræfter, lider store tab, men alligevel er de ikke kommet med noget bedre end grove voldshandlinger, selvom det som før er nok blot at sammensætte et dusin ord i sådan en måde, det ville være ligner Koranen.

3) Manglende reaktion på udfordringen fra Koranen Den dag i dag har ikke en eneste person besvaret udfordringen fra Koranen, på trods af at Koranen blev udarbejdet på rent arabisk, med alle de regler, som alle bogstaverne i dette sprog er underlagt. Arabisk var ikke et nyt sprog på tidspunktet for åbenbaringen af Koranen, og er ikke glemt i dag. Millioner af arabere og ikke-arabere, filologer og orientalister taler flydende arabisk. Deres taler kan sammenlignes med taler fra de mest berømte digtere på den tid, hvor kulturen i det arabiske sprog havde nået de perfekte højder af sin udvikling, men alle sammen tilsammen er stadig magtesløse til at komponere nogle få linjer på den måde. demonstreret i hele Koranen.

Lyt til nogle berømte filologers udtalelser...

...af det arabiske sprog, der studerede fænomenet Koranen:

"Blandt al den rige og produktive arabiske litteratur er der faktisk ikke et eneste poesi eller prosaværk, der kan sammenlignes med Koranen." Alfred Guillaume, fra bogen "Islam", 1990

“...Mit forsøg på at skabe en form for lighed, som endda fjernt afspejler den sublime veltalenhed af den arabiske lyd af Koranens tekst, som sammen med selve essensen af det guddommelige budskab er et litterært mesterværk af hele menneskeheden med dens vellyd og rige rim, viste sig at være meget falmet i sammenligning med Koranen. Næsten alle oversættere af Koranens betydninger har forsømt, som den muslimske Pickthall udtrykte det, "den unikke harmoni og eufoni" i Koranen, så det er ikke overraskende, at når man sammenligner oversættelserne med originalens utroligt udsmykkede tekst, ser først kedelig og almindeligt klingende ud. Arthur J. Arberry, "Oversættelse af Koranen" Oxford Research Centre, London, 1964

"Selvom de bedste lingvister gentagne gange har forsøgt at skabe en form for Koran, ved at bruge regler, der svarer til de mest almindeligt anvendte udtryk og grammatiske former i Koranen, har ikke én af dem endnu opnået succes på dette område" F.F. Arbuthnot, The Construction of the Bible and the Koran, London. 1985, s.5.

"Alle dem, der er fortrolige med Koranen i den originale arabiske lyd, er enige om at rose denne religiøse bogs litterære skønhed. Pragten af dens form er så unik, at den ikke kan formidles og bevares tilstrækkeligt i nogen europæiske sprog, hvortil han blev overført." Edward Montet, fra bogen Oversættelse af Koranen til fransk, Paris, 1929.

"Koranen chokerer og forbløffer enhver, der lytter med skønheden og tiltrækningskraften ved dens originale arabiske lyd. Hans lakoniske, udtryksfulde og fremragende stil, for det meste rimende tekst, korte sætninger", fyldt med mange dybe betydninger, som er meget svære at formidle i bogstavelig oversættelse, har en stærk virkning og eksplosiv energi" John Naish, fra bogen "The Wisdom of the Qur'an", Oxford, 1937.

"Koranens moral og ideologi, dens sprog, stil og rim, har påvirket alle litterære værker i en eller anden grad. Bestemte sproglige egenskaber kunne ikke forfalskes hverken i det næste århundredes prosa eller i fremtidige litterære værker. Takket være den ynde og fleksibilitet, som Koranen introducerede i strukturen af det arabiske sprog, begyndte dette sprog at udvikle sig hurtigt og begyndte snart at opfylde alle behovene i det arabiske kalifat, som hurtigt fik politisk og social vægt, hvis magt var ekstremt flot." Berømt lingvist, forsker i det arabiske sprog Hamilton Gibb, Oxford.

Af en detaljeret overvejelse af disse tre faktorer følger det således, at disse omstændigheder er tilstrækkeligt anvendelige til at blive beviser i spørgsmålet om den hellige Koran's mirakuløshed for enhver person. Det vil sige, at udfordringen med Koranen blev kastet for fjorten århundreder siden, til alle tider, og i dag er der dem, der har et perfekt kendskab til det arabiske sprog, og dem, der higer efter ødelæggelsen af islam, men de fejler stadig. Eksperter og store specialister inden for arabisk har ikke været i stand til at levere noget, der ville ugyldiggøre Koranens mirakuløshed. Der er alle de nødvendige grunde og incitamenter til sådanne forsøg. Der er intet, der forhindrer dig i at gøre dette. Men det gjorde de ikke! Overvej, om forståelsen af denne virkelighed ikke får os til at erkende, at Koranens tale er usædvanlig, overnaturlig og uden for menneskets rækkevidde. Når alt kommer til alt, hvis Koranen var blevet komponeret af Muhammed selv, eller af en anden blandt araberne eller dem, der kunne det arabiske sprog, så ville der helt sikkert være en anden, der ville være i stand til at ødelægge denne vovede udfordring - hvilket er muligt for én person, før eller siden sent bliver også muligt for mange andre!

Men det er ikke sket den dag i dag!

Koranens tale er i sandhed præcis, hvad der ikke kan læres, og hvad der ikke kan opnås, dette er selve miraklet, der er et direkte bevis på, at Koranen ikke er en opfindelse af mennesket, men Skaberens sidste appel til sine skabelser.

koran(ar. القرآن [al-Qur'an]‎) - Muslimernes hellige skrift, åbenbaring ( hej) af Allah, åbenbaret til profeten Muhammed ﷺ mellem 610 og 632 år gennem englen Jibril (Gabriel) [; …] . Koranen består af 114 kapitler (suraer), som hver består af vers (ayat).

Etymologi

Ord kur'an på moderne arabisk betyder "læse", "det der bliver talt, læst og gentaget."

Ordets leksikalske betydning kur'an kommer fra det arabiske verbum kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), som betyder "at tilføje", "at vedhæfte". Navneordet kommer fra dette verbum kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), som betyder "tilføjelse", "hæfte bogstaver og ord til hinanden" (det vil sige "læsning").

Tidligst attesteret brug af udtrykket Koranen findes i selve Koranen, hvori den nævnes omkring 70 gange pr forskellige betydninger. Ord al-koranen(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) kan bruges både til at henvise til selve skriften, åbenbaret for profeten Muhammed ﷺ, og en passage fra skriften.

Koranen har forskellige navne for denne hellige skrift: al-Kitab("Bestil") ; ved-Tanzil("Sendt ned"); az-Zikr("Påmindelse") ; al-Furqan("Forskelsbehandling"); al-Huda("Guide") osv. Koranen er også betegnet med ordet Mushaf("rulle") og en række andre udtryk, som ikke findes i Koranens tekst.

Sura al-Fatiha("Åbning").

Koranens struktur

Koranen består af 114 kapitler, kaldet suraer, som består af et forskelligt antal (fra 3 til 286) af rytmiske og semantiske enheder - ayater (Ar. آية - ayat).

Suraerne i den hellige bog er ikke arrangeret efter deres indhold eller efter tidspunktet for deres fremkomst. Grundlæggende er suraerne i Koranen arrangeret afhængigt af antallet af vers i dem, startende fra det længste til det korteste. Den første sura i Koranen er al-Fatiha("Åbning"), og den sidste er an-Nas("Mennesker")

Længste surah al-Baqarah("Ko") indeholder 286 vers, og de korteste er suraer, som kun har tre vers. Det længste vers har 128 ord (med præpositioner og partikler - omkring 162), og suraen al-Kawsar("Rigeligt") kun 10 ord (med præpositioner og partikler - 13). I alt, ifølge forskellige beregningsmetoder, indeholder Koranen fra 6.204 til 6.236 vers (Cairo-udgaven), fra 76.440 til 77.934 ord og fra 300.690 til 325.072 bogstaver.

Traditionel muslimsk kronologi opdeler suraerne i "mekkanske" (afsløret i Mekka i 610-622) og "Medina" (afsløret i Medina i 622-632), som for det meste er længere end de "mekkanske". Der er ingen nøjagtige data om, hvilke suraer der er mekkanske og hvilke der er medina. Kairo-udgaven af Koranen indeholder 90 mekkanske og 24 medinanske suraer.

Mekkanske suraer har en tendens til at være mere poetiske; de er domineret af doktrinære temaer (monoteisme, eskatologi); Der lægges mere vægt på ideen om En Allahs almagt og frygten for dommens dag.

Medina-suraerne er domineret af juridiske spørgsmål, afspejler polemik med jøder og kristne og fastlægger muslimernes pligter. De fleste suraer er kompileret ud fra fragmenter af forskellige åbenbaringer ( hånd'), som er løst relateret til hinanden tematisk og tales på forskellige tidspunkter.

Andre opdelinger af teksten i omtrent lige store dele svarer til behovet for recitation af Koranen: i 7 Manzilev(til læsning i løbet af ugen) eller 30 juzov(skal læses inden for en måned). Yderligere hver juz deleligt med to Hizba("partier"), som igen er opdelt i kvartaler ( gnide') .

De første 5 vers af suraen al-'Alaq("koagulering").

Koranens åbenbaring

Afsendelsen af de første åbenbaringer begyndte, da profeten Muhammed ﷺ var 40 år gammel og fortsatte indtil hans død. Sendingen af åbenbaringer begyndte med et godt syn i en drøm. Efter 6 måneder bragte englen Jibril de første fem vers af suraen al-'Alaq("koagulering").

Koranen steg ned fra Allah til den nærmeste himmel i sin helhed på al-Qadrs nat, og blev derefter gradvist, i Allahs visdom, overført til profeten ﷺ i dele. Stedet i den nære himmel, hvortil Koranen kom ned, kaldes Bayt al-'izza("Storhedens Hus") I Ramadan-måneden læste englen Jibril for profeten Muhammed ﷺ alle versene i Koranen, der blev åbenbaret i løbet af det sidste år. Så læste profeten ﷺ dem, og Jibril lyttede til ham, hvorefter Allahs sendebud ﷺ læste disse vers i moskeen for ledsagerne, som igen lærte dem udenad. Denne proces blev kaldt ’arda(Ar. عرضة). I den sidste ramadan i profetens liv ﷺ blev denne proces udført to gange.

Gammelt manuskript koran

Optagelse af Koranen

I løbet af profeten Muhammeds liv blev Koranens åbenbaringer hovedsageligt overført mundtligt, fra hukommelsen. Eksperter i individuelle passager i Koranen blev kaldt "vogtere" (hafiz). I Mekka blev åbenbaringer skrevet ned på initiativ af ledsagerne selv, og i Medina - oftest efter anvisning fra profeten ﷺ. Allahs sendebud ﷺ meddelte, hvilken surah og i hvilken rækkefølge disse vers skulle skrives. Til dette formål havde han på forskellige tidspunkter omkring 40 kontoristsekretærer med. Ifølge Zayd ibn Thabit, efter at sekretæren havde skrevet åbenbaringen ned, tvang profeten ﷺ ham til at læse de åbenbarede vers igen. Hvis han bemærkede fejl i skriverens udtale, krævede han straks, at de blev rettet i teksten, og først derefter lod han sine ledsagere læse guddommelige åbenbaringer. På grund af det faktum, at papiret i profeten Muhammeds tid ﷺ ikke var udbredt, blev åbenbaringerne modtaget af profeten ﷺ skrevet på dadelblade, stykker af flade sten, dyrehud osv. På samme tid, Allahs sendebud ﷺ var ikke tilfreds med at skrive Koranen ned og insisterede på, at ledsagerne skulle lære åbenbaringerne udenad.

Nogle åbenbaringer var midlertidige og blev senere annulleret af Allah. Samlinger af hadith indeholder historier om, hvordan der efter ordre fra profeten ﷺ blev foretaget ændringer i Koranens tekst, og nogle vers i Koranen blev erstattet af andre. Koranen rapporterer, at ændringerne i den blev udført efter ordre fra Allah [; ; ] . Nogle optegnelser af versene i Koranen manglede den konsistens, der er iboende i moderne udgaver. For at bevæge sig fra fragmentering til systematik arrangerede ledsagerne i nærværelse af profeten Muhammed ﷺ versene i suraerne i Koranen. Denne sekvens blev dikteret af guddommelig kommando af englen Jibril. Af denne grund er det forbudt at læse versene i Koranen i en anden rækkefølge end den, der er angivet af profeten ﷺ (for eksempel fra slutningen til begyndelsen af suraen).

De fleste middelalderlige muslimske lærde mente, at det sprog, hvori Koranen blev åbenbaret på profeten Muhammeds tid ﷺ, var Quraysh's mundtlige sprog, såvel som sproget i poesien i "klassisk arabisk". Det blev antaget, at Quraish og præ-islamiske digtere bevarede beduinernes rene sprog ( al-a'rab). Vestlige koranforskere (Nöldeke, Schwalli) hævdede, at Koranens sprog ikke var nogen stammes mundtlige sprog, men til en vis grad var et kunstigt "standardsprog" (tysk. Hochsprache), som blev forstået i hele Hijaz. I slutningen af 1940'erne kom tre europæiske forskere H. Fleisch, R. Blacher og K. Rabin til den konklusion, at koransproget var langt fra Quraish's talte dialekt eller hijaz'ens "standardsprog", men var simpelthen den "poetiske koine" af klassisk arabisk poesi, med en vis tilpasning til mekkanernes tale. Denne opfattelse er blevet accepteret af de fleste vestlige arabister.

For en mere nøjagtig forståelse af Koranen af ikke-Quraysh, blev nogle vers af Koranen åbenbaret på andre dialekter af arabisk. I Abu Bakrs Mushaf blev de holdt forskellige muligheder vers af koranen. Men i processen med at samle Koranen i en enkelt bog, på ordre fra 'Uthman, blev kun vers skrevet på Quraish-dialekten inkluderet.

Koranens sprog er fyldt med tilnavne og udvidede sammenligninger med et relativt lille antal metaforer, metonymier osv. En væsentlig del af Koranens tekst, især de tidlige suraer, er rimet prosa (Ar. سـجـع [saj'] ‎). Koranens syntaks er bestemt af den dialogform, som præsentationen foregår i, og som er karakteriseret ved fraværet af indledende sætninger og beskrivende sætninger.

Det meste af Koranen er en polemik i form af en dialog mellem Allah (som nogle gange taler i første, nogle gange i tredje person, nogle gange gennem mellemmænd) og modstandere af profeten ﷺ, eller Allahs appel til muslimer med formaninger og instruktioner . Det centrale tema i Koranen er bekræftelsen af islamiske principper vedrørende troendes pligter over for Gud. Idéer om universet, jorden, floraen og faunaen indtager et bestemt sted. Nogle antropologiske ideer reflekteres også, givet Novelle menneskeheden og profetier om dens fremtid (de dødes opstandelse, sidste dom osv.). Koranen indeholder prædikener af eskatologisk karakter, ideer om helvede og paradis. Det afspejler også spørgsmål som social retfærdighed, økonomi, internationale relationer og familieforhold, moralske værdier osv.

I den mekkanske periode var hovedmålet for profeten Muhammed ﷺ at tiltrække så mange mennesker som muligt til islam. mere hedninger. Af denne grund lægger de mekkanske suraer stor vægt på doktrinerne om profeti, eskatologi, spiritualitet såvel som etiske spørgsmål. I mekkanske suraer et stort antal af dramatiske scener, normalt forbundet med døden, den sidste dom, glæderne ved Paradiset og helvedes pine. De dramatiske scener bliver aldrig fuldstændigt eller systematisk forklaret. De fleste af de mekkanske suraer omhandler teologiske emner: Guds tegn, budskaber fra tidligere profeter osv. Disse suraer kan klassificeres som prædikener.

I Medina-perioden blev islam statsreligion, og derfor i Medina-suraerne højere værdi er viet til sociale, juridiske spørgsmål, problemer med krig og fred, økonomiske spørgsmål, familieforhold osv. Det vil sige, at versene i Koranen blev åbenbaret under hensyntagen til den situation, der eksisterede på det tidspunkt, hvor profeten ﷺ og hans ledsagere blev lokaliseret. De tidlige Medina-suraer er ofte henvendt til jøderne, både "Israels børn" og "Bogens folk". I de senere Medina suraer er appellen "O troende" mere almindelig, men nogle gange "O Adams børn" eller "O mennesker".

Hvad er Koranen - Koranakademiet

I en række tilfælde blev guddommelige kommandoer sendt ned gradvist, fra lettere former til mere komplekse. I overensstemmelse med virkelige omstændigheder kunne Allah sende en åbenbaring ned, som var midlertidig, og derefter annullere den og erstatte den med en ny. Åbenbaringen af Koranen bidrog gradvist, i dele, også til dens bedre opfattelse af folket.

Koranen fortæller om sådanne gamle profeter som Adam, Lut (Lot), Ibrahim (Abraham), Musa (Moses), 'Isa (Jesus), osv., giver information om forskellige begivenheder fra deres liv, nogle gange anderledes end hvad der er skrevet i Biblen. Samtidig fortæller den også om begivenheder, der skulle ske i fremtiden. Koranen fortæller om problemerne med værens oprindelse og essens, forskellige livsformer, kosmologi og kosmogoni [; ; ]. Han indeholder generelle principper alle aspekter af individuel og social eksistens, såvel som guddommelige befalinger vedrørende tjeneste ( 'ibadah), forskellige offentlige transaktioner ( muamalyat) og straffe for lovovertrædelser ( 'ukubat). Koranen indeholder ikke en fuldstændig adfærdskodeks eller liste over pligter for muslimer; hver lovbestemmelse behandles separat, normalt flere forskellige steder i Koranen.

Alle suraer undtagen at-Tawba("Omvendelse"), start med basmala I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!. I de 29 suraer efter basmalaen kan man finde de såkaldte "spredte bogstaver" ( Khuruf mukata'a), som er skrevet sammen, men læst hver for sig. Betydningen af disse bogstaver er uklar og er genstand for forskning af mange videnskabsmænd. De fleste muslimske lærde mener, at de spredte bogstaver i begyndelsen af suraerne henviser til uklare, svære at forstå vers i Koranen ( mutashabihat) og er en hemmelighed, som Allah skjulte for folk.

Muslimer refererer normalt til suraer med deres navne frem for med tal. Da navnene på suraerne ikke blev etableret under profeten Muhammed ﷺs liv og ikke kom til at blive betragtet som en del af teksten, blev de fleste suraer kendt under flere navne. Den egyptiske standardudgave af Koranen havde en betydelig indflydelse på ensartetheden af sura-titler, og de fleste af de alternative titler er ikke længere i brug. De fleste surah-navne er taget fra et nøgleord eller et hovedord, der ville identificere suraerne for dem, der husker dem. Dette tyder på, at suraernes navne opstod i en mundtlig snarere end en skriftlig tradition.

Koranens plads i islam

For muslimer er Koranen mere end Skriften eller hellig litteratur i sædvanlig forstand. vestlige verden følelse. Koranen indtog og indtager en vigtig plads i det religiøse og socio-politiske liv i den arabisk-muslimske verden. Det er grundlaget for islam og den primære kilde i spørgsmål om islamisk lov ( fiqh) og overbevisninger ( 'aqidah). Islams "bog-centrisme" kommer til udtryk i Koranens grundlæggende betydning både i muslimsk teologi og i Hverdagen Muslimer, lov, kult, social og etisk doktrin. Koranen har også været central i teologiske debatter tidlige århundreder; Alle retninger af arabisk-muslimsk filosofi er baseret på hans teologiske bestemmelser. I nogle lande, staten og den lovgivningsmæssige struktur, livsstil det offentlige liv strengt i overensstemmelse med Koranens principper og normer.

Ifølge islamisk doktrin er Koranen den sidste hellige skrift åbenbaret af Allah; Allahs uskabte ord, bestående evigt, før tidernes begyndelse. I det 9. århundrede opstod der stridigheder om Koranens historicitet ("evighed" eller "skabelse i tid"), hvilket resulterede i "inkvisitionen" udført i kalifatet ( mikhna). Striden endte med sejren for holdningen om Koranens evighed som legemliggørelsen af det guddommelige Ord (Logos), om dets himmelske arketype, skrevet på den "velsignede tavle" ( al-Lawh al-Mahfuz) .

Troen på Koranen er sammen med troen på alle de hellige skrifter en af de seks søjler i Iman (tro) [ ; …] . At læse Koranen er tilbedelse ( 'ibadah). Ayats og suraer i Koranen bruges af muslimer i bønner (namaz) og bønner ( du'a) .

Ifølge islamisk dogme er det særlige ved Koranen dens mirakuløshed og uforlignelighed ( jeg jazzer) i form og indhold. Begrebet i'jaz opstod under Muhammeds profetiske aktivitet. I den mekkanske periode opfordrede Allahs sendebud ﷺ sine modstandere til at skabe "noget som" Koranen [; ...], dog var araberne, på trods af deres veltalenhed, ikke i stand til at citere en eneste sura, der ligner Koranen. I det 8.-9. århundrede var temaet om Koranens uforlignelighed i centrum for ikke kun intra-islamisk polemik, men også polemik med jødedom og kristendom. I løbet af den udviklede muslimske lærde og teologer ideen om "mirakler" og "tegn" opfattet af sanserne ( hissiya) og forstået af fornuft ( 'akliya). Blandt argumenterne for Koranens mirakuløshed var "budskaber om det usete" ( akhbar al-ghayb). Udviklingen af teorien om i'jazz foregik med aktivt samspil med filologiske discipliner. I begyndelsen af det 11. århundrede blev en syntese af doktrinen om Koranens uforlignelighed og teorien om læren om figurer og specifikke teknikker til at konstruere tale fastlagt ( badi'). Begrebet i'jaz er forbundet med doktrinen om Koranens uoversættelighed. Imidlertid accepterede muslimske teologer oversættelser af Koranen i betydningen "kommentar" ( tafsir) forudsat at oversættelsen ikke erstatter den originale tekst.

Koranens grammatik blev standarden for klassisk arabisk, som erstattede andre sprog i Mellemøsten og Nordafrika. Den arabiske skrift, med nogle ændringer, blev overtaget af persisk, tyrkisk (indtil 1928), urdu og andre sprog. Koranen påvirkede markant kunsten at arabisk kalligrafi og blev et af de vigtigste dekorative motiver i islamisk religiøs kunst og arkitektur. Moskeer, madrasah-skoler og andre offentlige bygninger er dekoreret med citater fra Koranen. Muslimer bærer citater fra Koranen som amuletter, og i deres hjem hænger de dem på væggene eller placerer dem på et hæderssted.

I islam er "etikette" blevet udviklet i detaljer ( adab) i forhold til Koranen. Før han rører ved den hellige bog, skal en muslim udføre en rituel afvaskning. Når du læser Koranen, er det tilrådeligt at: læse den udtryksfuldt efter reglerne i Tajweed, dække awrah'en, vende dit ansigt mod Qiblah osv. Koranen bør holdes over andre bøger, fremmedlegemer bør ikke placeres på den , eller taget ind på snavsede steder (toilet, badehus osv. .), behandle det skødesløst osv. Uegnet til læsning, ikke-kanoniske kopier af Koranen bliver begravet i jorden eller brændt.

Udsmykning af det indre af en moske med citater fra Koranen

Koranvidenskab

Islamisk kultur udviklede sådanne discipliner, der studerede Koranen som: fortolkning, kronologi, tekstens historie, lydstruktur, stilistik, "ophævelse og ophævelse af vers" ( nasikh va mansukh), "omstændigheder ved nedsendelse" ( asbab al-nuzul), "Koranens uforlignelige" ( jeg jazzer) osv., kendt som "Koranens videnskaber" ( 'ulum al-Koranen)

Fortolkning af Koranen ( tafsir) er et af de vigtige områder af "videnskaben om Koranen" ( 'ulum al-Koranen). Værker af denne genre spillede en afgørende rolle i dannelsen, udviklingen og spredningen af islam. Genren af tafsir begyndte at dukke op under dannelsen af sunnah og udviklede sig i lang tid inden for rammerne af værker dedikeret til biografien om profeten ﷺ. Over tid begyndte specielle kommentarer at dukke op, der var viet til fortolkningen af Koranen, og arvede den allerede udviklede forskningsprocedure og den eksisterende synonymordbog. Siden starten begyndte tafsir også at tjene som et ideologisk våben i den politiske kamp mellem forskellige islamiske bevægelser. Denne kamp førte til splittelsen af det islamiske samfund i tilhængere af det bogstavelige ( zakhir) og "skjult" ( batin) forstå Koranens tekst. I forbindelse med denne kontrovers blussede stridigheder op om metoderne til at fortolke Koranen, om grænserne for, hvad der er tilladt, når man søgte efter den "skjulte" betydning. I forbindelse med forbuddet mod oversættelser af Koranen spillede detaljerede kommentarer på forskellige sprog en vigtig rolle i at gøre muslimer, der ikke taler arabisk, fortrolige med Koranen.

Den islamiske kommentartradition har studeret Koranen fra filologiske, juridiske, filosofiske, teologiske og mystiske synspunkter. De mest berømte og autoritative tafsirer er værkerne

Hver syvende indbygger på planeten bekender sig til islam. I modsætning til kristne, hvis hellige bog er Bibelen, har muslimer Koranen. I plot og struktur ligner disse to kloge gamle bøger hinanden, men Koranen har sine egne unikke træk.

Hvad er Koranen

Før du finder ud af, hvor mange suraer der er i Koranen og hvor mange vers, er det værd at lære mere om denne kloge gammel bog. Koranen er skrevet i det 7. århundrede af profeten Muhammed (Mohammed).

Ifølge tilhængere af islam sendte universets skaber ærkeenglen Gabriel (Jabrail) for at formidle sit budskab gennem Muhammed til hele menneskeheden. Ifølge Koranen er Muhammed ikke den Højestes første profet, men den sidste, som Allah beordrede til at overbringe sit ord til folk.

Skrivningen af Koranen varede i 23 år, indtil Muhammeds død. Det er bemærkelsesværdigt, at profeten ikke selv samlede alle teksterne i meddelelsen - dette blev gjort efter Muhammeds død af hans sekretær Zeid ibn Thabit. Før dette lærte tilhængere alle Koranens tekster udenad og skrev dem ned på alt, hvad der kom til hånden.

Der er en legende om, at profeten Muhammed i sin ungdom var interesseret i kristendommen og endda havde til hensigt selv at blive døbt. Men stillet over for nogle præsters negative holdning til ham, opgav han denne idé, selv om kristendommens ideer selv stod ham tæt på. Måske er der et gran af sandhed i dette, eftersom nogle af historierne i Bibelen og Koranen hænger sammen. Dette tyder på, at profeten tydeligvis var godt bekendt med de kristnes hellige bog.

Ligesom Bibelen er Koranen på samme tid en filosofisk bog, en lovsamling og en krønike om araberne.

Meget af bogen er skrevet i form af en debat mellem Allah, modstandere af islam og dem, der endnu ikke har besluttet, om de skal tro eller ej.

Tematisk kan Koranen opdeles i 4 blokke.

Islams grundlæggende principper.
Muslimernes love, traditioner og ritualer, på grundlag af hvilke arabernes moralske og juridiske kodeks efterfølgende blev skabt.
Historiske og folkloredata fra den før-islamiske æra.
Legender om muslimske, jødiske og kristne profeters gerninger. Især indeholder Koranen sådanne bibelske helte som Abraham, Moses, David, Noa, Salomon og endda Jesus Kristus.

Koranens struktur

Hvad angår strukturen, ligner Koranen også her Bibelen. Men i modsætning til den er forfatteren én person, så Koranen er ikke opdelt i bøger efter forfatternes navne. Desuden er islams hellige bog opdelt i to dele, afhængigt af skrivestedet.

Kapitlerne i Koranen skrevet af Muhammed før år 622, hvor profeten, der flygtede fra modstanderne af islam, flyttede til byen Medina, kaldes Mekka. Og alle de andre, som Muhammed skrev på sit nye opholdssted, hedder Medina.

Hvor mange suraer er der i Koranen, og hvad er de?

Ligesom Bibelen består Koranen af kapitler, som araberne kalder suraer.

I alt består denne hellige bog af 114 kapitler. De er ikke arrangeret i den rækkefølge, som de blev skrevet af profeten, men efter deres betydning. For eksempel anses det allerførste kapitel, der er skrevet, for at være Al-Alaq, som taler om, at Allah er skaberen af alt synligt og usynligt, samt om menneskets evne til at synde. I den hellige bog er den dog optaget som den 96., og den første er Surah Fatiha.

Kapitlerne i Koranen er ikke lige lange: det længste er 6.100 ord (Al-Baqarah), og det korteste er kun 10 (Al-Kawthar). Fra det andet kapitel (Bakara Sura) bliver deres længde kortere.

Efter Muhammeds død blev hele Koranen ligeligt opdelt i 30 juzes. Dette gøres, så en troende muslim i løbet af den hellige dag kan læse en juza per nat, kan læse hele Koranen.

Af de 114 kapitler i Koranen er 87 (86) suraer skrevet i Mekka. De resterende 27 (28) er Medina-kapitler skrevet af Mohammed i de sidste år liv. Hver sura fra Koranen har sit eget navn, som afslører en kort betydning af hele kapitlet.

113 af de 114 kapitler i Koranen begynder med ordene "I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!" Kun den niende sura, At-Tawba (fra arabisk betyder "omvendelse"), begynder med en historie om, hvordan den Almægtige behandler dem, der tilbeder flere guder.

Hvad er vers

Efter at have fundet ud af, hvor mange suraer der er i Koranen, er det værd at være opmærksom på en anden strukturel enhed i den hellige bog - en ayat (analog med et bibelsk vers). Oversat fra arabisk betyder "ayat" "tegn".

Længden af disse vers varierer. Nogle gange er der vers, der er længere end de korteste kapitler (10-25 ord).

På grund af problemer med at opdele suraer i vers, tæller muslimer forskellige antal af dem - fra 6204 til 6600.

Det mindste antal vers i et kapitel er 3, og det maksimale er 40.

Hvorfor Koranen skal læses på arabisk

Muslimer tror, at kun ord fra Koranen på arabisk, hvor den hellige tekst blev dikteret af ærkeenglen til Muhammed, har mirakuløse kræfter. Det er derfor, enhver, selv den mest nøjagtige oversættelse af den hellige bog, mister sin guddommelighed. Derfor er det nødvendigt at læse bønner fra Koranen på originalsproget - arabisk.

De, der ikke har mulighed for at sætte sig ind i Koranen i originalen, for bedre at forstå betydningen af den hellige bog, bør læse tafsirs (fortolkninger og forklaringer af hellige tekster af Muhammeds ledsagere og berømte lærde fra senere perioder ).

Russiske oversættelser af Koranen

I øjeblikket er der en bred vifte af oversættelser af Koranen til russisk. Men de har alle deres ulemper, så de kan kun tjene som en indledende introduktion til denne fantastiske bog.

Professor Ignatius Krachkovsky oversatte Koranen til russisk i 1963, men han brugte ikke kommentarer til den hellige bog af muslimske lærde (tafsir), så hans oversættelse er smuk, men på mange måder langt fra originalen.

Valeria Porokhova oversatte den hellige bog til poetisk form. Suraerne på russisk rimer i dens oversættelse, og når den læses, lyder den hellige bog meget melodisk og minder lidt om originalen. Hun oversatte dog fra Yusuf Alis engelske fortolkning af Koranen, ikke fra arabisk.

Ganske gode, selvom de indeholder unøjagtigheder, er de i øjeblikket populære oversættelser af Koranen til russisk af Elmira Kuliev og Magomed-Nuri Osmanov.

Surah Al-Fatiha

Efter at have fundet ud af, hvor mange suraer der er i Koranen, kan vi overveje flere af de mest berømte af dem. Kapitlet i Al-Fatihah kaldes af muslimer for "Skriftens moder", da det åbner Koranen. Surah Fatiha kaldes nogle gange også Alham. Det menes, at det var den femte skrevet af Mohammed, men videnskabsmænd og ledsagere af profeten gjorde det til det første i bogen. Dette kapitel består af 7 vers (29 ord).

Denne sura på arabisk begynder med den traditionelle sætning for 113 kapitler - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!"). Yderligere i dette kapitel bliver Allah prist og også bedt om Hans barmhjertighed og hjælp på livets vej.

Surah Al-Baqarah

Den længste sura fra Koranen er Al-Baqarah - den indeholder 286 vers. Oversat betyder dets navn "ko". Navnet på denne sura er forbundet med historien om Moses (Musa), hvis handling også optræder i det 19. kapitel i den bibelske Bog Numrebog. Udover lignelsen om Moses fortæller dette kapitel også om alle jøders stamfader - Abraham (Ibrahim).

Surah Al-Baqarah indeholder også information om islams grundlæggende principper: Allahs enhed, fromt liv og den kommende Dag for Guds Dom (Qiyamat). Derudover indeholder dette kapitel anvisninger om udførelse af handel, pilgrimsfærd, gambling, ægteskabsalder og forskellige nuancer vedrørende skilsmisse.

Bakara Sura indeholder information om, at alle mennesker er opdelt i 3 kategorier: troende på Allah, dem, der afviser den Almægtige og hans lære, og hyklere.

"Hjertet" af Al-Bakara, og faktisk hele Koranen, er det 255. vers, kaldet "Al-Kursi". Den taler om Allahs storhed og magt, hans magt over tid og universet.

Surah An-Nas

Koranen slutter med Surah Al Nas (An-Nas). Den består kun af 6 vers (20 ord). Titlen på dette kapitel oversættes som "mennesker". Denne surah taler om kampen mod fristere, uanset om de er mennesker eller jinn ( onde ånder) eller Shaitan. Det vigtigste effektive middel mod dem er at udtale den Almægtiges Navn - på denne måde vil de blive drevet på flugt.

Det er almindeligt accepteret, at de sidste to kapitler i Koranen (Al-Falak og An-Nas) har beskyttende beføjelser. Ifølge Mohammeds samtidige rådede han således til at læse dem hver aften inden de gik i seng, så den Almægtige ville beskytte dem mod de mørke kræfters indspil. Profetens elskede hustru og trofaste ledsager sagde, at Muhammed under hans sygdom bad hende om at læse de sidste to suraer højt i håb om deres helbredende kraft.

Hvordan man læser den muslimske hellige bog korrekt

Efter at have lært, hvor mange suraer der er i Koranen, som de mest berømte af dem kaldes, er det værd at sætte sig ind i, hvordan muslimer normalt behandler den hellige bog. Muslimer behandler Koranens tekst som en helligdom. Så for eksempel fra en tavle, hvorpå ordene fra denne bog er skrevet med kridt, kan du ikke slette dem med spyt, du må kun bruge rent vand.

I islam er der et særskilt sæt regler om, hvordan man opfører sig korrekt, når man læser suraer. Før du begynder at læse, skal du udføre en kort afvaskning, børste tænder og klæde dig i festligt tøj. Alt dette skyldes, at læsning af Koranen er et møde med Allah, som man skal forberede sig på med ærbødighed.

Mens du læser, er det bedre at være alene, så fremmede ikke distraherer dig fra at forsøge at forstå visdommen i den hellige bog.

Hvad angår reglerne for håndtering af selve bogen, bør den ikke placeres på gulvet eller stå åben. Derudover skal Koranen altid placeres oven på andre bøger i stakken. Blade fra Koranen kan ikke bruges som indpakning til andre bøger.

Koranen er ikke kun muslimernes hellige bog, men også et monument over oldtidens litteratur. Enhver person, selv de meget langt fra islam, vil efter at have læst Koranen finde en masse interessante og lærerige ting i den. Derudover er dette i dag meget nemt at gøre: du skal bare downloade den relevante applikation fra internettet til din telefon - og den gamle kloge bog vil altid være ved hånden.