Alle mine psykologisk arbejde Maslow forbinder med spørgsmålene om personlig vækst og udvikling, idet han betragter psykologi som et af midlerne til at fremme socialt og psykologisk velvære. Han insisterer på, at en passende og levedygtig teori om personlighed ikke kun skal adressere dybderne, men også de højder, som hvert individ er i stand til at opnå. Maslow er en af ​​grundlæggerne af humanistisk psykologi. Han ydede betydelige teoretiske og praktiske bidrag til skabelsen af ​​et alternativ til behaviorisme og psykoanalyse, som forsøgte at "forklare til det punkt af ødelæggelse" kreativitet, kærlighed, altruisme og andre store kulturelle, sociale og individuelle præstationer af menneskeheden.

Maslow var mest interesseret i at udforske nye problemer og områder. Hans værker er mere en samling af tanker, synspunkter og hypoteser end et udviklet teoretisk system. Hans tilgang til psykologi er godt udtrykt i åbningssætningen til en af ​​hans mest indflydelsesrige bøger, Towards a Psychology of Being: "Der er i horisonten en ny idé om menneskelig sygdom og menneskers sundhed - en psykologi, der forårsager sådan spænding og lover så mange vidunderlige muligheder, at jeg er fristet til at forestille mig det offentligt, før det er blevet testet og bekræftet, før det kan kaldes solid videnskabelig viden."

Personlig historie

Abraham Maslow blev født i New York i 1908, søn af jødiske immigranter. Han voksede op i New York og gik på University of Wisconsin. Han modtog en bachelorgrad i 1930, en kandidatgrad i humaniora i 1931 og en doktorgrad i 1934. Maslow studerede primaters adfærd under ledelse af Haria Harlow og behaviorisme under ledelse af Clark Hull, en berømt eksperimentator.

Efter at have modtaget sin doktorgrad vendte Maslow tilbage til New York, fortsatte sin forskning ved Columbia og underviste derefter i psykologi på Brooklyn College. New York var på dette tidspunkt et meget betydningsfuldt kulturcenter, der husede mange tyske videnskabsmænd, der flygtede fra nazistisk forfølgelse. Maslow studerede hos forskellige psykoterapeuter, herunder Alfred Adler, Erich Fromm og Karen Horney. Han var stærkt påvirket af Max Wertheimer, en af ​​grundlæggerne af gestaltpsykologien, og Ruth Benedict, en strålende kulturantropolog.

Maslows interesse for psykologiens praktiske anvendelser går tilbage til begyndelsen af ​​hans karriere. Hans afhandling omhandler forholdet mellem dominans og seksuel adfærd hos primater. Efter Wisconsin begyndte Maslow omfattende forskning i menneskelig seksuel adfærd. Hans forskning i denne retning blev understøttet af psykoanalytiske ideer om betydningen af ​​sex for menneskelig adfærd. Maslow mente, at en bedre forståelse af seksuel funktion i høj grad ville forbedre menneskets kondition. Under Anden Verdenskrig, da Maslow så. hvor lidt psykologi betyder noget for at løse verdens store problemer, skiftede hans interesser fra eksperimentel psykologi til social- og personlighedspsykologi. Han ønskede at hellige sig "at finde en psykologi for verdens anliggender."

Under en længere sygdom blev Maslow involveret i familievirksomhedens anliggender, og hans erfaring med at anvende psykologi kom til sidst til udtryk i Eupsychic Management, en samling tanker og artikler relateret til ledelse og industriel psykologi, skrevet i løbet af sommeren, da Maslow arbejdede som en supervisor i en lille virksomhed i Californien.

I 1951 flyttede Maslow til det nyorganiserede Breide Universitet og accepterede posten som formand for psykologiafdelingen; der blev han næsten indtil sin død i 1970. I 1967-1968 han var præsident for American Psychological Association, 1968-1970. – Medlem af bestyrelsen for Laughlin Charitable Foundation i Californien.

Selvom Maslow betragtes som en af ​​grundlæggerne af humanistisk psykologi, kan han ikke selv lide begrænsende etiketter. "Der er ingen grund til at tale om "humanistisk" psykologi, der er ikke behov for noget adjektiv. Tro ikke, at jeg er en anti-behaviourist ."

Psykoanalytisk teori påvirkede Maslows liv og tænkning markant. Analysen af ​​ham selv havde en stærk effekt på ham og viste den store forskel mellem intellektuel viden og den faktiske oplevelse af "indvoldene".

"For at simplificere lidt kan vi sige, at Freud præsenterer os for en syg del af psykologien, og vi skal nu supplere den med en sund del."

Maslow besluttede, at psykoanalyse var det bedste analysesystem for psykopatologi og den bedst mulige psykoterapi (dette var i 1955). Samtidig anså han det psykoanalytiske system for fuldstændig utilfredsstillende i kvalitet generel psykologi som teorier om al menneskelig tænkning og adfærd. ”Der ser ud til at være en ensidig, forvrænget vægt på menneskelige svagheder og mangler, og det giver sig ud for at være en fuldstændig beskrivelse af mennesket... Stort set alle de aktiviteter, som en person er stolt af, som giver mening, værdi og rigdom til hans liv, er enten udeladt eller patologiseret af Freud."

Socialantropologi

Mens han studerede i Wisconsin, blev Maslow for alvor interesseret i socialantropologers arbejde som Malinowski, Mead, Benedict og Linton. I New York var han i stand til at studere med ledende skikkelser inden for kultur og personlighed, som var optaget af anvendelsen af ​​psykoanalytiske teorier til analyse af adfærd i andre kulturer. Derudover var Maslow meget imponeret over Sumners bog The Ways of Nations, som analyserede, hvor meget af menneskelig adfærd, der er bestemt af kulturelle mønstre og forskrifter. Indtrykket var så stærkt, at Maslow besluttede at hellige sig dette forskningsområde.

Gespalt psykologi

Maslow studerede også gestaltpsykologi seriøst. Han beundrede i høj grad Max Wertheimer, hvis arbejde med produktiv tænkning lå tæt på Maslows egen forskning i kognition og kreativitet. For Maslow, som gestaltpsykolog, er et væsentligt element i kreativ tænkning og problemløsning evnen til at opfatte helheden og tænke i helhedens mønster frem for isolerede dele.

Men en mindre væsentlig indflydelse på Maslows tankegang var arbejdet af Kurt Goldstein, en neuropsykolog, der understregede, at kroppen er en helhed, og at det, der sker i enhver del, påvirker hele organismen. Maslows arbejde med selvaktualisering var til en vis grad inspireret af Goldstein, som først brugte udtrykket.

Maslow dedikerede sin bog "Towards the Psychology of Being" til ham. I forordet skrev han: "Hvis jeg i én sætning kunne opsummere, hvad humanistisk psykologi betyder for mig, ville jeg sige, at det er integrationen af ​​Goldstein (og gestaltpsykologien) med Freud (og forskellige psykodynamiske psykologier), i regi af den videnskabelige ånd hos mine lærere ved University of Wisconsin.

Grundlæggende visninger

Selvaktualisering

Maslow definerer løst selvaktualisering som "den fulde brug af talenter, evner, muligheder osv." . "Jeg forestiller mig en selvaktualiseret person ikke som almindelig person, til hvem der er tilføjet noget, men som en almindelig person, som intet er taget fra. Gennemsnitlig person"er et komplet menneske med undertrykte og undertrykte evner og gaver."

Maslows indledende forskning i selvaktualisering var drevet af hans ønske om bedre at forstå to af hans mest inspirerende lærere. Ruth Benedict og Max Wertheimer. Selvom de var meget forskellige mennesker og forfulgte forskning inden for forskellige områder, følte Maslow, at de delte et niveau af personlig præstation i både deres professionelle og personlige liv, som han sjældent observerede hos andre. Maslow så i dem ikke kun strålende og fremragende videnskabsmænd, men også dybt dygtige, kreative mennesker. Han begyndte sin personlige forskning for at prøve at finde ud af, hvad der gjorde dem så specielle; han holdt en notesbog for at registrere alle de data, han kunne indsamle om deres personlige liv, værdier osv. Hans sammenligning af Benedikt og Wertheimer var det første skridt i hans livslange udforskning af selvaktualisering.

Selvaktualiseringsforskning

Maslow begyndte at udforske selvaktualisering på en mere formel måde ved at studere liv, værdier og holdninger hos mennesker, der forekom ham de mest mentalt sunde og kreative, dem, der syntes at være meget selvaktualiserede, dvs. opnået den mest optimale, effektive og sundt niveau fungerer end almindelige mennesker.

Maslow hævder, at det er mere rimeligt at foretage generaliseringer om menneskets natur ved at studere de bedste repræsentanter for den, der kan findes, snarere end ved at katalogisere vanskelighederne og fejlene hos gennemsnitlige neurotiske individer. "Det er klart, at et væsen fra Mars, efter at have befundet sig i en koloni af medfødte krøblinge, dværge, pukkelrygge osv., vil ikke være i stand til at forstå, hvordan de burde være. Så lad os studere ikke krøblinge, men den største tilnærmelse vi kan finde til en holistisk, sund for mennesket Vi vil finde i dem kvalitative forskelle, et andet system af motivation, følelser, værdier, tænkning og opfattelse I en vis forstand er det kun de hellige, der er menneskeheden.

Ved at studere det bedste af mænd kan man udforske grænserne for menneskelig præstation. Så for at finde ud af, hvor hurtigt folk kan løbe, skal du studere de bedste atleter og løbere, og det ville være meningsløst at tage en "gennemsnitlig prøve" fra befolkningen i en by. På samme måde, hævder Maslow, for at studere psykologisk sundhed og modenhed, er vi nødt til at studere de mest modne, kreative, integrerede mennesker.

Maslow udvalgte prøver til sin første undersøgelse baseret på to kriterier. For det første var der tale om mennesker, der var relativt fri for neurose og andre væsentlige personlighedsproblemer. For det andet var der tale om mennesker, som udnyttede deres talenter, evner og andre evner bedst muligt. .

"Selvaktualiserede mennesker er uden en eneste undtagelse involveret i noget, der går ud over deres egoistiske interesser, i noget uden for dem selv."

Gruppen bestod af atten personer: ni samtidige og ni historiske personer– Abraham Liyakoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley og Baruch Spinoza.

Maslow lister følgende karakteristika ved selvaktualiserende mennesker:

• "en mere effektiv opfattelse af virkeligheden og et mere behageligt forhold til den";
• "accept (af sig selv, andre, naturen)";
• "spontanitet, enkelhed, naturlighed";
• "opgavecentrerethed" (i modsætning til selvcentrerethed);
• "en vis isolation og behov for ensomhed";
• "autonomi, uafhængighed af kultur og miljø";
• "konstant friskhed af vurdering";
• "mystik og erfaring højere stater";
• ”en følelse af tilhørsforhold, enhed med andre (gieinschaflugetuhl);
• "dybere interpersonelle relationer";
• "demokratisk karakterstruktur";
• "at skelne mellem midler og mål, godt og ondt";
• "filosofisk, ikke-fjendtlig humoristisk sans";
• "selvaktualiserende kreativitet";
• "modstand mod akkulturation, transcendens af enhver fælles kultur."

"Selvaktualisering er ikke fraværet af problemer, men bevægelsen fra midlertidige og uvirkelige problemer til virkelige problemer."

Maslow bemærkede, at de selvaktualiserende mennesker, han studerede, ikke var perfekte eller endda fri for store fejltagelser. Deres stærke engagement i deres valgte arbejde og deres værdier gør dem nogle gange hensynsløse i jagten på deres mål; arbejde kan fortrænge andre følelser eller behov. De kan tage deres uafhængighed til en grad, der chokerer deres mere konforme bekendtskaber. Derudover kan de have mange af almindelige menneskers problemer: skyldfølelse, angst, tristhed, interne konflikter osv.

"Der er ingen perfekte mennesker! Du kan finde gode mennesker, virkelig gode mennesker, der er skabere, seere, hellige, asketer og initiativtagere. Dette vil give os mulighed for at se med håb fremtiden af ​​vores slags, selvom sådanne mennesker sjældent mødes og var bemærkelsesværdige. Og på samme tid kan disse samme mennesker opleve frustration, irritation, være selvcentrerede, vrede eller opleve depression. vi må først opgive illusioner om det.

Selvrealiseringsteori

Maslows seneste bog, The Further Advances of Human Nature, beskriver otte måder, hvorpå et individ kan selvaktualisere, otte typer adfærd, der fører til selvaktualisering. Dette er ikke et eksempel på logisk klar tænkning, men det er kulminationen på Maslows tænkning om selvaktualisering.

1. "Først og fremmest betyder selvaktualisering, at oplevelsen er komplet, levende, uselvisk, med fuldstændig koncentration og fuldstændig absorption." Normalt er vi relativt lidt opmærksomme på, hvad der sker i os og omkring os (f.eks. når det er nødvendigt at indhente vidnesbyrd om en bestemt begivenhed, er de fleste versioner forskellige). Men vi har øjeblikke med øget bevidsthed og intens interesse, og disse øjeblikke er, hvad Maslow kalder selvaktualisering.

2. Hvis du tænker på livet som en proces af valg, så betyder selvaktualisering: i hvert valg, beslutt til fordel for vækst. Vi skal ofte vælge mellem vækst og tryghed, mellem fremskridt og tilbagegang. Ethvert valg har sine positive og negative aspekter. At vælge det sikre betyder at forblive nisse og velkendt, men at risikere at blive forældet og latterlig. At vælge vækst betyder at åbne dig op for nye, uventede oplevelser, men at tage risikoen for at finde dig selv i det ukendte.

3. At aktualisere betyder at blive virkelig, at eksistere i virkeligheden og ikke kun i potentialitet. I sig selv betyder Maslow kernen eller den væsentlige natur af et individ, herunder temperament, unikke smag og værdier. Således er selvaktualisering at lære at tune ind på sin egen indre natur. Det betyder for eksempel, at du selv bestemmer, om du selv kan lide en bestemt mad eller film, uanset andres meninger og synspunkter.

"Du kan ikke vælge livet med omhu, hvis du ikke tør lytte til dig selv, til dig selv, i hvert øjeblik af livet."

4. Ærlighed og at tage ansvar for sine handlinger er væsentlige aspekter af selvaktualisering. Maslow anbefaler at kigge indenfor efter svar i stedet for at posere, prøve at se godt ud eller forsøge at behage andre med dine svar. Hver gang vi kigger indenfor efter svar, er vi i kontakt med vores indre.

5. De første fem trin hjælper med at udvikle evnen til at "bedre". livsvalg"Vi lærer at stole på og handle ud fra vores domme og instinkter. Maslow mener, at dette fører til bedre valg om, hvad der er forfatningsmæssigt rigtigt for hver enkelt - valg inden for kunst, musik, mad, samt alvorlige problemer liv, såsom ægteskab eller erhverv.

6. Selvaktualisering er også en konstant proces med at udvikle sine potentialer. Det betyder at bruge dine evner og intelligens og "arbejde for at gøre det godt, du vil gøre." Stort talent eller intelligens er ikke det samme som selvaktualisering. Mange begavede mennesker har ikke været i stand til at udnytte deres evner fuldt ud, mens andre, måske med gennemsnitligt talent, har gjort utrolige ting.

Selvaktualisering er ikke en "ting", som du kan have eller ej. Det er en proces, der ikke har nogen ende, svarende til den buddhistiske vej til oplysning. Det er en måde at leve, arbejde og forholde sig til verden på, ikke en enkelt præstation.

7. "Peak experiences" - overgangsmomenter af selvaktualisering Vi er mere holistiske, mere integrerede, mere bevidste om os selv og verden i spidsbelastningsøjeblikke elske mere og er mere accepterende over for andre, mere fri for indre konflikter og angst, og mere i stand til at bruge vores energi konstruktivt.

8. Det videre trin i selvaktualisering er opdagelsen af ​​ens "forsvar" og arbejdet med at opgive dem. Vi skal blive mere bevidste om, hvordan vi forvrænger vores selvbilleder og vores ydre verdensbilleder gennem undertrykkelse, projektion og andre forsvarsmekanismer.

Selvaktualisering, ifølge Goldstein

Da begrebet selvaktualisering er Maslows vigtigste bidrag til psykologien, kan det være nyttigt at se på, hvordan dets skaber, Kurt Goldstein, udviklede konceptet. Hans ideer adskiller sig væsentligt fra Maslows senere formuleringer. Som neuroforsker, der primært arbejder med hjerneskadede patienter, så Goldstein selvaktualisering som en grundlæggende proces i enhver organisme, der kan have både positive og negative konsekvenser for individet. Goldstein skrev, at "organismen er styret af tendensen til i videst muligt omfang at aktualisere sine individuelle evner, dens natur i verden."

Goldstein hævder, at frigivelse af spændinger kun er en stærk trang hos syge organismer. For en sund krop er det primære mål "dannelsen af ​​et vist spændingsniveau, som vil gøre yderligere velordnet aktivitet mulig." En drift som sult er et særligt tilfælde af selvaktualisering, hvor spændingsopløsning søges for at bringe organismen tilbage til en optimal tilstand for yderligere udtryk for dens evner. Men kun i unormale situationer bliver denne tiltrækning for presserende. Goldstein hævder, at en normal organisme midlertidigt kan udsætte spisning, sex, søvn osv., hvis andre motiver, såsom nysgerrighed eller lysten til at lege, udløser det.

Ifølge Goldstein involverer vellykket håndtering af miljøet ofte en vis mængde usikkerhed og chok. En sund selvaktualiserende organisme forårsager ofte et sådant chok ved at gå ind i nye situationer for at bruge sine evner. For Goldstein (som for Maslow) betyder selvaktualisering ikke enden på problemer og vanskeligheder tværtimod kan vækst ofte medføre en vis mængde smerte og lidelse. Goldstein skrev, at kroppens evner bestemmer dens behov. At have et fordøjelsessystem gør mad til en nødvendighed; tilstedeværelsen af ​​muskler kræver bevægelse. Fuglen skal flyve, og kunstneren skal skabe, selvom skabelseshandlingen kræver smertefuld kamp og betydelig indsats.

"Peak Experience"

Topoplevelser er særligt glædelige og spændende øjeblikke i hver enkelts liv. Maslow bemærker, at "peak-oplevelser" ofte er forårsaget af stærk følelse kærlighed, kunstværker, at opleve naturens enestående skønhed.

"Evner kræver vedvarende brug og ophører kun med deres krav, når de er tilstrækkeligt og fuldt ud brugt."

"Enhver "spidsoplevelse" kan frugtbart forstås som handlingens fylde eller som fuldførelsen af ​​en gestalt i form af gestaltpsykologi, eller "fuld orgasme" i det Reichianske paradigme, som fuldstændig frigivelse, katharsis, klimaks, afslutning, afslutning, ødelæggelse.

"Begrebet "peak experience" er en generalisering for de bedste øjeblikke af menneskets eksistens, for de lykkeligste øjeblikke i livet, for oplevelsen af ​​ekstase, glæde, lyksalighed, største glæde."

De fleste af os har haft vores rimelige andel af "peak-oplevelser", selvom vi ikke kalder dem det. En smuk solnedgang eller et særligt imponerende stykke musik er eksempler på en "peak-oplevelse". Ifølge Maslow er "peak-oplevelser" forårsaget af intense, inspirerende begivenheder. "Tilsyneladende kan enhver oplevelse af reel fortræffelighed... forårsage en 'topoplevelse'." De fleste menneskers liv er fyldt med lange perioder med komparativ uopmærksomhed, manglende engagement, endda kedsomhed de øjeblikke, hvor vi bliver dybt involverede, spændte og forbundet til verden.

De mest betydningsfulde "topoplevelser" er relativt sjældne. Digtere beskrev dem som øjeblikke af ekstase, mennesker af religion - som dybe mystiske oplevelser. Ifølge Maslow er de højere inkaer karakteriseret ved "en følelse af at åbne grænseløse horisonter, en følelse af at være både mere magtfuld og mere hjælpeløs end nogensinde før, en følelse af ekstase, glæde og ærefrygt, et tab af rumfølelsen og tid."

"Plateau oplevelse"

"Popoplevelser" er toppe, der kan vare flere minutter eller flere timer, sjældent længere. Maslow beskriver også mere stabile og langsigtede oplevelser og kalder dem "plateauoplevelser." De repræsenterer en ny og dybere måde at se og opleve verden på. Dette indebærer en fundamental ændring i holdning til verden, ændring af ens synspunkt og skabe ny påskønnelse og øget bevidsthed om verden. Maslow selv oplevede dette sent i livet, efter sit første hjerteanfald. Hans intensiverede bevidsthed om livet og den forestående mulighed for død frembragte en revolution i opfattelsen af ​​verden (for flere detaljer, se afsnittet "Førstehåndsteori").

Transcenderende selvaktualisering

Maslow fandt ud af, at nogle selvaktualiserende individer havde en tendens til at opleve mange topoplevelser, mens andre oplevede dem sjældent, hvis overhovedet. Han kom til at skelne mellem selvaktualiserende mennesker, psykologisk sunde, produktive, men med ringe eller ingen erfaring med transcendens, og mennesker, for hvem transcendental erfaring er vigtig eller ligefrem central.

"På de højeste niveauer af menneskelig udvikling er viden korreleret, mere positivt end negativt, med en følelse af det mystiske, ærefrygt, ydmyghed, ekstrem uvidenhed, ærbødighed og en følelse af opofrelse" (19, s. 290).

Maslow skrev, at mennesker, der overskrider selvaktualisering, er mere tilbøjelige til at genkende altings mystik, livets transcendente dimension blandt hverdagens aktiviteter. "Peak" eller mystiske oplevelser betragtes af dem som det vigtigste aspekt af deres liv. De tænker mere holistisk end "kun sunde" selvaktualiserende mennesker, de er mere i stand til at overskride kategorierne fortid, nutid og fremtid, godt og ondt og opfatte enhed bag den tilsyneladende kompleksitet og inkonsekvens i livet. De er innovatører og originale tænkere snarere end systematiserere af andres ideer. Efterhånden som viden udvikles, udvikles en følelse af ydmyghed og uvidenhed i dem, og de opfatter universet med majestætisk ærefrygt.

Transcenderende mennesker er mere tilbøjelige til at se sig selv som ejere af deres talenter og evner, fordi de er mindre egoistisk involveret i deres arbejde. De kan ærligt sige: "Jeg er den bedste kandidat til dette job, så jeg burde få det," eller i et andet tilfælde indrømme: "Du er den bedste kandidat til dette job, så det ville være bedre, hvis du tog det fra mig."

Ikke alle, der har haft mystiske oplevelser, er en transcendent selvaktualiserer. Mange mennesker, der har mystiske oplevelser, mangler den psykologiske sundhed og produktivitet, som Maslow anser for afgørende for selvaktualisering. Maslow påpeger også, at han har mødt lige så mange transcendente mennesker blandt forretningsmænd. ledere, lærere og politikere samt dem, der samfundsmæssigt anses tættere på dette – digtere, musikere, præster mv.

Behovshierarki

Maslow definerer neurose og psykologisk fejltilpasning som "deprivationssygdomme", det vil sige, at han mener, at de er forårsaget af fratagelse af visse grundlæggende behov, ligesom manglen på visse vitaminer forårsager fysisk sygdom. Eksempler på grundlæggende behov er fysiologiske behov som sult, tørst eller søvnbehov. Manglende opfyldelse af disse behov fører definitivt i sidste ende til sygdom, som kun kan helbredes ved at tilfredsstille dem. Grundlæggende behov er iboende i alle individer. Omfanget og måden på deres tilfredsstillelse varierer i forskellige samfund, men grundlæggende behov (såsom sult) kan aldrig ignoreres fuldstændigt.

For at bevare sundheden skal visse psykologiske behov også tilfredsstilles. Maslow opregner følgende grundlæggende behov: behovet for sikkerhed, tryghed og stabilitet: behovet for kærlighed og en følelse af at høre til; behovet for selvværd og andres respekt. Derudover har hvert individ vækstbehov, det vil sige behovet for at udvikle sine tilbøjeligheder og evner og behov for selvaktualisering.

Hierarki af grundlæggende behov, ifølge Maslow:

• fysiologiske behov (mad, vand, søvn osv.)
• behov for sikkerhed (stabilitet, orden)
• behov for kærlighed og tilhørsforhold (familie, venskab)
• behov for agtelse (selvværd, anerkendelse)
• behov for selvaktualisering (udvikling af evner)

Ifølge Maslow dominerer tidligere navngivne behov, det vil sige, at de skal tilfredsstilles før senere navngivne behov. “En person kan leve af brød alene - hvis han ikke har nok brød, men hvad sker der med en persons lyster, når der er brød nok, når maven konstant er fuld. Andre bredere behov dukker straks op og begynder at dominere i kroppen. Når de er tilfredse, kommer nye, endnu højere behov i spil, og så videre.«

"Menneskets følelsesmæssige natur er afhængig af dets lavere natur, har brug for det som grundlag og fejler uden dette grundlag, det vil sige, for størstedelen af ​​menneskeheden er menneskets højeste natur uopnåelig uden at tilfredsstille den lavere natur som sin støtte."

Metamotivation

Metamotivation refererer til adfærd drevet af vækstbehov og værdier. Ifølge Maslow er denne form for motivation mest karakteristisk for selvaktualiserende mennesker, som per definition har lavere behov opfyldt. Metamotivation tager ofte form af at hengive sig til bestemte idealer eller mål, noget "uden for en selv". Maslow påpeger, at metaneeds er på et kontinuum med grundlæggende behov, så frustration af disse behov forårsager "metapatologier." Metapatologier kan vise sig som mangel på værdier, meningsløshed eller formålsløshed i livet. Maslow hævder, at en følelse af at høre til, et givende erhverv og en følelse af værdi er lige så afgørende for psykologisk velvære som tryghed, kærlighed og selvværd.

"Vækst er teoretisk muligt kun fordi smagen af ​​den "højere" er bedre end smagen af ​​den "lavere", og fordi tilfredsstillelsen af ​​den "lavere" bliver kedelig."

Klager og meta-klager

Maslow mener, at der er forskellige niveauer af klager svarende til niveauer af frustrerede behov. På en fabrik kan klager på lavt niveau for eksempel dreje sig om manglende sikkerhedsforanstaltninger, vilkårlighed i ledelsen, manglende garanti for arbejde næste dag osv. Det er klager over manglende opfyldelse af de mest grundlæggende behov for fysisk sikkerhed og sikkerhed. Klager mere højt niveau kan vedrøre mangel på jobsvarende anerkendelse, trusler om tab af prestige og mangel på gruppesolidaritet; disse klager vedrører behov for tilhørsforhold eller agtelse.

"Når repræsentanter for kvindeudvalget brager ind på dit værelse og ophidset klager over, at roserne i drivhuset ikke er velplejede nok, er det i sig selv vidunderligt, fordi det indikerer højden af ​​levestandarden for dem, der klager."

Meta-klager vedrører frustration af meta-behov, såsom behov for fordybelse, retfærdighed, skønhed og sandhed. Dette niveau af klager er en god indikator for det. at alt går relativt godt. Når folk klager over et uskønt miljø, betyder det, at de i form af mere grundlæggende behov er mere eller mindre tilfredse.

Maslow mener, at der ingen ende kan være på klager: man kan kun håbe på, at deres niveau stiger. Klager over verdens ufuldkommenhed. mangel på fuldkommen retfærdighed osv. - det er sunde indikationer på det. at trods ret høje niveauer af grundlæggende tilfredshed stræber folk efter yderligere forbedring og vækst. Faktisk antyder Maslow, at niveauet af klager kan være en indikator for, hvor oplyst et samfund er.

Underskud og eksistentiel motivation

Maslow påpeger, at de fleste psykologer kun beskæftiger sig med underskudsmotivation, dvs. adfærd rettet mod at tilfredsstille et eller andet behov, der ikke er tilfredsstillet eller frustreret. Sult, smerte, frygt er primære eksempler på underskudsmotivation.

Et omhyggeligt blik på menneskers og dyrs adfærd afslører dog en anden form for motivation. Når kroppen ikke oplever sult, smerte eller frygt, dukker der nye motivationer op, såsom nysgerrighed eller lyst til at lege. Under sådanne forhold kan aktivitet bringe tilfredsstillelse og glæde som sådan, og ikke kun som et middel til at tilfredsstille et underliggende behov. Eksistentiel motivation refererer primært til glæde og tilfredshed i nuet eller til ønsket om at søge positive værdimål (vækstmotivation eller metamotivation). Underskudsmotivation består af behovet for at ændre en given situation, fordi den opleves som utilfredsstillende eller frustrerende.

"Peak experiences" relaterer sig generelt til værens verden, og værens psykologi synes at være mest anvendelig på selvaktualiserende mennesker. Maslow skelner mellem B- og D- (eksistentiel og deficit) kognition, B- og D-værdier, B- og D-kærlighed.

Underskud og eksistentiel erkendelse

I deficitkognition betragtes objekter udelukkende som at tilfredsstille behov, som midler til andre formål. Dette gælder især, når behovene er stærke. Maslow påpeger, at stærke behov har en tendens til at kanalisere tænkning og opfattelse, så individet kun er opmærksom på de aspekter af miljøet, der er relevante for behovstilfredsstillelse. En sulten mand bemærker kun mad, en tigger bemærker kun penge.

B-kognition er mere præcis og effektiv, fordi perceiveren er mindre tilbøjelig til at forvrænge hans eller hendes opfattelser, så de passer til behov og ønsker. B-kognition bedømmer, vurderer eller sammenligner ikke. Den grundlæggende holdning her er opfattelsen af, hvad der er og evnen til at værdsætte det. Stimuli fremkalder fuld opmærksomhed. Opfattelsen virker rigere og mere komplet.

"En kræftprøve kan, når den ses under et mikroskop, hvis vi kan glemme, at det er kræft, fremstå som et smukt og indviklet mønster, der vækker undren."

Opfatteren forbliver i en vis forstand uafhængig af, hvad der opfattes. Eksterne genstande værdsættes som sådan, i sig selv og i sig selv, og ikke i deres relation til personlige bekymringer. Faktisk synes individet i tilstanden af ​​B-kognition at forblive nedsænket i kontemplation eller passiv iagttagelse upassende. En af fordelene ved D-kognition er, at en person kan motiveres til at handle og forsøge at ændre en eksisterende tilstand.

Mangel og eksistentielle værdier

Maslow adresserer ikke eksplicit D-værdier, selvom han beskriver B-værdier i detaljer. Han mener, at der er visse værdier iboende i hvert individ: "De højeste værdier findes i selve menneskets natur og kan findes der. Dette er i modstrid med de ældre og mere almindelige synspunkter om, at de højeste værdier kun kommer fra en overnaturlig Gud eller en anden ekstern kilde i forhold til den menneskelige natur selv."

Maslow lister følgende B-værdier: sandhed, godhed, skønhed, integritet, overvindelse af dikotomi, vitalitet, unikhed, perfektion, nødvendighed, fuldstændighed, retfærdighed, orden, enkelhed, rigdom, lethed uden anstrengelse, leg, selvtilstrækkelighed.

Knaphed og eksistentiel kærlighed

Underskudskærlighed er at elske andre, fordi de opfylder et eller andet behov. Jo større tilfredsstillelse, jo mere øges denne form for kærlighed. Dette er kærlighed ud fra et behov for selvværd eller sex, eller af frygt for ensomhed osv.

Eksistentiel kærlighed er kærlighed til essensen, til en andens "væsen" eller "væsen". En sådan kærlighed stræber ikke efter besiddelse og er mere optaget af den Andens gode end af egoistisk tilfredsstillelse. Maslow beskrev ofte B-kærlighed som at udvise en taoistisk holdning af laissez-faire, evnen til at lade tingene gå deres gang og værdsætte det, der er uden at forsøge at "forbedre" noget. B-kærlighed til naturen kommer til udtryk i evnen til at værdsætte blomster, observere deres vækst og efterlade dem alene. D-kærlighed kommer snarere til udtryk i at plukke blomster og arrangere buketter af dem. B-kærlighed er idealet om ubetinget kærlighed fra forældre til et barn, som endda kan omfatte kærlighed til barnets små ufuldkommenheder.

Maslow hævder, at B-kærlighed er rigere, mere tilfredsstillende og længerevarende end D-kærlighed. Den forbliver levende og frisk, mens D-love mister sin friskhed og krydderi med tiden. B-kærlighed kan være årsagen til "peak-oplevelser" og beskrives ofte med de samme ophøjede ord, som bruges til at beskrive religiøs oplevelse.

Eupsyche

Dette udtryk, som han selv skabte. Maslow kaldte et ideelt samfund, i modsætning til "utopi", ideen om hvilken virkede visionær og upraktisk for ham. Han mente, at et ideelt samfund kunne skabes som en forening af psykologisk sunde, selvaktualiserende individer. Alle medlemmer af et sådant samfund stræber efter personlig udvikling. så til opfyldelsen af ​​ens arbejde og fortræffeligheder i ens liv.

"Der er en slags omvendt forhold mellem 'godt samfund' og 'gode mennesker'. De har brug for hinanden."

Men selv et ideelt samfund kan ikke skabe selvaktualiserende individer. "En lærer eller en kultur skaber ikke en person. De indgyder ham ikke evnen til at elske eller være nysgerrig, eller filosofere, skabe symboler, skabe. Tværtimod muliggør, faciliterer, opmuntrer, hjælper de det, der findes i embryoet. at blive virkelig og faktisk."

Maslow beskrev også eupsykisk eller oplyst ledelse i modsætning til autoritær virksomhedsledelse. Den autoritære leder antager, at arbejdere og ledelse har grundlæggende modsatrettede, uforenelige mål, at arbejdere ønsker at tjene så meget som muligt med minimal indsats, og derfor skal overvåges nøje.

Oplyst ledelse antager, at arbejdere ønsker at være kreative og produktive, og at de har brug for støtte og opmuntring frem for ledelsens begrænsning og kontrol. Maslow påpeger dog, at den oplyste tilgang bedst anvendes på modstandsdygtige, psykologisk sunde arbejdere. Fjendtlige, mistænksomme mennesker kan arbejde bedre i en autoritær struktur og bruge friheden uproduktivt. Eupsykisk ledelse er kun anvendelig for dem, der kan tage ansvar og udøve selvstyre. Derfor mente Maslow, at et eupsykisk samfund skulle bestå af selvaktualiserede mennesker.

Synergi

Udtrykket "synergi" blev oprindeligt brugt af Maslows lærer, Ruth Benedict, til at henvise til graden af ​​interpersonel samarbejde og harmoni i samfundet. Synergi betyder samlet handling eller "samarbejde". Det betyder også en kombineret handling, hvor det samlede resultat er større, end alle elementerne ville have haft, hvis de havde handlet hver for sig.

Som antropolog var Benedikte klar over farerne ved at foretage værdidomme ved at sammenligne samfund og vurdere andre civilisationer i forhold til, hvordan de måler op til vores kulturelle standarder. Men i sine studier af andre civilisationer så Benedikte tydeligt, at nogle samfund havde gladere, sundere og mere effektive mennesker end andre. Nogle grupper har overbevisninger og praksisser, der er harmoniske og tilfredsstillende for deres medlemmer, mens andre gruppers praksis skaber mistænksomhed, frygt og angst.

I forhold med lav social synergi er succes for én et tab eller fiasko for en anden. For eksempel, hvis hver jæger kun deler sit drab med medlemmer af sin nære familie, bliver jagt en meget konkurrencepræget affære. Enhver, der forbedrer sin jagtteknik eller finder nye vildtsteder, vil forsøge at skjule sine præstationer for andre. Hvordan mere succes en jæger, jo mindre vildt kan der være tilbage til andre jægere og deres familier.

Under forhold med høj social synergi maksimeres samarbejdet. Et eksempel ville være den samme jagt, med én væsentlig forskel - opdelingen af ​​mad til alle. Under sådanne forhold drager hver jæger fordel af andres succes. Under forhold med høj social synergi kulturelle system overbevisninger øger samarbejde og positive følelser mellem individer, og hjælper med at minimere konflikter og uenighed.

Maslow skrev også om synergi hos enkeltpersoner. Identifikation med andre fremmer høj individuel synergi. Hvis andres succes er en kilde til sand tilfredsstillelse for den enkelte, så tilbydes hjælp frit og generøst. Her kombineres i en vis forstand "egoistiske" og altruistiske motiver. Ved at hjælpe en anden modtager den enkelte selv tilfredsstillelse.

Synergi kan også eksistere i et individ som en enhed mellem tanke og handling. At tvinge sig selv til at handle indikerer en vis motivkonflikt. Ideelt set gør en person, hvad han skal gøre. Den bedste medicin er den, der ikke kun virker, men også smager godt.

Transpersonlig psykologi

Maslow proklamerede udviklingen af ​​et nyt felt - transpersonlig psykologi - i forordet til anden udgave af bogen: "Jeg må også sige, at jeg betragter humanistisk psykologi, den tredje krafts psykologi, som overgangsmæssig, forberedende til en endnu højere psykologi, transpersonlig, transhuman, centreret om kosmos, og ikke om menneskelige behov og interesser, ud over det menneskelige, selvbestemmelse, selvaktualisering osv. ... Vi har brug for noget "større end os selv", som vi kan ære, som vi kan til at hellige sig på en ny, naturalistisk, empirisk, ikke-kirkelig måde, som måske Thoreau og Whitman, William James og John Dewey."

"Uden transcendens til det transpersonlige bliver vi syge eller rasende, nihilistiske eller håbløse eller apatiske."

Mange af de emner, der er dækket af transpersonlig psykologi, er essentielle for de teorier, der er udviklet af Maslow: "peak experiences", eksistentielle værdier, meta-behov osv. Anthony Sutich, grundlægger og første redaktør af Journal of Transpersonal Psychology, definerede det som studiet af "menneskets ultimative evner og evner." de evner, der ikke har fundet en plads i taksonomien af ​​konventionelle psykologiske begreber.

Transpersonlig psykologi involverer studiet af religion og religiøs erfaring. Historisk set er ideer om grænserne for menneskelig præstation primært blevet formuleret i religiøse termer, og de fleste psykologer har været tilbageholdende med at tage disse områder alvorligt på grund af de uvidenskabelige, dogmatiske eller mystiske måder, hvorpå de er blevet beskrevet. De østlige religioners popularitet i Vesten skyldes til dels deres mindre teologiske og mere psykologiske tilgang til den menneskelige natur. Disse traditioner beskriver også klart teknikker til psykologisk og spirituel udvikling.

Maslow opdagede tilstedeværelsen af ​​en åndelig "dimension" i de selvaktualiserende mennesker, han konstant studerede. "Et par århundreder tidligere ville de være blevet opfattet som mennesker, der vandrer i Guds veje, Guds folk... Hvis religion defineres i social-adfærdsmæssige termer, kan de alle betragtes som religiøse mennesker, selv ateister."

"Mennesket har brug for en værdimæssig referenceramme, en livsfilosofi... i overensstemmelse med hvilken man kan leve og forstå livet i samme forstand, som det har brug for sol, kalk og kærlighed" (17, s. 2061).

Transpersonlig psykologi studerer empirisk meditation, yoga åndedrætsøvelser og andre spirituelle discipliner (en fremragende bibliografi kan findes i og), såvel som parapsykologi, bevidsthedens natur og ændrede bevidsthedstilstande, hypnose, sensorisk afsavn osv. (se f.eks. , , .

Forhindringer for vækst

Maslow påpeger, at vækstmotivation er relativt svag i forhold til fysiologiske behov og behov for sikkerhed, respekt osv. Selvaktualiseringsprocessen kan begrænses af 1) den negative indflydelse fra tidligere erfaringer og resulterende vaner, der låser os til uproduktive opførsel; 2) sociale påvirkninger og gruppepres, som ofte virker imod vores smag og dømmekraft; 3) indre forsvar, der river os væk fra os selv.

Dårlige vaner hæmmer ofte vækst. Ifølge Maslow omfatter de afhængighed af stoffer og alkohol, dårlig kost og andre, der påvirker sundhed og produktivitet. Maslow påpeger, at et destruktivt miljø og en rigid autoritær uddannelse let fører til uproduktive vanemønstre baseret på en underskudsorientering. Generelt hæmmer stærke vaner psykologisk vækst, fordi de reducerer den fleksibilitet og åbenhed, der er nødvendig for at fungere mest produktivt og effektivt i forskellige situationer.

"To slags kræfter virker på et individ, ikke kun én kræfter skubber ham mod sundhed, mens andre, frygtens og regressionens kræfter, skubber ham tilbage til sygdom og svaghed."

Gruppepres og social propaganda begrænser også individet. De reducerer dømmekraftens uafhængighed, så individet tvinges til at erstatte sin egen smag og dømmekraft med ydre, sociale standarder. Samfundet kan også påtvinge fordrejede syn på den menneskelige natur: for eksempel den vestlige opfattelse, at de fleste menneskelige instinkter i det væsentlige er syndige og skal kontrolleres og underlægges. Maslow mener, at denne negative holdning frustrerer vækst, men den modsatte holdning er sandt: Vores instinkter er grundlæggende gode, og impulser til vækst udgør hovedkilden til menneskelig motivation.

Ego-forsvar ses af Maslow som interne barrierer for vækst. Det første skridt i arbejdet med ego-forsvar er at blive bevidst om dem og se, hvordan de fungerer. Individet skal så forsøge at minimere de forvrængninger, som disse forsvar skaber. Maslow tilføjer yderligere to typer forsvar til den traditionelle psykoanalytiske liste: afsakralisering og "Jonah-komplekset."

Afsakralisering er en forarmelse af ens liv ved at nægte at behandle noget med dyb seriøsitet og involvering. I dag er det få kulturelle og religiøse symboler, der aftvinger den respekt og omsorg, som engang var forbundet med dem, og derfor har de mistet deres inspirerende, motiverende, opløftende og endda netop motiverende kraft. Som et eksempel på afsakralisering nævner Maslow ofte moderne udsigt for sex. En lettere holdning til sex, virkelig; reducerer muligheden for frustration og traumer, men samtidig mister seksuel oplevelse den betydning, som inspirerede kunstnere, digtere og simpelthen elskere.

"Selvom selvaktualisering i princippet er let, forekommer det i praksis sjældent (efter mine kriterier, bestemt sjældnere end hos 1% af den voksne befolkning)."

"Jona-komplekset" er en afvisning af at forsøge at indse fylden af ​​ens evner. Ligesom Jonas forsøgte at undgå profetiens ansvar, så er de fleste mennesker faktisk bange for at bruge deres evner maksimalt. De foretrækker sikkerheden i gennemsnit, der ikke kræver meget præstation, i modsætning til mål, der kræver fylden af ​​deres egen udvikling. Dette findes også blandt studerende, der nøjes med at "bestå" et kursus, der kræver en brøkdel af deres talenter og evner. Dette kan også findes blandt kvinder, der frygter, at succesfuldt professionelt arbejde er uforeneligt med femininitet, eller at intellektuelle præstationer vil gøre dem mindre attraktive (se f.eks.).

Struktur

Legeme

Maslow beskriver ikke i detaljer kroppens rolle i selvaktualiseringsprocessen. Han mener, at når fysiologiske behov er opfyldt, frigøres individet til behov højere i hierarkiet. Han skriver dog, at det er nødvendigt, at kroppen får sin ret. "Askese, selvfornægtelse, vilkårlig benægtelse af kroppens krav, i det mindste i Vesten, skaber hæmmet vækst, forkrøbler kroppen selv i Østen, det bringer selvrealisering til kun nogle få usædvanligt stærke individer."

Maslow bemærker vigtigheden af ​​intens stimulering af de fysiske sanser i "peak-oplevelser", som ofte fremkaldes af naturlig skønhed, kunst eller seksuelle oplevelser. Han peger på, at undervisning i dans, kunst og andre fysiske udtryk er et vigtigt supplement til traditionel, kognitivt orienteret undervisning, og at fysisk og sanseorienterede akademiske fag kræver en aktiv elevinddragelse, der kan indgå i alle undervisningsformer.

Sociale relationer

Ifølge Maslow er kærlighed og respekt grundlæggende behov, som er essentielle for alle og går forud for selvrealisering i behovshierarkiet. Maslow beklager ofte, at de fleste psykologiske lærebøger ikke engang nævner ordet "kærlighed", som om psykologer anser kærlighed for at være noget uvirkeligt, der bør reduceres til andre begreber, såsom projektion eller seksuel forstærkning.

"Faktisk er mennesker gode, hvis kun deres grundlæggende ønsker (hengivenhed og tryghed) bliver opfyldt... Giv folk hengivenhed og tryghed, og de vil igen reagere med hengivenhed og give sikkerhed i deres følelser" (Maslow i .

Vilje

Vilje er en afgørende ingrediens i den lange proces med selvaktualisering. Maslow viser, at selvaktualiserende individer arbejder længe og hårdt for at nå deres valgte mål.

"Hvis du bevidst sætter dig for at være mindre, end du kan være, advarer jeg dig om, at du vil være elendig resten af ​​dit liv."

"Selvaktualisering betyder at arbejde for at gøre det godt, man gerne vil. At blive andenrangslæge er ikke vejen til selvaktualisering. Man vil gerne være førsteklasses eller deromkring. god læge, i det omfang det var muligt for ham." På grund af sin tro på sundhed og godhed i den menneskelige natur, satte Maslow ikke testamentet til opgave at overvinde uacceptable instinkter og impulser. Ifølge Maslow er et sundt individ relativt fri for indre konflikter. undtagen måske behovet for at overvinde dårlige vaner. Vilje er nødvendig for at udvikle evner og nå svære, tidskrævende mål.

Følelser

Maslow understreger vigtigheden af ​​positive følelser for selvaktualisering. Han mener, at det er nødvendigt at udforske tilstande som lykke, ro, glæde, latter, spil osv. Han mener, at negative følelser, spændinger og konflikter dræner energi og forstyrrer effektiv funktion.

Intelligens

Maslow understreger behovet for holistisk tænkning med fokus på relationer og helheden frem for de enkelte dele. Han opdagede, at "topoplevelser" ofte er slående eksempler på tænkning, der bryder igennem de dikotomier, hvor vi normalt opfatter virkeligheden. I sådanne tilfælde taler de ofte om at opleve fortiden, nutiden og fremtiden i enhed, at se liv og død som dele af en enkelt proces, at realisere godt og ondt i enhed.

Holistisk tænkning er også karakteristisk for kreative tænkere, der overvinder fortiden og går ud over konventionelle kategorier for at udforske mulige nye relationer. Det kræver frihed, åbenhed og evnen til at håndtere det usikre og tvetydige.

Denne form for usikkerhed, som kan være skræmmende for nogle, er for andre essensen af ​​glæden ved kreativ problemløsning.

Maslow skriver, at kreative mennesker er opgavecentrerede, ikke middelcentrerede. Problemcentreret aktivitet bestemmes primært af kravene til målet, der opnås. Middelorienterede mennesker er optaget af teknologi og metode, så de laver ofte et meget gennemtænkt arbejde med en triviel opgave. Problemcentrering står også i kontrast til egocentrerethed, som ofte forvrænger tingenes syn hen imod det ønskede i modsætning til det virkelige.

Selv

Maslow definerer selvet som den indre natur eller kerne af et individ - hans eller hendes egen smag, værdier og mål. At forstå sin indre natur og handle i overensstemmelse hermed er essentielt for aktualiseringen af ​​selvet.

"Selvaktualiserende mennesker, der har nået de højeste niveauer af modenhed, sundhed og præstationer, har så meget at lære os, at nogle gange ser det ud til, at de er en anden race."

Maslow nærmer sig forståelsen af ​​selvet gennem studiet af individer, der lever mest i harmoni med deres egen natur, som repræsenterer bedste eksempler selvudfoldelse og selvaktualisering. Maslow diskuterer dog ikke specifikt selvet som en specifik struktur i personligheden.

Terapeut

Ifølge Maslow er psykoterapi først og fremmest effektiv, fordi den involverer intime og tillidsfulde relationer mellem mennesker. Ligesom Adler ser Maslow en god terapeut som værende som en ældre bror eller søster, der hjælper en anden med omsorg og kærlighed. Maslow foreslår en model for "taoistisk hjælp" - hjælp uden indgriben. Sådan arbejder en god træner med en atlet, der naturligt udvikler og forbedrer sin individuelle stil og slet ikke forsøger at forme alle elever på samme måde.

"Det er blevet sagt mere end én gang, at en terapeut kan gentage de samme fejl i 40 år og derefter kalde det "rig klinisk erfaring."

Maslow kommer sjældent ind på psykoterapi i sine skrifter. Selvom han selv har været psykoanalyseret i flere år og har modtaget uformel psykoterapeutisk uddannelse, er han mere interesseret i forskning og skrivning end i terapi.

Maslow ser psykoterapi som en måde at tilfredsstille de grundlæggende behov for kærlighed og respekt, som er frustrerede hos næsten alle, der søger hjælp. psykologhjælp. Han argumenterer for, at varme menneskelige relationer kan give meget af den samme støtte, som psykoterapi giver.

En god terapeut skal være kærlig og omsorgsfuld for essensen af ​​dem, han arbejder med. Maslow påpeger, at de, der søger at ændre andre manipulerende, viser mangel på netop disse kvaliteter. Som eksempel peger han på, at en person, der virkelig elsker hunde, ikke vil skære deres ører eller hale, men en person, der virkelig kærlige blomster, vil ikke skære dem af af hensyn til et "smukt design".

Grad

Maslows styrke ligger i hans interesse for områder af menneskelivet, som er blevet ignoreret af de fleste psykologer. Han er en af ​​de få psykologer, der seriøst udforsker de positive dimensioner af menneskelig erfaring.

Maslows eksperimentelle arbejde er generelt ufuldstændigt; det ville være mere korrekt at kalde dem "rekognoscering" i stedet for eksperimentelle, og han indrømmede dette fuldt ud: "Jeg ser ikke ud til at have tid nok til grundige eksperimenter. De tager for meget tid, hvis man ser det fra punktet af synet på mine år og det faktum, at jeg gerne vil lave mere. Så jeg laver selv kun små "pilot"-studier med nogle få fag, som ikke egner sig til publicering, men nok til at jeg bliver overbevist om, at de tilsyneladende er gyldige. vil en dag blive bekræftet.

"Jeg er en ny slags psykolog, en teoretiker, ligesom repræsentanter for teoretisk biologi... Jeg betragter mig selv som en videnskabsmand, ikke en essayist eller filosof, jeg føler mig bundet til fakta og forbundet med fakta, selvom jeg hellere opfatter dem end at engagere mig i deres skabelse."

Denne procedure har sine ulemper. For eksempel er data fra små og skæve stikprøver statistisk upålidelige. Imidlertid forsøgte Maslow aldrig eksperimentelt at "bevise" eller verificere sine ideer. Hans forskning var snarere rettet mod at præcisere og detaljere hans teoretisering.

Ikke desto mindre ligner Maslow nogle gange en lænestolsfilosof, der forbliver fremmed over for mulige modsætninger med nye fakta og nye erfaringer. Som regel var han ret sikker på, hvad han ønskede at demonstrere i sin forskning, og sjældent opdagede han nye data, der ændrede hans tidligere ideer. For eksempel understregede Maslow konstant de positive kilder til "peak-oplevelser": oplevelser af kærlighed, skønhed, smuk musik osv. Fremkomsten af ​​en "topoplevelse" pga negative oplevelser, som regel ignoreres de, selvom mange rapporterer, at deres mest dybtgående "topoplevelser" blev forudgået af negative følelser– frygt eller depression – som blev overvundet og blev til stærke positive tilstande (se f.eks. W. James "The Variety of Religious Experience"). Af visse grunde opdagede Maslows undersøgelser sjældent denne form for ny information.

"Jeg blev hurtigt tvunget til at komme til den konklusion, at stort talent ikke kun er mere eller mindre uafhængig af god karakter eller sundhed, men at vi generelt ikke ved lidt om det."

Hvorom alting er, så er denne kritik af Maslow ret triviel. Hans betydelige præstationer som psykolog bestod i at understrege de positive dimensioner af menneskelig erfaring, mulighederne for præstationer for mennesker. Maslow var inspiration for næsten alle humanistiske psykologer. Journal of Transpersonal Psychology (2. 197 S. IV) kaldte ham "den største amerikanske psykolog siden James." Selvom en sådan vurdering kan virke noget ekstravagant, er det usandsynligt, at nogen humanistisk psykolog ville benægte sin centralitet som en original tænker og pioner inden for psykologi af menneskelig potentialitet.

Førstehåndsteori

Følgende uddrag fra en diskussion mellem Maslow og flere andre psykologer er taget fra Journal of Transpersonal Psychology (1972. ї4.P.112-115).

"Jeg har fundet ud af, at efterhånden som jeg bliver ældre, bliver mine topoplevelser mindre intense og også sjældnere. Når jeg diskuterede dette med andre mennesker, der nærmer sig alderdommen, har jeg lært, at de oplever lignende ting. Jeg tror, ​​det har noget at gøre med ældningsprocessen . Måske er det en naturlig måde at beskytte kroppen på at svække "peak-oplevelserne".

Da disse akutte følelsesmæssige udladninger aftog over mig, begyndte noget meget subtilt at opstå i min bevidsthed, en slags sediment aflejret fra åbenbaringer, indsigter og andre livserfaringer, der var vigtige, inklusive tragiske. Dette er en slags forenet bevidsthed, og den har sine fordele, såvel som sine ulemper, i forhold til "peak-oplevelser". For mig selv definerer jeg denne enkeltskabelse blot som den samtidige opfattelse af det hellige og det almindelige, eller det mystiske, noget meget permanent og opnået uden nogen anstrengelse.

Jeg opfatter fra evighedens synspunkt, mytisk, poetisk eller symbolsk, alle hverdagsting. Det er ligesom en zen-oplevelse. Der er intet udelukket og intet særligt her en person lever i en verden af ​​mirakler hele tiden. Der er et paradoks i dette, fordi det er vidunderligt, men det skaber ikke et gennembrud.

Denne type bevidsthed har noget til fælles med "peak-oplevelser" - ærefrygt, mystik, forundring, æstetisk glæde. Men her er tilstedeværelsen af ​​disse elementer mere konstant end klimatisk. Hvis man som paradigme eller model for "topoplevelsen" vil bruge den seksuelle orgasme, som stiger til et højdepunkt eller klimaks og derefter aftager til afslutning og slutter, så må denne anden type oplevelse forestilles anderledes. Jeg ville bruge billedet af et "høj plateau" her. Det betyder at leve på et konstant højt niveau i betydningen oplysning eller opvågning eller Zen. i letheden af ​​det vidunderlige, men uden noget særligt. Det betyder, at man accepterer den ganske utilsigtede skarphed og præcision i tingenes skønhed, men ikke gør det store ballade om det, for det sker hver time, du ved, hele tiden.

Et andet aspekt, som jeg bemærkede, er, at du kan sidde og se på noget vidunderligt i timevis og undre dig over det hvert sekund. En orgasme kan ikke vare en time! I denne forstand er "plateauoplevelsen" bedre; den har store fordele i forhold til klimaks, orgasme eller peak. Der er en nedkørsel ned i dalen, men livet på højslettet involverer ikke dette, det er mere hverdagsagtigt.

Et andet aspekt af denne oplevelse er, at den er forbundet med sindsro snarere end følelsesmæssighed. Vi tænker normalt på følelsesmæssighed som noget eksplosivt. Men der er også brug for fred og sindsro i psykologien. Vi har lige så meget brug for sindsro, som vi har brug for intens følelsesmæssighed.

jeg tænker; at "plateauoplevelser" en dag vil blive tilgængelige for instrumentel observation. "Peak-oplevelser" er forbundet med automatisk udledning, som let kan noteres med passende værktøjer. EEG eller biologisk teknik feedback, måske velegnet til denne form for måling, påvisning og undervisning af sindsro, fred og fred. Hvis vi lærer at arbejde med dette, vil det betyde, at vi kan lære vores børn sindsro...

Det er vigtigt, at "plateauoplevelser" i det væsentlige er kognitive. Næsten per definition er de et vidne til verden. "Plateauoplevelsen" er bevis på virkeligheden. Det betyder at se symbolsk, mytisk, poetisk, transcendentalt, at se det mirakuløse, det utrolige - alt dette betragter jeg som en del af den virkelige verden, og ikke kun drømmernes ejendom.

Der er en følelse af sikkerhed i "plateauoplevelsen." Det lader til, at det er meget, meget godt at kunne se verden som mystisk, og ikke kun konkret, ikke at reducere den til det adfærdsmæssige, ikke at begrænse den til det simple "her og nu". Du ved, hvis du begrænser dig til et simpelt "her og nu" - er dette en reduktion.

Det er let at blive sentimental, når man taler om verdens skønhed, men faktisk er "plateauoplevelser" godt beskrevet i en stor litteratur. Dette er ikke standardbeskrivelsen af ​​selve mystiske oplevelser, men derimod hvordan verden ser ud, når mystiske oplevelser faktisk opstår. Hvis en mystisk oplevelse ændrer dit liv, håndterer du dine anliggender som store mystikere. Store helgener kunne for eksempel have mystiske åbenbaringer, men samtidig kunne de drive et kloster. Du kan sælge dagligvarer og betale skat, men bevar denne følelse af at være vidne til verden, som de store øjeblikke af mystisk opfattelse."

Øvelser

En øvelse i eksistentiel kærlighed

Ifølge Maslow er eksistentiel kærlighed uselvisk, uselvisk, den kræver ikke noget til gengæld. Selve kærlighedshandlingen, opfattelsen af ​​essensen og skønheden af ​​kærlighedsobjektet, er dens egen belønning. I vores daglige oplevelse oplever vi som regel en blanding af væren og mangelkærlighed. Vi forventer og modtager normalt noget som en belønning for vores følelser af kærlighed.

Denne øvelse er taget som en belønning fra gammel kristen praksis og har til formål at udvikle en følelse af ren kærlighed. Sid i et mørkt rum foran et tændt stearinlys. Slap af og mærk gradvist din krop, kom i kontakt med dine omgivelser. Tillad din krop at bremse, blive rolig og fredelig.

Se på stearinlysets flamme. Spred følelsen af ​​kærlighed fra dit hjerte til flammen. Din følelse af kærlighed til flammen er ikke forbundet med nogen tanke om flammens værdi som sådan. Du elsker ham for kærlighedens skyld. (Det kan virke mærkeligt at forsøge at elske en livløs genstand, men det er det, det handler om – at opleve følelsen af ​​kærlighed i en situation, hvor der ikke er noget svar, ingen belønning, bortset fra følelsen af ​​kærlighed i sig selv.) Spred din følelse af kærlighed. i hele rummet, til alt, hvad der er i det.

Peak Experience Analyse

Prøv tydeligt at huske enhver "topoplevelse" fra dit liv - et øjeblik af glæde, lykke, glæde, der opstår i din hukommelse. Genoplev denne oplevelse igen.

• Hvad bragte denne oplevelse? Hvad var ellers unikt ved den situation, den opstod i?
• Hvordan havde du det? Var denne følelse anderledes end hvad du normalt føler - følelsesmæssigt, fysisk, intellektuelt?
• Virkede du anderledes for dig selv? Virkede verden omkring dig anderledes?
• Hvor længe varede oplevelsen? Hvordan havde du det efter det?
• Havde din oplevelse nogen eftervirkninger (f.eks. i din vision af dit miljø eller dine forhold til andre)?
• Hvordan er din egen erfaring sammenlignet med Maslows teorier om topoplevelser og menneskets natur?

For at forstå topoplevelsen mere klart, sammenligne din oplevelse med andres oplevelse. Find både fællestræk og forskelle. Skyldes forskellene forskelle i situationer eller forskelle i personlighedstyper eller kulturel baggrund? Hvad siger lighederne om Maslows ideer om menneskelig præstation generelt?

Kommenteret bibliografi

Maslow, A. Præstationer af den menneskelige natur. – På mange måder bedste bog Maslow. En samling af artikler om psykisk sundhed, kreativitet, værdier, uddannelse, samfund, metamotivation og transcendens. Også en komplet bibliografi over Maslows værker.

Maslow, A. Mod værens psykologi. – Maslows mest populære og kendte bog. Indeholder materiale om oppositionen mellem eksistentiel og knaphed, vækstens psykologi, kreativitet og værdier.

Maslow, A. Motivation og personlighed. – En lærebog i psykologi, der giver en mere teknisk fortolkning af Maslows arbejde. Kapitler om motivationsteori, behovshierarki, selvaktualisering.

Litteratur

1. Benedict, R. 1970. Sunergy: mønstre af den gode kultur. Amerikansk. Anthropologist 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971 Den tredje kraft: Abraham Maslows psykologi. New York: Pocket Books.
3. Gottdstein, K. 1939. Organismen. New York: American Book Co.
4. Gottdstein, K. 1940. Menneskets natur i lyset af psykopatologi. New York: Schocken.
5. Huxfey, A. 1963. Ø. New York: Bantam.
6. Hall, M. 1968. En samtale med Abraham Maslow. Psychology Today 2(2): 34-37, 54-57.
7. Harner, M. 1972. Motivet til at undgå succes og skiftende forhåbninger hos collegekvinder. I Readings on the psychology of women, redigeret af J. Bandwick, s. 62-67. New York: Harper og Row.
8. Internationalt studieprojekt. 1972. Abraham H. Maslow: et miorial bind. Monterey, Californien: Brooks/Cole.
9. James W. 1943. Religionsoplevelsens variationer. New York; Moderne bibliotek.
10. Journal of Transpereonal Psychology Redaktion. 1970. En påskønnelse. Journal of Transpersonal Psychology (2)2: iv.
11. Krippner S., red. 1972. Platuoplevelsen. A.H. Mallow og andre. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
12. Lewrey, R., red. 1973 a. Dominans, selvværd, selvaktualisering: spirende papirer fra A.H. Mallow. Monterey. Californien: Brooks/Cole.
13. Lowrey, R., red. 1973b. A.H. Maslow: et intellektuelt portræt. Monterey. Californien: Brooks/Cole.
14. Maslow, A. 1964. Religioner, værdier og topoplevelser. Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsykisk leder: et tidsskrift. Homewood, III.: lrwin-Dorsey.
16. Maslow, A. 1966. Videnskabens psykologi: en rekognoscering. New York: Harper og Row.
17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being, 2d ed. New York: Van Nostrand.
18. Maslow, A. 1970. Motivation og personlighed. Rev. udg. New York: Harper og Row.
19. Maslow, A. 1971. Faderens rækkevidde af den menneskelige natur. New Yolk: Viking.
20. Maslow, A.H., med Chiang H., 1969. Den sunde personlighed: læsninger. Ny joik: Van Nortrand.
21. Ornstein, R. 1972. The psychology of conscioagocss. New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. Naturen af ​​menneskelig bevidsthed. New York: Viking.
23. Sommer, W. 1940. Folkeveje. New York: New American Library.
24. Sutich, A. 1969. Nogle overvejelser vedrørende transpersonlig psykologi. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11-20.
25. Tart, S. 1969. Ændrede bevidsthedstilstande. New York: Wiley.
26. Timmons, B., og Kamiya, J. 1970. Meditationens psykologi og fysiologi og relaterede fænomener: en bibliografi. Journal of Transpersonal Psychology. 2: 41-59.
27. Timmons, B., og Kanellakos, D. 1974. Meditationens psykologi og fysiologi og relaterede fænomener: bibliografi II. Journal of Transpersonal psychology 6: 32-38.

Maslow lagde grunden. humanistiske principper psykologi, foreslår som en model personlig. en ansvarlig person, der gør sit liv godt. valg. At undgå frihed og ansvar gør det ikke muligt at opnå autenticitet. Det er upassende at fokusere din opmærksomhed på en detaljeret analyse af individuelle begivenheder, reaktioner og oplevelser; Hver person bør studeres. som en enkelt, unik, organiseret helhed.

Maslow mente, at vi skulle gå væk fra praksis med at studere neurotiske individer og endelig fokusere vores opmærksomhed på en sund person, da det er umuligt at forstå psykisk sygdom uden at studere mental sundhed.
Det er værd at bemærke, at de vigtigste temaet for menneskers liv. yavl. selvforbedring, som ikke kan identificeres ved kun at studere mennesker med psykiske lidelser.

Mennesket er i sin natur godt, eller i det mindste neutralt. Hver indeholder potentielle muligheder for vækst og forbedring. Alle fægtefolk er kreative. potenser, som for flertallet forsvinder som følge af "dyrkning". De destruktive kræfter i dem er åbenbare. resultatet af udækkede basale behov.

Mennesket er et "ønskende væsen", som sjældent og kortvarigt opnår fuldstændig tilfredsstillelse. Alle hans behov er medfødte eller instinktoide. Han har ingen stærke instinkter tilbage i ordets dyriske betydning, han har kun deres rudimenter, rester, der let går til grunde under indflydelse af uddannelse, kulturelle restriktioner, frygt, misbilligelse. Autentisk selvværd evnen til at høre svage, skrøbelige interne data. stemmer-impulser.

Behovshierarkiet er ifølge Maslow følgende rækkefølge: fysiologiske behov, dvs. at tilfredsstille kroppens behov; inden for sikkerhed, sikkerhed og beskyttelse; i involvering, det vil sige at tilhøre en familie, samfund, vennekreds, kære; behov for respekt, godkendelse, værdighed, selvværd; i kroppen, der er nødvendig for den fulde udvikling af alle tilbøjeligheder og talenter, til realisering af selvhed, selvaktualisering. Person Det er ekstremt vigtigt først at tilfredsstille de lavere behov for at kunne tilfredsstille behovene på det næste niveau.

At tilfredsstille behovene placeret i bunden af ​​hierarkiet giver mulighed for at anerkende behovene på højere niveauer og deres deltagelse i motivation. Sandt nok kan individuelle kreative individer demonstrere dette talent, på trods af alvorlige sociale problemer, hvilket forhindrer dem i at tilfredsstille behovene på lavere niveauer. Nogle mennesker kan, takket være deres biografis særegenheder, skabe deres eget hierarki af behov. Generelt gælder det, at jo lavere behovet er placeret i hierarkiet, jo stærkere og mere prioriteret har det. Behov kan aldrig tilfredsstilles på et alt-eller-intet grundlag, mand. normalt motiveret af behov på flere niveauer.

Alle menneskers motiver. kan opdeles i to globale kategorier: underskud (eller D-motiver) og vækstmotiver (eller eksistentielle, B-motiver) D-motiver er fænomener. vedvarende determinanter for adfærd, der bidrager til tilfredsstillelse af mangeltilstande (sult, kulde osv.) Deres fravær forårsager sygdom. D-motivation er rettet mod at ændre ubehagelige, frustrerende og stressende forhold.

Vækstmotiver, også kaldet meta-behov, har fjerne mål forbundet med personlig lyst. realisere dette potentiale. Det er værd at bemærke, at de beriger livet. erfaring, udvide ens horisont, ikke reducere, som i tilfældet med D-motiver, men øge spændingen. Metanbehov er, i modsætning til underskudsbehov, lige så vigtige og rangeres ikke i prioriteret rækkefølge. Eksempler på metaneeds er: behovet for integritet, perfektion, aktivitet, skønhed, venlighed, sandhed, unikhed. Materialet blev offentliggjort på http://site
Det er vigtigt at vide, at de fleste mennesker ikke bliver metamotiverede, fordi de benægter deres underskudsbehov, hvilket hæmmer personlig vækst.

Motivationsstatus for en sund person. består primært af ønsket om selvaktualisering, forstået som udførelsen af ​​ens mission, forståelsen af ​​ens kald og skæbne. Selvaktualisering involverer frigivelsen af ​​en persons dybe natur. til overfladen, forsoning med det indre. selvet, personlighedens kerne, dens maksimale selvudfoldelse, dvs. realiseringen af ​​skjulte evner og potentialer, "ideal funktion".

Selvaktualisering er et yderst sjældent fænomen. Det opnås ifølge Maslow af mindre end én procent af befolkningen, da flertallet simpelthen ikke kender til deres egne. potentiale, tvivler på sig selv, er bange for deres evner. Dette fænomen kaldes Jonas-komplekset, karakteriseret ved en frygt for succes, der hindrer mennesker. stræbe efter selvforbedring. Ganske ofte mangler mennesker gavnlige ydre påvirkninger. miljø. En hindring for selvaktualisering er også en stærk negativ indvirkning af behovet for sikkerhed. Vækstprocessen kræver en konstant villighed til at tage risici, begå fejl og opgive behagelige vaner. Erkendelsen af ​​behovet for selvaktualisering kræver mennesker. mod og åbenhed over for nye oplevelser.

Blandt de værdifulde ideer, som Maslow har udtrykt, bør man nævne holdningen til den såkaldte rolle. topoplevelser i personligheden. vækst, takket være hvilken transcendens opstår, går ud over ens egne grænser og spontant oplever en tilgang til ens sande essens. Perception kan hæve sig over Egoet, blive uinteresseret og ikke-egocentrisk, hvilket er et normalt fænomen for selvaktualiserende individer, men for den gennemsnitlige person. forekommer periodisk under spidsbelastningsoplevelser. Vi skal huske, at sådanne oplevelser kun er positive og ønskværdige. Topoplevelsen af ​​ren glæde er en, der gør livet værd at leve. Han modtages med ærbødighed, overraskelse, beundring og ydmyghed, nogle gange med ophøjet, nærmest religiøs tilbedelse. I øjeblikke med topoplevelser bliver individet som Gud i sin kærlige, ikke-dømmende, muntre opfattelse af verden og menneskeheden. væsener i deres fylde og integritet.

A. Maslow tilbyder i sit koncept om selvaktualisering følgende fortolkning af personlighedens natur: en person er naturligt god og i stand til selvforbedring, mennesker er bevidste og intelligente skabninger, selve essensen af ​​en person bevæger ham konstant. i retningen personlig vækst, kreativitet og selvforsyning.

For at studere en person som et unikt, holistisk, åbent og selvudviklende system, brugte A. Maslow begrebet selv - aktualisering (engelsk) Menneskelig udvikling er i denne teori repræsenteret som at klatre på en behovsstige, som har niveauer i hvilke det er "fremhævet", på den ene side en persons sociale afhængighed, og på den anden side hans kognitive natur forbundet med selvaktualisering. Forfatteren mente, at "folk er motiverede til at finde personlige mål, og dette gør deres liv betydningsfuldt og meningsfuldt." Spørgsmål om motivation er centrale i humanistisk personlighedsteori og beskriver mennesket som et "ønskevæsen", der sjældent opnår tilfredsstillelse.

A. Maslow betragter alle menneskelige behov som medfødte. Behovshierarkiet kan ifølge A. Maslow spores fra det første niveau, som består af fysiologiske behov forbundet med at opretholde kroppens indre miljø. Efterhånden som disse behov er opfyldt, opstår det næste niveau af behov. Det andet niveau består af behovene for sikkerhed, stabilitet, tillid, frihed fra frygt og sikkerhed. Disse behov fungerer på samme måde som fysiologiske behov, og når de opfyldes regelmæssigt, holder de op med at være motivatorer. Det næste, tredje niveau omfatter behovet for kærlighed og hengivenhed, kommunikation, social aktivitet og ønsket om at have sin plads i en gruppe eller familie. Dette efterfølges af det fjerde niveau, som består af behov for respekt, selvværd, uafhængighed, uafhængighed, beherskelse, kompetence, tillid til verden, ønsket om at have et vist omdømme, prestige, berømmelse, anerkendelse, værdighed. Utilfredshed med behovene på dette niveau fører en person til en følelse af mindreværd, ubrugelighed og fører til forskellige konflikter, komplekser og neuroser. Og endelig er det sidste, femte behovsniveau behovet for selvaktualisering, selvrealisering og kreativitet.

A. Maslow identificerede to typer behov, der ligger til grund for personlighedsudvikling:

"knaphed", som ophører efter deres tilfredsstillelse og "vækst",

som tværtimod kun intensiveres efter implementeringen. I alt ifølge Maslow,

Der er fem niveauer af motivation:

1) fysiologisk (behov for mad, søvn);

2) sikkerhedsbehov (behov for en lejlighed; arbejde)

3) behov for tilhørsforhold, der afspejler behovene hos én person i

en anden person, for eksempel ved at stifte familie;

4) niveau af selvværd (behov for selvaktualisering, kompetence,

værdighed);

5) behovet for selvaktualisering (metabehov for kreativitet, skønhed,

integritet osv.).

13. Logoterapi c. Frankl.

Logoterapi er en metode til psykoterapi og eksistentiel analyse skabt af V. Frankl (fra det antikke græske logos - betydning). Logoterapi er et komplekst system af filosofiske, psykologiske og medicinske syn på menneskets natur og essens, mekanismerne for personlighedsudvikling under normale og patologiske tilstande og måder at korrigere anomalier i personlighedsudviklingen på.

Logoterapi beskæftiger sig med meningen med menneskets eksistens og søgen efter denne mening. Ifølge logoterapi er ønsket om, at en person skal søge og indse meningen med sit liv, en medfødt motivationstendens, der er iboende i alle mennesker, og den er den vigtigste drivkraft for adfærd og personlig udvikling. Derfor talte Frankl om "stræben efter mening" i modsætning til nydelsesprincippet (også kendt som "bestræbelsen efter nydelse"), som psykoanalysen er koncentreret om. En person kræver ikke en tilstand af balance, homeostase, men snarere en kamp for et eller andet mål, der er ham værdigt.

Logoterapi er ikke en behandling, der konkurrerer med andre metoder, men den kan godt konkurrere med dem på grund af den ekstra faktor, som den indeholder. Som et af områderne inden for moderne psykoterapi indtager logoterapi en særlig plads i den, der modarbejder på den ene side psykoanalysen og på den anden side adfærdspsykoterapi. Det adskiller sig fra alle andre psykoterapisystemer ikke på neuroseniveau, men når det går ud over dets grænser, i rummet af specifikke menneskelige manifestationer. Specifikt taler vi om to grundlæggende antropologiske karakteristika ved den menneskelige eksistens: dens selvoverskridelse og evnen til selvløsrivelse.

Der er specifikke og uspecifikke anvendelsesområder for logoterapi. Psykoterapi af forskellige typer sygdomme er et uspecifikt område. Et specifikt område er noogene neuroser genereret af tabet af meningen med livet. I disse tilfælde bruges den sokratiske dialogteknik til at skubbe patienten til at opdage den passende mening med livet. Psykoterapeutens personlighed spiller en vigtig rolle i dette, selvom det er uacceptabelt at påtvinge dem sine egne betydninger.

Standpunktet om betydningens unikke karakter forhindrer ikke Frankl i at give en meningsfuld beskrivelse af evt positive betydninger. Værdier er semantiske universaler, der er resultatet af en generalisering af typiske situationer i samfundets historie. Der er 3 grupper af værdier: 1) værdier af kreativitet, 2) værdier af erfaring og 3) værdier af holdning.

Prioritet hører til værdierne for kreativitet, hvis vigtigste måde at implementere dem på er arbejde. Blandt erfaringsværdierne dvæler Frankl i detaljer ved kærlighed, som har et rigt semantisk potentiale.

Paradoksal hensigt. Metoden foreslået af V. Frankl (i 1929, beskrevet af ham først i 1939, og udgivet under dette navn i 1947. Som vi bemærkede ovenfor, omfatter logoterapi to specifikke menneskelige manifestationer, såsom selvtranscendens og evnen til selvadskillelse .

En person med noogen neurose er konstant på jagt efter mening. Paradoksal hensigt bruges i neuroser, når følgende patogene responsmønstre er til stede:

1. Et bestemt symptom får patienten til at frygte, at det kan gentage sig; en fobi opstår - frygten for at vente på en gentagelse af symptomet, hvilket fører til, at symptomet faktisk dukker op igen, og dette styrker kun patientens oprindelige frygt. Nogle gange kan frygten i sig selv være noget, som patienten er bange for at gentage, men oftere er de bange for at besvime, hjerteanfald mv. Patienter reagerer på deres frygt ved at flygte fra virkeligheden (livet), for eksempel ved ikke at forlade huset.

2. Patienten er under åg af tvangstanker, der har taget ham i besiddelse, forsøger at undertrykke dem, modvirke dem, men dette øger kun den indledende spænding. Cirklen lukkes, og patienten befinder sig inde i denne onde cirkel.

Den paradoksale hensigt bygger på, at patienten skal ønske, at det, han frygter så meget, skal gå i opfyldelse. (Ved en fobi indså andre det, i tilfælde af besættelse, så han selv indså, hvad han var bange for). I dette tilfælde bør det paradoksale forslag om muligt formuleres i en humoristisk form.

Dereflektion er en psykoterapeutisk metode, der hjælper patienten med at neutralisere tvangsmæssig introspektion ved at fokusere på de positive aspekter af sin eksistens. For eksempel led en af ​​V. Frankls patienter af et tvangsmæssigt ønske om at observere hendes synkehandling: Da hun oplevede usikkerhed, forventede hun angst, at maden ville "gå ned den forkerte vej", eller at hun ville blive kvalt. Forventningsangst og tvangsmæssig selvobservation forstyrrede hendes spiseproces i en sådan grad, at hun blev helt tynd. Under terapien blev hun lært at stole på sin krop og dens automatisk regulerede funktion. Patienten blev terapeutisk afreflekteret gennem formlen: "Jeg behøver ikke at observere synke, fordi jeg faktisk ikke behøver at synke, fordi det faktisk ikke er mig, der sluger, men snarere det ubevidste gør det." Og dermed slap patienten for den neurotiske fiksering ved synkehandlingen.

Mulighed nummer 2.

1. Sammenhæng mellem begreberne metode, teknik og metode

2. Selvaktualiseringsteori af A. Maslow..

3. Opmærksomhed som en mental tilstand. Metodiske anbefalinger. Afsløre essensen af ​​konceptet og give dets karakteristika (typer af opmærksomhed, egenskaber, anvendt aspekt - anvendelse af viden om karakteristika for opmærksomhed i læring og hverdagsliv); fysiologisk grundlag for opmærksomhed.

Metode er et sæt regler, teknikker, operationer til praktisk eller teoretisk udvikling af virkeligheden. Det tjener til at opnå og underbygge objektiv sand viden.

Metodens karakter bestemmes af mange faktorer: emnet for forskning, graden af ​​generalitet af opgaverne, akkumuleret erfaring, niveauet for udvikling af videnskabelig viden osv. Metoder egnet til et område videnskabelig forskning, viser sig at være uegnet til at nå mål på andre områder. Samtidig er mange enestående resultater inden for videnskaben konsekvenserne af overførsel og brug af metoder, der har vist sig i andre forskningsområder. Baseret på de anvendte metoder opstår således modsatte processer for differentiering og integration af videnskaber.

Metodelæren er metodologi. Metodologi er hele sættet af teknikker og midler til teoretisk viden. Det bestemmer måder og metoder til at søge efter sandhed, og samtidig beskytter videnskabsmanden og videnskaben som helhed mod eklekticisme, begrænser rækkevidden af ​​visse paradigmer og metoder til deres anvendelse. Uden et valg af metode er videnskabelig forskning praktisk talt frugtesløs, og nogle gange er det fuldstændig umuligt.
En anden ting er, at der er metoder af varierende omfang og forskellige niveauer forskning. Generelle og specifikke metoder skelnes normalt:

Generel metodologi er et vist sæt nødvendige og tilstrækkelige videnskabelige principper til at betragte et socialt fænomen, for eksempel et psykologisk fænomen generelt.

Privat metode (nogle gange kaldet speciel) - bestemmer applikationens detaljer generelle principper forskning inden for et specifikt område af psykologi, for eksempel social.

Metodiske teknikker er specifikke forskningsteknikker.

Metodologi er en specifik udførelsesform af en metode i overensstemmelse med formålet med undersøgelsen.

De mange forskellige typer af menneskelig aktivitet bestemmer brugen af ​​forskellige metoder, som kan klassificeres på en række forskellige grunde. I videnskabelig viden anvendes metoder: generel og specifik, empirisk og teoretisk, kvalitativ og kvantitativ mv.

Klassificering af psykologiske metoder ifølge B.G. Ananyev.

Den kombinerer fire store grupper af metoder:

Organisatorisk.

Empirisk.

Teknikker til behandling af eksperimentelle data.

Fortolkende.

Gruppen af ​​organisatoriske metoder omfatter: komparative, longitudinelle og komplekse. Organisatoriske metoder, at dømme efter deres navn, er designet til at bestemme forskningsstrategien. Hele studiets forløb og det endelige teoretiske og praktiske resultat afhænger af valget af en eller anden organisationsmetode.

Den empiriske blok tjener til at indsamle fakta og kombinerer en ret stor gruppe af metoder:

observationel (alle typer af observation og selvobservation);

eksperimentel (naturlig, laboratorie-, felt-, formativ eller psykologisk-pædagogisk);

psykodiagnostisk (standardiserede og projektive tests, spørgeskemaer, sociometri, interviews, samtale);

praksimetrisk (teknikker til at analysere processer og produkter af aktivitet - kronometri, cyklografi, professionsografi, kvalitativ vurdering af produkter og udført arbejde);

modellering (matematisk, kybernetisk osv.);

biografisk (analyse af fakta, datoer, livsbegivenheder, dokumentation, beviser osv.).

Teknikker til behandling af eksperimentelle data blev opdelt af B.G. Ananyev i: kvantitative og kvalitative. Den første omfatter matematiske og statistiske teknikker til behandling af psykologisk information. Den anden indeholder en beskrivelse af tilfælde, der ikke kun fuldt ud afspejler typer og varianter af mentale fænomener, men også er undtagelser eller overtrædelser af generelle regler.

Fortolkningsmetoder er syntetiske og omfatter genetiske (fylogenetiske, ontogenetiske, sociogenetiske osv.) og strukturelle (psykografi, typologisk klassifikation). Afspejle sammenhænge både mellem faser og udviklingsniveauer og mellem de undersøgte personlighedskarakteristika. Den genetiske metode fortolker alt forskningsmateriale i udviklingens karakteristika, fremhæver faser, stadier, kritiske momenter i dannelsen af ​​mentale funktioner, formationer og personlighedstræk. Den strukturelle metode fortolker alt det indsamlede materiale i karakteristika for systemer og typer af forbindelser mellem dem, der danner et individ og en social gruppe.

Efter at have undersøgt klassificeringen af ​​forskellige metoder kan vi konkludere, at videnskaben forsøger at finde svar på, hvordan den menneskelige psyke fungerer, men hver gang er resultatet anderledes. Derfor er der en opfattelse af, at menneskelig psykologi er uforklarlig og mystisk. Uanset hvor mange metoder der findes til at studere den menneskelige psyke, vil det aldrig være muligt at studere den fuldt ud.

Abraham Maslows (1908-1970) personlighedsteori er baseret på en undersøgelse af mentalt modne, progressive, kreative mennesker, som udgør den såkaldte "voksende elite" i samfundet.

Maslow definerer selvaktualisering som "den fulde brug af talenter, evner, muligheder osv."

Maslow beskrev otte måder, hvorpå et individ kan selvaktualisere, otte typer adfærd, der fører til selvaktualisering:

"Først og fremmest betyder selvaktualisering en oplevelse, der er komplet, levende, uselvisk, med fuld koncentration og fuldstændig absorption, fuldstændig koncentration og absorption, det vil sige en oplevelse uden teenageskyhed. I selvaktualiseringens øjeblik er individet er helt menneskeligt. Dette er det øjeblik, hvor Selvet indser dig selv... Nøglen til dette er uselviskhed "Normalt er vi relativt lidt opmærksomme på, hvad der sker i os og omkring os. Men vi har øjeblikke med øget bevidsthed og intens interesse, og disse øjeblikke er, hvad Maslow kalder selvaktualisering.

Hvis du tænker på livet som en proces af valg, så betyder selvaktualisering: i hvert valg, beslutt til fordel for vækst. I hvert øjeblik er der et valg: rykke frem eller trække sig tilbage. Eller flytte til en anden

mere beskyttelse

, sikkerhed, frygt eller valget af avancement og vækst. Selvaktualisering er en kontinuerlig proces; det betyder flere separate valg: at lyve eller forblive ærlig, at stjæle eller ikke at stjæle. Selvaktualisering betyder at vælge fra disse muligheder muligheder for vækst. Det er, hvad selvaktualiseringsbevægelsen er.

De første fem trin hjælper dig med at udvikle evnen til at træffe bedre livsvalg.

Vi lærer at stole på vores domme og instinkter og handle efter dem.

Selvaktualisering er også en konstant proces med at udvikle ens evner og potentiale.

Dette er for eksempel udviklingen af ​​mentale evner gennem intellektuelle aktiviteter. Det betyder at bruge dine evner og intelligens og "arbejde for at gøre det godt, du vil gøre." Stort talent eller intelligens er ikke det samme som selvaktualisering. Mange begavede mennesker har ikke været i stand til at udnytte deres evner fuldt ud, mens andre, måske med gennemsnitligt talent, har gjort utrolige ting.

"Peak-oplevelser" er overgangsmomenter af selvaktualisering.

I disse øjeblikke er en person mere hel, mere integreret, mere bevidst om sig selv og verden i "peak"-øjeblikkene. Det er de tidspunkter, hvor vi tænker, handler og føler mest klart og præcist. Vi elsker og accepterer andre mere, er friere for indre konflikter og angst og er mere i stand til at bruge vores energi konstruktivt.

Det yderligere trin i selvaktualisering er opdagelsen af ​​ens "forsvar" og arbejdet med at opgive dem. At finde sig selv, opdage hvad man er, hvad der er godt og hvad der er dårligt for dig, hvad er formålet med dit liv – alt dette kræver at du blotlægger din egen psykopatologi.

Vi skal blive mere bevidste om, hvordan vi forvrænger billeder af os selv og billeder af den ydre verden gennem undertrykkelse, projektion og andre forsvarsmekanismer.

HIERARKI AF GRUNDLÆGGENDE BEHOV I HENHOLD TIL MASLOW:

1. fysiologiske behov (mad, vand, søvn osv.)

2. behov for sikkerhed (stabilitet, orden)

Følgelig skal behov af én type være fuldt ud tilfredsstillet, før et andet, højere behov, manifesterer sig og bliver aktivt. Opfyldelse af behov placeret i bunden af ​​hierarkiet gør det muligt at genkende behov placeret højere i hierarkiet og deres deltagelse i motivation. Fysiologiske behov skal således være tilstrækkeligt opfyldt, før der opstår sikkerhedsbehov; fysiologiske behov og sikkerheds- og tryghedsbehov skal til en vis grad opfyldes, før de opstår, og vil kræve tilfredsstillelse af behovene for tilhørsforhold og kærlighed.

Maslow konkluderede, at selvaktualiserende mennesker har følgende egenskaber.

1. Den højeste grad af virkelighedsopfattelse. Det betyder øget opmærksomhed, klarhed i bevidstheden, balance mellem alle måder at forstå virkeligheden på. Det er næppe muligt at beskrive denne ejendom mere præcist.

2. En mere udviklet evne til at acceptere dig selv, andre og verden som helhed, som de virkelig er. Denne egenskab betyder slet ikke forsoning med virkeligheden, men taler om fraværet af illusioner om den. En person ledes i livet ikke af myter eller kollektive ideer, men om muligt af videnskabelige og under alle omstændigheder nøgterne meninger om miljøet dikteret af sund fornuft.

3. Øget spontanitet. Med andre ord at være, ikke at virke. Det betyder at afsløre din personlighed, frit udtrykke den, fraværet af mindreværdskomplekser, frygt for at virke sjov, taktløs, profan osv. Med andre ord, enkelhed, tillid til livet.

4. Større evne til at fokusere på et problem.

Det ser ud til, at denne evne er mere forståelig: stædighed, udholdenhed, grave i et problem og evnen til at overveje og diskutere det med andre og alene.

5. Mere udtalt løsrivelse og et klart ønske om ensomhed. En mentalt sund person har brug for mental koncentration, han er ikke bange for ensomhed. Tværtimod har han brug for det, fordi det understøtter hans kontinuerlige dialog med sig selv og hjælper hans indre liv. En person skal arbejde i sig selv, uddanne sin sjæl, skal være i stand til at tale med Gud, hvis han er en religiøs person.

6. Mere udtalt autonomi og modstand mod at tilslutte sig en kultur. Den vedvarende følelse af at være en del af en eller anden kultur, familie, gruppe, et eller andet samfund er generelt et tegn på mental mindreværd. Generelt bør en person i vigtige ting i livet ikke repræsentere nogen, ikke være nogens delegerede. Det betyder, at han skal trække fra alle kilder, være i stand til at opfatte alle kulturer og ikke være underordnet nogen af ​​dem. Regulatoren af ​​en sund persons adfærd er ikke andres mening, ikke deres synspunkter, ikke deres godkendelse og ikke deres regler, men en adfærdskodeks udviklet i dialog med et højere princip i en selv. Det er kort sagt ikke en upersonlig skamkultur, men en skyldkultur, ikke ydre tvang til samme adfærd, men multivariat adfærd baseret på et selvstændigt syn på livet som helhed, der kendetegner et psykisk sundt menneske.

7. Stor friskhed i opfattelsen og rigdom af følelsesmæssige reaktioner.

Denne egenskab behøver formentlig ikke yderligere afklaring. Hvis en person er en enhed af de følelsesmæssige, intellektuelle og fysiologiske sfærer, så skal han tage det bedste fra dem alle.

8. Hyppigere gennembrud til toppen af ​​oplevelsen. Denne kvalitet skal blot kommenteres. Maslow kalder peak-oplevelser for øjeblikke af bevidsthed, indsigt, åbenbaring. Dette er tidspunktet for højeste koncentration, når en person slutter sig til sandheden, noget ud over hans styrke og evner. I sådanne øjeblikke synes han at bevæge sig til et højere niveau, tilværelsens hemmeligheder og betydninger bliver pludselig klare for ham, tilværelsens hemmeligheder og betydninger afsløres. Sådanne oplevelser inkluderer ikke nødvendigvis for eksempel videnskabelige opdagelser eller glæden ved kunstnerisk inspiration hos skaberen. De kan være forårsaget af et øjeblik af kærlighed, oplevelsen af ​​natur, musik, sammensmeltning med et højere princip. Det vigtigste er, at en person i sådanne øjeblikke ikke føler sig løsrevet, men forbundet med højere kræfter.

9. Stærkere identifikation med hele menneskeheden.

Almenneskelighed, en følelse af enhed er meget større end det, der adskiller os alle. Menneskets unikke og ulighed er grundlaget for nærhed og ikke for deres fjendskab.

10. Ændringer i interpersonelle forhold. En psykisk sund person er selvforsynende og uafhængig, hun er mindre afhængig af andre individer. Og det betyder, at hun ikke har nogen frygt, misundelse, behov for godkendelse, ros eller hengivenhed. Hun har intet behov for at lyve og tilpasse sig mennesker, er ikke afhængig af deres præferencer og sociale institutioner. Hun er generelt ligeglad med tegn på opmuntring og bebrejdelse.

11. Mere demokratisk karakterstruktur. En selvrealiserende personlighed behøver ikke noget socialt hierarki, autoriteter eller idoler. Hun har heller ikke noget ønske om at bestemme over andre, at påtvinge dem sine meninger. Hun skaber øer af samarbejde omkring sig selv, frem for udførelsen af ​​instruktioner for hende, er teamet ikke en hierarkisk struktureret organisation, men en samling uerstattelige specialister. I den sociale struktur svarer en sådan person til en demokratisk social struktur. Generelt har sådanne mennesker, uanset hvilken stilling og uanset hvilken offentlig plads de indtager, selv den mest upåfaldende, ingen overordnede. De ved, hvordan de skal indrette sig overalt for ikke at have controllere og folk økonomisk afhængige af dem over sig.

12. Høje kreative evner. I en højere forstand falder begreberne menneske og skaber sammen. Hvis vi ikke ser dette, hvis der, som det forekommer os, er grå, ubetydelige, umærkelige mennesker omkring, betyder det, at dette samfund er dårligt struktureret, det giver ikke en person muligheden, muligheden for selvaktualisering .

13. Visse ændringer i værdisystemet. Mennesker, der har opnået en vis grad af selvrealisering, har en meget høj mening om andre. De tror på mennesker, på menneskeheden, på dens skæbne, på dens bedre fremtid, selvom de ikke nødvendigvis kan formulere dette med ord. Med andre ord har de en positiv indstilling, de er ikke kun venlige over for andre, men de har en vis og som regel stærk positiv livsfilosofi, et system af indbyrdes forbundne værdier.

14. Kreativitet. Maslow opdagede, at alle selvaktualiserende mennesker, uden undtagelse, har evnen til at være kreative. Men hans fags kreative potentiale viste sig ikke på samme måde som fremragende talenter inden for poesi, kunst, musik eller videnskab. Maslow talte snarere om den samme naturlige og spontane kreativitet, som er iboende i uspolerede børn. Det er den kreativitet, der er til stede i hverdagen som en naturlig måde at udtrykke en observerende, sansende og opkvikkende enkel personlighed på.

For at være kreativ behøver en selvaktualiserende person ikke at skrive bøger, komponere musik eller skabe malerier. Da han talte om sin svigermor, som han anså for at aktualisere sig selv, understregede Maslow netop dette faktum. Han sagde, at selvom hans svigermor ikke havde talenterne som en forfatter eller en skuespiller, var hun meget kreativ til at tilberede suppe. Maslow bemærkede, at førsterangs suppe altid indeholder mere kreativitet end andenrangs poesi!

15. Modstand mod dyrkning. Selvaktualiserende mennesker er i harmoni med deres kultur, mens de bevarer en vis indre uafhængighed af den. De har autonomi og selvtillid, og derfor er deres tænkning og adfærd ikke underlagt social og kulturel indflydelse. Denne modstand mod enkulturering betyder ikke, at selvaktualiserende mennesker er ukonventionelle eller asociale på alle områder af menneskelig adfærd. For eksempel i spørgsmål om påklædning, tale, mad og adfærd, medmindre de har åbenlyse indvendinger, er de ikke anderledes end andre. Ligeledes spilder de ikke energi på at bekæmpe eksisterende skikke og regler. De kan dog være ekstremt uafhængige og ukonventionelle, hvis nogen af ​​deres kerneværdier bliver påvirket. Derfor anser de, der ikke gør sig den ulejlighed at forstå og værdsætte dem, nogle gange selvaktualiserende mennesker for at være oprørske og excentriske. Selvrealiserende mennesker kræver heller ikke øjeblikkelig forbedring af deres omgivelser. Når de kender samfundets ufuldkommenheder, accepterer de det faktum, at sociale forandringer kan være langsom og gradvis, men det er lettere at opnå ved at arbejde inden for det system.

Ud fra alt kan vi konkludere, at enhver person er et talent, og alt, hvad han kan gøre, er også et talent. Du kan ikke stoppe ved kun én ting, du skal uddanne dig selv gennem dit liv, opdage dine talenter og lede efter noget nyt i dig selv. Uanset hvad vi gør, flytter vi os op ad livets "stigen".

psykologi. liter. Ananyev B.G. Galperin P.Ya. Gamezo.N.V. Domashenko I.A. Atlas of Psychology, M., 2000. Gippenreiter Yu.B. Introduktion til generel psykologi, M., 1988

A. Maslows teori om selvaktualiserende personlighed

Grundlæggeren af ​​humanistisk psykologi er A. Maslow. Humanistisk psykologi- tredje krafts psykologi, som opstod som en opposition til behaviorisme og introspektion. Repræsentanter for humanistisk psykologi kritiserede behaviorisme for at overføre resultaterne af dyreforsøg til mennesker og psykoanalyse for det faktum, at en person fra denne position optræder som et irrationelt, aggressivt og asocialt væsen, og alle produktive former for adfærd er en sublimering af seksuel energi .

Humanistisk psykologi siger, at menneskets essens - ønsket om selvaktualisering - er det højeste menneskelige behov. Det viser sig i en persons ønske om at realisere sit indre potentiale i sit liv, at være og blive sig selv, at realisere sine evner.

A. Maslow stolede på analysen af ​​adfærden hos en mentalt sund person, kreativ personlighed(deres lærere).

Personlighedsstruktur - A. Maslows hierarki af motiver (Fig.).

Ris. A. Maslows behovspyramide

Generelle karakteristika for motivationssfæren ifølge Maslow:

1. Alle behov er iboende i en person i sin natur, dvs. har en medfødt eller instinktoid karakter.

2. Alle behov danner en hierarkisk struktur baseret på princippet om dominans eller prioritet, dvs. jo lavere er behovet placeret i det generelle hierarki. Det er så meget desto mere vigtigt og prioriteret for den enkelte.

3. Overgangen fra et behovsniveau til et andet sker kun, hvis de underliggende behov er opfyldt. Hvis et bestemt niveaus behov ikke opfyldes, udføres en tilbagevenden til lavere niveauer. Behovshierarkiet er universelt.

Senere introducerede A. Maslow meta-behov i pyramiden, eller behov, der er bygget oven på de andre. Det er B-motiver, eksistentielle motiver eller vækstmotiver. Meta-behov omfatter åndelige behov: sandhed (kognitive behov), skønhed (æstetisk), godhed (etisk), retfærdighed, meningsfuldhed i livet, perfektion, selvtilstrækkelighed eller autonomi osv. Metaneeds er repræsenteret af 15 sorter.

Metaneeds, ligesom mangel dem, er medfødt i naturen. Men i modsætning til mangelbehov er de ikke-hierarkiserede, dvs. har lige stor betydning for en person. De er mindre bevidste for mennesker. Tilfredsstillelse af mangelbehov er rettet mod at lindre (reducere) spændinger, og ønsket om at tilfredsstille metabehov gør en persons liv mere stressende, fordi disse behov er rettet mod fjerne mål.

Mental modenhed opnås af de mennesker, der når niveauet af metabehov og selvaktualiseringsbehov. Bevidsthed om højere behov hæmmes af forsvarsmekanismer. Ion kompleks - individets afvisning af at selvaktualisere, bevidst reduktion af ens eget niveau af aspirationer.

Hvad er årsagen til neuroser? Neurose er et svigt i personlig vækst. Årsagen til neurose er ikke undertrykkelse af lavere behov, men utilfredshed hos højere, dvs. deres afsavn. Intern afsavn er forbundet med ionkomplekset.

En særlig type neurose er forbundet med utilfredshed med meta-behov - eksistentiel neurose (dette er en type metapatologi). Metapatologier opstår, når meta-behov ikke opfyldes. Metapatologi rammer oftest ret velstående mennesker, som har alle deres basale behov opfyldt.

Typer af metapatologier:

Apati er ligegyldighed over for alt;

Kedsomhed, som ofte kombineres med melankoli;

Vedvarende depression;

Fremmedgørelse fra andre mennesker;

Overdreven egoisme;

En følelse af meningsløshed og ubrugelighed af ens egen eksistens - tab af meningen med livet;

Dødsønske;

Tab af selv og identitet (personen føler sig konstant forandrende og anonym).

Kriterier for mental modenhed(egenskaber ved en selvaktualiserende personlighed):

JEG.Kreativitet, dvs. kreativitet. Maslow forstår kreativitet ikke som et nyt bidrag til videnskab og kunst, men som en persons lyst og evne til at gøre præcis det, han gør, dvs. opnå beherskelse i dit håndværk. Dette er den førende egenskab.

II.Retningscentrering- dette er passion for ens arbejde, hengivenhed til det. Selvaktualiserende individer lever i en sfære af fuldstændig kompetence. De lever for at arbejde, ikke arbejde for at leve.

III.At skelne mellem midler og mål. Brug kun de midler, der overholder moralske standarder. En manifestation af denne funktion er en persons lidenskab for selve aktivitetsprocessen og ikke for det endelige resultat.

IV.Objektiv opfattelse af virkeligheden– intellektuel modenhed, når en person, når han vurderer begivenheder, stoler på fakta og ikke på sine følelser, som begivenheden genererer.

V.Accept af dig selv og andre lige som de er. Selvaktualiserende individer er karakteriseret ved høj tolerance og tolerance. Dette er manglen på psykologiske forsvarsmekanismer.

VI.Spontanitet af adfærd- enkelhed og naturlighed, fravær af kropsholdning, lyst til at "vise frem." Stort behov for privatliv. De beskytter deres indre verden mod indblanding udefra, men ensomhed generer dem ikke, for sådan en persons motto er: Jeg er min egen bedste ven, og alene er de efterladt alene med sig selv.

VII.Autonomi. Individet er herre over sin egen skæbne, han vælger, hvem der skal være. Dette er en manifestation af et højt niveau af selvforsyning. Sådanne mennesker stræber ikke efter hæder, berømmelse, ekstern ære og selvforbedring, hvor de stoler på selvgodkendelse, er vigtige for dem.

VIII.Modstand mod akkulturation- non-konformisme, lav modtagelighed for andre menneskers indflydelse.

IX.Dybde af interpersonelle relationer. Sådanne mennesker er ikke tilbøjelige til brede kontakter, de er karakteriseret ved kommunikation i en snæver kreds af dyb karakter. Kommunikation er bygget på sjæleslægtskab, enhed af værdier og interesser. Kredsen af ​​mennesker er lille og meget begrænset.

X.Demokratisk karakter- respektfuld holdning til andre mennesker. En mentalt moden person viser respekt for alle. Mangel på autoritære tendenser.

XI.Offentlig interesse. Folk bekymrer sig ikke kun om deres egen skæbne, men om deres lands og dets borgeres skæbne.

XII.Opfattelsens friskhed: Enhver begivenhed opfattes, som om det var første gang.

XIII.Topmøde eller mystiske (peak) oplevelser– dette er en tilstand af ekstase, fred, harmoni, en særlig form for lyksalighed.

XIV.Sans for humor(filosofisk).

Fænomenologisk teori om personlighed af C. Rogers (selvteori)

Det ledende og eneste motiv for adfærd er aktualiseringstendensen, og alle andre motiver er kun legemliggørelsen af ​​denne tendens.

Opdatering– er at bevare og udvikle sig selv, dvs. realisere de kvaliteter, evner og det indre potentiale, der er iboende i os af naturen. Tendens til aktualisering- Det er den tendens, der ligger i kroppen til at udvikle alle sine evner for at bevare og udvikle personligheden. At. Menneskelig adfærd er motiveret af behovet for at udvikle og forbedre. Mennesket er styret af vækstprocessen.

Ultimativt mål, som aktualiseringstrenden sigter mod, er at opnå autonomi og selvforsyning, dvs. selvrealisering. Behovet for selvaktualisering (ifølge Maslow) er den vigtigste manifestation af selvaktualiseringstendensen. For at realisere dette behov (dvs. realisere ens indre potentiale), skal en person kende sig selv godt. Det centrale koncept i Rogers personlighedsteori er begrebet "jeg" (selv, selvopfattelse) - dette er en persons generaliserede og konsistente idé om sig selv.

Begrebet personlighed kommer ned til selvbevidsthed eller selvopfattelse.

Personlighed(eller Selvet) er en differentieret del af det fænomenale felt (hele den menneskelige oplevelse), som består af bevidst perception og vurderinger af Selvet, dvs. en persons bevidsthed om sig selv og sin oplevelse.

Selvbilledet indeholder ideer om, hvad vi kan blive, så selvopfattelsen er opdelt i 2 typer: det ideelle selv og det virkelige selv. For harmonisk udvikling For en person er koordination mellem det virkelige selv og det ideelle selv vigtigt. En skarp kløft mellem dem kan give anledning til neurose eller øge behovet for selvforbedring.

Rogers fokuserer på dannelsen af ​​selvopfattelse og dens rolle i hver enkelt af os. Selvopfattelse er et produkt af socialisering og dannes under indflydelse af en persons oplevelse. For at danne et positivt selvværd er det vigtigt, at barnet får godkendelse fra en voksen.

Normal harmonisk udvikling af personligheden er kun mulig i tilfælde af korrespondance (kongruente forhold) mellem erfaring og selvopfattelse. Hvis der er en modsætning mellem erfaring og selvopfattelse, opstår der en konflikt og som følge heraf truslen om ødelæggelse af selvopfattelsen eller selvværdet. Denne trussel kan være enten bevidst eller ubevidst. En opfattet trussel, når vi forstår, at vores adfærd ikke svarer til vores billede af os selv, forårsager skyldfølelser, indre følelsesmæssigt ubehag og spændinger og anger. Hvis en person ikke er opmærksom på uoverensstemmelsen mellem erfaring og selvopfattelse, så er han fyldt med angst.

Angst fra Rogers' position er det en persons følelsesmæssige reaktion på en trussel, der signalerer personlighed. At den dannede selvopfattelse er i fare for ødelæggelse (desorganisering). I modsætning til skyld, opstår angst, når en person føler sig truet, men ikke er klar over det. Den hyppige forekomst af angst forbundet med et misforhold mellem erfaring og selvopfattelse fører til neurose.

For at slippe af med angst udvikler en person psykologiske forsvarsmekanismer. Forsvar er en adfærdsmæssig reaktion på en trussel. Hovedmål– bevare og understøtte det eksisterende selvkoncept.

Fremhæv 2 typer beskyttelse :

1. Forvrængning af opfattelsen(rationalisering): den inkongruente oplevelse slippes ind i bevidstheden, men i en form, der gør den forenelig med selvopfattelsen. Der sker en fortolkning af begivenheden, der gør det muligt at harmonere med selvopfattelsen.

2. Benægtelse ignorerer negative oplevelser.

Formålet med forsvar er at eliminere konflikten mellem erfaring og selvopfattelse. Hvis forsvarsmekanismerne viser sig at være svage og ineffektive, begynder neurosen.

Hovedbetingelsen for en harmonisk udvikling af personlighed og opnåelse af mental sundhed er fleksibiliteten i selvopfattelsen.

Kriterier for mental sundhed (fuldt fungerende personlighed):

Åbenhed for oplevelser eller oplevelser. Dette viser sig i det faktum, at en person er subtilt og dybt bevidst om hele sin oplevelse. Mangel på psykologiske forsvarsmekanismer.

Den eksistentielle livsform er ønsket om at leve fuldt og rigt, at føre en sådan livsform, når Selvbegrebet følger af erfaring, og ikke erfaring transformeres til at behage Selvbegrebet.

Fleksibilitet i selvopfattelse.

Organisk tillid er individets uafhængighed, en persons ønske om at stole på sig selv i alt, tillid til sig selv, autonomi.

Empirisk frihed er valgfrihed, som kombineres med det ultimative ansvar.

Kreativitet eller kreativitet kombineret med uoverensstemmelse og tilpasningsevne.