Afsløring af den hellige ild. Hellig Ild - åbenbaringer
En række værker af protopresbyteren fra patriarkatet i Konstantinopel, George Tsetsis, er viet til at afsløre myten om den hellige ilds mirakuløse tilsynekomst, skriver han: "Bønnen, som patriarken beder, før han tænder den hellige ild i den hellige edicule; er fuldstændig klar og tillader ingen fejlfortolkninger. Patriarken beder ikke om, at der skal ske et mirakel. Han "husker" kun Kristi offer og tre dages opstandelse og vendte sig til ham og siger: "Efter at have ærbødigt accepteret denne tændte (*******) ild på din lysende grav, distribuerer vi det sande lys til dem som tror, og vi beder dig, du har vist ham helliggørelsens gave." Følgende sker: patriarken tænder sit lys fra den uudslukkelige lampe, som er placeret på den hellige grav. Ligesom enhver patriark og enhver gejstlig på påskedagen, når han modtager Kristi lys fra den uudslukkelige lampe, som er placeret på den hellige trone, som symboliserer den hellige grav" ( 6 ).
Den yngre generation af teologer halter ikke bagefter i 2008, det blev forsvaret afhandling om liturgi om emnet "Ritual for nedstigningen af den hellige ild i Jerusalem", udført af en 5. års studerende ved Institut for Teologi ved BSU, P. Zvezdin, hvor han også afliver myten om den mirakuløse fremkomst af brand ( 7 ).
Man skal dog kun acceptere rigtigheden af de her nævnte ortodokse skikkelser, som har fortjent ære og respekt for deres tjeneste, og man må indrømme, at mange græske patriarker og ikke mindre adelige ortodokse præster hyklerisk bedraget troende ved at tale om ildens mirakuløse udseende og dens usædvanlige egenskaber. Det er sandsynligvis grunden til, at i apologiske artikler skrevet af berømte russiske teologer, bliver tilsyneladende hædrede ortodokse skikkelser så ofte bagtalt, idet de tilskriver dem kætterske synspunkter, en trang til at indsamle fabler for at behage deres forudfattede meninger og manglen på en videnskabelig tilgang i deres kritiske værker mht. den hellige ild (8 a, b; 9).
Hvilke argumenter giver kritikere om den mirakuløse karakter af den hellige ilds tilsynekomst?
Næsten alle skeptikere er forvirrede over den klare bestemthed af tidspunktet for modtagelse af ild og evnen til at ændre denne tid efter ordre fra lokale myndigheder.
På grund af konstant strid mellem kristne trosretninger fremkom der i 1852 gennem myndighedernes indsats et dokument, den såkaldte STATUS-QUO, hvor handlingsrækkefølgen af alle ritualer for alle trossamfund i byen blev grundigt nedfældet. Tjenesten for Den Hellige Ild er også planlagt minut for minut, især for at finde ilden, præsterne, der kom ind i Edicule, får tid fra 12.55 til 13.10 ( 10
). Og nu, i 8 års live-udsendelser, er denne tid blevet overholdt upåklageligt. Først i 2002, på grund af en kamp mellem patriarken og archimandriten inde i Edicule, begyndte ild at blive distribueret meget senere end et bestemt tidspunkt ( 11
). Dem. forsinkelsen skyldtes præsterne og ikke mangel på ild. Denne kamp havde alvorlige konsekvenser i adskillige år nu, en israelsk politimand har været den første til at gå ind i Edicule inde i Edicule, sammen med den armenske archimandrite og den græske patriark, for årvågent at sikre, at højtstående præster ikke kæmper igen i dette hellige; og æret sted ( 12
). Skepsis forrådes også af en anden kendsgerning relateret til tidspunktet for ildens opståen, som er fortalt af Prof. AA Dmitrievsky, med henvisning til prof. AA Olesnitsky, i 1909 skriver han: "Engang var ildfesten ved Den Hellige Grav forbundet direkte med påskematiner, men på grund af nogle forstyrrelser, der opstod under denne fejring, blev den efter anmodning fra de lokale myndigheder flyttet til den foregående dag" ( 13
). Det viser sig, at tidspunktet for fremkomsten af et guddommeligt mirakel også kan bestemmes af ordrer fra den islamiske administration.
I princippet er Gud i stand til at udføre enhver ordre af enhver administration, eftersom Han er almægtig og kan gøre hvad som helst og planlægge sine mirakler på enhver måde. Imidlertid er et mirakel så klart defineret i tiden det eneste eksempel. Lad os sige i evangeliets eksempel på badet, som omtales af mirakelapologeter (Joh 5:2-4), at helbredelser ikke sker på et nøje defineret tidspunkt, men som evangelisten skriver: "<…>thi Herrens engel gik fra tid til anden i dammen og forstyrrede vandet, og den, der først kom ind i det, efter at vandet var forstyrret, blev helbredt<…>" Også andre årlige Ortodokse mirakler for eksempel nedstigningen af den velsignede sky på Tabor-bjerget på dagen for Herrens forvandling eller tilsynekomsten giftige slanger i Himmelfartskirken Hellige Guds Moder(på øen Kefalonia) på dagen for den hellige jomfru Marias sovesal, har jeg heller ikke en strengt defineret tidsperiode. Forresten, nedstigningen af skyen på Mount Tabor og udseendet af giftige slanger sker i fuld visning af mennesker, mens ilden opstår i Edicule, som er lukket for pilgrimme. En sådan tilgængelighed bidrager i høj grad til at afklare den sande natur af disse fænomener, for eksempel viser det sig, at gejstligheden selv medbringer slanger, og de er slet ikke giftige (; 14
). Med hensyn til Mount Tabor er alt også relativt enkelt. På denne tid af året dannes tåger på bjerget næsten hver dag, og pilgrimme er kun vidne til fødslen af en sådan tåge ( 15
). Skuespillet er virkelig smukt, og med øget religiøsitet er det let at tilskrive mirakuløse egenskaber til det, du ser.
Skeptikernes version af ildens udseende
Set fra skeptikeres synspunkt tænder den græske patriark og den armenske archimandrit deres lys fra en uslukkelig lampe, som bringes ind af kistevogteren kort før patriarkens indtog. Måske er lampen ikke placeret på kisten, men i en niche bag ikonet, hvorfra patriarken tager den ud, måske finder der nogle yderligere manipulationer sted indeni. Det må vi desværre ikke se.
Lad os huske rækkefølgen af handlinger under ceremonien ( 16
, link til video).
1. Undersøg Edicule (to præster og en repræsentant for myndighederne).
2. Forseglet indgangsdøre Edicule med en stor voksforsegling.
3. Kistevogteren kommer til syne og bringer en stor lampe, dækket med en kasket, ind i kisten. Seglet fjernes foran ham, han går ind i Kuklii, og efter et par minutter kommer han ud.
4. Et højtideligt optog dukker op, ledet af den græske patriark, og kredser tre gange om Edicule. Patriarken bliver frataget sine patriarkalske værdigheds klæder, og han går sammen med den armenske archimandrit (og den israelske politimand) ind i Edicule.
5. Efter 5-10 minutter kommer den græske patriark og den armenske archimandrit ud med ild (før dette lykkedes det at fordele ild gennem vinduerne i Edicule).
Naturligvis vil en mand med en lampe dækket med en kasket være af interesse for skeptikere. Der er i øvrigt huller til luft i lampens hætte, så der kan brænde ild i den. Desværre forklarer undskyldningerne for miraklet praktisk talt ikke på nogen måde indsættelsen af denne lampe i Edicule. De er opmærksomme på inspektionen af Edicule af embedsmænd og præster før besegling. Efter inspektion bør der faktisk ikke være ild indeni. Så er mirakelapologeterne opmærksomme på eftersøgningen af den græske patriark før hans indtræden i Edicule. Sandt nok viser videoen tydeligt, at kun græske præster fjerner hans tøj og ikke ransager deres patriark, men dette er ikke vigtigt, fordi en anden repræsentant for den græsk-ortodokse kirke tidligere kom ind der for at sætte en lampe på pladen af Tomb og ingen undersøger ikke.
Ubrændende ild .
Pilgrimme skriver i deres vidnesbyrd, at bålet ikke brænder i en periode, som varer fra 5 minutter til flere måneder. Du kan finde beviser, hvor pilgrimme fortæller, hvordan den hellige ild bragt til Moskva (deres tempel) stadig ikke brændte, eller hvordan de vaskede sig med den hellige ild, når de besøgte Jerusalem om vinteren. For det meste skriver de om ikke at brænde den hellige ild i løbet af de første 5 - 10 minutter. Et stort antal videoer, der er set af pilgrimme, der vasker sig med ild, viser, at de blot bevæger deres hænder gennem ilden, øser ild med deres hænder eller flytter ild foran deres ansigt og skæg. Følgende forhold indikerer dette:video [ 06 ].
En præst med skæg vifter med hånden gennem ilden, og prøver derefter at bringe ilden til skægget, men bliver brændt. Igen vifter han med hånden gennem ilden og flytter så en flok ild foran sit skæg. Ved at eksperimentere med mig selv opdagede jeg, at en person instinktivt (ubevidst), når han forsøger at holde ild under hagen, bevæger sin hånd frem til en sikker afstand uden at være klar over det. Han tror, han vasker sit skæg eller ansigt, men i virkeligheden flytter han ilden foran sit ansigt eller skæg. Problemet er, at når ansigtet (skæg), ild og videokamera er på samme linje, er det svært nøjagtigt at bestemme størrelsen af afstanden mellem ilden og ansigtet, og det er nemt at spekulere i dette. Derfor er det vigtigt at have et sideskud af at vaske skægget med ild.
Yderligere to videoer, der demonstrerer denne effekt, klførst pilgrimmen vifter med ilden i mærkbar afstand fra hovedbunden [ 07], på anden pilgrimmen vifter ild foran sit ansigt.
At bevæge dine hænder gennem ilden, vinke ilden foran dit ansigt, er ikke svært med almindelig ild. Hvad jeg gør med succes [ 08 , 09 , se udvalg af billeder og videoer ]. Det er præcis sådan, at 95 % af pilgrimme, der modtog den velsignede ild, vasker sig og taler samtidig om dens ikke-brændende egenskaber.
Forresten tændes lysenes væger, i pilgrimmes hænder, ret let af den velsignede ild, hvilket ville være mærkeligt, hvis ilden var varm. Korrespondenten taler også om ildens brændende egenskaber RTVi. ( ). Endnu en uheldig pilgrimbrændende hellig ild (ved 21 sekunder). tricks med ild (ildkugler i hænderne ).
Hvis du forsøger at holde den hellige ild over dele af kroppen, kan du nemt blive forbrændt, som det kan ses i tidligere videoer eller som beskrevet i nogle vidnesbyrd fra pilgrimme:
Hieromonk Flavian (Matveev):
»Det sætter desværre ild. I 2004 forsøgte en af mine bekendte, bogstaveligt talt fem minutter efter at have modtaget flammens ild (vi forlod ikke engang templet), at "vaske os selv med ild." Skægget så ud til at være lille, men det begyndte at blusse mærkbart op. Jeg var nødt til at råbe af ham for at slukke det. Jeg havde et videokamera i mine hænder, så denne triste hændelse forblev dokumenteret. (...) Han tog selv et eksempel fra andre, holdt hånden over ilden. Ild som ild. Det brænder!" (Indlægget blev slettet fra forummet).
Solovyov Igor, ortodoks kristen(nybegynder):
"Jeg ved ikke, hvor lang tid der gik, siden den hellige ild faldt, men da ilden nåede mig, og jeg prøvede, om den brændte eller ej, syngede jeg håret på min arm og følte en brændende fornemmelse. (...) Efter min mening var den brændende fornemmelse normal. Fra vores gruppe var nogle mennesker ret tæt på Den Hellige Grav, men ingen af dem sagde, at ild ikke brænder" (*
).
Alexander Gagin, ortodokse kristen:
”Da ilden gik ned, og han blev overdraget til os (et par minutter senere), brændte han som sædvanligt, jeg mærkede ikke noget særligt, jeg så ikke nogen mænd, der satte deres skæg i ilden i lang tid "(*
).
I magasinet for Patriarkatet "Zion" N-3 fra 1874 fandt præst Ghevond en artikel, der fortæller, hvordan den græske patriark under ceremonien for den hellige ild brændte sit skæg, som de hurtigt kunne slukke. Denne sag, som nævnt i bladet, er konsekvensen af overtroiske fortolkninger om ild, som grækerne spredte blandt deres flok, og hvis grækerne havde forklaret til deres egne, som den armenske patriark gør, så ville der ikke være sådanne tilfælde og fristelser. hvormed den kristne tro bliver ydmyget over for troende af andre religioner (30).
Det er dog ikke så enkelt. I en tilstand af religiøs inspiration, med tro på ildens særlige egenskaber, føler en person måske ikke rigtig dens brændende egenskaber. I denne tilstand kan folk gennembore dele af deres krop, skære sig selv eller brænde sig selv med ild uden at føle smerte. I vores tid med tvivl er der ikke ret mange mennesker, der er i stand til at komme ind i en sådan tilstand, kun 5%, eller omkring 5 videoer ud af hundredvis af brandvaskninger, jeg så. Men selv i dette tilfælde holder ingen dele af kroppen over ilden i mere end 4 sekunder, holder ikke ilden under skægget, selvom der er videoer, hvor ilden faktisk udføres under skægget, men det er udføres hurtigt nok, så skægget, selvom det er brændt, ikke blusser op. Ud fra hvad jeg så i kun én video, holdt pilgrimmen sin hånd over den hellige ild i så meget som 2,2 sekunder, hvilket er svært at gentage uden negative følelser. Min rekord er 1,6 sekunder.
Bevis for tilgængelighed varm ild der vil være enten 5 sekunders hold med hånden over flammen eller 3 sekunders bedrift ild under skægget. Det holder, og ikke bevæger sig som en flok ild under skægget.
LiveJournal-bruger Andronic (andronic) skrev om et interessant eksperiment @ 2007-04-08 07:40:00:
"I går i eftermiddagsnyhederne på NTV, et par minutter efter nedstigningen af den hellige ild, kom Evgeniy Sandro i levende bevægede langsomt sin hånd i stearinlysets flamme og bekræftede, at den praktisk talt ikke brændte. Jeg blev interesseret, og ved midnat, da min kone ved begyndelsen af korsets procession (hvor jeg gik med hende "til selskab"), tændte et Jerusalem treogtredive lys bundt foran kirken, satte jeg også min hånd i ilden, og langsomt rørte den også der. Selvom denne flamme ikke blev tændt fra den hellige ild, blev hånden ikke straks varm. Jeg gentog Sandros trick et par gange mere og blev så revet med, at jeg ikke lagde mærke til, hvordan mine handlinger tiltrak opmærksomheden hos dem omkring mig, der kom til påskefesten. religiøs procession. De troende løb op, begyndte at tænde deres lys fra vores treogtredive lysestage, stak glædeligt hænderne ind i dens flamme og råbte "Det brænder ikke!" Det brænder ikke!" Nogle forsøgte at "fange" ilden, som vand, med deres hænder foldet til en "slev" og vaske sig med den. Tilstrømningen af mennesker, der ønskede at deltage i miraklet, var så stor, at vi ikke kunne bevæge os, og optoget gik uden os. Således blev jeg uforvarende synderen i et udbrud af religiøs entusiasme. Det er mærkeligt, at ildens "kærlighed" over for dem, der deltager i den, på en ret morsom måde afhang af graden af tro. De, der tvivlede på det, førte forsigtigt deres håndflader til den øverste spids af flammen og trak den frygtsomt tilbage. De entusiastiske (som mig før) satte modigt hænderne direkte ind i midten af flammen, hvor temperaturen på bålet er væsentligt lavere, og blev ikke brændt. Som et resultat modtog alle det i overensstemmelse med troen"(*
).
I artiklen "Til forsvar for den hellige ild" skriver Y. Maksimov:
"Hvis vi i det mindste ser på videooptagelserne, der er lagt på nettet, vil vi for eksempel se, at i det ene tilfælde holder en pilgrim sin hånd i flammen fra en hel masse stearinlys i tre sekunder, i det andet tilfælde holder en anden pilgrim sin hånd. aflevere flammen i fem sekunder, men det tredje skud af en anden ældre pilgrim, der holder sin hånd i flammen i fem sekunder" (*
).
Men i videoen, der tilbydes i artiklens tekst, fører folk bare deres hænder gennem ilden, men holder ikke dele af deres krop over ilden i 2 eller 3 eller 5 sekunder. På det ortodokse forum for A. Kuraev blev dette punkt rejst i et emne med samme artikeltitel, og en ortodoks kristen var den første til at henlede opmærksomheden på denne uoverensstemmelse, da han gad at tjekke Maksimovs ord (* ). Det er forbløffende, hvordan en ortodoks apologet kan præsentere videofragmenter, der ikke svarer til billedteksten i artiklen, og det kan man nemt finde ud af ved blot at se videoen. Hvorfor accepterer folk så let ord uden at tjekke?
Vidunderlige blink.
Snesevis af journalister fra specialudstyr til at tage billeder i mørke rum og hundredvis af amatørfotografer. Derfor er der mange blitzpærer der. På en video i høj kvalitet er flash-sporet typisk 1 - 2 billeder langt og har en hvid eller let blålig farve. På 5 vellavede live-udsendelser, og i en sekulær film, er alle lysglimt præcis sådan. På video af dårligere kvalitet kan farven variere afhængigt af defekter i videoopsætning, udviklingskvalitet og videobehandlingsfunktioner. Som et resultat blinker billedet forskellige videoer vil se forskellige farver. Jo dårligere kvaliteten af videoen er, jo mere varieret i tid og farve kan flashen vises på den. Det er interessant, at de kriterier, som apologeterne fremlægger for at skelne en blitz fra en fotografisk blitz, passer ind i mulighederne for "sporet" af en almindelig fotografisk blitz på videoer af forskellig kvalitet. Derfor er det umuligt, ved at bruge apologeternes kriterier, at skelne et mirakuløst blitz fra et fotografisk blitz efter farve og varighed, især efter videobehandling. Det er således svært at tilbagevise eller bevise tilstedeværelsen af blink baseret på video (se udvalg af billeder ).
I et brev til patriarken af Konstantinopel Kirill Lukaris, skrevet i 1627, en af Ruslands mest uddannede sønner i det 17. århundrede, skriver ærkebiskop Meletius Smotritsky af Polotsk: "Du besvarede dette spørgsmål til mig... at hvis dette mirakel virkelig skete i vor tid, så ville alle tyrkerne have troet på Kristus for længe siden."
Mirakelapologeter citerer ofte vidnesbyrdet fra Sylvia, en pilgrim fra det 4. århundrede, som et argument for miraklet, for eksempel:
http://www.pobeda.ru/spravka/blag_ogon.html Synodale Afdeling Moskva-patriarkatet om interaktion med de væbnede styrker og retshåndhævende myndigheder.
Og på hjemmesiden for den ledende apologet fra Den Hellige Ild - http://www.holyfire.org/velich.htm
Der er to fragmenter af, hvad Sylvia skrev:
1. En pilgrim fra det 4. århundrede, der nævner aftengudstjenesten, skriver: "I den niende time (det vi kalder vesper), - skriver denne pilgrim, - samles alle ved Opstandelseskirken, alle lamper og lys tændes. og der er et stort lys Men ingen ild bringes udefra, men forsynes fra indersiden af hulen, hvor en uudslukkelig lampe brænder dag og nat, det vil sige inde i barrieren" / http://www.orthlib. ru/other/skaballanovich/1_05.html/.
men som en præ-revolutionær forsker bemærkede:
"(...) det tidligere vidnesbyrd kunne betragtes som historien (227) om en pilgrim fra det 4. århundrede (Sylvia af Aquitaine?), men hun taler endnu ikke om et mirakel, men kun om skikken med at opretholde en uudslukkelig brand" /Krachkovsky/..
2. "Vi har ikke tidligere liturgiske beviser om ritualet for den hellige ild, men vi finder nogle antydninger om dens forekomst i beskrivelsen af Jerusalems gudstjeneste for pilgrimmen Sylvia af Aquitaine fra det 4. århundrede. Hun skriver følgende om tjenesten for Store Lørdag: „Den næste Lørdag rettes det efter Skik, den tredje Time ogsaa den niende, om Lørdagen forberedes paaskevagten i en stor Kirke, altsaa i den; martyrium, fejres påskevagten på samme måde som hos os, kun her tilføjes følgende: børn, der er døbt, klædt, som de kom ud af fonten, føres sammen med biskoppen, først og fremmest på den. Opstandelse. Biskoppen går ud over opstandelsens barriere, en sang synges, så beder biskoppen en bøn for dem og går så med dem til den store kirke, hvor... ifølge skik er alle mennesker vågne , hvad der normalt sker med os, og efter fejringen af liturgien er der afskedigelse" / Prof. N. D. Uspensky. Om historien om ritualet for hellig ild udført på hellig lørdag i Jerusalem. Aktivitetstale holdt den 9. oktober 1949, http://www.golubinski.ru/ecclesia/ogon.htm/.
Faktisk taler om tjenesten.
Men begge taler ikke om et mirakel, det første om optændingen af en ild fra en lampe, det andet om det faktum, at der på den sædvanlige time af aftengudstjenesten ikke afholdes, men de forbereder sig til nattens vagt, og der er heller ingen omtale af et mirakel under tidligere gudstjenester.
Indtil det 9. århundrede mister vi spor af BO, kan det antages, at det i denne periode begyndte at blive opfattet som et mirakel, og næsten med de første vidnesbyrd af mirakuløs karakter, støder vi på de første vidnesbyrd om kritik. I denne periode kom kritik fra muslimer, som, selv om de afslørede dette "mirakel", for det meste ikke forsøgte at forhindre dets forekomst.
Første periode.
Her skal du være opmærksom på to punkter. For det første, først efter det 12.-13. århundrede, begyndte præster at komme ind i Edicule. Med andre ord faldt ilden ikke ned i menneskets tilstedeværelse. For det andet tog efterfølgende kritikere oplysninger fra tidligere, selvom selve BO-ritualet allerede havde ændret sig væsentligt. Baseret på disse træk ved ritualet før det 12.-13. århundrede, peger whistlebloweres beviser primært på et system af anordninger til at afgive ild uden menneskelig deltagelse.
Lad os se på beviserne:
Et system af forsinkelser, der tillader ilden at passere fra ydersiden af templet til Edicule.
Ibn al-Qalanisi (d. 1162) "Når de er der i påsken... hænger de lamper i alteret og arrangerer et trick, så ilden når dem gennem olien af balsamtræ og apparater lavet af det, og dets ejendom er, at der opstår ild, når den kombineres med jasminolie, har den et skarpt lys og strålende udstråling. De formår at placere en strakt jerntråd som en tråd mellem nabolamper, der løber kontinuerligt fra den ene til den anden, og gnide den med balsamolie og skjule den. fra synet, indtil tråden går over til alle lamperne. De beder, og nedstigningstiden kommer, alterets døre åbnes, og de tror, at der er Jesu vugge, må han få fred, og at han steg op derfra himlen De går ind og tænder mange stearinlys, og huset bliver varmt af mange menneskers ånde. En af dem, der står, prøver at bringe ilden tættere på tråden, den får fat og bevæger sig langs alle lamperne fra den ene til den anden. den tænder alting Enhver, der ser på dette, tror, at der er kommet ild ned fra himlen, og at lamperne er blevet tændt" /Krachkovsky/.
al-Jaubari (d. 1242) "Og faktum er, at denne lampe er den største af de tricks, der er arrangeret af de første generationer, og jeg vil forklare det for dig og afsløre hemmeligheden, at der øverst i kuplen er en jernkasse forbundet med en kæde, hvorpå den er ophængt i selve kuplen, og ingen undtagen denne munk ser den når lyslørdagens aften kommer, går munken op til kassen og putter svovl i den som en "sanbusek", og under den en ild, beregnet til den time, hvor han har brug for lysets nedstigning. kæden med balsamolie, og når tiden er inde, antænder ilden sammensætningen ved krydset af kæden med denne vedhæftede kasse. Balsamolie samler sig på dette tidspunkt og begynder at flyde langs kæden, og ilden rører lampens væge, og den er tidligere mættet med balsamolie, og lyser den op." /Krachkovsky/.
Mujir ad-din, skriver omkring 1496 "De spiller et puds med det, så tåberne blandt deres uvidende tror, at ilden kommer fra himlen. Faktisk kommer det fra at smøre balsam på højt strakte silketråde, gnidet med svovl og andre ting ."
Hvis vi udelader nogle tvivlsomme detaljer i beskrivelsen af Ibn al-Qalanisi, så kan vi ud fra disse tre beskrivelser lave følgende simpelt diagram modtage ild, som muslimske kritikere havde mistanke om. Et tændt stearinlys (eller noget mere komplekst, der repræsenterer en jernkiste) var skjult i Edicule, sandsynligvis i dens kuppel. En silketråd (mere præcist kobbertråd og silketråd) eller en jernkæde, smurt med et brændende stof, blev forbundet med stearinlyset. I det øjeblik, hvor stearinlyset brændte ud til kontaktpunktet med tråden, blev ilden overført til tråden og fulgte tråden til de nødvendige lamper. Brændetiden for et stearinlys er let at beregne. Det er ikke svært at skjule et brændende lys inde i Edicule. Da der også er et stort rum i kuplen, er der nicher, hvor lyset kan stå og brænde stille og roligt uden risiko for at blive opdaget. Derudover er snesevis af lamper ophængt på kæder over selve kisten, og det er ikke svært at skjule en anden kæde.
Under en søgning kan et sådant system kun afsløres enten ved at skille Edicule helt ad eller ved på forhånd at vide, hvor den skjulte niche er placeret. Denne metode til at udføre mirakler kan modificeres ved at tilføje en bevægelig platform til et stearinlys, styret uden for Edicule ved hjælp af et reb fastgjort til bagsiden af Edicule. Igen er det ikke et problem at skjule dette reb. Jeg vil forsøge at analysere denne metode mere detaljeret i afsnittet "gentagelse".
Anden periode
Efter at patriarken begyndte at komme ind i Edicule, steg mulighederne for at modtage ild betydeligt. At gemme en brændende lampe, et lys eller bare tændstikker i Edicule er ikke specielt svært.
Jeg vil henvende mig til whistleblowere.
Belysning med skjult brændende lampe
Vidnesbyrd om Ibn al-Jawzi (d. 1256) “Når solen går ned og det bliver mørkt, udnytter en af præsterne hans uopmærksomhed, Åbner en niche i hjørnet af kapellet, hvor ingen kan se ham, tænder hans stearinlys fra en af lamperne og udbryder: "Han kom lys ned og Kristus forbarmede sig" /Krachkovsky/.
De 8 bind af "The Book of My Being" af biskop Porfiry (Uspensky) er ikke erindringer, men en dagbog, hvor han nedskrev sine indtryk af begivenheder af historisk målestok, refleksioner over abstrakte emner, beskrivelser af monumenter og forskellige småting. De blev udgivet af Imperial Academy of Sciences på bekostning af den kejserlige ortodokse kirke Palæstina Samfund redigeret af P.A. Syrku efter biskoppens død. Tredje bind udkom i 1896. Her er det bogstavelige citat:
”I det år, da den berømte herre over Syrien og Palæstina Ibrahim, Pasha af Egypten, var i Jerusalem, viste det sig, at ilden modtaget fra den hellige grav på hellig lørdag er en ubarmhjertig ild, og det, der er antændt, som enhver Denne Pasha besluttede at sikre sig, at ilden pludselig og mirakuløst dukker op på Kristi grav, eller er den tændt af en svovlstændstik. Hvad gjorde han til patriarkens guvernører? at sidde i selve edicule, mens de modtager ilden og vågent se, hvordan den så ud, og tilføjede, at i tilfælde af sandhed vil de få 5.000 pung (2.500.000 piastres), og i tilfælde af løgne, lad dem give ham alle de indsamlede penge? fra de bedragede fans, og at han vil offentliggøre i alle Europas aviser om den modbydelige forfalskning Dionysius (den nuværende fra Betlehem) kom sammen for at rådføre sig med, hvad han skulle gøre ild i edicule fra lampen skjult bag det bevægende marmorikon af Kristi opstandelse, som er nær Den Hellige Grav. Efter denne bekendelse blev det besluttet ydmygt at bede Ibrahim om ikke at blande sig i religiøse anliggender, og en dragoman fra Den Hellige Gravs kloster blev sendt til ham, som gjorde ham opmærksom på, at det ikke var nogen fordel for hans herredømme at afsløre hemmelighederne bag den kristne tilbedelse. og at den russiske kejser Nicholas ville være meget utilfreds med opdagelsen af disse hemmeligheder. Ibrahim Pasha, da han hørte dette, viftede med hånden og blev tavs. Men fra da af troede den hellige gravs gejstlighed ikke længere på ildens mirakuløse udseende. Efter at have fortalt alt dette sagde Metropolitan, at Gud alene forventes at stoppe (vores) fromme løgne. Som han ved og kan, vil han berolige de folk, der nu tror på den store lørdags brændende mirakel. Men vi kan ikke engang begynde denne revolution i sindet, vi vil blive revet i stykker lige ved Den Hellige Gravs kapel. "Vi," fortsatte han, underrettede patriark Athanasius, som dengang boede i Konstantinopel, om Ibrahim Pashas chikane, men i vores besked til ham skrev vi "hellig lys" i stedet for "hellig lys" Overrasket over denne forandring, den mest velsignede ældste spurgte os: "hvorfor er du begyndt at kalde den hellige ild anderledes?" Vi afslørede for ham den sande sandhed, men tilføjede, at ilden tændt på Den Hellige Grav fra en skjult lampe stadig er hellig ild, modtaget fra et helligt sted."
s. 299-301 af bind 3
Lokale kristne - en lille minoritet i et helligt land præget af vold - har bestemt brug for noget til at muntre dem op. Men en armensk fakkelbærer, Soukias Tchilingirian, følte, at sandheden skulle siges. Han sagde: "Det er ikke et mirakel. De græske præster bringer en lampe ind - en der har været holdt brændende i 1.500 år - for at frembringe den hellige ild. For pilgrimme fulde af tro, som kommer fra udlandet, er det en ild fra Himlen, et sandt mirakel. Men ikke for os. Naturligvis er ildens kilde gammel og symbolsk. Jeg hørte dette fra min far, og jeg tror, han vidste sandheden." /http://www.holyfire.org/eng/doc_Guardian2001.htm/.
Af alle kilderne synes optegnelserne i biskop Porfirys dagbog at være de mest værdifulde. For det første var de ikke beregnet til bred omtale, for det andet havde biskoppen meget stor autoritet, både blandt gejstligheden og blandt det videnskabelige samfund, og for det tredje er anerkendelsessituationen godt beskrevet her:
"I øjeblikke af overvejelse indrømmede Misail, at han tændte ild i en cuvuklia fra en lampe skjult bag et bevægende marmorikon af Kristi opstandelse, som er nær Den Hellige Grav."
Dem. tilstod til et møde med storbyer, og forsøgte ikke, for at forhindre en ikke-kristen i at videregive det, der skete, som et bedrag.
"Men fra det tidspunkt af troede den hellige gravs gejstlighed ikke længere på ildens mirakuløse udseende. Efter at have fortalt alt dette sagde Metropolitan, at Gud alene forventes at stoppe (vores) fromme løgne."
Præst taler med præsten om tabet af troen hos Den Hellige Gravs præsteskab, ikke hedningerne.
Dette skal beskrives, fordi der er forsøg på at ændre betydningen af dette vidnesbyrd, som om historierne om bedrag var nødvendige for at forhindre, at en ikke-troende dukkede op i Edicule i det øjeblik, hvor ilden dukkede op.
Du kan finde mange interessante ting om lampen. Nogle pilgrimme fra forskellige århundreder nævner faktisk, at en lampe dækket med en kasket bringes ind i templet.
Bevis. Men før (57) det begynder, åbnes dørene til kapellet et øjeblik for templets abbed, og han placerer en slukket lampe på Den Hellige Grav sammen med to bundter af stearinlys, hver fra 33, i minde om Kristi år og lægger bomuldspapir for at samle den hellige ild sammen med det, der, som man siger, vises i små gnister på en marmorplade" / Andrei Nikol. Muravyov, 1832, A)/. "Men selv før det bar de en stor lampe der, fyldt til toppen med olie, og en stor lampe blev skudt ind i den, og de anbragte lampen midt i Kristi grav" / Munk Parthenius 1841-71, A/ .
Nu ser det sådan ud. Portene til Edicule er forseglet med voks og efterladt der for at afvente patriarken. Når tiden for den græske patriarks optræden nærmer sig, fjernes seglet, men inden patriarken går ind i Edicule, kommer en præst ind med en lampe dækket med en kasket. Måske placerer han den på kistepladen. Så går patriarken og repræsentanten ind i hulen armenske kirke. Dørene lukker. Efter nogen tid kommer patriarken ud med tændte bundter af lys. Og mens ilden breder sig i templet, tages den samme lampe ud af Edicule i samme form, dækket af en hætte. Spørgsmålet er, hvad er meningen med denne lampe? Hvad er der i den? Se foto
Eksistensen af muligheden for kemisk at reproducere en brand kan bevises af et fragment givet i Krachkovskys artikel:
Ibn-al-Qalanisi (før 1162 omkring 1007) - "...så at ild kan nå dem gennem olien fra balsamtræet og indretningerne lavet af det, og dets egenskab er fremkomsten af ild, når det kombineres med jasmiumolie, den har et skarpt lys og en strålende udstråling...” . Og
"Ya.I Smirnov henledte min opmærksomhed på et karakteristisk eksempel: ifølge historien om diakon Zacharias (1639-1699), tog katolikos Philip engang to lys under sin kappe, som lyste op i hænderne på Erzerum Pasha af sig selv. (M. Brosset, Collection d" historiens armeniens. Tome II, St.-Petersbourg 1876, s. 76)"
Flere andre versioner om udseendet af ild.
Mystisk bog og stearinlys. Yakut (d. 1229) "Og så så jeg en magisk bog, hvori det stod skrevet, at han bringer et stearinlys tættere på lampen, og der opstår pludselig ild i den, men har ikke mistanke om dette for dem (mirakel) og de adlyder."
Det er interessant, at disse beviser uventet gentager sig af et øjenvidne, der hævder at være ulovligt til stede under nedstigningen af branden. Han er ikke en whistleblower, tværtimod, han formidler noget fantastisk under sit ophold i Edicule. "Vær forsigtig," sagde ældste Anatoly til mig, "forbered dig på forhånd og placer den hellige lampe i et guldstativ på den hellige gravs marmorplade." - blinkede gennem mit hoved som et lyn. "Hvilken slags lampe kan være på den hellige grav, hvis den hellige ild stiger ned fra oven?" sakristiet, bør placeres på den livgivende grav. Du bliver nødt til at dække med et tykt lys den side, hvorpå bønnerne fra den hellige ild begynder den sidste rest af tro, som næppe glødede i mig. ..." / Archimandrite Savva Achilleos. Jeg så den hellige ild. Athen, 2002, http://www.holyfire.org/Achelious_ISawHolyLight.htm/.
Jeg anser selve Savvas historie for at være fiktiv, men jeg citerer den, fordi den overraskende giver genklang med whistleblowerens gamle vidnesbyrd.
Her kan vi gå ud fra, at der sker noget kemisk reaktion, afhængigt af lysets sammensætning (eller hvad der blev puttet i det) og lampens indhold.
Derudover måtte jeg høre, at ilden antændes af en solstråle, der trænger gennem Edicules kuppel, fra en stråle, der falder fra et hul i templets kuppel.
Der er en del forskellige udsagn om, hvilke tricks præsterne bruger for at få ild, men højst sandsynligt er det det skjulte lys for den første periode og den skjulte lampe for den anden periode, der ser mest overbevisende ud. Derudover, hvis du vil forvirre efterforskningen, så skal du smide flere "fiktive" afsløringer ind, og så vil det virkelige gå tabt bag det fiktive.
Argumenter udfordrer åbenbaringer.
1. Hvorfor er det ikke blevet forbudt endnu?
Christina hævder, at det på trods af alle forsøg ikke lykkedes for nogen at afsløre miraklet, hvilket vidner om af selve miraklet, som fortsætter den dag i dag. De ortodokse citerer historier, hvor whistleblowere bliver gjort til skamme trods alle deres forsøg. Men vi må forstå, at disse legender er komponeret af kristne selv, og det faktum, at miraklet stadig eksisterer, forklares højst sandsynligt med de store indkomster, som både muslimer og israelere får for det. Selvom international prestige gennem de sidste 200 år også har spillet en væsentlig rolle. Man behøver kun at nævne munkenes tricks, og de vil straks blive anklaget for at opildne til had, undertrykkelse osv.. Beviser: Vi genoptager Curzons rapport påskedag Dagen efter de hændelser, som har været relaterede, havde jeg en lang interview med Ibrahim Pasha, og samtalen vendte sig naturligt til de blasfemiske beskyldninger fra de græske og armenske patriarker, som med henblik på verdslig vinding havde vildledt deres uvidende tilhængere ved at udføre et trick til at genoptænde de stearinlys, som var blevet slukket på Good. Fredag med ild, som de bekræftede var blevet sendt ned fra himlen som svar på deres bønner. Pashaen var ganske klar over den åbenlyse absurditet, som jeg gjorde ham opmærksom på... Det blev diskuteret, hvilken straf der skulle tildeles den græske patriark. thi de ulykker, som havde været følgen af hans jongleri, og en række af de punge, som han havde modtaget fra de uheldige pilgrimme, gik ind i pashaens skatkammer. Jeg var ked af, at falskheden i dette bedrageri ikke blev afsløret offentligt, da det var en god mulighed for at gøre det. Det virker vidunderligt, at så blottet et trick skulle fortsætte med at blive praktiseret hvert år i disse oplyste tider... Hvis Ibrahim Pasha havde været en kristen, ville dette sandsynligvis have været den sidste påske, hvor den Hellige Ild blev tændt; men fra det faktum, at hans religion var imod munkenes, kunne han ikke følge Louis XIVs eksempel, der efter at have sat en stopper for en klodset påtrængning, som på det tidspunkt bragte en skandale over kirken, blev et papir fundet naglet på døren til det hellige bygningsværk dagene efter, hvorpå ordene blev læst: Du part du roi, forsvar a Dieu De faire miracle en ce lieu. En Muhammedaners indblanding i et sådant tilfælde ville kun være blevet betragtet som endnu en forfølgelse af de kristne; og den hellige ilds mirakel er blevet ved med at blive udstillet hvert år med stort bifald og heldigvis uden de uheldige resultater, som fulgte med det ved denne lejlighed. (32) /http://www.cloudsstore.com/14/Bishop_Auxentius_The_Rite_of_the_Holy_Fire.html/.
eller fra Porfirys vidnesbyrd, der allerede er citeret her.
"Efter denne tilståelse blev det besluttet ydmygt at bede Ibrahim om ikke at blande sig i religiøse anliggender, og en dragoman fra Den Hellige Gravs kloster blev sendt til ham, som gjorde ham opmærksom på, at det ikke var nogen fordel for hans herredømme at afsløre Christians hemmeligheder. tilbedelse og at den russiske kejser Nicholas ville "Ibrahim Pasha, efter at have hørt dette, viftede med hånden og tav. Men fra det tidspunkt af troede den hellige gravs gejstlighed ikke længere på ildens mirakuløse tilsynekomst."
2. En konstant søgning giver ingen resultater, uanset hvordan patriarken søges.
Under et mirakel er sikkerheden til stede. Nu er det en gruppe israelsk politi, men tidligere var det en afdeling af tyrkiske tropper. Når de ser tilstedeværelsen af bevæbnede vantro under miraklet, forestiller mange sig, at de kom specifikt for at afsløre miraklet, og det giver anledning til en masse spekulationer, som støttes af præsterne. Men i virkeligheden opretholder disse soldater orden. Meget ofte opstod sammenstød på sekteriske grunde og forekommer endda nu i kirken. Og hvis det ikke var for soldaterne, ville de kristne have dræbt hinanden for længe siden. Kristne angiver i deres vidnesbyrd, at Metropolitan bliver ransaget. Men for det første, indtil det 13. århundrede, kom ingen ind i Edicule, før ilden dukkede op i kisten, og for det andet viser videoen tydeligt, at Metropolitan bliver afklædt af præster, og denne procedure ligner et renseritual. Men selv om storbyen bliver visiteret, kommer der foruden ham en præst ind i Edicule med en speciel lampe, en armensk repræsentant kommer ind, og samtidig finder vi ingen beviser for deres eftersøgning.
3. Er det gavnligt for myndighederne at afsløre et mirakel?
al-Jaubari (før 1242) Under overskriften "Munkenes trick til at tænde ilden i Opstandelseskirken" siger han: "Al-Melik al-Mauzzam, søn af al-Melik al-Adil gik ind i Kirken af opstandelsen på lysets sabbats dag og sagde til munken (tildelt) til hende: "Jeg vil ikke gå, før jeg ser dette lys falde ned." : denne rigdom, der strømmer til dig på denne måde, eller fortrolighed med denne (forretning)?" Hvis jeg afslører denne hemmelighed for dig, så vil regeringen miste disse penge; lad det være skjult og få det her stor rigdom"Da herskeren hørte dette, forstod han sagens skjulte essens og efterlod ham i samme position (...)" /Krachkovsky, 1915, 236-237 s./.
Indkomsten er så enorm, at faktisk hele Jerusalems befolkning blev fodret af den, så prof. Dmitrievsky citerer følgende observation fra Prof. Olesnitsky “Men i Jerusalem og Palæstina tilhører denne helligdag ikke kun den ortodokse befolkning: alle lokale indbyggere deltager i den, ikke udelukket muslimer. En familieild er utænkelig uden et opvarmende og oplysende element, og det sidste udstråler for hele Palæstina. den hellige grav Dette mærkes hele befolkningen, og kan ikke lade være med at føle, fordi Palæstina ernærer sig næsten udelukkende af de gaver, der bringes til den af den hellige gravs fans fra Europa fejring af landets lykke og velfærd legender om hellig ild og dens mirakuløse egenskaber, og at folk under omstændighederne omkring indvielsen af ild (i dens farve, lysstyrke osv.) ser tegn på en glad eller ulykkelig sommer. , frugtbarhed eller hungersnød, krig eller fred" /Dmitrievsky, 1909/.
4. Gider muslimer at blive taget på fersk gerning eller er rygter nok?
Som allerede sagt er legender digtet af kristne, men her er hvad man kender fra historiske kilder vedrørende udsættelse og konsekvenser (præsternes skændsel). Her er en forklaring på ødelæggelsen af templet i 1009, skrevet af historikeren Ibn al-Qalanisi i 1162. "... Og al-Hakim spurgte missionæren Khutekyn2) adudit, som var sammen med ham, hvorfor kristne går til denne kirke, og hvad deres tro på den. Han bad om en beskrivelse af den og (at fortælle) hvad der tilskrives den , og det vidste Khutekyn på hyppige ture til Syrien og ture med ambassader fra al-Hakim til dets herskere der... så hænger de lamper i alteret og arrangerer et trick, så ilden når dem gennem balsamtræets olie. og enheder lavet af det, og dets egenskab er udseendet af ild, når det kombineres med jasmiumolie, det har et stærkt lys og strålende udstråling. Det lykkes dem at føre en strakt jerntråd som en tråd mellem nabolamper, der løber kontinuerligt fra den ene til den anden, og gnide den med balsamolie og skjule den, indtil tråden passerer til alle lamperne. Når de beder, og nedstigningstiden kommer, åbnes alterets døre; og de tror, at der er Jesu vugge, fred være med ham, og at han derfra steg op til himlen. De går ind og tænder en masse stearinlys, og huset bliver varmt af så mange menneskers ånde. En stående forsøger at bringe ilden tættere på tråden, han fanger den og bevæger sig gennem alle lamperne fra den ene til den anden, indtil han tænder alt. Den, der ser på dette, tror, at der kom ild ned fra himlen, og disse lamper blev tændt" /Krachkovsky, 1915, 235 s./
Som du kan se, hvis der er et ønske, så er det ikke nødvendigt for muslimer at fange kristne med vrede. Mistanke er nok.
I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede udviklede der sig en ret skeptisk holdning til miraklet blandt avancerede orientalister, herunder dem med teologiske titler.
Jeg vil vende mig til teksten fra Krachkovsky.
Moderne kristnes holdning, selv præsternes, er ofte ikke den samme som abbed Daniels eller gejstlige Nikitas: det er nok at påpege detaljeret beskrivelse rite (1876) af Jerusalems præst Ilias Shakhavat, som deltog direkte i ceremonien fem gange, eller på den ortodokse biskop Raphael Hawawinis artikler. Blandt de bedste repræsentanter for teologisk tankegang i Østen kan man se fortolkningen af det mirakel, som prof. tillader. A. Olesnitsky og A. Dmitrievsky taler om "triumfen ved indvielsen af ild ved Den Hellige Grav." " /Krachkovsky/
For eksempel læser vi i Dmitrievsky: "Det er ikke overraskende, at lokale beboere har en lang række lærerige fortællinger om den hellige ild og dens mirakuløse egenskaber, og det under omstændighederne omkring indvielsen af ilden (i dens farve, lysstyrke, osv.) mennesker ser tegn på en glad eller ulykkelig sommer, frugtbarhed eller hungersnød, krig eller fred Derfor strømmer utallige skarer til Jerusalem fra omkringliggende landsbyer og byer, ivrige efter personligt at læse deres skæbne. , indskrevet på tavlen med den hellige grav."
Professor A. A. Olesnitsky kalder litanien om Store Lørdag, dagen for modtagelse af den hellige ilds nåde, "triumfen for indvielsen af ild ved Den Hellige Grav", og begyndelsen af denne fejring går tilbage til tiden det Gamle Testamente, til opførelsen af Salomons tempel i Jerusalem, da det faldt ned fra himlen på den forberedte offerild, som derefter konstant blev vedligeholdt af præsterne"/Dmitrievsky A. A. 1909, http://www.holyfire.org/doc_CerkovnieTorgestva_1909. htm/.
Fra sovjetisk litteratur har vi modtaget vidnesbyrd fra den tidligere berømte teolog A. A. Osipov. Han minder om en fremtrædende teolog, professor ved Leningrads teologiske akademi, som blev interesseret i problemet med den "hellige ild", der mirakuløst tænder lamperne på Den Hellige Grav. ved midnat påske. "Efter at have studeret gamle manuskripter og tekster, bøger og vidnesbyrd fra pilgrimme," skriver han om denne professor A. A. Osipov, "beviste han med udtømmende nøjagtighed, at der aldrig har været noget "mirakel", men der var og er et gammelt symbolsk ritual for optænding ved hjælp af præsterne selv over Lampadas grav. jeg...| Hvis bare læserne kunne forestille sig, hvilket hyl kirkemændene rejste efter talen fra en troende professor i teologi, der turde fortælle den sandhed, han havde opnået! (...] Og som følge af hele denne sag har den nu afdøde Metropolitan Leningradsky Grigory, også en mand med en teologisk akademisk grad, samlede en række teologer i Leningrad og fortalte dem (mange af mine tidligere kollegaer, husker de sikkert): .,Jeg ved også, at det her bare er en legende! Hvad... (her er han opkaldt efter fornavn og patronym for forfatteren til talen og forskningen) er helt rigtigt! Men rør ikke ved de fromme legender, ellers vil troen selv falde!” / Osipov A. A. Frank-samtale med troende og ikke-troende Reflections of a former theologian L., 1983, s. 114-1151/.
Mest sandsynligt blev rapporten læst af den ærede professor ved Leningrads teologiske akademi Nikolai Dmitrievich Uspensky, født den 3. januar 1900. I efteråret 1923 mødte Nikolai Dmitrievich Alexei Afanasyevich Dmitrievsky, som havde en enorm indflydelse på den unge studerende. Den samme A. A. Dmitrievsky, som jeg elsker at citere.
Det er interessant, at nogle moderne ortodokse teologer har fastholdt en lignende holdning, som det fremgår af en artikel offentliggjort i maj 2005 i avisen Izvestia. -
DIVINE PYROTECHNICS FRA KULTURMINISTEREN Alexander Musin, doktor i historiske videnskaber, teologikandidat, Sorbonne, Paris
Skuffelse over miraklet med den hellige ild En af Ruslands mest uddannede sønner i det 17. århundrede var Polotsk-ærkebiskop Melety Smotritsky. En af de vigtige episoder i hans biografi er forsøget på at forene katolikker og ortodokse kristne, hvilket førte ham til forening. Denne beslutning var ikke let for ham, som blev forudgået af en rejse til Østen for at trøste og styrke ortodoksien, men mødet med det ortodokse øst bragte ham kun endnu mere skuffelse. I et brev til hans tidligere lærer, skrevet til patriarken af Konstantinopel Kirill Lukaris i 1627, på tærsklen til hans endelige overgang til Uniate-stillinger (VSL, s. 106-114), skriver han især: "Deres Eminence husker sikkert, at jeg engang spurgte dig, hvorfor stedfortræderen din Meletius, der skrev mod den nye romerske kalender og forsøgte at bevise det gamles overlegenhed over det nye... nævner ikke dette berømte mirakel i Jerusalem. På dette spørgsmål svarede du mig... at hvis dette mirakel virkelig var sket i vor tid, så ville alle tyrkerne have troet på Kristus for længe siden. Patriarken af Jerusalem talte endnu skarpere om dette: den samme, som tager denne ild, tager den ud og deler den ud til folket sige, vores ortodokse trosfæller, angående denne vidunderlige ild, som engang virkelig dukkede op, men nu, fordi vores synder er ophørt, foretrækker de at være i ét med kættere, såsom eutykerne, dioskoritterne og jakobiterne. Katolikker, som ikke tillader dette mirakel for meget gode grunde, især når du ser, hvad de abessiniske kættere laver ved graven på det tidspunkt."
En række værker af protopresbyteren fra patriarkatet i Konstantinopel, George Tsetsis, er viet til at afsløre myten om den hellige ilds mirakuløse tilsynekomst, skriver han: "Bønnen, som patriarken beder, før han tænder den hellige ild i den hellige edicule; er fuldstændig klar og tillader ingen fejlfortolkninger. Patriarken beder ikke om, at der skal ske et mirakel.Han "husker" kun Kristi offer og tre dages opstandelse og vendte sig til ham og siger: "Efter at have ærbødigt accepteret denne tændte (*******) ild på din lysende grav, distribuerer vi det sande lys til dem som tror, og vi beder dig, du har vist ham helliggørelsens gave." Følgende sker: patriarken tænder sit lys fra den uudslukkelige lampe, som er placeret på den hellige grav. Ligesom enhver patriark og enhver gejstlig på påskedagen, når han modtager Kristi lys fra den uudslukkelige lampe, som er placeret på den hellige trone, der symboliserer den hellige grav” (6).
Original taget fra alanol09
i ortodoks præst om den hellige ild
Da den græske patriark af Jerusalem, Theophilus, i en samtale med pilgrimme fra Rusland, blandt hvilke diakon Andrei Kuraev, tilbageviste versionen af den mirakuløse selvantændelse af lampen i Den Hellige Gravs Kirke, idet han sagde, at den Hellige Ild “. .. er ikke et årligt mirakel, men kun en påmindelse om lyset, som viste sig ved Kristi opstandelse." Diakon Andrei Kuraev kommenterede patriark Theophilus' ord: "Han kunne nok ikke have talt mere åbent om lighteren i lommen."
Og den såkaldte Hellige Ild er menneskehænders værk, ikke Guds.
Der er en del beviser, der bekræfter ordene fra Fr. Andrey. Nå, okay, ateister, alle mulige videnskabsmænd eller vidnesbyrd om muslimer – de kan i det mindste blive anklaget for partiskhed og fjendtlighed over for ortodoksi. Men der er masser af beviser fra ortodokse kredse – og fra ikke mindst folk indenfor ortodokse kirke at det såkaldte "Miracle of the Descent of the Holy Fire" er en forfalskning og bedrag. Hvad skal vi gøre med disse beviser - tysse op og ignorere det?
Du skal forstå, at at tilbagevise den hellige ilds mirakuløse natur ikke er et angreb på selve ortodoksien, men kun et ønske om at rense kirken for bedrageriske "mirakelarbejdere", der ønsker at drage fordel af dette såkaldte mirakel.
Det er også nødvendigt at forstå, at i ortodoksien er den mirakuløse natur af helliglørdagens ild på ingen måde et dogme, og mange fremtrædende personer inden for ortodoksien skrev om den langt fra mirakuløse natur af dette "mirakel".
Forstå, at diakon Kuraev langt fra var den første, der tvivlede på den hellige ilds mirakuløse natur og talte ærligt om det. Desuden var blandt dem, der tvivlede på dette mirakel, ikke kun ateister, der i princippet ikke tror på nogen mirakler, men også fuldstændigt religiøse mennesker, herunder kristne og endda autoritative teologer fra den russiske kirke.
Repræsentanter for andre kristne bevægelser, der også er til stede i Den Hellige Gravs Kirke, tolker det, der sker på hellig lørdag, på en helt anden måde, end det var skik og brug i Rus.
Ifølge armeniernes vidnesbyrd bliver ilden således antændt af den græske patriark fra en tidligere indbragt brændende lampe.
For eksempel er abbeden af det armenske kloster St. Archangelov, som deltog i ceremonien i 9 år, beskriver den som følger: "Klokken to åbnes dørene, og grækerne bringer en lukket (tændt) lampe ind og placerer den på graven, hvorefter processionen af den Grækerne omkring Graven begynder, på den 3. cirkel slutter den armenske ærkemand sig til dem, og sammen bevæger de sig mod dørene. Den græske patriark går først ind, og begge går ind i graven og server stearinlys til folket gennem hullerne, kommer grækeren først ud af kisten, efterfulgt af armeneren.
Det er svært ikke at huske den berømte russiske professor Nikolai Uspensky, som tilbage i 1949 ved en samlingsaften for Leningrad Theological Academy holdt et foredrag, hvori han argumenterede. naturlige natur Hellig Ild.
Desuden er de palæstinensiske hierarker selv, ifølge Uspensky, dybt bekymrede over, at de ikke har styrken til at "skubbe mod spidsen" og til sidst stoppe dette "fromme bedrag": "Vi kan blive stillet spørgsmålet: hvad er de palæstinensiske hierarker og patriarken af Jerusalem selv ser på? Vi besvarer dette spørgsmål. Vi finder svaret i de ovennævnte dagbøger af biskop Porfiry. om metoden til at tænde den hellige ild, skriver pastor Porfiry: "Efter at have fortalt alt dette sagde Metropolitan: at Gud alene forventes at gøre en ende på fromme løgne. Som han ved og er i stand til, vil han oplyse og berolige de folk, der nu tror på det brændende mirakel på hellig lørdag. Men vi kan ikke engang begynde denne revolution i tankerne, vi vil blive revet i stykker lige ved Den Hellige Gravs Kapel."
Det er klart, at der var engang, uden at give en rettidig og energisk forklaring til sin flok om den sande betydning af ritualet for St. brand, var de i fremtiden ude af stand til at hæve denne stemme over for de mørke massers stadigt stigende fanatisme på grund af objektive forhold. Hvis dette ikke blev gjort rettidigt, blev det senere umuligt uden at risikere personligt velvære og måske helligdommenes integritet. Det eneste, der var tilbage for dem, var at udføre ritualet og forblive tavse, og trøste sig selv med, at Gud "som han ved og er i stand til, vil han bringe forståelse og berolige nationerne."
Og her er, hvad den højre ærværdige biskop Porfiry (Uspensky Konstantin Alexandrovich, 1804 - 1885), biskop af Chigirinsky, abbed for flere ortodokse klostre og grundlægger af den første russiske mission i Jerusalem, teologikandidat, doktor i græsk filosofi og forfatter af historisk bøger, skrev:
”I det år, da den berømte herre over Syrien og Palæstina Ibrahim, Pasha af Egypten, var i Jerusalem, viste det sig, at ilden, der blev modtaget fra den hellige grav på hellig lørdag, ikke var en velsignet ild, men en antændt en, ligesom enhver ild bliver antændt. Denne Pasha besluttede sig for at sikre sig, om ilden virkelig pludselig og mirakuløst dukker op på låget af Kristi grav eller tændes af en svovl tændstik.
Hvad gjorde han? Han meddelte patriarkens guvernører, at han ønskede at sidde i selve ediculaet, mens han modtog ilden og vagtsomt se, hvordan han fremstår, og tilføjede, at i tilfælde af sandhed ville de få 5.000 pung (2.500.000 piastres), og i tilfælde af løgne, lad dem give ham alt de penge, der er indsamlet fra bedragne fans, og at han vil offentliggøre i alle Europas aviser om den modbydelige forfalskning.
Guvernørerne i Petro-Arabia, Misail og Metropolitan Daniel af Nazareth og biskop Dionysius af Philadelphia (i øjeblikket i Betlehem) kom sammen for at rådføre sig med, hvad de skulle gøre. Under drøftelsesprotokollen indrømmede Misail, at han tændte ild i en cuvuklia fra en lampe skjult bag et bevægende marmorikon af Kristi opstandelse, som er nær Den Hellige Grav. Efter denne tilståelse besluttede man ydmygt at bede Ibrahim om ikke at blande sig i religiøse anliggender, og dragonen fra Den Hellige Gravs kloster blev sendt til ham, som gjorde ham opmærksom på, at der ikke var nogen fordel for hans herredømme at afsløre Christians hemmeligheder. tilbedelse, og at den russiske kejser Nicholas vil være meget utilfreds med opdagelsen af disse hemmeligheder.
Ibrahim Pasha, da han hørte dette, viftede med hånden og blev tavs. Men fra da af troede den hellige gravs gejstlighed ikke længere på ildens mirakuløse udseende.
Relaterede artikler
De bedste amuletter mod det onde øje og skader Amulet mod det onde øje med hænder til børn
Sådan læser du Salteren korrekt
Lækre retter med pølser
Et glimt af Bella. Romantisk kronik. Et glimt af genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt af Bella romantiske krønike
Jeg drømte, at jeg sejlede på en båd på floden
Sådan tilberedes okse-entrecote i en stegepande
Om virksomheden Kurser i fremmedsprog ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor blev den vigtigste i det gamle Mesopotamien?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre end et almindeligt regnskabsprogram!
Hvilket år er et skudår, og hvordan beregnes det