Opprinnelsen til de innfødte kaukasiske folkene, opprinnelsen til folkene som bor i Kaukasus. Hvilke folk bor i Nord-Kaukasus

Targamos nevnes i Bibelen, i den såkalte «Nasjonenes bord», og er, som i de georgiske kronikkene, barnebarnet til Jafet (se «1. Mosebok», kapittel 10, artikkel 3). Sant nok, i Bibelen høres navnet til denne karakteren ut som Torgama

Den lærde munken Leonti Mroveli, som levde på 1000-tallet, skrev et historisk verk kalt «Kartli-kongenes liv». Dette verket, basert på enda mer eldgamle krønikekilder om georgiere og kanskje armenere, er begynnelsen på alle kjente kopier av samlingen av gamle georgiske krøniker "Kartlis Tskhovreba" ("Life of Georgia"), samlet i en enkelt bok mellom kl. det 12. og 14. århundre. Leonti Mroveli beskriver opprinnelsen til de urbefolkede kaukasiske folkene slik: «La oss først og fremst nevne at armenerne og kartlianerne, Rans og Movakans, Ers og Leks, Mingrelianere og kaukasiere - alle disse folkene hadde en enslig far som het Targamos. Denne Targamos var sønn av Tarsis, sønnesønn til Jafet, sønn av Noah. At Targamos var en helt. I henhold til språkinndelingen, da Babelstårnet ble reist, ble språk skilt ut og spredt derfra over hele verden. Targamos kom med hele stammen sin og etablerte seg mellom to fjell som var utilgjengelige for mennesker - Ararat og Masis. Og stammen hans var stor og utallig, han skaffet seg mange barn, barn og barnebarn av sine sønner og døtre, for han levde seks hundre år. Og landene til Ararat og Masis kunne ikke romme dem.
Landene som falt til dem som deres arv er disse grensene: fra øst - Gurgenhavet, fra vest - Pontic Sea, fra sør - Oretshavet og fra nord - Kaukasusfjellene.

Blant sønnene hans utmerket seg åtte brødre, mektige og strålende helter, hvis navn var: den første - Gaos, den andre - Kartlos, den tredje - Bardos, den fjerde - Movakan, den femte - Lek, den sjette - Eros, den syvende - Kaukasus, den åttende - Egros ... "Sirkelen av kaukasiske folk oppfattet av den gamle historikeren som "etterkommere av Targamos" er begrenset. Hvis alt er klart med armenerne, kartlierne (georgiere), mingrelianere og ranere (albanere), så krever andre navn dekoding, som vi får fra G.V. Tsulaya i de relevante notatene. Dermed viser movakanerne seg å være en stamme av kaukasisk Albania, relatert til de moderne Lezgins, epokene er et eldgammelt mektig folk som bodde i de tilstøtende territoriene i det moderne østlige Georgia og vestlige Aserbajdsjan (historisk Kakheti), Leki er "den Georgisk navn for folkene i Dagestan som helhet», og til slutt er kaukaserne forfedrene, ikke bare moderne tsjetsjenere, Ingush og Batsbis, men også andre Nakh-stammer og etniske grupper som ikke har overlevd til i dag.

Grensene til "landet Targamos" er tydelig avgrenset, der forskere ser minner fra kongeriket Urartu i løpet av dens maktperiode. Vi vil gjerne trekke lesernes oppmerksomhet til det faktum at ved å navngi eponymet (navnet på den legendariske stamfaren) til dette eller det folket, forvirrer ikke Mroveli dette forholdet noe annet sted, det vil si at for ham forblir Dagestanis alltid "etterkommere av Lekos", Vainakhs - "etterkommere av Kaukasus", georgiere - "etterkommere av Kartlos", etc. Samtidig kan nye eponymer navngis (for eksempel blant Dagestanis Khozonikh), men det understrekes alltid at den nye legendariske karakteren som introduseres på sidene i fortellingen er en sønn, barnebarn eller en mer fjern, men alltid direkte, etterkommer av en av de åtte brødrene - sønnene til Targamos.

Deretter forteller Mroveli Targamosians seirende kamp (hvor man, som allerede nevnt, kan se Chaldo-Urartians) med Assyria. Etter å ha slått tilbake angrepet fra assyrerne og beseiret styrkene deres, fikk åtte brødre - sønnene til Targamos - sin arv i Kaukasus for å leve. Seks brødre og deres tilsvarende folk (armenere, georgiere, mingreliere, "movakanere", albanere, epoker) forblir i Transkaukasia. Mroveli skriver om bosetningen i Nord-Kaukasus:
"Landene nord for Kaukasus var ikke bare Targamos' lodd, men det var ingen innbyggere nord for Kaukasus. De mellomrommene fra Kaukasus til Flott elv, som renner ut i Darubandhavet (Kaspiske hav; "Great River" - Volga - forfatter). Derfor valgte Targamos to helter blant de mange – Lekan (Lekos) og Kaukasus. Han ga Lekan-land fra Darubandhavet til Lomek (Terek)-elven, i nord - til Great Hazareti-elven. Til Kaukasus - fra Lomek-elven til grensene til Kaukasus i vest.»

Så Dagestanis slo seg ned fra Det Kaspiske hav til Terek, og Vainakhs - fra Terek "til grensene til Kaukasus i Vesten." Det er interessant at i Mroveli finner vi også det eldgamle navnet på Terek (Lomeki), som er sammensatt av Vainakh-frasen "fjellelv" (lome - khi). Når det gjelder det geografiske begrepet "Kaukasus", bør det tas i betraktning at gamle georgiske forfattere, inkludert Mroveli, alltid mente Sentral-Kaukasus og spesielt Elbrus-fjellet med dette begrepet.9 Følgelig nådde grensene for "Kaukasus-partiet" Elbrus og inkludert dette fjellet.

Videre, etter å ha beskrevet bosettingen i Nord-Kaukasus av Dagestanis og Vainakhs, vender Mroveli tilbake til hendelsene som fant sted i Transkaukasia, i "skjebnen til Kartlos". Han snakker om sine etterkommere, om forsøk på å innføre kongemakt i Georgia, om sivile stridigheter osv. Fortellingen bringes til antikken, og til tross for den kronologiske usikkerheten, er to karakteristiske øyeblikk tydelig fremhevet - fremveksten og oppblomstringen av hovedstaden Mtskheta blant de gamle georgiske byene og hedenskapet til georgierne, som i løpet av den undersøkte perioden tilbad " solen og månen og de fem stjernene, og deres første og viktigste helligdom der var Kartlos’ grav.»

Her er et sitat fra kilden:
"På den tiden styrket khazarene seg og begynte en krig med Lek og kaukasiske stammer. Targamoserne på den tiden var i gjensidig fred og kjærlighet Over sønnene til Kaukasus var herskeren Durdzuk, sønn av Tiret. Seks Targamosianere bestemte seg for å søke hjelp i kampen mot Khazarene og alle Targamoserne samlet seg, overvant Kaukasus-fjellene, erobret grensene til Hazara og vendte tilbake etter å ha reist byer i utkanten.

La oss slutte å sitere et øyeblikk. Her er det behov for noen avklaringer. I den eldgamle armenske versjonen av "Kartlis Tskhovreba", formidles passasjen vi siterte ovenfor med følgende ord: "På dette tidspunktet styrket Khazrats-stammen seg, de begynte å kjempe mot klanen til Lekats og Kavkas, som falt i tristhet fordi av dette; de ba om hjelp fra de seks husene i Torgom, som på den tiden var i glede og fred, slik at de skulle komme til dem for å bli frelst, som gikk i full beredskap til å hjelpe og krysset fjellene i Kaukasus og fylte Khazratz-landene med hendene til sønnen til Tiret - Dutsuk, som kalte dem til unnsetning."

Den gamle armenske versjonen kompletterer den georgiske. For det første blir det klart at hovedbyrden for krigen med khazarene falt på skuldrene til vainakhene (Durdzuks, som georgierne kalte dem nesten til 1800-tallet), og det var de som henvendte seg til transkaukaserne med en forespørsel om hjelp. Hjelp ble gitt, men erobringen av Khazar-landene ble utført av Vainakh-styrker ("de fylte Khazratz-landene med hendene til Tyrets sønn, Dutsuk ..."). La oss imidlertid gå tilbake til det avbrutte sitatet: «Etter dette (det vil si etter det militære nederlaget - forfatter) valgte khazarene en konge for seg selv. Hele Khazar-regionen begynte å adlyde den utvalgte kongen, og Khazarene ledet av ham passerte Sea Gate, som nå kalles Darubandi (det vil si Derbent - forfatter). Targamosianerne var ikke i stand til å motstå khazarene, for det var utallige av dem. De overtok Targamosernes land, knuste alle byene Ararat, Masis og Norden...»

Videre forteller den om de hyppige angrepene til khazarene i Transkaukasia, om fangst av mennesker, etc. Det bemerkes at for raid brukte Khazarene ikke bare Derbent Pass, men også Daryal Gorge. Så registrerer Mroveli den første opptredenen av ossetere i Kaukasus: "På sitt første felttog krysset Khazar-kongen Kaukasus-fjellene og overveldet folkene, som jeg skrev ovenfor. Han hadde en sønn ved navn Uobos, som han ga fangene Somkhiti og Kartli (det vil si Armenia og Georgia - forfatter). Ga ham en del av Kaukasus-landet, vest for Lomeka-elven til de vestlige grensene av fjellene. Og Wobos slo seg til ro. Dens etterkommere er havre. Dette er Ovseti (Ossetia), som var en del av skjebnen til Kaukasus. Durdzuk, som var den mest kjente blant sønnene til Kaukasus, dro og slo seg ned i en fjellkløft, som han ga navnet sitt - Durdzuketi ..."

Tsjetsjenerne hadde en gang tre slike symbolske objekter: «koman yay» («nasjonal gryte»), «koman teptar» («nasjonal krønike») og «koman muhar» («nasjonalt segl»). Alle ble holdt i Nashakh, i forfedretårnet til Motsar (Motsarhoy), en eldgammel klan som var vokteren av disse nasjonale tsjetsjenske relikviene.

Navnene på disse 63 typene ble stemplet på bronsestrimler som var loddet vertikalt på utsiden av gryten.

Kjelen ble ødelagt etter ordre fra Imam Shamil av to tsjetsjenske naibs i 1845 eller 1846. Naibene var representanter for Nashkho- og Dishni-typene. Da de innså hva de hadde gjort, begynte de å skylde på hverandre for dette helligbrødet. Fiendskap begynte mellom dem, og deres etterkommere ble forsonet først på 30-tallet av det 20. århundre.

Det originale manuskriptet til Alan Azdin Vazar ble nylig oppdaget. Dette manuskriptet, skrevet på arabisk, ble funnet av den jordanske historikeren Abdul-Ghani Hassan al-Shashani blant 30 tusen gamle manuskripter lagret i al-Azhar-moskeen i Kairo. Azdin, ifølge manuskriptet, ble født i året for invasjonen av Tamerlanes horder i Kaukasus - i 1395. Han kaller seg selv en representant for "Alan Nokhchi-stammen." Azdins far, Vazar, var en høytstående offiser, en av leiesoldatenes militære ledere av den mongolsk-tatariske hæren og bodde i tatarenes hovedstad - byen Saray. Som muslim sendte Vazar sønnen sin for å studere i muslimske land. Deretter vendte han tilbake til sitt hjemland med mål om å forkynne islam blant sine landsmenn. Ifølge ham bekjente den ene delen av Alan-Vainakhs kristendommen, den andre bekjente hedenskap ("magos tsIera din" - det vil si sol- og ildtilbedelse). Oppdraget med islamisering av vainakhene på den tiden hadde ingen konkret suksess.

I sin bok beskriver Azdin Vazar grensene og landene for bosettingen til Alan-Vainakhs: nord for Kura-elven og Tusheti, fra Alazan-elven og Aserbajdsjan - til de nordlige grensene av Daryal og Terek. Og fra det kaspiske hav (langs sletten) til Don-elven. Navnet på denne sletten er også bevart - Sotai. Manuskriptet nevner også noen bosetninger Alania: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanjar festning, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Området i de nedre delene av Terek, ved dets samløp med Det kaspiske hav - Keshan-sletten og øya Tsjetsjenia - er også beskrevet. Overalt er Alans og Vainakhs helt identiske for Azdin. Blant Vainakh-klanene som er oppført av misjonærhistorikeren, har flertallet overlevd til i dag. Imidlertid nevner han også de klanene som ikke er til stede i Vainakh-typenomenklaturen i dag, for eksempel: Adoi, Vanoi, Suberoi, Martnakh, Nartnakh, etc.
fikk det her

I følge historikere, filologer og arkeologer, på territoriet til det moderne Kaukasus for øyeblikket etterkommere lever ca 60 ulike språkgrupper, Og mer enn 30 nasjonaliteter. I løpet av den århundrelange perioden med dannelse av nasjonaliteter i et territorium som grenset til konstante kriger og ødeleggelser, var den etniske gruppen i stand til å bære sin kultur og skikker gjennom århundrene. Å bli kjent med hver av dem er et tilbakevendende arbeid, men å lære om de fleste av dem vil i det minste være interessant.

Når jeg gjennomfører vår ekskursjon om folkene i Kaukasus, vil jeg bestemme veien som vi skal gå gjennom å bli kjent med de generelle fakta som er karakteristiske for en bestemt etnisk gruppe. La oss starte med det vestlige Kaukasus, og den mest vestlige nasjonaliteten - abkhasierne. La oss avslutte vårt bekjentskap i øst, sammen med lezginene. Men la oss ikke glemme de nomadiske stammene.

La oss begynne med dem for å bli kjent med geografiske trekk Kaukasus for å forstå detaljene i livet til alle andre nasjonaliteter. Faktum er at Nord-Kaukasus disponerer folk for jordbruk. Derfor slo mange nomadiske stammer seg ned og begynte å bygge sin egen kultur lokalt. Starter fra abkhasiere og slutter med innbyggere Alanya.

Den sørlige delen av Kaukasus

Men når det gjelder den sørlige delen av Kaukasus, er jorda på disse stedene karrig. Vannet som kommer fra fjellet når sletten i stillestående form, fordi vanningssystemene er langt fra perfekte. Derfor, så snart sommeren kommer, går nomadiske stammer høyere og høyere inn i fjellene. Alt avhenger av forholdene for husdyrene. Hvis det er nok mat, forblir høyden uendret.

Med begynnelsen av kaldt vær kommer nomader ned fra fjellene. Tatarer, Nogais og Trukhmens lever i henhold til prinsippet om nedtråkket gress: så snart gresset under føttene er tråkket, er det på tide å bevege seg. Og avhengig av årstiden bestemmer de seg for om de skal opp på fjellet eller ned.

Kart over bosetningen av nasjonaliteter:

La oss nå gå tilbake til stammene som slo seg ned i eldgamle tider og valgte jordbruk som grunnlag for deres levebrød.

De mest tallrike folkene i Nord-Kaukasus

Abkhasiere

- det vestligste folket i Kaukasus. Flertallet er kristne, men siden 1400-tallet ble det lagt til sunnimuslimer på grunn av utvidelsen av territoriet.

Det totale antallet abkhasiere rundt om i verden er rundt 200 tusen mennesker i 52 land.

Den kulturelle komponenten til det kristne folket er tradisjonell for området. De har lenge vært engasjert i og kjent for teppeveving, broderi og utskjæring.

De neste på vei østover. De nordlige skråningene av Kaukasus, så vel som slettene nær Terek og Sunzha, er deres habitat. Det nåværende territoriet Karachay-Cherkessia har imidlertid ingenting til felles med Karachais bortsett fra territorium. Samtidig er det et forhold til kabardierne, men de deler på grunn av den administrativ-territorielle inndelingen også territorium med de fjernt beslektede balkarene.

Alle tilhører sirkasserne. Kulturarven som har gitt et stort bidrag til verdensarven innen smedarbeid og smykker.

Svans

- den nordlige grenen av georgierne, som beholdt sin eget språk Og kulturarv. Bostedsterritoriet er den mest fjellrike delen av Georgia, fra 1000 til 2500 meter over havet.

Et karakteristisk trekk ved svansens kulturliv er fraværet av livegenskap og det betingede adelsprinsippet. Det var ingen erobringskriger. Totalt er det rundt 30 000 svans rundt om i verden.

ossetere

– eldgamle mennesker Iransk opprinnelse. Det ossetiske riket Alania er et av de eldste og har båret kristendommen i sin opprinnelige form gjennom århundrene. Mange republikker, på grunn av uoppgjort kristendom, konverterte til islam, men Alania største territoriet Nord-Kaukasus arvet kristendommen. Islamiseringens øyeblikk er forbi.

og tsjetsjenere

- relaterte folk. Flertallet bekjenner seg til islam, med unntak av de som bor i Georgia. Det totale antallet mennesker er rundt 2 millioner mennesker.

Lezgins

Den østligste regionen er representert av folkene i dagens Dagestan. Og den vanligste ikke bare i Dagestan, men også i Aserbajdsjan - de er preget av en rik kulturarv.

Spilte en avgjørende rolle i dannelsen av de kaukasiske folkene geografisk plassering. Ligger på grensene Det osmanske riket, Byzantium, Det russiske imperiet- de ble forhåndsbestemt av en militær fortid, hvis funksjoner ble reflektert i karakteren og spesifisiteten til folkene i Kaukasus. Det er imidlertid verdt å merke seg at kulturarven ble bevart til tross for undertrykkelsen av naboimperier.

1. Trekk ved etnisk historie.

2. Økonomi og materiell kultur.

3. Funksjoner ved åndelig kultur.

1. Kaukasus er en unik historisk og etnografisk region preget av en kompleks etnisk sammensetning av befolkningen. Sammen med store nasjoner som teller millioner av mennesker, som aserbajdsjanere, georgiere og armenere, i Kaukasus, spesielt i Dagestan, bor det folk hvis antall ikke overstiger flere tusen.

I følge antropologiske data tilhører urbefolkningen i Kaukasus den store kaukasiske rasen, til dens sørlige middelhavsgren. Det er tre små kaukasiske raser i Kaukasus: Kaukasisk-Balkan, Vest-Asia og Indo-Pamir. Den kaukasisk-balkanske rasen inkluderer den kaukasiske antropologiske typen, som er vanlig blant befolkningen ved de sentrale foten av Main Caucasian Range (østlige kabardere og sirkassere, fjellgeorgiere, balkarer, karachais, ingush, tsjetsjenere, ossetere), så vel som vestlige og Sentral-Dagestan. Denne antropologiske typen utviklet seg som et resultat av bevaringen av de antropologiske egenskapene til den gamle lokale kaukasiske befolkningen.

Den kaukasiske-balkanske rasen inkluderer også den pontiske typen, bærerne av disse er Abkhaz-Adyghe-folkene og vestlige georgiere. Denne typen ble også dannet i antikken under prosessen med gracilisering av den massive protomorfe kaukasiske typen under forhold med høyfjellsisolasjon.

Den sentralasiatiske rasen er representert av Armenoid-typen, hvis opprinnelse er assosiert med territoriet til Tyrkia og Iran og naboregionene til Armenia. Armenere og østgeorgiere tilhører denne typen. Indo-Pamir-rasen inkluderer den kaspiske antropologiske typen, som oppsto i Afghanistan og Nord-India. Aserbajdsjanerne tilhører den kaspiske typen, og som en blanding av den kaukasiske typen kan denne typen spores blant kumykene og folkene i Sør-Dagestan (Lezgins og Dargins-Kaitags). Av alle folkene i Kaukasus er det bare Nogais, sammen med kaukasoide, som også har mongoloide egenskaper.

En betydelig del av urbefolkningen i Kaukasus snakker kaukasiske språk språkfamilie, som teller rundt 40 språk, delt inn i tre grupper: Abkhaz-Adyghe, Kartvelian og Nakh-Dagestan.

Språkene til Abkhaz-Adyghe-gruppen inkluderer Abkhaz, Abaza, Adyghe, Kabardino-Circassian og Ubykh. Abkhasiere (Apsua) bor i Abkhasia, delvis i Adsjara, samt i Tyrkia og Syria. Nær abkhasierne i språk og opprinnelse er Abazinene (Abaza), som bor i Karachay-Cherkessia og andre regioner i Stavropol-territoriet. Noen av dem bor i Tyrkia. Adygeier, kabardere og sirkassere kaller seg Adyghe. Adygeaner bor i Adygea og andre regioner i Krasnodar-territoriet. I tillegg bor de i Tyrkia, Syria, Jordan og andre land i Midtøsten og på Balkan. Kabardere og sirkassere bor i Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia. De finnes i landene i Midtøsten. Tidligere bodde ubykhene langs Svartehavskysten, nord for Khosta. For tiden bor et lite antall av dem i Syria og Tyrkia.

De kartvelske språkene inkluderer georgisk og tre språk av vestgeorgiere - Mingrelian, Laz (eller Chan) og Svan. Nakh-Dagestan-gruppen av språk inkluderer Nakh og Dagestan. De nært beslektede tsjetsjenske og ingushiske språkene tilhører Nakh-språkene. Tsjetsjenere (Nakhcho) bor i Tsjetsjenia, Ingush (Galga) i Ingushetia, noen tsjetsjenere bor også i Georgia (Kists) og Dagestan (Akkins).

Dagestan-gruppen består av: a) Avar-andosiske språk; b) Lak-Dargin-språk; c) Lezgin-språk av alle de listede språkene var det bare georgisk som hadde sin egen eldgamle skrift, basert på den arameiske skriften. Folkene i Kaukasus snakker også språk fra de indoeuropeiske, altaiske og afroasiatiske språkfamiliene. Den indoeuropeiske familien er representert av den iranske gruppen, samt de armenske og greske språkene. Iransktalende mennesker er ossetere, tatere, talysh og kurdere. Det armenske språket skiller seg ut i den indoeuropeiske familien. Noen kaukasiske grekere (romere) snakker moderne gresk.

Etter annekteringen av Kaukasus til Russland, russere og andre folkeslag fra Europeisk Russland. Altai-språkfamilien i Kaukasus er representert av sin turkiske gruppe. Tyrkisktalende mennesker er aserbajdsjanere, turkmenere (trukmenere), kumykere, nogaier, karachaier, balkarer og gresk-urumer.

Assyrere snakker et språk fra den semittiske gruppen av den afroasiatiske språkfamilien. De bor hovedsakelig i Armenia og andre steder i Transkaukasia.

Kaukasus har blitt utviklet av mennesker siden antikken. Arkeologiske kulturer fra den nedre og midtre paleolittiske ble oppdaget der. Basert på materialer fra lingvistikk og antropologi kan vi konkludere med at etterkommerne av den gamle "autoktone" befolkningen i Kaukasus er folk som snakker språk fra den kaukasiske språkfamilien. I løpet av sin videre etniske utvikling inngikk de etnokulturelle kontakter med andre etniske grupper og, avhengig av spesifikke historiske forhold, blandet seg med dem, innlemmet dem i sitt etniske miljø, eller ble selv utsatt for assimilering.

I det 1. årtusen f.Kr. og i de første århundrene e.Kr. Steppeområdene nord for Kaukasus-ryggen ble okkupert av påfølgende iransktalende nomadiske stammer: kimmerere, skytere, sarmatere og alanere. På midten av 400-tallet. Turkisktalende nomader - hunnerne - invaderte Nord-Kaukasus. På slutten av det 4. århundre. her ble en stor konføderasjon av tyrkiske stammer dannet i spissen.

I VI-VII århundrene. Noen av nomadene byttet til halvbolig liv og stillesittende liv på slettene og ved foten, og engasjerte seg i jordbruk og pastoralisme. I løpet av denne perioden fant det sted prosesser med etnopolitisk konsolidering blant den kaukasisktalende befolkningen: blant de østlige og vestlige sirkasserne.

På midten av 600-tallet. Avarer migrerte til de cis-kaukasiske steppene fra over Volga. På begynnelsen av 700-tallet. i Vest-Ciscaucasia oppsto en ny konføderasjon av tyrkiske stammer, kjent som "Store Bulgaria", eller"Onoguria", som forente under sitt styre alle nomadene i den nordkaukasiske steppen. På midten av 700-tallet. denne konføderasjonen ble beseiret av khazarene. Khazar Khaganate dominerte befolkningen på steppen i Nord-Kaukasus. I løpet av denne perioden begynte nomader å bosette seg på landet, ikke bare ved foten, men også i stepperegionene.

Fra midten av X til begynnelsen av XIII århundre. ved foten og fjellområdene i Nord-Kaukasus var det en økning i produktive krefter, primitive fellesskap fortsatte å kollapse, og prosessen med klassedannelse fant sted innenfor rammen av stabile politiske foreninger som tok føydaliseringens vei. I denne perioden skilte det alanske riket seg spesielt ut i 1238-1239. Alania ble utsatt for den mongolsk-tatariske invasjonen og ble inkludert i Golden Horde.

Adyghe-folkene levde i det siste i en kompakt masse i området ved de nedre delene av elven. Kuban, dens sideelver Belaya og Laba, samt på Taman-halvøya og langs Svartehavskysten.. Kabardere som flyttet på begynnelsen av 1800-tallet. i de øvre delene av Kuban ble de kalt sirkassere. Adyghe-stammene som ble igjen på de gamle stedene utgjorde Adyghe-folket. Tsjetsjenere og Ingush ble dannet av stammer relatert i opprinnelse, språk og kultur, og representerte den eldgamle befolkningen i de nordøstlige sporene av Main Kaukasus-området.

De kaukasisktalende folkene i Dagestan er også etterkommere av den eldgamle befolkningen i denne regionen.

Dannelsen av folkene i Transkaukasia fant sted under forskjellige historiske forhold. Georgiere er etterkommere av den eldste autoktone befolkningen. De etnogenetiske prosessene som fant sted i antikken på Georgias territorium førte til dannelsen av østgeorgiske og vestgeorgiske etnolingvistiske samfunn. Vestgeorgiere (Svans, Mingrelians, Laz eller Chans) okkuperte større områder tidligere.

Med utviklingen av kapitalismen skjedde konsolideringen av georgiere til en nasjon. Etter oktoberrevolusjonen i prosessen videre utvikling Lokale etnografiske trekk ble gradvis svekket i den georgiske nasjonen.

Etnogenesen til abkhasierne fant sted fra antikken på territoriet til moderne Abkhasia og tilstøtende områder. På slutten av det 1. årtusen f.Kr. To stammeforeninger ble dannet her: Abazgene og Apsilene. Fra navnet på sistnevnte kommer selvnavnet til abkhasierne - Apsua.

I det første årtusen f.Kr., i den urartiske staten, fant prosessen med dannelsen av den gamle armenske etnoen sted. Armenerne inkluderte også Hurrians, Chalds, Cimmerians, Scythians og andre etiske komponenter. Etter Urartus fall gikk armenerne inn på den historiske arenaen.

På grunn av den rådende historiske situasjonen, på grunn av arabernes erobringer. Seljuks, deretter mongoler, Iran, Tyrkia, mange armenere forlot hjemlandet og flyttet til andre land. Før første verdenskrig bodde en betydelig del av armenerne i det osmanske Tyrkia (mer enn 2 millioner). Etter folkemordshandlinger inspirert av den osmanske regjeringen i 1915-1916. Armenere, inkludert de som ble utvist, begynte å flytte til landene i Vest-Asia, Vest-Europa og Amerika.

Etnogenesen til det aserbajdsjanske folket er nært forbundet med etniske prosesser som fant sted i Øst-Transkaukasia i middelalderen.

På 400-tallet. f.Kr En albansk forening av stammer oppsto nord i Aserbajdsjan, og i begynnelsen av vår tid ble staten Albania opprettet, hvis grenser i sør nådde elven. Araks, i nord inkluderte det Sør-Dagestan.

Ved IV-V århundrer. refererer til begynnelsen av penetrasjonen av forskjellige grupper tyrkere i Aserbajdsjan (huner, bulgarere, etc.).

Under den føydale epoken tok den aserbajdsjanske nasjonen form. I Sovjettiden Sammen med konsolideringen av den aserbajdsjanske nasjonen var det en delvis sammenslåing med aserbajdsjanerne av etniske grupper som snakket både iranske og kaukasiske språk.

2. Siden antikken har hovedyrkene til folkene i Kaukasus vært jordbruk og storfeavl. Utvikling av disse sektorene av økonomien, spesielt landbruket. var direkte avhengig av lokaliseringsnivået til naturlige soner G ory region. Den nedre sonen var okkupert av dyrkbar mark, som steg til halvannet tusen meter over havet. Over dem var det slåttemark og vårbeite, og enda høyere lå fjellbeite.

Begynnelsen av jordbruket i Kaukasus går tilbake til det 3. årtusen f.Kr. Tidligere spredte den seg til Transkaukasia, og deretter til Nord-Kaukasus. Oppdrett i høylandet var spesielt arbeidskrevende. Mangelen på dyrkbar jord førte til at det ble opprettet kunstige terrasser som gikk ned i trinn langs fjellskråningene. På enkelte terrasser måtte det føres jord i kurver fra dalene. Terrassedrift er preget av høyt nivå av kunstig vanning.

Århundrer med erfaring innen jordbruk gjorde det mulig å utvikle spesielle kornsorter for hver naturlig sone - hvete, rug, bygg, havre, frostbestandig i fjellområder og tørkebestandig på slettene. En eldgammel lokal avling er hirse. Siden 1700-tallet Mais begynte å spre seg i Kaukasus.

Avlinger ble høstet overalt med sigd. Kornet ble tresket ved hjelp av treskeskiver med steinforinger på undersiden. Denne metoden for treske går tilbake til bronsealderen. Vindyrking, som har vært kjent siden årtusen f.Kr., har dype røtter i Kaukasus. Mange forskjellige druesorter avles her. Sammen med vindyrking utviklet hagearbeid seg også tidlig.

Storfeavl dukket opp i Kaukasus sammen med jordbruket. I det 2. årtusen ble det utbredt i forbindelse med utbygging av fjellbeite. I løpet av denne perioden utviklet det seg en unik type transhumance storfeavl i Kaukasus, som eksisterer til i dag. Om sommeren ble det beitet av storfe i fjellet, om vinteren ble de drevet til slettene. De oppdrettet store og små husdyr, spesielt sauer. På slettene ble det holdt storfe i bås om vinteren. Sauer ble alltid holdt på vinterbeite. Som regel oppdrettet ikke bønder hester til ridning. Okser fungerte som trekkkraft.

Håndverk utviklet i Kaukasus. Teppeveving, smykkefremstilling og produksjon av våpen, keramikk og metallredskaper og buroks var spesielt utbredt.

Når man karakteriserer kulturen til folkene i Kaukasus, bør man skille mellom Nord-Kaukasus, inkludert Dagestan, og Transkaukasia. Innenfor disse store regionene er det særegenheter i kulturen til store nasjoner eller hele grupper av små etniske grupper. I den førrevolusjonære perioden var hoveddelen av befolkningen i Kaukasus landlige innbyggere.

De typene bosetninger og boliger som fantes i Kaukasus var nært knyttet til naturlige forhold, med vertikal sonering som er karakteristisk for Kaukasus. Denne avhengigheten kan spores til en viss grad på det nåværende tidspunkt. De fleste av landsbyene i fjellene ble preget av betydelige overfylte bygninger: bygningene lå tett ved siden av hverandre. For eksempel, i mange fjelllandsbyer i Dagestan, fungerte taket på det underliggende huset som en hage for den over det. På På sletten lå landsbyer friere.

I lang tid opprettholdt alle folkene i Kaukasus en skikk i henhold til at slektninger slo seg sammen og dannet et eget kvartal.

Boligene til folkene i Kaukasus var preget av stort mangfold. I fjellområdene i Nord-Kaukasus, Dagestan og Nord-Georgia var den typiske boligen en en- eller to-etasjes steinbygning med flatt tak. I disse kamptårn ble bygget i områder. Noen steder var det befestede hus. Husene til innbyggerne i lavlandsregionene i Nord-Kaukasus og Dagestan var betydelig forskjellige fra fjellboligene. Veggene til bygningene ble reist av adobe eller wattle. Turluchnye (wattle) strukturer med gavl eller valmtak var typiske for adyghe-folket og abkhasierne, så vel som for innbyggerne i noen regioner i lavlandet Dagestan.

Boligene til folkene i Transkaukasia hadde sine egne egenskaper. I noen regioner i Armenia, Sørøst-Georgia og Vest-Aserbajdsjan var det særegne bygninger laget av stein, noen ganger noe nedsenket i bakken. Taket var et trappetak i tre, som var dekket med jord fra utsiden. Denne typen bolig (darbazi - blant georgiere, karadam - blant aserbajdsjanere, galatun - blant armenere) er en av de eldste i Transkaukasia og er i sin opprinnelse assosiert med den underjordiske boligen til den gamle bosatte befolkningen i Vest-Asia. Andre steder i Øst-Georgia ble boliger bygget av stein med flatt tak eller gavltak, enkelt- eller to-etasjers. I de fuktige subtropiske områdene i Vest-Georgia og Abkhasia ble hus bygget av tre, på søyler, med gavl- eller valmtak. Gulvet i et slikt hus ble hevet høyt over bakken, noe som beskyttet boligen mot fuktighet.

For tiden, i Kaukasus, dominerer bybefolkningen over landbefolkningen. Små landsbyer forsvant og store, velutstyrte landsbyer oppsto. landlige bygder på flere hundre meter. Utformingen av landsbyene har endret seg. På sletten, i stedet for overfylte, dukket det opp landsbyer med gateplan, med personlige tomter i nærheten av hus. Mange høyfjellslandsbyer har falt lavere, nærmere veien eller elven.

Boligen har gjennomgått store endringer. I de fleste områder av Kaukasus er to-etasjers hus med store vinduer, gallerier, tregulv og tak utbredt. I tillegg til tradisjonelle byggematerialer (lokal stein, tre, adobe murstein, fliser), brukes nye.

Det var stort mangfold i klærne til folkene i Kaukasus i den førrevolusjonære perioden. Det reflekterte etniske særtrekk, klassetilhørighet og kulturelle bånd mellom folk. Alle adyghiske folk, ossetere, karachaier, balkarer og abkhasiere hadde mye til felles i drakten. Hverdagsklær for menn inkluderte en beshmet, bukser, råskinnstøvler med leggings, en saueskinnslue og en filthatt om sommeren. Et obligatorisk tilbehør til en manns kostyme var et smalt lærbelte med sølv eller sammenhengende dekorasjoner, som et våpen (dolk) ble båret på. I vått vær hadde de på seg en bashlyk og en burka. Om vinteren hadde de på seg en saueskinnsfrakk. Hyrder pleide å ha på seg en frakk laget av filt med hette.

Dameklær bestod av en tunikalignende skjorte, lange bukser, en svingende kjole i midjen med åpent bryst, hatter og sengetepper. Kjolen var stramt belte med et belte Mannsdrakten til folkene i Dagestan minnet på mange måter om klærne til sirkasserne.

De tradisjonelle klærne til folkene i Transkaukasia var betydelig forskjellig fra klærne til innbyggerne i Nord-Kaukasus og Dagestan. Det var mange paralleller med klærne til folket i Vest-Asia. Herrekostymet i hele Transkaukasus var generelt preget av skjorter, vide eller smale bukser, støvler og korte, svingende yttertøy. Klær for kvinner forskjellige nasjoner Transkaukasia hadde sin egen figurative trekk. Den georgiske kvinnedrakten lignet klærne til kvinner i Nord-Kaukasus.

Armenske kvinner kledd i lyse skjorter (gul i Vest-Armenia, rød i Øst-Armenia) og like lyse bukser. Over skjorten tok de på seg et åpent foret plagg med kortere ermer enn skjorten. De hadde små harde capser på hodet, som var bundet med flere skjerf. Det var vanlig å dekke den nedre delen av ansiktet med et skjerf.

Aserbajdsjanske kvinner hadde i tillegg til skjorter og bukser også korte gensere og vide skjørt. Under påvirkning av islam dekket de, spesielt i byer, ansiktene sine med slør. Det var typisk for kvinner av alle folkeslag i Kaukasus å bruke en rekke smykker, hovedsakelig laget av sølv av lokale håndverkere. Det festlige antrekket til Dagestani-kvinner ble spesielt preget av overfloden av dekorasjoner.

Etter revolusjonen begynte tradisjonelle klær, både menns og kvinners, å bli erstattet av urban drakt denne prosessen var spesielt intens i etterkrigsårene.

Foreløpig er den mannlige Adyghe-drakten bevart som klær for deltakere i kunstneriske ensembler. Tradisjonelle elementer av klær kan sees på eldre kvinner i mange områder av Kaukasus.

Den tradisjonelle maten til folkene i Kaukasus er veldig variert i sammensetning og smak. Tidligere observerte disse menneskene moderasjon og upretensiøsitet i mat. Grunnlaget for hverdagsmaten var brød (hvete, bygg, havregryn, rugmel) både fra usyret deig og fra surdeig (lavash).

Signifikante forskjeller ble observert i kostholdet til innbyggere i fjell- og lavlandsområder. I fjellet, hvor storfeavlen ble betydelig utviklet, var i tillegg til brød meieriprodukter, spesielt sauemelksost, en stor del av kostholdet. Vi spiste ikke kjøtt ofte. Mangelen på grønnsaker og frukt ble kompensert ville urter og skogsfrukter. På sletta dominerte melretter, ost, grønnsaker, frukt, ville urter, og kjøtt ble spist av og til. For eksempel, blant abkhasierne og sirkaserne erstattet tykk hirsegrøt (pasta) brød. Blant georgierne var det en utbredt rett laget av bønner blant Dagestanis, deigstykker i form av dumplings ble tilberedt i buljong med hvitløk.

Det var et rikt utvalg av tradisjonelle retter under høytider, bryllup og begravelser. Kjøttretter dominerte Under urbaniseringsprosessen i nasjonal mat Urbane retter har trengt inn, men tradisjonsmat er fortsatt utbredt.

Ifølge religionen var hele befolkningen i Kaukasus delt inn i kristne og muslimer. Kristendommen begynte å trenge inn i Kaukasus i de første århundrene av den nye tiden. På 400-tallet. den etablerte seg blant armenere og georgiere. Armenerne hadde sin egen kirke, kalt "armensk-gregoriansk" etter dens grunnlegger, erkebiskop Gregory the Illuminator. I begynnelsen armensk kirke holdt seg til den østortodokse bysantinske orienteringen, men fra begynnelsen av 600-tallet. ble uavhengig og aksepterte monofysittlæren, som bare anerkjente én "guddommelig" natur av Kristus. Fra Armenia begynte kristendommen å trenge inn i Sør-Dagestan og Nord-Aserbajdsjan - inn i Albania (VI århundre). I denne perioden var zoroastrianismen utbredt i Sør-Aserbajdsjan, der ildtilbedende kulter okkuperte en stor plass.

Fra Georgia og Byzantium kom kristendommen til abkhasierne og adyghe-stammene, til tsjetsjenerne, ingusherne, osseterne og andre folkeslag. Fremveksten av islam i Kaukasus er assosiert med erobringene av araberne (UP-US århundrer). Men islam slo ikke dype røtter under araberne. Det begynte virkelig å etablere seg først etter den mongolsk-tatariske invasjonen. Dette gjelder først og fremst folkene i Aserbajdsjan og Dagestan. Islam begynte å spre seg i Abkhasia fra 1400-tallet. etter den tyrkiske erobringen.

Blant folkene i Nord-Kaukasus (Adyghe, Circassians, Kabardians, Karachais og Balkars) ble islam implantert tyrkiske sultaner og Krim-khans. Fra Dagestan kom islam til tsjetsjenere og Ingush. Islams innflytelse har spesielt styrket seg i Dagestan. Tsjetsjenia og Ingushetia under frigjøringsbevegelsen til høylandet under ledelse av Shamil. Flertallet av muslimene i Kaukasus er sunnimuslimer; Sjiamuslimer er representert i Aserbajdsjan. Men verken kristendommen eller islam fortrengte eldgamle lokal tro (kulter av trær, naturfenomener, ild osv.), hvorav mange ble en del av kristne og muslimske ritualer.

Den muntlige poesien til folkene i Kaukasus er rik og variert. Den muntlige poesien til de kaukasiske folkene er preget av en rekke emner og sjangre. Episke fortellinger inntar en betydelig plass i poetisk kreativitet. I Nord-Kaukasus, blant osseterne, kabarderne, sirkasserne, adygeier, karachaier, balkarer og også abkhasiere, er det et Nart-epos, historier om Nart-heltene.

Georgierne kjenner eposet om helten Amirani, som kjempet med de gamle gudene og ble lenket til en stein for dette; det romantiske eposet «Eteriani», som forteller historien om den tragiske kjærligheten til prins Abesalom og gjeterinnen Eteri. Blant armenerne er middelaldereposet "The Heroes of Sasun", eller "David of Sasun", utbredt, og glorifiserer det armenske folkets heroiske kamp mot slaverne.

For Herrens vrede er mot alle folkeslag, og hans vrede er mot alle deres hærer: Han har overgitt dem til slakt, han har overgitt dem til slakt.

Kaukasus - en mektig fjellkjede som strekker seg fra vest til øst fra Azovhavet til Det kaspiske hav. I de sørlige utløperne og dalene slo seg ned Georgia og Aserbajdsjan , V i den vestlige delen går skråningene ned til Svartehavskysten av Russland. Folkene som er omtalt i denne artikkelen bor i fjellene og ved foten av de nordlige skråningene. Administrativt territoriet til Nord-Kaukasus er delt mellom syv republikker : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nord-Ossetia-Alania, Ingushetia, Tsjetsjenia og Dagestan.

Utseende Mange urfolk i Kaukasus er homogene. Dette er lyshudede, overveiende mørkøyde og mørkhårede mennesker med skarpe ansiktstrekk, en stor ("pukkelrygget") nese og smale lepper. Høylandere er vanligvis høyere enn lavlendinger. Blant Adyghe-folket Blondt hår og øyne er vanlig (muligens som følge av blanding med folkene i Øst-Europa), og hos innbyggere i kystregionene Dagestan og Aserbajdsjan man kan føle en blanding av på den ene siden iransk blod (smale ansikter), og på den andre sentralasiatisk blod (små neser).

Det er ikke for ingenting at Kaukasus kalles Babylon - nesten 40 språk er "blandet" her. Forskere fremhever Vestlige, østlige og sørkaukasiske språk . På vest-kaukasisk, eller Abkhaz-Adyghe, sier de Abkhasiere, Abaziner, Shapsugs (bor nordvest for Sotsji), Adygeis, Circassians, Kabardere . Øst-kaukasiske språk inkludere Nakh og Dagestan.Til Nakh inkludere Ingush og tsjetsjensk, EN Dagestani De er delt inn i flere undergrupper. Den største av dem er Avaro-Ando-Tsez. Imidlertid Avar- språket til ikke bare avarene selv. I Nord-Dagestan liv 15 små nasjoner , som hver bare bor i noen få nabolandsbyer som ligger i isolerte høyfjellsdaler. Disse folkene snakker forskjellige språk, A Avar for dem er språket for interetnisk kommunikasjon , det studeres på skolene. I Sør-Dagestan lyd Lezgin-språk . Lezgins bo ikke bare i Dagestan, men også i regionene i Aserbajdsjan som nærmer seg denne republikken . Ha det Sovjetunionen var en enkelt stat, var en slik oppdeling ikke særlig merkbar, men nå, når statsgrensen har gått mellom nære slektninger, venner, bekjente, opplever folk det smertefullt. Lezgin-språk som snakkes : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og noen andre . I Sentral-Dagestan seire Dargin (spesielt snakkes det i den berømte landsbyen Kubachi) og Lak-språk .

Turkiske folk bor også i Nord-Kaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais . Det er fjelljøder-tats (i D Agestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria ). Tungen deres Tat , refererer til Iransk gruppe av den indoeuropeiske familien . Den iranske gruppen inkluderer også ossetisk .

Til oktober 1917 nesten alle språkene i Nord-Kaukasus var uskrevne. På 20-tallet for språkene til de fleste kaukasiske folk, bortsett fra de minste, utviklet de alfabeter på latinsk basis; publisert stort antall bøker, aviser og magasiner. På 30-tallet Det latinske alfabetet ble erstattet av alfabeter basert på russisk, men de viste seg å være mindre egnet for å overføre talelydene til kaukasiere. I dag utgis bøker, aviser og magasiner på lokale språk, men litteratur på russisk leses fortsatt av et større antall mennesker.

Totalt, i Kaukasus, ikke medregnet nybyggerne (slavere, tyskere, grekere, etc.), er det mer enn 50 store og små urfolk. Russere bor også her, hovedsakelig i byer, men delvis i landsbyer og kosakklandsbyer: i Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia er dette 10-15% av den totale befolkningen, i Ossetia og Kabardino-Balkaria - opptil 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - opptil 40-50%.

Etter religion, flertallet av urbefolkningen i Kaukasus -muslimer . Imidlertid Ossetere er for det meste ortodokse , A Fjelljøder praktiserer jødedommen . Tradisjonell islam eksisterte lenge med pre-muslimske, hedenske tradisjoner og skikker. På slutten av 1900-tallet. I noen regioner i Kaukasus, hovedsakelig i Tsjetsjenia og Dagestan, ble ideene om wahhabismen populære. Denne bevegelsen, som oppsto på den arabiske halvøy, krever streng overholdelse av islamske livsstandarder, avvisning av musikk og dans, og motsetter seg kvinners deltakelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

Tradisjonelle yrker av folkene i Kaukasus - åkerbruk og transhumance . Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan spesialiserer seg på dyrking av visse typer grønnsaker - kål, tomater, løk, hvitløk, gulrøtter, etc. . I fjellområdene Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer oppdrett av sauer og geiter. Gensere, luer, sjal osv. strikkes av ull og dun av sau og geit.

Kostholdet til forskjellige folk i Kaukasus er veldig likt. Dens grunnlag er korn, meieriprodukter, kjøtt. Sistnevnte er 90 % lam, kun ossetere spiser svinekjøtt. Storfe blir sjelden slaktet. Det er sant at overalt, spesielt på slettene, avles mye fjærfe - kyllinger, kalkuner, ender, gjess. Adyghe og kabardere vet hvordan de skal tilberede fjærfe godt og på en rekke måter. De berømte kaukasiske kebabene tilberedes ikke så ofte - lam er enten kokt eller stuet. Sauene blir slaktet og slaktet etter strenge regler. Mens kjøttet er ferskt, lages forskjellige typer kokte pølser av tarm, mage og innmat, som ikke kan lagres over lengre tid. Noe av kjøttet tørkes og spekes for lagring i reserve.

Grønnsaksretter er atypiske for det nordkaukasiske kjøkken, men grønnsaker spises hele tiden - ferske, syltede og syltede; de brukes også som fyll til paier. I Kaukasus elsker de varme meieriretter - de fortynner ostesmulder og mel i smeltet rømme, drikker kjølt sur meieriprodukt -ayran. Den velkjente kefiren er en oppfinnelse av de kaukasiske høylandet; den er fermentert med spesielle sopp i vinskinn. Karachaiene kaller dette meieriproduktet " gypy-ayran ".

I et tradisjonelt festmåltid erstattes brød ofte med andre typer mel og frokostblandinger. Først av alt dette ulike frokostblandinger . I det vestlige Kaukasus , for eksempel, med alle retter, spiser de bratt kjøtt mye oftere enn brød. hirse eller maisgrøt .I det østlige Kaukasus (Tsjetsjenia, Dagestan) den mest populære melretten - khinkal (deigstykker kokes i kjøttbuljong eller rett og slett i vann, og spises med saus). Både grøt og khinkal krever mindre drivstoff til matlaging enn å bake brød, og er derfor vanlig der det er mangel på ved. I høylandet , blant gjetere, hvor det er veldig lite drivstoff, er den viktigste maten havregryn - grovt mel stekt til brunt, som blandes med kjøttbuljong, sirup, smør, melk, eller i ekstreme tilfeller bare vann. Baller lages av den resulterende deigen og spises med te, buljong og ayran. Ulike typer mat har stor hverdagslig og rituell betydning i det kaukasiske kjøkken. paier - med kjøtt, poteter, betetopp og selvfølgelig ost .Blant osseterne , for eksempel, en slik pai heter " fydia n". På festbordet skal det være tre "walibaha«(paier med ost), og de er plassert slik at de er synlige fra himmelen til St. George, som osseterne ærer spesielt.

Om høsten forbereder husmødrene seg syltetøy, juice, sirup . Tidligere ble sukker byttet ut med honning, melasse eller kokt druejuice når man lagde søtsaker. Tradisjonell kaukasisk søt - halva. Den er laget av ristet mel eller frokostblandinger stekt i olje, tilsatt smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flytende halva - urbech. Stekt hamp, lin, solsikke el aprikoskjerner male med vegetabilsk olje fortynnet i honning eller sukker sirup.

Utmerket druevin er laget i Nord-Kaukasus .ossetere i lang tid brygge byggøl ; blant adygeier, kabardinere, sirkassere og turkiske folk erstatter ham buza eller maxym a, - en type lettøl laget av hirse. En sterkere buza oppnås ved å tilsette honning.

I motsetning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armenere, grekere - fjellfolk i Kaukasus ikke spis sopp, men samle ville bær, ville pærer, nøtter . Jakt, favorittaktivitet fjellklatrere, har nå mistet sin betydning, siden store områder av fjellene er okkupert av naturreservater, og mange dyr, som bison, er inkludert i den internasjonale røde boken. Det er mye villsvin i skogene, men de blir sjelden jaktet på, fordi muslimer ikke spiser svinekjøtt.

KAUKASISKE LANDBYER

Siden antikken har innbyggerne i mange landsbyer, i tillegg til jordbruk, vært engasjert i håndverk . Balkars var kjent som dyktige murere; Laks produsert og reparert metallprodukter, og på messer - unike sentre for det offentlige liv - opptrådte de ofte innbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestret kunsten å gå i sirkus. Folkehåndverk i Nord-Kaukasus kjent langt utenfor sine grenser: malt keramikk og mønstrede tepper fra Lak-landsbyen Balkhar, tregjenstander med metallinnsnitt fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-Cherkessia til Nord-Dagestan , er forlovet tove ull - lage burkaer og filttepper . Bourke EN- en nødvendig del av fjell- og kosakk-kavaleriutstyr. Den beskytter mot dårlig vær ikke bare mens du kjører - under en god burka kan du gjemme deg fra dårlig vær, som i et lite telt; det er helt uunnværlig for gjetere. I landsbyene i Sør-Dagestan, spesielt blant lezginene , lage nydelige tepper , høyt verdsatt over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt pittoreske . Steinhus med flate tak og åpne gallerier med utskårne søyler bygges tett inntil hverandre langs de trange gatene. Ofte er et slikt hus omgitt av forsvarsmurer, og ved siden av stiger et tårn med trange smutthull - tidligere gjemte hele familien seg i slike tårn under fiendens raid. I våre dager blir tårnene forlatt som unødvendige og blir gradvis ødelagt, slik at det pittoreske litt etter litt forsvinner, og nye hus bygges av betong eller murstein, med innglassede verandaer, ofte to eller til og med tre etasjer høye.

Disse husene er ikke så originale, men de er komfortable, og møblene deres er noen ganger ikke annerledes fra byen - et moderne kjøkken, rennende vann, oppvarming (selv om toalettet og til og med servanten ofte er plassert i gården). Nye hus brukes ofte kun til å underholde gjester, og familien bor enten i første etasje eller i et gammelt hus omgjort til et slags stuekjøkken. Noen steder kan du fortsatt se ruinene av gamle festninger, murer og festningsverk. En rekke steder er det kirkegårder med eldgamle, godt bevarte gravkrypter.

FERIE I EN FJELLLANDSBY

Høyt oppe i fjellene ligger Iez-landsbyen Shaitli. I begynnelsen av februar, når dagene blir lengre og for første gang om vinteren berører solstrålene skråningene til Mount Chora, som ruver over landsbyen, til Shaitli feire høytiden Igby ". Dette navnet kommer fra ordet "ig" - dette er navnet gitt til yezy, en bakt ring av brød, som ligner på en bagel, med en diameter på 20-30 cm. Til Igbi-ferien bakes slikt brød i alle hjem, og ungdom forbereder papp- og skinnmasker og kostymer til fancy dresser..

Feriens morgen kommer. En gruppe "ulver" går ut i gatene - gutter kledd i saueskinnsfrakker vendt utover med pels, med ulvemasker i ansiktet og tresverd. Lederen deres bærer en vimpel laget av en stripe pels, og de to mest sterke menn- lang stang. "Ulv" går rundt i landsbyen og samler inn hyllest fra hver gård - feriebrød; de er spent på en stang. Det er andre mummers i troppen: "nisser" i kostymer laget av mose og furugrener, "bjørner", "skjeletter" og til og med moderne karakterer, for eksempel "politimenn", "turister". Mummerne spiller morsomme siennas, mobber publikum, de kan kaste dem i snøen, men ingen blir fornærmet. Så dukker det opp en "quidili" på plassen, som symboliserer i fjor, vinteren som går. Fyren som portretterer denne karakteren er kledd i en lang kappe laget av skinn. En stang stikker ut av et hull i kappen, og på den er hodet til en "quid" med en forferdelig munn og horn. Skuespilleren, ukjent for publikum, kontrollerer munnen ved hjelp av strenger. «Quidili» klatrer opp på en «tribune» laget av snø og is og holder en tale. Han ønsker alle gode mennesker lykke til i det nye året, og vender seg så til det siste årets begivenheter. Han navngir de som begikk dårlige gjerninger, var ledige, hooligans, og "ulvene" tar tak i "skyldige" og drar dem til elven. Oftere enn ikke slippes de halvveis, bare for å rulles ut i snøen, men noen kan være dyppet i vann, men bare bena. Tvert imot, "quidili" gratulerer de som har utmerket seg ved gode gjerninger og gir dem en smultring fra polen.

Så snart "quidly" forlater podiet, kaster mummerne seg på ham og drar ham til broen over elven. Der "dreper" lederen av "ulvene" ham med et sverd. En fyr som spiller "quidili" under en kappe åpner en skjult flaske maling, og "blod" renner rikelig på isen. Den "drepte" legges på en båre og bæres høytidelig bort. På et avsidesliggende sted kler mummerne av seg, deler de resterende bagellene mellom seg og slutter seg til de glade mennesker, men uten masker og kostymer.

TRADISJONSDRAKT K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (kabardere og sirkassere) har lenge vært ansett som motetrendsettere i Nord-Kaukasus, og derfor hadde deres tradisjonelle kostyme en merkbar innflytelse på klærne til nabofolk.

Herrekostyme av kabardere og sirkassere utviklet i en tid da menn brukte en betydelig del av livet på militære kampanjer. Rytteren klarte seg ikke uten lang burka : det erstattet hans hjem og seng på veien, beskyttet ham mot kulde og varme, regn og snø. En annen type varme klær - saueskinnsfrakker, de ble båret av gjetere og eldre menn.

Yttertøy serveres også sirkassisk . Den var laget av tøy, oftest svart, brunt eller grått, noen ganger hvitt. Før avskaffelsen av livegenskapet var det bare prinser og adelsmenn som hadde rett til å bære hvite sirkassiske frakker og burkaer. På begge sider av brystet på en sirkassisk sydde lommer til gassrør av tre der det var oppbevart våpenladninger . Noble kabardere, for å bevise at de var vågale, hadde ofte på seg en revet sirkassisk frakk.

Under den sirkassiske frakken, over underskjorten, hadde de på seg beshmet - kaftan med høy ståkrage, lange og smale ermer. Representanter for overklassen sydde beshmets fra bomull, silke eller fint ullstoff, bønder - fra hjemmelaget klut. Beskjeden for bønder var hjemme- og arbeidsklær, og den sirkassiske frakken var festlig.

Hodeplagg ansett som det viktigste elementet i herreklær. Den ble brukt ikke bare for beskyttelse mot kulde og varme, men også for "ære". Vanligvis slitt pelslue med stoffbunn ; i varmt vær - filthatt med bred rand . I dårlig vær ville de kaste en hatt over hatten tøyhette . Seremonielle hetter ble dekorert gallonger og gullbroderi .

Prinser og adelsmenn hadde på seg røde marokko-sko dekorert med flette og gull , og bøndene - grove sko laget av råskinn. Det er ingen tilfeldighet at i folkesanger kalles bøndenes kamp med føydale herrer kampen for "råhudsko med marokkanske sko."

Tradisjonell kvinnedrakt av kabardere og sirkassere reflekterte sosiale forskjeller. Undertøyet var lang silke- eller bomullsskjorte, rød eller oransje . De tok den på en skjorte kort kaftan, trimmet med gallon, med massive sølvspenner Og. Den var kuttet som en beshmet for menn. På toppen av kaftanen - lang kjole . Den hadde en spalte foran, som man kunne se underskjorten og kaftanens dekorasjoner gjennom. Kostymet ble supplert belte med sølvspenne . Bare kvinner av edel opprinnelse fikk bruke røde kjoler..

Eldre hadde på seg vattert kaftan i bomull , A ung , i henhold til lokal skikk, du skulle ikke ha varmt yttertøy. Bare ullsjalet deres beskyttet dem mot kulden.

Hatter endret seg avhengig av kvinnens alder. Pike gikk iført hodeskjerf eller barhodet . Når det var mulig å matche henne, la hun på seg "gullhette" og hadde den på seg til fødselen av hennes første barn .Hetten var dekorert med gull- og sølvflett ; bunnen var laget av tøy eller fløyel, og toppen var kronet med en sølvkjegle. Etter fødselen av et barn byttet en kvinne hatten sin mot et mørkt skjerf ; over et sjal ble vanligvis kastet over ham for å dekke håret . Sko var laget av skinn og marokko, og feriesko var alltid røde.

KAUKASISK BORDETIKETTE

Folkene i Kaukasus har alltid lagt stor vekt på å observere bordtradisjoner. De grunnleggende kravene til tradisjonell etikette er bevart til i dag. Maten skulle være moderat. Ikke bare fråtseri, men også "multiple eating" ble fordømt. En av forfatterne av hverdagslivet til folkene i Kaukasus bemerket at osseterne er fornøyd med en slik mengde mat, "som en europeer knapt kan eksistere med på lenge." Dette gjaldt spesielt for alkoholholdige drikkevarer. For eksempel ble det blant sirkasserne ansett som vanære å drikke seg full mens de var på besøk. Å drikke alkohol var en gang beslektet med et hellig ritual. "De drikker med stor høytidelighet og respekt... alltid med hodet nakent som et tegn på den høyeste ydmykhet," rapporterte en italiensk reisende på 1400-tallet om sirkasserne. J. Interiano.

Kaukasisk fest - en slags forestilling hvor oppførselen til alle beskrives i detalj: menn og kvinner, eldre og yngre, verter og gjester. Som regel, selv om måltidet fant sted i hjemmekretsen, menn og kvinner satt ikke sammen ved samme bord . Mennene spiste først, etterfulgt av kvinnene og barna. På høytider fikk de imidlertid spise samtidig, men i forskjellige rom eller ved forskjellige bord. De eldste og de yngre satt heller ikke ved samme bord, og hvis de satte seg ned, så i den etablerte rekkefølgen - de eldste i den "øvre" enden, de yngre i den "nedre" enden av bordet i gamle dager, for eksempel blant kabarderne, sto de yngre bare ved veggene og tjente de eldste; De ble kalt på den måten - "støtte opp veggene" eller "stå over hodene våre."

Lederen av festen var ikke eieren, men den eldste av de tilstedeværende - "toastmasteren". Dette adyghisk-abkhasiske ordet har blitt utbredt, og nå kan det høres utenfor Kaukasus. Han skålte og ga ordet; Toastmasteren hadde assistenter ved de store bordene. Generelt er det vanskelig å si hva de gjorde mer ved det kaukasiske bordet: de spiste eller lagde toasts. Skålene var rike. Egenskapene og fordelene til personen de snakket om ble hyllet til himmelen. Det seremonielle måltidet ble alltid avbrutt av sang og dans.

Når de fikk en respektert og kjær gjest, ofret de alltid et offer: de slaktet enten en ku eller en vær eller en kylling. Slik «blodsutgytelse» var et tegn på respekt. Forskere ser i den et ekko av den hedenske identifikasjon av gjesten med Gud. Det er ikke for ingenting at sirkasserne har et ordtak: "En gjest er Guds sendebud." For russere høres det enda mer bestemt ut: "En gjest i huset - Gud i huset."

Både i seremonielle og hverdagslige høytider ble det lagt stor vekt på utdelingen av kjøtt. De beste, hederlige stykkene ble gitt til gjester og eldste. U Abkhasiere hovedgjesten ble presentert med et skulderblad eller lår, den eldste - et halvt hode; på Kabardere de beste stykkene ble ansett for å være høyre halvdel av hodet og høyre skulderblad, samt brystet og navlen til fuglen; på Balkarerne - høyre skulderblad, lårbensdel, ledd i bakbenene. Andre fikk sine andeler i rekkefølge etter ansiennitet. Dyreskrotten skulle deles opp i 64 stykker.

Hvis eieren la merke til at gjesten hans sluttet å spise av anstendighet eller forlegenhet, ga han ham en annen hederlig andel. Avslag ble ansett som uanstendig, uansett hvor velmat man var. Verten sluttet aldri å spise før gjestene.

Bordetikett gitt standard invitasjons- og avslagsformler. Slik hørtes de for eksempel ut blant osseterne. De svarte aldri: «Jeg er mett», «jeg er mett». Du burde ha sagt: "Takk, jeg er ikke flau, jeg behandlet meg selv godt." Å spise all maten som ble servert på bordet ble også ansett som uanstendig. Osseterne kalte rettene som forble urørt «andelen til den som rydder bordet». Den berømte forskeren i Nordkaukasus V.F. Muller sa at i de fattige husene til osseterne blir bordetiketten overholdt strengere enn i de forgylte palassene til den europeiske adelen.

Under festen glemte de aldri Gud. Måltidet begynte med en bønn til den allmektige, og hver skål, hvert godt ønske (til eieren, huset, toastmasteren, de tilstedeværende) - med uttalen av navnet hans. Abkhasierne ba Herren om å velsigne den det gjelder; blant sirkasserne, på en festival, si, angående byggingen av et nytt hus, sa de: "Må Gud gjøre dette stedet lykkelig," osv.; Abkhasierne brukte ofte følgende tabellønske: "Måtte både Gud og folk velsigne deg" eller ganske enkelt: "Måtte folk velsigne deg."

Kvinner deltok ifølge tradisjonen ikke i herrefesten. De kunne bare servere de som festet på gjesterommet - "kunatskaya". Blant noen folkeslag (fjellgeorgiere, abkhasiere, etc.) kom husets vertinne noen ganger fortsatt ut til gjestene, men bare for å proklamere en skål til deres ære og umiddelbart forlate.

FEST FOR PLØVERNES RETURNERING

Den viktigste hendelsen i livet til en bonde er pløying og såing. Blant folkene i Kaukasus ble begynnelsen og fullføringen av disse verkene ledsaget av magiske ritualer: ifølge populær tro skulle de bidra til en rikholdig høst.

Sirkasserne dro til marken samtidig - hele landsbyen eller, hvis landsbyen var stor, langs gaten. De valgte en "senior plogmann", bestemte et sted for leiren og bygde hytter. Det er her de installerte " plogmennenes banner - en stang på fem til syv meter med et stykke gult materiale festet til. Den gule fargen symboliserte modne kornaks, lengden på stangen symboliserte størrelsen på den fremtidige høsten. Derfor prøvde de å gjøre "banneret" så langt som mulig. Den ble vaktsomt voktet for at ikke plogmenn fra andre leire skulle stjele den. De som mistet "banneret" ble truet med avlingssvikt, men kidnapperne hadde tvert imot mer korn.

Den første fura ble lagt av den heldigste korndyrkeren. Før dette ble dyrkbar jord, okser og plog overfylt med vann eller buza (en berusende drikk laget av korn). De helte også buza på det første omvendte jordlaget. Plogmennene rev av hverandre hattene og kastet dem på bakken slik at plogen kunne pløye dem under. Det ble antatt at jo flere luer det var i den første furen, jo bedre.

Under hele vårarbeidsperioden bodde plogmennene i leiren. De jobbet fra morgen til kveld, men likevel ble det tid til muntre vitser og leker. Så etter å ha besøkt landsbyen i hemmelighet, stjal gutta hatten fra en jente fra en adelig familie. Noen dager senere ble hun høytidelig returnert, og familien til "offeret" organiserte mat og dans for hele landsbyen. Som svar på tyveriet av hatten stjal bøndene som ikke gikk til åkeren et plogbelte fra leiren. For å «redde beltet» ble mat og drikke brakt til huset der det ble gjemt som løsepenger. Det skal legges til at det er knyttet en del forbud til plogen. For eksempel kunne du ikke sitte på den. "Forbryteren" ble slått med brennesle eller bundet til hjulet på en vogn som ble kastet over på siden og snurret rundt. Hvis en «fremmed» satt på plogen, ikke fra sin egen leir, ble det krevd løsepenger av ham.

Det berømte spillet " shaming kokker." En "kommisjon" ble valgt, og den kontrollerte kokkenes arbeid. Hvis det ble funnet mangler, måtte pårørende ta med godbiter på banen.

Adygene feiret spesielt høytidelig slutten av såingen. Kvinner tilberedte buza og ulike retter på forhånd. For skytekonkurranser laget snekkere et spesielt mål - kabak ("kabak" på noen tyrkiske språk er en type gresskar). Målet så ut som en port, bare liten. Trefigurer av dyr og fugler ble hengt på tverrstangen, og hver figur representerte en bestemt premie. Jentene jobbet med masken og klærne til agegafe ("dansende geit"). Azhegafe var hovedpersonen i ferien. Hans rolle ble spilt av en vittig, munter person. Han tok på seg en maske, en omvendt pelsfrakk, bandt en hale og et langt skjegg, kronet hodet med geitehorn og bevæpnet seg med en tresabel og en dolk.

Høytidelig, på dekorerte vogner, vendte plogmennene tilbake til landsbyen . På den fremre vognen var det et "banner", og på den siste var det et mål. Ryttere fulgte prosesjonen og skjøt på vertshuset i full galopp. For å gjøre det vanskeligere å treffe figurene ble målet spesielt rokket.

Gjennom hele reisen fra åkeren til landsbyen underholdt agegafe folket. Han slapp unna med selv de mest vågale vitsene. Islams tjenere, som anså friheten til agegafe som blasfemi, forbannet ham og deltok aldri i høytiden. Imidlertid var denne karakteren så elsket av adygamene at de ikke tok hensyn til forbudet til prestene.

Før de nådde landsbyen, stoppet prosesjonen. Plogmennene la ut en plattform for felles måltider og spill, og brukte en plog til å lage en dyp fure rundt den. På denne tiden gikk agegafe rundt i hus og samlet på godbiter. Han ble ledsaget av sin "kone", hvis rolle ble spilt av en mann kledd i kvinneklær. De spilte ut morsomme scener: for eksempel falt agegafen død, og for hans "oppstandelse" krevde de en godbit fra eieren av huset, etc.

Ferien varte i flere dager og ble ledsaget av rikelig mat, dans og moro. På den siste dagen var det hesteveddeløp og ridning.

På 40-tallet XX århundre ferien for retur av plogmenn forsvant fra sirkassernes liv . Men en av favorittkarakterene mine - agegafe - og nå er ofte å finne i bryllup og andre feiringer.

HANCEGUACHE

Kan den mest vanlige spaden bli en prinsesse? Det viser seg at dette skjer.

Sirkasserne har et ritual for å lage regn, kalt "khanieguashe" . "Khanie" betyr "spade" på Adyghe, "gua-she" betyr "prinsesse", "elskerinne". Seremonien ble vanligvis utført på fredag. Unge kvinner samlet seg og laget en prinsesse av en trespade for å vinne korn: de festet en tverrstang til håndtaket, kledde spaden i kvinneklær, dekket den med et skjerf og bandt den. "Halsen" var dekorert med et "kjede" - en røkt kjede som gryten ble hengt på over peisen. De forsøkte å ta henne fra et hus der det hadde vært tilfeller av død fra lynnedslag. Hvis eierne protesterte, ble kjeden noen ganger til og med stjålet.

Kvinnene, alltid barbeint, tok fugleskremselet i «hendene» og gikk rundt på alle gårdsplassene i landsbyen med sangen «Gud, i ditt navn fører vi Hanieguache, send oss ​​regn». Husmødrene tok frem godbiter eller penger og helte vann over kvinnene og sa: «Gud, ta imot det med gunstighet.» De som ga magre ofre til Hanieguash, ble fordømt av naboene sine.

Gradvis økte prosesjonen: kvinner og barn fra gårdsplassene hvor Hanieguache ble "brakt" ble med. Noen ganger hadde de med seg melkesiler og ferskost. De hadde en magisk betydning: like lett som melk passerer gjennom en sil, skulle det regne fra skyene; ost symboliserte fuktighetsmettet jord.

Etter å ha gått rundt i landsbyen bar kvinnene fugleskremselet til elven og plasserte det på bredden. Det var tid for rituell bading. De rituelle deltakerne dyttet hverandre i elven og overøste hverandre med vann. De prøvde spesielt å dytte ned unge gifte kvinner med små barn.

Black Sea Shapsugs kastet deretter kosedyret i vannet, og etter tre dager trakk de det ut og brøt det. Kabardierne brakte fugleskremselet til sentrum av landsbyen, inviterte musikere og danset rundt Hanieguache til det ble mørke. Feiringen ble avsluttet med å helle syv bøtter med vann over kosedyret. Noen ganger ble en utkledd frosk båret gjennom gatene, som deretter ble kastet i elven.

Etter solnedgang begynte en fest, hvor maten som ble samlet inn fra landsbyen ble spist. Generell moro og latter hadde en magisk betydning i ritualet.

Bildet av Hanieguash går tilbake til en av karakterene i den sirkassiske mytologien - elskerinnen til elvene Psychoguashe. De henvendte seg til henne med en forespørsel om å sende regn. Siden Hanieguache personifisert hedensk gudinne vann, ukedagen da hun "besøkte" landsbyen ble ansett som hellig. I følge populær tro var en upassende handling begått på denne dagen en spesielt alvorlig synd.

Værets luner er utenfor menneskelig kontroll; tørke, som for mange år siden, besøker åkrene til bøndene fra tid til annen. Og så går Hanieguashe gjennom Adyghe-landsbyene, gir håp om raskt og rikelig regn, og heier på gamle og unge. Selvfølgelig på slutten av 1900-tallet. Dette ritualet oppfattes mer som underholdning, og hovedsakelig barn deltar i det. Voksne, som ikke engang tror at regn kan lages på denne måten, gir dem gjerne søtsaker og penger.

ATALISITET

Hvis en moderne person ble spurt hvor barn skulle oppdras, ville han svare forvirret: "Hvor hvis ikke hjemme?" I mellomtiden var det utbredt i antikken og tidlig middelalder en skikk når et barn ble gitt til en annens familie for å oppdras umiddelbart etter fødselen . Denne skikken ble registrert blant skyterne, gamle keltere, tyskere, slaver, tyrkere, mongoler og noen andre folkeslag. I Kaukasus eksisterte den til begynnelsen av 1900-tallet. blant alle fjellfolk fra Abkhasia til Dagestan. Kaukasiske eksperter kaller det et tyrkisk ord "atalychestvo" (fra "atalyk" - "som en far").

Så snart en sønn eller datter ble født i en respektert familie, skyndte søkere til stillingen som atalyk å tilby sine tjenester. Jo mer edle og rikere familien var, jo mer villige var de. For å komme i forkant av alle ble den nyfødte noen ganger stjålet. Det ble antatt at en atalyk ikke skulle ha mer enn én elev eller elev. Hans kone (atalychka) eller hennes slektning ble sykepleier. Noen ganger, over tid, flyttet barnet fra en atalyk til en annen.

De oppdro adopterte barn nesten på samme måte som sine egne. Det var én forskjell: atalyk (og hele familien hans) ga mye mer oppmerksomhet til det adopterte barnet, han ble bedre matet og kledd. Da gutten ble lært å ri på hest, og deretter å ri, bruke dolk, pistol, rifle og jakte, passet de på ham mer enn sine egne sønner. Hvis det var militære sammenstøt med naboer, tok atalyk tenåringen med seg og sydde ham sammen med sin egen kropp. Jenta ble introdusert for kvinners husarbeid, lært å brodere, innviet i forviklingene ved kompleks kaukasisk etikette og innpodet aksepterte ideer om kvinnelig ære og stolthet. Det var en eksamen på vei i foreldrenes hus, og den unge mannen måtte vise hva han hadde lært offentlig. Unge menn returnerte vanligvis til faren og moren sin når de ble voksen (ved 16 år) eller på tidspunktet for ekteskapet (ved 18 år); jenter er vanligvis tidligere.

Hele tiden barnet bodde med atalyk, så han ikke foreldrene sine. Derfor i hjem kommer tilbake som til en annens familie. Det gikk år før han ble vant til far og mor, brødre og søstre. Men nærhet til atalyks familie forble hele livet, og i henhold til skikken ble det likestilt med blod.

Da han returnerte eleven, ga atalyk ham klær, våpen og en hest. . Men han og kona fikk enda mer sjenerøse gaver fra elevens far: flere storfehoder, noen ganger til og med land. Det ble etablert et nært forhold mellom begge familiene, det såkalte kunstige forholdet, ikke mindre sterkt enn blod.

Slektskap ved atalisme ble etablert mellom mennesker med lik sosial status - prinser, adelsmenn, rike bønder; noen ganger mellom nabofolk (abkhasiere og mingreliere, kabardere og ossetere, etc.). Fyrstefamilier inngikk dynastiske allianser på denne måten. I andre tilfeller ville en høyere rangert føydalherre overlevere et barn som skulle oppdras av en lavere rangert, eller en velstående bonde ville overlevere et barn til en mindre velstående. Faren til eleven ga ikke bare gaver til atalyk, men ga ham også støtte, beskyttet ham mot fiender osv. På denne måten utvidet han sirkelen av avhengige mennesker. Atalyk ga fra seg en del av sin uavhengighet, men fikk en beskytter. Det er ingen tilfeldighet at blant abkhasierne og sirkaserne kunne voksne mennesker bli "elever". For at melkeforholdet skulle anses som anerkjent, berørte "eleven" brystet til atalyks kone med leppene. Blant tsjetsjenere og Ingush, som ikke kjente til noen uttalt sosial lagdeling, utviklet ikke skikken atalisme seg.

På begynnelsen av 1900-tallet ga forskere 14 forklaringer på atalismens opprinnelse. Når som helst nå seriøse forklaringer to igjen. I følge den fremtredende russiske kaukasiske eksperten M. O. Kosven, atalychestvo - rest av avunculate (fra latin avunculus - "mors bror"). Denne skikken var kjent i oldtiden. Den har blitt bevart som en relikvie blant noen moderne folk (spesielt i Sentral-Afrika). Avunkulert etablerte den nærmeste forbindelsen mellom barnet og hans morbror: i henhold til reglene var det onkelen som oppdro barnet. Tilhengere av denne hypotesen kan imidlertid ikke svare på et enkelt spørsmål: hvorfor var det ikke morens bror, men en fremmed som ble atalyk? En annen forklaring virker mer overbevisende. Utdanning generelt og kaukasisk atalyisme spesielt ble registrert ikke tidligere enn på tidspunktet for oppløsningen av det primitive kommunale systemet og fremveksten av klasser. Gamle slektsbånd var allerede brutt, men nye hadde ennå ikke oppstått. Folk etablerte kunstig slektskap for å skaffe støttespillere, forsvarere, beskyttere, etc.. Atalisme ble en av dens typer.

"SENIOR" OG "JUNGER" I KAUKASUS

Høflighet og tilbakeholdenhet er høyt verdsatt i Kaukasus. Ikke rart at Adyghe-ordtaket sier: "Ikke strev etter et æressted - hvis du fortjener det, vil du få det." Særlig Adygeier, sirkassere, kabardere er kjent for sin strenge moral . Stor verdi de gir sitt utseende: selv i varmt vær er en jakke og lue uunnværlige deler av klærne. Du må gå rolig, snakke sakte og stille. Det er meningen at du skal stå og sitte dekorert, du kan ikke lene deg mot veggen, krysse bena, langt mindre tilfeldig slappe av på en stol. Hvis en eldre person, til og med en helt fremmed, går forbi, må du reise deg og bukke.

Gjestfrihet og respekt for eldste - hjørnesteinene i kaukasisk etikk. Gjesten er omgitt av konstant oppmerksomhet: de vil tildele det beste rommet i huset, de vil ikke la ham være alene i et minutt - hele tiden til gjesten legger seg, enten eieren selv, eller broren hans, eller en annen nær slektning vil være sammen med ham. Verten spiser vanligvis middag med gjesten, kanskje eldre slektninger eller venner blir med, men vertinnen og andre kvinner vil ikke sitte ved bordet - de vil bare servere. De yngre medlemmene av familien dukker kanskje ikke opp i det hele tatt, og å tvinge dem til å sitte til bords med de eldste er helt utenkelig. De sitter ved bordet i akseptert rekkefølge: i spissen er toastmasteren, det vil si festens leder (eieren av huset eller den eldste blant de som er samlet), til høyre for ham er æresgjesten , da i rekkefølge etter ansiennitet.

Når to personer går nedover gaten, går den yngre vanligvis til venstre for den eldre. . Hvis en tredje person blir med dem, si en middelaldrende, flytter den yngre seg til høyre og litt bakover, og den nye tar plass til venstre. De sitter i samme rekkefølge på et fly eller en bil. Denne regelen går tilbake til middelalderen, da folk gikk rundt bevæpnet, med et skjold på venstre hånd, og den yngre var forpliktet til å beskytte den eldre mot et mulig bakholdsangrep.

I følge folketellingen for 2010 bor 142 mennesker i Nord-Kaukasus (Dagestan, Karachay-Cherkessia, Nord-Ossetia, Ingushetia, Kabardino-Balkaria og Stavropol-territoriet). Av disse er bare 36 urfolk, det vil si at de har bodd i dette territoriet i århundrer. Resten er nykommere.

I denne forbindelse oppstår forresten spørsmålet: hvor lenge trenger du å bo i et bestemt område for å bli et "urfolk"? Og er det for eksempel mulig å inkludere jøder som har bodd i Nord-Kaukasus i årtusener under denne definisjonen? Eller for eksempel karaittene, som anses å ha kommet fra det hettittiske riket? Det er få av dem, men de er også representert i regionen.

Urfolk

Urbefolkningen i Kaukasus foretrekker å bo på landene sine. Abazinene slår seg ned i Karachay-Cherkessia, hvor antallet overstiger 36 tusen. Abkhasiere bor der eller i Stavropol-territoriet. Men mest av alt i denne republikken er Karachais (194 324 personer) og sirkassere (56 446). Det bor også 15 654 Nogais i Karachay-Cherkessia.

I Dagestan bor 850 011 avarer, 490 384 darginer, 385 240 lezginer, 118 848 tabasarer, 40 407 nogaier, 27 849 rutuler (sørlige Dagestan), nesten 30 tusen mer enn 3 tatarer og litt tatarer.

Ossetere (459 688 mennesker) slår seg ned på landene deres i Nord-Ossetia. Omtrent 10 tusen ossetere bor i Kabardino-Balkaria, litt mer enn tre tusen i Karachay-Cherkessia og bare 585 mennesker i Tsjetsjenia.

Flertallet av tsjetsjenere bor i selve Tsjetsjenia - 1 206 551 mennesker. Dessuten kan nesten 100 tusen bare morsmålet sitt. Rundt 100 tusen flere tsjetsjenere bor i Dagestan, og rundt 12 tusen i Stavropol-regionen. Rundt 3 tusen Nogais, omtrent 5 tusen avarer, nesten halvannet tusen tatarer, og det samme antall tyrkere og tabasaraner bor i Tsjetsjenia. 12 221 Kumyks bor der. Det er 24 382 russere igjen i Tsjetsjenia, 305 kosakker.

Balkarer (108 587) bor i Kabardino-Balkaria og bosetter seg nesten aldri andre steder i Nord-Kaukasus. I tillegg til dem bor en halv million kabardiere og rundt 14 tusen tyrkere i republikken. Blant de store nasjonale diasporaene kan vi skille koreanere, ossetere, tatarer, sirkassere og sigøynere. Forresten, sistnevnte er mest tallrike i Stavropol-territoriet, det er over 30 tusen av dem der. Og rundt 3 tusen flere bor i Kabardino-Balkaria. Det er få sigøynere i andre republikker.

Ingush med 385 537 mennesker bor i deres hjemland Ingushetia. I tillegg til dem bor 18 765 tsjetsjenere, 3 215 russere og 732 tyrkere der. Blant de sjeldne nasjonalitetene er yezidier, karelere, kinesere, estere og itelmenere.

Den russiske befolkningen er hovedsakelig konsentrert om dyrkbar land i Stavropol - 223 153 mennesker. Ytterligere 193 155 mennesker bor i Kabardino-Balkaria, rundt 3 tusen i Ingushetia, litt mer enn 150 tusen i Karachay-Cherkessia og 104 020 i Dagestan. Det bor 147 090 russere i Nord-Ossetia.

Fremmede folkeslag

Blant de fremmede folkene kan flere grupper skilles ut. Dette er mennesker fra Midtøsten og Sentral-Asia, for eksempel pakistanere, afghanere, persere, tyrkere, usbekere, turkmenere, uigurer, kasakhere, kirgisere, arabere, assyrere, kurdere.

Den andre gruppen er mennesker fra forskjellige regioner i Russland: Mansi, Khanty, Mari, Mordvinians og til og med Mordvinian-Moksha, Nenets, Tatars, Krim-tatarer, Krymchaks, Tuvans, Buryats, Kalmyks, Karelians, Komi, Komi-Permyaks, Chuvash, Shors, Evenks og Evenki-Lamuts, Yakuts (de fleste av dem i Stavropol-regionen - 43 personer, og ingen i det hele tatt i Ingushetia), Aleuts , Kamchadals, Yukaghirs , Koryaks (9 personer bor i Stavropol-regionen og en i Dagestan), Sekulpas (et sjeldent nordlig folk), Kereks og en representant for Ket-folket fra bredden av Yenisei.

Det er en ganske stor tysk diaspora i Stavropol-regionen - 5 288 mennesker. Tyskere bor også i Dagestan, Ossetia og Tsjetsjenia.

Blant befolkningen i Nord-Kaukasus er det også de som kom fra CIS-landene. Det største antallet ukrainere er i Stavropol-territoriet - 30 373 mennesker. Av alle republikkene er den største diasporaen i Nord-Ossetia - det var litt over tre tusen ukrainere her i 2010. Forresten, på grunn av nylige hendelser, kan antallet deres der vokse betydelig.

Aserbajdsjanere slo seg ned i hele regionen. De fleste av dem er i Dagestan - 130 919, i Stavropol - 17 800, i Ossetia - 2 857, i Tsjetsjenia - 696, i Kabardino-Balkaria - 2 063, i Karachay-Cherkessia - 976 mennesker.

Armenere spredte seg også over hele Nord-Kaukasus. I Stavropol-regionen er det 161 324 mennesker, i Nord-Ossetia - 16 235 mennesker, i Kabardino-Balkaria - 5 002 mennesker og i Dagestan - 4 997 mennesker.

Moldovere bor også i Nord-Kaukasus, totalt rundt halvannet tusen mennesker.

Gjester fra fjerne land er også representert i Nord-Kaukasus. Dette er serbere og kroater, slovenere og slovakker, rumenere, finner, franskmenn, briter, amerikanere, spanjoler, italienere, indere, cubanere, japanere, vietnamesere, kinesere og til og med mongoler. Men det er selvfølgelig få av dem - bare noen få mennesker.