Hellige Leo av Roma. Personlige ikoner

Saint Leo den store, pave fra 440 til 461, fikk en utmerket og allsidig utdanning, som åpnet for en strålende sekulær karriere for ham. Men i sin strev etter åndelig liv valgte han en annen vei og ble erkediakon under den hellige pave Sixtus den tredje, som styrte katolske kirke fra 432 til 440, og etter hans død ble han valgt, i september 440, til pave i den romerske kirke.

Dette var en vanskelig tid for kirken, da kjettere beleiret ortodoksiens høyborg med sine forførende falske læresetninger. Den hellige Leo visste å kombinere pastoral mildhet og vennlighet med uforgjengelig fasthet i religionsspørsmål. Det var han som var den viktigste forsvareren av ortodoksien mot kjetteriet til Eutyches og Dioscorus, som lærte om én natur i Herren Jesus Kristus, og kjetteriet til Nestorius.

Den hellige Leo den store brukte all sin innflytelse for å berolige kirken, plaget av kjettere, og med sine brev til de hellige kongene i Konstantinopel Theodosius den andre og Marcian, bidro han aktivt til innkallingen av det fjerde økumeniske rådet i Chalcedon i 451 å fordømme monofysittenes kjetteri. På konsilet, hvor 630 biskoper var til stede, ble budskapet fra Saint Leo til den da avdøde Saint Flavian, patriark av Konstantinopel, som led for den ortodokse troen fra røverrådet i Efesos i 449, lest opp.

Den hellige Leos budskap fremhever den ortodokse læren om to naturer i Herren Jesus Kristus. Alle biskopene som var til stede på konsilet var enige i denne læren. Kjetterne Eutyches og Dioscorus ble ekskommunisert fra kirken. Saint Leo dukket også opp som forsvareren av sitt fedreland fra angrepet av barbarene. I 452, ved kraften av sitt ord, holdt han den formidable lederen av hunerne, Attila, fra å ødelegge Italia, og i 455, da lederen for vandalene Genseric invaderte Roma, klarte han å overbevise ham om ikke å ødelegge byen, ikke brenne bygninger og ikke utgyte blod. Den hellige Leo levde til en moden alder. Han visste om hans død på forhånd og forberedte seg med varm bønn og gode gjerninger til overgangen fra denne verden til evigheten. Han døde i 461 og ble gravlagt i Roma, i Vatikanets katedral.

Troparion til Leo, pave av Roma

"Lærer i ortodoksi,
fromhet til læreren og renhet,
Universets lampe, guddommelig inspirert gjødsel av biskopene,
Leo den kloke
Med din lære har du opplyst alt, åndelig kvinne.
Be til Kristus Gud om frelse for våre sjeler."

Leo Optina, Rev. Den første Optina eldste, den ærverdige Leo (i verden Lev Danilovich Nagolkin) ble født i 1768 i byen Karachev, Oryol-provinsen. I ungdommen tjente han som salgskontor for handelssaker, reiste over hele Russland, ble kjent med folk i alle klasser og skaffet seg verdslig erfaring, som var nyttig for ham i hans aldrende år, da folk kom til ham for åndelig råd .

I 1797 forlot munken verden og sluttet seg til brødrene til Optina Hermitage under abbed Abraham, og to år senere flyttet han til Beloberezh (Oryol-provinsen) klosteret, hvor abbeden på den tiden var Hieromonk Vasily (Kishkin), en asket. av høyt åndelig liv.

I 1801 ble nybegynneren Lev tonsurert inn i mantelen med navnet Leonid, og samme år ble han ordinert til hierodeakon 22. desember og hieromonk 24. desember. Han bodde i et kloster og tilbrakte dagene i arbeid og bønn, og var et eksempel på ekte lydighet. En dag, da far Leonid nettopp hadde kommet tilbake fra slått, beordret abbeden ham til å synge nattevaken. Mens han var, trøtt og sulten, gikk far Leonid til koret og sang hele gudstjenesten sammen med broren.

I 1804 ble munken rektor for Beloberezh Hermitage. Før det bodde han kort i Cholna-klosteret, hvor han møtte disippelen til den moldaviske eldste Paisius (Velichkovsky), far Theodore, og ble hans hengivne disippel. Eldste Theodore lærte munken Leo, den gang fortsatt far Leonid, det høyeste klosterverket - mental bønn. Fra den tid av arbeidet de sammen. Fire år senere forlot far Leonid stillingen som rektor og trakk seg tilbake sammen med far Theodore og pater Cleopa til en stille skogcelle. Men asketenes åndelige gaver begynte å tiltrekke alle inn i deres ensomhet. flere mennesker, og streber etter stillhet, dro de til en av eremitasjene i Valaam-klosteret. De bodde på Valaam i seks år. Men når høyt liv begynte å tiltrekke seg oppmerksomhet, dro de igjen og strev etter stillhet, denne gangen til Alexander-Svirsky-klosteret. Der hvilet far Theodore i 1822.

I 1829 ankom munken Leo, sammen med seks disipler, til Optina Pustyn. Abbeden, munken Moses, kjente den åndelige opplevelsen til munken Leo, betrodde ham omsorgen for brødrene og pilegrimene. Snart ankom også Monk Macarius Optina. Mens han fortsatt var munk i Plosjtsjansk Hermitage, møtte han munken Leo og kom nå under hans åndelige veiledning. Han blir den nærmeste disippel, medvokter og assistent under eldstiden til munken Leo.

Munken Leo hadde mange åndelige gaver. Han hadde også helbredelsesgaven. De brakte mange demonikere til ham. En av dem så den gamle mannen, falt foran ham og skrek med en forferdelig stemme: "Denne gråhårede mannen vil drive meg ut: Jeg var i Kiev, i Moskva, i Voronezh, ingen kjørte meg ut, men nå Jeg skal ut!" Da munken leste en bønn over kvinnen og salvet henne med olje fra lampen som brant foran ikonet Vår Frue av Vladimir, demonen er ute.

Seier over demoner, selvfølgelig, ble vunnet av munken Leo først etter seier over hans lidenskaper. Ingen så ham indignert av fryktelig sinne og irritasjon, ingen hørte ord om utålmodighet og mumling fra ham. Ro og kristen glede forlot ham ikke. Munken Leo sa alltid Jesus-bønnen, utad å være sammen med mennesker, men innvendig alltid med Gud. På spørsmålet til studenten hans: «Far! Hvordan fikk du slike åndelige gaver?» - munken svarte: "Lev enklere, Gud vil ikke forlate deg og vise sin barmhjertighet."

Eldstetiden til munken Leo varte i tolv år og ga stor åndelig fordel. Miraklene som ble utført av munken var utallige: folkemengder av nødlidende strømmet til ham, omringet ham, og munken hjalp dem alle så godt han kunne. Hieromonk Leonid (fremtidig guvernør for Treenigheten-Sergius Lavra) skrev at vanlige mennesker fortalte ham om den eldste: "Ja, for oss, stakkars, tåpelige, han er mer enn vår egen far. Uten ham er vi bokstavelig talt foreldreløse."

Ikke uten sorg nærmet munken Leo slutten av sitt vanskelige liv, som han hadde en anelse om. I juni 1841 besøkte han Tikhonova Hermitage, hvor et måltid begynte å bygges med hans velsignelse. "Jeg vil tydeligvis ikke se det nye måltidet ditt," sa munken Leo, "jeg kommer neppe til å leve for å se vinteren, jeg vil ikke være her lenger." I september 1841 begynte han å bli merkbart svekket, sluttet å spise mat og mottok Kristi hellige mysterier hver dag. På dagen for helgenens død, 11/24 oktober 1841, ble det servert en nattvake til ære for minnet om de hellige fedre i de syv økumeniske råd.

Leo I av Roma, pave Den hellige Leo levde på 500-tallet. Etter å ha mottatt en utmerket sekulær utdanning, valgte han likevel veien å tjene Herren. Han ble erkediakon under pave Sixtus III, og etter hans død ble han valgt inn på den pavelige trone. Han styrte romerkirken i 21 år, fra 440 til 461. Det var en vanskelig tid for ortodoksien, kirken ble revet i stykker av ulike kjetterske bevegelser innenfra, og barbarer truet Roma utenfra. Begge steder gjorde Saint Leo mye innsats for å bevare freden ved å bruke sin forkynnelsesgave. Han visste hvordan han kunne kombinere en hyrdes mildhet og medfølelse med uforgjengelig fasthet når spørsmålet gjaldt religion. Gravlagt stor helgen ved Vatikanets katedral i Roma. Han etterlot seg en rik litterær og teologisk arv.

Saint Leo I den store, pave av Roma(440-461), fikk en utmerket og allsidig utdanning, som åpnet for en strålende sekulær karriere for ham. Men i å strebe etter åndelig liv, valgte han en annen vei og ble erkediakon under den hellige pave Sixtus III (432-440), og etter hans død ble han valgt, i september 440, til pave av den romerske kirke. Dette var en vanskelig tid for kirken, da kjettere beleiret ortodoksiens høyborg med sine forførende falske læresetninger.

Den hellige Leo visste hvordan han kunne kombinere pastoral mildhet og vennlighet med uforgjengelig fasthet i religionsspørsmål. Det var han som var den viktigste forsvareren av ortodoksien mot kjetteriet til Eutyches og Dioscorus, som lærte om én natur i Herren Jesus Kristus, og kjetteriet til Nestorius. Han brukte all sin innflytelse for å berolige kirken, plaget av kjettere, og med sine budskap til de hellige kongene i Konstantinopel Theodosius II (408-450) og Marcian (450-457) bidro han aktivt til innkallingen av IV Økumenikum. Council of Chalcedon (451) for å fordømme monofysittenes kjetteri.

På konsilet, hvor 630 biskoper var til stede, ble en melding fra St. Leo lest opp for den da avdøde patriarken av Konstantinopel (447-449), som led for den ortodokse troen fra røverrådet i Efesos i 449. Den hellige Leos budskap fremhever den ortodokse læren om to naturer i Herren Jesus Kristus. Alle biskopene som var til stede på konsilet var enige i denne læren. Kjetterne Eutyches og Dioscorus ble ekskommunisert fra kirken.

Saint Leo dukket også opp som forsvareren av sitt fedreland fra angrepet av barbarene. I 452, ved kraften av sitt ord, holdt han den formidable lederen av hunerne, Attila, fra å ødelegge Italia, og i 455, da lederen for vandalene Genseric invaderte Roma, klarte han å overbevise ham om ikke å ødelegge byen, ikke brenne bygninger og ikke utgyte blod. Den hellige Leo levde til en moden alder. Han visste på forhånd om hans død og forberedte seg med varm bønn og gode gjerninger på overgangen fra denne verden til evigheten.

Han døde i 461 og ble gravlagt i Roma, i Vatikanets katedral. Hans litterære og teologiske arv består av 96 prekener og 143 epistler, hvorav den mest kjente er til St. Flavian.

*Publisert på russisk:

1. (Dogmatiske) Epistler // De økumeniske råds handlinger, red. i russisk oversettelse i Kazan. JA. T. 3, 4. Kazan, 1908.

2. Prekener // Søndagslesing. 1849, 1854, 1857-1860; Tillegg til Kirkebladet. 1899, 1901.*

Ikonografisk original
	Ohrid. 1180-1194. Svtt. Leo, Gregory, Sylvester av Roma. Fresco. Hagia Sofia-kirken. Ohrid. Makedonia 1037 - 1056.
	Hellas. XII. St. Løve. Fresco. Church of St. Cosmas og Damian. Kastoria. Hellas. Slutten av 1100-tallet.
	Rus. XVII. Menaion - februar (fragment). Ikon. Rus. Begynnelsen av 1600-tallet Kirke-arkeologisk kabinett ved Moskva teologiske akademi.

Introduksjon

Saint Leo den store, pave av Roma er en av de fremragende personlighetene i historien eldgamle kirke takket være hans allsidige kirke og til og med politiske skikkelse. Sistnevnte ble forårsaket av den beklagelige tilstanden i den vestlige delen av Romerriket, der den befant seg på grunn av det sterke angrepet av barbariske stammer i epoken med den såkalte "migrasjonen av folk". Det var nettopp de som steg, hovedsakelig videre Vestlige imperium, mange barbariske folk førte til dens fullstendige forsvinning, til døden til den "evige byen". Ikke mindre intenst var livet til den katolske kirken, som, etter århundrer med forfølgelse av hedenske keisere, «dukket opp fra katakombene». Dette skjedde etter den endelige seieren til keiser Konstantin den store i 324 ved Adrianopel og foreningen av hele imperiet under styret av en enkelt praktisk talt kristen keiser, tilstanden til omverdenen, men denne fredelige situasjonen ble forstyrret av den plutselige fremveksten av mange dogmatiske tvister. «Da tyranni falt og den autokratiske Konstantin begynte å styre staten som en kristen og forsvarer av kirken, følte kirken seg så glad at noen biskoper nesten mistet sansen for proporsjoner. De var ikke forberedt på å forstå den nye virkeligheten og konfrontere de nye risteproblemene. Det handler om om problemene skapt av Kirkens frie liv og virksomhet, behovet for dens strenge organisering, fremveksten av nye farlige kjetterier og årsaken til den dypeste og bredeste teologiske forklaringen av sannheten. Imidlertid bør denne avklaringen gjøres ved hjelp av filosofisk ord, den korrekte og fornuftige bruken av kristne teologer ble et akutt problem som ble løst bare av de store fedre,» understreker S. Papdopoulos på 500-tallet etter slutten av den såkalte. treenighetstvister ved det III økumeniske råd (431), tvister om verdigheten til den andre personen i den hellige treenighet, tvister begynte snart om bildet av naturens forening i Guds-mennesket Kristus. Disse debattene var ikke mindre intense enn de anti-ariske. De varte i mer enn hundre år. For den ortodokse kirke var disse tvistene av grunnleggende karakter, siden de alle gjaldt essensen av den kristne tro. Som kjent er fremragende kirkefedre, som St. Athanasius den store, St. Gregory the Theologian, St. Basil den store, St. Cyril av Alexandria, St. Flavian av Konstantinopel og St. Leo, pave. Vi vil snakke om ham og hans bidrag til avsløringen og dannelsen av ortodoks kristologi.

St. Leo den store og litt biografisk informasjon

St. Leo den store blir ofte referert til med tittelen "Great - Magnus" for hans allsidige aktiviteter til fordel for Kristi kirke, hovedsakelig vestlig. På den tiden vestlige kirke var ortodoks og dannet en helhet med de østlige apostoliske patriarkater (Alexandria, Antiokia, Jerusalem og senere Konstantinopel), det vil si den ene hellige katolske og apostoliske kirke.

Grunnleggende biografiske data om St. Løven er sitert i et så ganske kjent monument fra tidlig middelalderhistorie som Liber Pontificales, som er en samling grunnleggende biografiske opplysninger om de romerske biskopene fra apostelen Peter til Felix III (526-530). St. Leo var opprinnelig fra Toscana ( nasjon Tuscus), tilhørte faren en patrisisk familie av adelige romere. I noen manuskripter av St. Leo kalles nasjonen Romanus, som indikerer hans edle opphav. {3} Faren hans het Quintianus. Fødselsår for St. Leo er ukjent. I lang tid St. Leo var erkediakon og sekretær for de romerske pavene St. Celestine og St. Sixtus III {4} Han måtte utføre en rekke oppdrag fra pavene om kirkesaker, samt en rekke diplomatiske oppdrag fra keiser Valentinian III. For eksempel fikk han i oppgave å forene to fremtredende politiske skikkelser fra sen romersk historie som var i krig med hverandre: generalen og øverstkommanderende for de romerske troppene i provinsene, Aetius, og sjefsdommeren, Albinus. Intervensjon av St. Leo i uenigheten som oppstod, som før hunernes aktive angrep på imperiet bare spilte i hendene på Romas fiender, ble fullført med en vellykket fred. {5} I kirkesaker på den tiden, St. Leo er kjent for forsoningen av den galliske kirken, og også for det faktum at grunnleggeren av vestlig monastisisme, etter hans presserende råd, St. Benedikt av Nursia skriver en teologisk avhandling av stor betydning for den ortodokse kirke, "Om Herrens inkarnasjon mot Nestorius" ( De Incarnatione Domini contra Nestorium).{6} 29. september 440 Erkediakon Leo ble ordinert til biskop, og etter pave Sixtus velsignede død 10. november 461. St. Leo ble enstemmig valgt som hans etterfølger. {6} I den romerske kirkes historie, perioden for dens eksistens som en ortodoks lokal kirke frem til 1054, St. Leo anses, som St. Gregor I den store (VI århundre) selv enestående personlighet. Den samme Liber Pontificales forteller oss om den viktigste handlingen i hans liv - å føre en intens kamp mot kjetteriene til Nestorius og Eutyches, så vel som mot det manikeiske kjetteriet som er utbredt i Vesten.

Leo I den store, pave av Roma. Konstantinopel. 985 Miniatyr. Minologi av Vasily II. Vatikanets bibliotek. Roma

Autoritative historiske monumenter som beskriver tidene til St. Leo den store er rapportert om hans enorme autoritet, pastorale energi og nidkjære tjeneste for sin flokk og hele kirken. Det er to kjente tilfeller fra Romas historie, som ikke bare er en legende, men en historie om virkelige hendelser. De vitner tydelig om den sanne tjenesten til St. Leo som Kirkens sanne hyrde, Guds folks forsvarer fra hennes fiender. I 452 innenfor Nord-Italia Hunnernes berømte leder, Atilla, invaderte, ødela en rekke byer og truet virkelig Ravenna, den gang residensen til keiserne i den vestlige delen av imperiet, og selve Roma. På forespørsel fra keiser Valentinian III, St. Leo drar til Attilas leir, ledsaget av to patrisiere: konsulen Avienus og prefekten Trigetius. St. Leo red i alle biskopens klær. I byen Minzio nær Mantua et møte med St. Leo og Attila. {7} St. Leo, ringer Attila " Guds plage", beordret til å forlate Italia og returnere. Anonym forfatter av biografien om St. Leo bevarte til og med ordene som den romerske ypperstepresten henvendte seg til Attila med: " O Attila, hele områder som ble gitt til romerne takket være seire over folkene ble underkastet deg slik at de kunne erobres av dem. Nå ber vi om at den som har erobret andre skal seire seg selv. Folk kjente plagen din. Nå vil de gjerne føle din nåde». {8} Noen kilder rapporterer Attilas syn av to engler med brennende sverd som truer med å slå ham hvis han nektet å adlyde den romerske yppersteprestens ord. {9} Og i 455 han måtte trygle lederen av vandalene, Heinseric, om ikke å ødelegge eller brenne Roma. Byen ble imidlertid herjet av brann i fire dager. Bare tre kirker overlevde. Etter pogromen i St. Leo satte i gang med å gjenopprette den ødelagte byen og templene. Blant dem var det nye tempelet til apostelen Peter på Vatikanhøyden og St. mye Sebastian på Appia-veien. Dette hevet ytterligere autoriteten til St. Leo blant romerne. {10}

Møte i St. Leo med Atilla. Raphael Santi, Det sixtinske kapell, Roma

Vi vil først og fremst være interessert i deltakelsen av St. Leo i kampen mot det nye kjetteriet til Eutyches, en av arkimandrittene og abbedene i klosteret i Konstantinopel-kirken. Hvorfor dveler vi ved denne spesielle aktiviteten til St. Leo, og ikke den andre? For å forstå dette, er det først og fremst nødvendig å klart forstå at for de hellige fedre er enhver kjetteri ikke bare en slags personlig uttalelse om Gud, et visst filosofisystem, men blasfemi mot Gud. De hellige fedre var en slags indikatorer på ortodoksi, og derfor reagerte de med enestående iver på enhver innovasjon i troen, som som regel viste seg å være i uenighet med kirkens lære. Læren om Eutyches, som oppdaget av St. Flavian, erkebiskop av Konstantinopel, var fullstendig uenig i kirkens lære, siden denne dårlig utdannede arkimandritten, visstnok var en streng tilhenger av St. Cyril av Aleksandria, lærte:

1. før inkarnasjonen hadde Kristus to naturer, og

2. etter inkarnasjon har en kompleks natur {11}

3. Eutyches avviste det viktigste - sameksistensen av vår menneskelige natur med den menneskelige natur oppfattet av Herren.

Ved å tilbakevise anklagene til Archimandrite Eutyches of Nestorianism, St. Flavian, sistnevnte skriver en tilbakevisning av disse meningene i "Liste over trosbekjennelse", som ble presentert for keiser Theodosius II: " Ingenting kreves så av en Guds prest, opplyst av guddommelige dogmer, som at han skal være rede til å tilfredsstille enhver som krever svar fra ham angående vårt håp og nåde...Derfor...forkynner vi én Herre Jesus Kristus, født i Guds guddommelighet Faderen var uten begynnelse før tidene, men i de siste dager for oss og for vår frelses skyld (født) i henhold til menneskeheten fra Jomfru Maria, fullkommen Gud og fullkomment menneske, i henhold til oppfatningen av det rasjonelle sjel og kropp, i samsvar med Faderen i det guddommelige og konsistens med Moderen i menneskeheten. Så, ved å bekjenne Kristus i to naturer, etter Hans inkarnasjon fra den hellige jomfru og inkarnasjon, bekjenner vi i én hypostase og én person én Kristus, én Sønn, én Herre, og vi benekter ikke at det er én natur av Gud, Ordet inkarnert og inkarnere; på grunn av to naturer er den ene vår Herre Jesus Kristus». {12}

Etter å ha lært av St. Flavian om kjetteriet til Eutyches som spredte seg i Konstantinopel, St. Leo skriver i et brev til keiserinne Pulcheria: " For det som nå diskuteres er ikke en ubetydelig del av vår tro, som ville være mindre klar, men meningsløs motstand våger å angripe det Herren ikke vil etterlate ukjent for noen i hele kirken» {13}

Konsilet i Efesos som et av eksemplene på innkalling av falske råd i Kirkens historie

Imidlertid korrespondanse med St. Leo St. Flavian, der den romerske ypperstepresten var helt på siden av biskopen av Konstantinopel, førte ikke til de ønskede resultatene. Skjønt i Efesos i 449. og et råd fant sted, men det var ikke sannheten som ble forsvart, men løgn. På dette rådet ble formannskapet tatt av Dioscorus, erkebiskop av Alexandria, som var tilhenger av Archimandrite Eutyches. St. Leo skriver en spesiell melding til rådet i Efesos. I dette brevet skriver han om å sende sine representanter til Efesos: Biskop Julian, Presbyter Renatus, diakon Hilary og skrivernotar Dulcitius, slik at de " fordømte den katastrofale feilen, ville til og med dømme gjenopprettelsen av den som gikk på villspor uklokt" I tillegg har St. Leo skrev et brev til St. for å lese i katedralen. Flavian fra Konstantinopel, som kan sies å være en utstilling av troen til den romerske kirke. I historien fikk denne berømte meldingen navnet Tomos of St. Leo, pave av Roma. Den fordømte læren til Archmandrite Eutyches. Det begynte med følgende ord: " Etter å ha lest budskapet om din kjærlighet, som ble forsinket til vår overraskelse, og etter å ha undersøkt rekkefølgen av de bispelige handlingene, lærte vi til slutt hvilken fristelse som skjedde med deg og gjorde opprør mot troens renhet ..."Og så St. Lev skriver: " Og hva er mer lovløst enn ondskapen ved å spekulere om tro og ikke følge de klokeste og mest erfarne... Og det som er bekjent gjennom hele universet av leppene til alle de regenererte, forstår denne gamle mannen ennå ikke i sitt hjerte. ..» {14} Dette brevet ble imidlertid skjult, og St. ble dømt. Flavian. Etter å ha lært om ranet som fant sted ved katedralen i Efesos, og om julingen som St. ble utsatt for. Flavian, så vel som om den urettferdige og opprørende frifinnelsen av Eutyches og fordømmelsen av St. Flavian, St. Leo skriver til patriarken av Konstantinopel: "H vi lærte av diakonen hvor mye din kjærlighet holdt ut til å forsvare den katolske troen{15} , som snek seg bort fra Efesos. Og selv om vi ærer Gud, som styrker dere med kraften i hans nåde, må vi imidlertid være smertefulle av fallet til dem som sannheten er utsatt for et fall gjennom og selve grunnvollen til hele kirken er rystet..» {16} St. Flavian, biskop Eusebius av Dorylaeum og Theodoret sendte inn en anke til St. Leo om vedtakene i dette rådet. Holdt i samme 449. katedralen i Roma erklærte rådet i Efesos ugyldig for all makt.{17} Konsilet i Efesos fikk det verdige navnet «røver» ( ληστρική , latrocinium Ephesinum). Som professoren ved universitetet i Athen, den berømte dogmatikeren John Karmiris, bemerker, da fakta om hva som skjedde ved konsilet i Efesos ble kjent, " de var preget av alvorlig indignasjon og motstand mot de voldsomme forhastede, onde og svært listige avgjørelsene hans.». {18} Konsilet i Efesos fungerer som et av de mest overbevisende bevisene på at ikke hvert råd av biskoper og til og med ledere av lokale kirker er universell og uttrykker sannheten. Som St. understreker. Leo den store i et brev til folket i Konstantinopel " verken rettferdighetsregelen eller troens fromhet ble overholdt der». {19}

Og Saint Leo, ser hva " mest onde kriminalitet» {20} mot troen ble begått på konsilet i Efesos, appellerer til keiser Theodosius med en innstendig anmodning om å innkalle et råd i Italia for å gjenopprette freden i kirken. Han skriver til keiseren: "Så vi bekrefter at biskopsrådet, som du beordret å kalles sammen i byen Efesos i tilfelle av Flavian, motsier selve troen og påfører alle kirker et sår, som vi ikke har lært fra en upålitelig kilde, men fra de mest ærverdige biskopene selv, som vi ble sendt, og fra den mest trofaste fortelleren av tidligere hendelser - vår diakon Hilarus. Og slik skyld oppstod på grunn av det faktum at de som var samlet ikke ga uttrykk for sine meninger om troen og de som var fortapt fra ren bevissthet og korrekt dømmekraft, slik det var vanlig... Og du skal ikke la andres synd falle på dere , fordi vi frykter at den hvis fromhet har falt, vil bringe harme over dere... Siden noen nå urimelig og ugudelig motsier dette sakramentet, ber alle kirkene i våre regioner, alle prestene, om deres saktmodighet med tårer og klagesanger. .. beordret at det skulle dannes et økumenisk råd i Italia, som skulle løse eller temme alle urettferdighetene som hadde oppstått, slik at det ikke lenger skulle være noen tvil i troen, ingen splittelse i kjærlighet...»{21} . Men keiser Theodosius, under påvirkning av hoffmannen Chrysaphius, anså avgjørelsene fra rådet i Efesos for å være riktige. Intervensjon i kirkelige spørsmål, etter anmodning fra St., hjalp heller ikke. Leo og keiser Valentinian III. Keiser Theodosius skrev til sin medhersker i Vesten om konsilet i Efesos: " Og vi vet at de ikke gjorde noe i strid med troens og rettferdighetens regel. Så hele tvisten er avsluttet av den hellige domstolen. Og Flavian, som ble anerkjent som den skyldige i den skadelige nyheten, fikk en verdig straff». {22} Forespørslene fra keiserens mor, keiserinne Galla Placidia, som keiseren sendte et svarbrev til hennes begjæring med samme innhold som han sendte til keiser Valentinian, var heller ikke vellykket.

Tomos fra St. Leo den store og IV Økumeniske Råd

Imidlertid den plutselige døden til keiser Theodosius under jakt {23} , som St. Leo kom med en presserende anmodning om å innkalle et nytt råd, bidro til å fremskynde innkallingen av et nytt økumenisk råd for å fordømme " Økumenisk"Katedralen som urettmessig avsatte St. Flavian og frifinneren Eutyches. Før det nye økumeniske rådet var den østlige delen av kirken innhyllet i en rekke uroligheter og uorden. Og det var på dette tidspunktet vi nevnte Tomos of St. Løven ble et symbol og tegn på ortodoksi ikke bare i øst, men også i vest. Dette dokumentet ble kopiert i mange mengder av biskopene i Gallia og andre provinser i Romerriket, spesielt dens vestlige del. {24} «Biskopen av Roma sendte Flavian et berømt dogmatisk brev (Τόμος Λέοντος), som sannsynligvis ble skrevet av teologen Prosper. Han fordømte i den den kjetterske læren om Eutyches og la frem en strengt Dyofysitt-kristologi, skriver den fremtredende moderne greske professoren og historikeren av kirken V. Fidas. «Dette brevet understreker den nikenske trosbekjennelses tilstrekkelighet for Kirkens tro og peker på den soteriologiske verdien av at Kristi menneskelige natur samsvarer med oss. Men Herrens seier over synd og død ville vært umulig hvis Gud var syndfri og ikke redd for døden, Ordet " ville ikke ha tatt vår natur og gjort den til sin egen».

24. august 450 Marcian ble valgt til keiser. En av hovedhandlingene hans i historien om hans regjeringstid over det østlige imperiet var selvfølgelig innkallingen til Det Økumeniske Råd. Til tross for forespørslene fra St. Leo for å innkalle den i Italia, bestemte den keiserlige domstolen noe annet. Ved keiserens Sacra av 17. mai 451 ble rådet berammet til 1. september 451. i Nikea. Keiseren anså det som nødvendig å besøke katedralen personlig, så av flere grunner ble katedralen flyttet til Chalcedon, som ligger overfor Konstantinopel på den asiatiske bredden av Bosporos. Noen politiske hendelser tvang imidlertid åpningen av katedralen til å bli utsatt til et senere tidspunkt. Katedralen ble åpnet 8. november 451. 630 biskoper var til stede på rådet. {25}

St. Leo den store. Moderne ikon, Russland

St. Leo sendte sitt brev til rådet, som sier: " Jeg ønsket, mine kjære, at alle Herrens prester av kjærlighet til vår menighet skulle stå i samme ærbødighet for den katolske troen, og at ingen ville bukke under for smiger eller trusler fra verdslige myndigheter, for å avvike fra sannhetens vei...Derfor, kjære brødre, helt etter å ha lagt til side frekkheten til å argumentere mot troen som er innpodet i oss fra Gud, la den forfengelige vantroen til dem som går vill, tie. Og man skal ikke forsvare det man ikke skal tro; fordi, på grunnlag av evangelisk autoritet, profetisk inspirasjon og apostolisk lære, var det veldig klart og fullstendig beskrevet i våre brev, som vi sendte til Flavian av velsignet minne, hva fromhet og oppriktig bekjennelse skulle være angående sakramentet for inkarnasjonen av vår Herre Jesus Kristus...» {26}

Konsilet fant sted i Den hellige martyrs kirke. Euphemia of All Praise, og som den berømte russiske kirkehistorikeren V.V. Bolotov skriver, var ikke selve rådets hovedoppgave å fordømme Dioscorus, patriarken av Alexandria, og hans røverhandlinger, men «å forklare den ortodokse troen. ortodokse verden" Og det var nettopp møtene i rådet, holdt 10., 17. og 22. oktober, som ble viet avsløringen av den ortodokse troen om Gud-mennesket, om bildet av foreningen av to naturer i Guds person. Ord. På konsilet ble rekkefølgen for lesing av viktige læretekster observert, som trolig ble betraktet som symbolske læretekster. Sammensetningen av tekstene og rekkefølgen av lesningen var som følger: trosbekjennelsen fra Nicaea og Konstantinopel (vår trosbekjennelse), 2 epistler fra St. Kyrillos av Alexandria (et brev til Nestorius, som er rent dogmatisk av natur, samt et forsonende brev til Johannes av Antiokia). Etter å ha lest disse doktrinære dokumentene, ble budskapet til St. Leo, pave av Roma til erkebiskop Flavian av Konstantinopel, dvs. Tomos fra St. Leo. {27}

Det viktigste stedet i dette brevet til St. Leo er følgende: «Fruktighet ble gitt til jomfruen ved Den Hellige Ånd; og den sanne kroppen er lånt fra hennes kropp. Og da Visdommen på denne måten bygde seg et hus, ble Ordet kjød og tok bolig i oss (Joh 1,14), d.v.s. i kjødet som det lånte fra mennesket, og som det animerte med det rasjonelle livets ånd.

Således, mens man bevarer egenskapene til begge naturene og kombinerer dem til én person, oppfattes ydmykelse av storhet, svakhet ved makt og dødelighet i evighet. For å betale vår naturs gjeld, ble den passive naturen forent med den lidenskapelige natur, slik at en og samme, Guds og menneskers mellommann, mennesket Kristus Jesus (1 Tim. 2,15), kunne dø i henhold til en (natur) og kunne ikke dø i henhold til en annen, som kreves av naturen til vår helbredelse. Derfor ble den sanne Gud født i det sanne menneskets sanne og fullkomne natur; helt i sin egen, helt med vår. Vi kaller vårt hva Skaperen satte oss i begynnelsen, og hva Han ønsket å gi oss tilbake. For i Frelseren fantes det ikke spor av hva fristeren brakte inn i mennesket, og hva den forførte mannen tillot (inn i seg selv). Og selv om han ble delaktig i menneskelige skrøpeligheter, følger det ikke av dette at han ble delaktig i våre synder. Han tok på seg skikkelse av en tjener uten synd.»

Tomos fra St. Leo som presiserer den ortodokse læren om inkarnasjonen, som bemerket av professor V.V. Bolotov, forener teologien til den aleksandrinske skolen og den antiokiske og "gir en harmonisk kombinasjon av de beste resultatene av begge." Hva bestod denne forsoningen og kombinasjonen av? Professor V.V. Bolotov svarer på dette som følger: "I Antiokia ble menneskehetens aktivitet fremmet for energisk (som ga opphav til kjetteriet til Nestorius, vår notat), i Alexandria, tvert imot, la de denne siden i bakgrunnen. Leo forklarer at menneskets natur i Kristus er ekte, levende med alle dens egenskaper, at menneskeheten forblir uendret i ham til døden, og etter oppstandelsen viser Kristus seg med menneskelig kjøtt. Menneskeheten eksisterer ikke bare i Ham, den lever og handler. Kristus er en fullkommen mann med en virkelig personlig fylde av livet.»{28}

I vår tid, da i løpet av teologisk dialog med den såkalte. The Oriental Eastern (Anti-Calcedonian) fører, om enn tregt, en dialog, det er nødvendig å merke seg følgende:

1. disse kristne kirker er strenge tilhengere, som de tror, ​​av læren til den hellige Kyrillos av Alexandria om "en natur av Gud, Ordet inkarnert", som avviser kjetteriet til Nestorius om det faktisk guddommeliggjorte mennesket Kristus,

2. Disse kristne kirkesamfunn avviser kategorisk Tomos of St. Leo den store og definisjonen av rådet i Chalcedon.

3. I kristologien følger de alle læren til Severus fra Antiokia «om én kompleks natur» av Gud Ordet inkarnert. (armensk apostolisk kirke, koptisk kirke, Malabar kirke) {29} ,

4. Derfor, alle av dem, selv om de avviser kristologien til Eutyches, men aksepterer formuleringene til Severus fra Antiokia og avviser Tomos fra St. Leo den store og definisjonen av IV Ecumenical Council er kjetterske,

5. og en nødvendig betingelseå få kontakt med dem er anerkjennelsen av Tomos of St. Leo den store og definisjonen av tro fra IV Økumeniske Råd og påfølgende råd i den ortodokse kirke. {30}

Når det gjelder innholdet i Tomos of St. Leo den store og formuleringene til St. Cyril av Alexandria om " den ene naturen til Guds Ord inkarnert”, så bør det bemerkes at Tomos ikke motsier denne formuleringen, men klargjør og klargjør den. Samtidig, som også V.V. Bolotov St. Leo bruker til og med terminologien til St. Teologen Gregor. En annen fremragende teolog fra den greske kirken, professor ved University of Thessaloniki, professor Protopresbyter John Romanidis, som berører spørsmålet om forholdet mellom ordlyden til St. Cyril av Alexandria med Tomos av St. Leo og trosbekjennelsen til IV Ecumenical Council skriver: " Det er ingen tvil om at St. Leo forsøkte å skille eller skille Kristi handlinger på en slik måte at de to naturene så ut til å fungere som separate substanser, en tendens som ble forklart av måten han oppfattet læren om Eutyches, hans posisjon som representant for det latinske vesten, siden de greske begrepene som ble brukt i kristologien ikke var for ham, er kjent, og han kunne åpenbart ikke forstå hvordan begrepet "en natur" ble brukt i øst, og spesielt under konsilet i 448. ... Likevel,- understreker Fr. John Romanidis, - St. Leo godtok veldig tydelig, i sin anti-nestorianske oppfatning av modellen for den ortodokse troen, læren til St. Kirill. I sin Tomos forkynner han ganske tydelig at «Han, den evige Fader, den evige Enbårne, ble født av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria. Denne midlertidige fødselen trakk ikke noe fra den guddommelige og evige fødselen, og la ikke noe til den...»{31}

I Acts of the Council of Chalcedon, som bevarte forløpet og rekkefølgen av møtene, er det viktige bevis på at St. Leo delte læren til St. Kirill. {32} Etter å ha lest to viktige budskap fra St. Alexandria, erklærte biskopene i katedralen enstemmig: «Vi tror alle så mye! Pappa Leo tror så mye! Anathema for den som deler og til den som lekker! Dette er troen til erkebiskop Leo; Leo tror det; Lev og Anatoly tror det; vi tror alle det; Som Kirill, så tror vi. Evig minne til Kirill."{33}

Og etter å ha lest Tomos of St. Leos biskoper, som kirkehistorikere og Mansi vitner om, utbrøt det "Apostelen Peter selv taler gjennom munnen til Leo," "anathema til de som ikke tror det; Peter fortalte dette gjennom Leo; apostlene lærte dette... Leo og Kyrillos underviser tilsvarende; dette er sann tro; Ortodokse kristne tror det; Dette er fedrenes tro."{34}

Hva St. Leo tenkte på inkarnasjonen, akkurat som St. Cyril av Alexandria, er bevist av ham selv i et brev til biskop Julian av Kos. Men ikke bare det. Som professor I. Romanidis beviser, på konsilet var alle biskopene tilhengere av læren til St. Cyril og derfor i fem dager sammenlignet de nøye teksten til Tomos of St. Leo den store med det tredje brevet av St. Cyril til Nestorius og 12 anatematismer. {35} Og det var nettopp dette som ga alle biskopene rett til å hevde troskapen, ortodoksien og nøyaktigheten til Tomos of St. Leo den store. Kirkens minne bevarer også historien om skriften til St. Leo av dette brevet til St. Flavian mot kjetteriet til Eutyches. St. Sophronius, patriarken av Jerusalem i sin berømte "Spiritual Meadow" inneholder en historie verdig oppmerksomhet om hvordan St. Etter å ha skrevet teksten til meldingen, plasserte Leo den på apostelen Peters grav. I førti dager fastet den romerske helgen og ba bønn apostelen om å rette opp alle unøyaktighetene som hadde sneket seg inn i teksten. Deretter viste apostelen Peter seg for ham og kunngjorde at han hadde rettet alle feilene med egen hånd. {36}

Kirkehistoriker Evagrius Scholasticus Tomos fra St. Leo er preget av disse ordene: "For dette brevet er i samsvar med den store Peters bekjennelse, og er så å si en søyle mot ondsinnede mennesker."{37}

Til tross for den fortsatt utilstrekkelige foredlingen av teksten til Tomos of St. Leo, ikke desto mindre, dannet grunnlaget for trosbekjennelsen til IV Ecumenical Council.

Mosaikkikon av St. Leo den store 900-tallet

Vi husker hoveddelen av denne definisjonen av tro, som, som et barberblad, kuttet av og avskåret fra den ortodokse læren om Kristus forvrengningene av nestorianisme og monofysitisme:

«Derfor lærer vi, etter de hellige fedre, alle sammen å bekjenne en og samme Sønn, vår Herre Jesus Kristus, fullkommen i guddommelighet og fullkommen i menneskeheten, sann Gud og sann mann, den samme fra den rasjonelle sjel og legeme, konsubstantiell med Faderen i guddommelighet og med oss ​​i menneskeheten, lik oss i alt unntatt synd, født før tidene fra Faderen i henhold til guddommelighet, og i siste dagene for vår skyld og for vår frelses skyld fra Maria, Jomfru Guds mor, ifølge menneskeheten, en og samme Kristus, Sønn, enbårne Herre, i to naturer{38} usammensmeltet, uforanderlig, uatskillelig, uatskillelig kjent{39} , - slik at foreningen ikke på noen måte krenker forskjellen mellom de to naturene, men i enda større grad blir eiendommen til hver natur bevart og forenet til én person og én hypostase...”{40}

Kirketradisjon bevarer hellig minnet om miraklet utført av St. Vmch. Eufemia. Medlemmene av rådet, som ønsket å bli overbevist om ortodoksien i det vedtatte rådets definisjon av tro, handlet som følger. Etter å ha åpnet sarkofagen med relikviene fra St. Vmch. Euphemia, patriark Anatoly av Konstantinopel plasserte to ruller på den uforgjengelige, velduftende kroppen til martyren: med den ortodokse bekjennelsen og bekjennelsen til tilhengerne av Dioscorus av Alexandria. Noen dager senere, da lokket til sarkofagen ble åpnet igjen, ble følgende syn åpenbart for alle: St. vlmch. Euphemia holdt i hendene bokrullen til den ortodokse trosbekjennelsen vi siterte ovenfor, og ved hennes føtter lå trosbekjennelsen til tilhengerne av Dioscorus. {41}

Utvilsomt, når man sammenligner teksten til trosbekjennelsen til Council of Chalcedon og Tomos of St. Lev, blir den enorme innflytelsen til sistnevntes tekst på det endelige dogmatiske dokumentet til Det Økumeniske Råd og dets dannelse åpenbar.

Så vi understreker nok en gang at Tomos of St. Løven er det viktigste doktrinære dokumentet, som Kirken alltid har sett på som et nødvendig fundament, fundament Ortodoks undervisning om Kristus som det sanne gudsmenneske, som i én person (una persona) besitter to perfekte, sanne og fulle naturer etter hans inkarnasjon fra den hellige jomfru Maria og fra Den Hellige Ånd. Det er derfor ortodokse kirke så på Tomos of St. Leo den store som sin symbolske bok, en modell av den ortodokse troen ( τύπος πίστεως ), og en slik holdning til Tomos of St. Leo burde være uendret i Kirken, og ingen har makt til å revidere denne holdningen.

Hegumen Simeon (Gavrilchik), teologikandidat
Munk av den hellige treenighet-Sergius Lavra

Merknader:

Se Στ.Γ. Παπαδοπούλος. Πατρολογία, τόμος.2, σελ.26

Som du vet, St. Keiser Konstantin den store godtok hellig dåp et år før hans velsignede død, men allerede under Det første økumeniske råd var han katekumen.

Στ.Γ. Παπαδόπουλου. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ, τόμος.2,Ο ΤΕΤΕΡΤΟΣ ΑΙΟΝΑΣ (Ανατολή καί Δύση). Αθήναι 1990, σελ.26

Vi legger bort en av de mulige viktige saker, som ble løst av St. Leo, ikke uten hjelp av imperialistisk makt, er fremveksten av den romerske stolen i Vesten over resten, utviklingen av læren og forrang til paven i forbindelse med den såkalte. apostelen Peters privilegier. Vi kommer heller ikke inn på konflikten som oppsto mellom det gamle og det nye Roma på grunn av tildelingen av æresforrang til biskopen av Konstantinopel av Canon 28. Se Browner Nail. Leo Great/ De tidlige kirkefedrene/

Natione Tuscus, ex patre Quintiano. I Liber Pontificales XLVII Leo (440-461) http://www.thelatinlibrary.com/liberpontificalis1.html

ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.634

Nisi naturam nostrum ille susciperet et suam faceret

Professor Vlasios Fidas tenker litt annerledes: «Kristologien til Tomos av Leo seiret ikke bare over Eutyches, men også, hovedsakelig, over aleksandrinsk teologi, som var sympatisk til terminologien om Kristi ene natur etter foreningen. Det er karakteristisk at Nestorius uttrykte sin tilfredshet med rocketerminologien til Tomos of Leo: 2Da jeg fant og leste denne teksten, takket jeg Gud for at den romerske kirke var ortodoks og upåklagelig i sin trosbekjennelse, til tross for at den uttrykte en annen posisjon enn min." ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.635

Se kommentarer vedrørende innholdet i teksten til tomos og doktoravhandlingen Αθανασίου,Αντωνάκης (2005, Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών (ΕΚΠΑ ) ), Η διδασκαλία της εν Χαλκηδόνι Δ΄ Οικουμενικής συνόδου Και ο αντιχαλκηδονισμός , Αρχαίος και σύγχρονος , σελ .103-109

{3} History of the Christian Church, bind III: Nicene and Post-Nicene Christianity. A.D. 311-600. og også i Acta Sanctorum

{4} V. Zadvorny. Pavenes historie fra St. Peter til St. Simplicia. M. 1995, bind 1, s. 237 Se også Catholic Encyclopedia (1913), bind 9 Pope St. Leo I (den store),av Johann Peter Kirsch. https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pave_St._Leo_I_(the_Great)

{5} Original katolsk leksikon. Pave Leo I, Saint

{6} P.L. Migne L, 9 kvm.

{7} Catholic Encyclopedia.CD-ROM. Pave. St. Leo I (Den store)/

{8} Middelalder: Kildebok Leo I og Atilla/ http://www.fordham.edu/halsall/source/attila2.html

{9} Original katolsk leksikon. Pave Leo I, Saint og historiske monumenter er angitt og gir etter varierende grad detaljer om dette faktum: Canisius, i Vita Leonis (i Acta Sanctorum, for april måned, vol. ii. s. 18)

{10} Prosper, Chron ad ann. 455

{11} Handlinger fra de økumeniske rådene. 1996, bind 2, s. 15 Epistel av St. Flavian av Konstantinopel, erkebiskop Leo

{12} Ibid., s. 17.

{13} Ibid., s. 24

{14} Acts of the Ecumenical Councils, bd. 2, s. 231-232

{15} Dette er diakon Ilarius

{16} Ibid., s. 31

{17} Ibid., s. 259

{18} λική Εκκλησίας, Τόμος Α΄, σελίς 167

{19} Ibid., s. 37

{20} Ibid., s. 34

{21} Ibid., s. 34

{22} Ibid., s. 44

{23} Selv om Yu A. Kulakovsky, siterer historikeren Mansi, selvsikkert sier at keiseren var en trofast tilhenger av Dioscorus og trodde at rådet i 449. i Efesos etablerte varig fred i riket. Yu.A. Kulakovsky. Byzantiums historie, år 395-518. Alithea. 1996, s. 249

{24} Se V.V. Bolotov. Forelesninger om oldkirkens historie. Trykk på nytt. Kiev. 2007, bind 4, s. 266

{25} λική Εκκλησίας, Τόμος Α΄, σελίς 156

{26} Acts of the Ecumenical Councils, bd. 2, s. 52-53

{27} V.V. Bolotov. Dekret. fungerer., s. 286

{28} V.V. Bolotov. Dekret. verk., s. 270-271

{29} Se Jean Claude Larcher. Historiske grunnlag for anti-kalsedonisme og monofysitisme i den armenske kirken (V - VIII århundrer) // Teologisk bulletin nr. 7, 2008, s. 144-196 Om innflytelsen av Sevirus fra Antiokia og Julian fra Halicarnassus på teologi Armensk kirke se ibid., s. 177-189

{30} The διάλογου Ὀρθοδόξων καί Ἀντιχαλκηδονίων, Ἄγιον Ὄρος, 1999

{31} John S. Romanides. ST. CYRILS "ONE PHYSIS OR HYPOSTAIS OF GOD THE LOGOS INCARNATE" OG CHALCEDON.

{32} Selv om, som kjent på et av de siste møtene, foreslo biskop Atticus av Illyria på det sterkeste å sammenligne teksten til tomos og St. Kyrillos tredje brev med Nestorius med 12 anatematismer

{33} Lover fra de økumeniske råd., s. 231

{34} Evagrius Scholasticus. Kirkehistorie. M. 1997, bok 2, 18, s. 91

{35} John S. Romanides. ST. CYRILS "ONE PHYSIS OR HYPOSTAIS OF GOD THE LOGOS INCARNATE" OG CHALCEDON.

{36} Spiritual Meadow, skapelsen av salige John Moschos. Sergiev Posad. 1915, s. 174-175 ord av ap. Peter «les og korrigerte». Neste er historien om St. Eulogius, patriark av Alexandria og utseendet til St. for ham. Leo etter hans velsignede død og takksigelse for beskyttelsen av hans Tomos, men ikke bare ham personlig, men ap. Peter og hele kirken mot kjettere. s. 175-176

{37} Evagrius Scholasticus. Kirkehistorie. M. Økonomisk utdanning. 1997, s. 57

{38} ἐν δύο φύσεσιν

{39} ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενος

{40} Sitere ifølge V.V.-dekretet., s

{41} Kirken minnes denne begivenheten liturgisk 11. mars, Old Style. Se Ωρολόγιον το Μέγα. Ἐν Ἀθήναι. 1977, Ἔκδ, τῆς Ἀποστολικῆς Διακονίας. σελ. 398-399

6. mars 2017

Han ble født i 1768 i Oryol-provinsen. I ungdommen jobbet han som ekspeditør i handelssaker, reiste mye rundt i landet og kjente mange mennesker av helt andre klasser. I en alder av 29 gikk han inn i brødrene til Optina Hermitage, og flyttet deretter til Beloberezh-klosteret. I 1801 ble han munk med navnet Leonid, og ble snart ordinert til hierodeakon. Tre år senere blir han abbed i dette klosteret.

En stor rolle i hans åndelige liv ble spilt av hans møte med den åndsbærende eldste Theodore, en disippel av Paisius (Velichkovsky). Den eldste lærte Leonid mental bønn. Fire år senere forlot han sin stilling og flyttet sammen med far Theodore til skogen, hvor de ønsket å arbeide i ensomhet. Men ryktet om de to asketene spredte seg raskt blant de troende. Folket nådde ut til de rettferdige.

I 1829 kom munken Leo tilbake til Optina Pustyn. Han begynte å ta vare på brødrene, helbredet mennesker, mange besatt av demoner etter bønnene til Fr. Leo fikk lettelse. Helgenens eldsteskap i Optina Hermitage varte i 12 år. I 1841 dro han fredelig til Herren.