Hva betyr fastedag i ortodoksi? Hva er en fastedag? Hva du kan og ikke kan spise

Hvorfor regnes onsdag som en fastedag sammen med fredag? Tross alt er begivenhetene rundt Frelserens korsfestelse og Judas svik uforlignelige i omfang. Vår frelse fant sted på Golgata, men Judas’ sølvstykker var mer sannsynlig et tilfelle av mer privat natur. Ville ikke en annen måte blitt funnet for å arrestere Kristus hvis ikke Judas hadde forrådt ham?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Forråd mot den guddommelige lærer av en av disiplene er en alvorlig synd. Derfor minner fasten på onsdag oss ikke bare om dette forferdelige fallet, men avslører oss også: med våre synder forråder vi igjen verdens Frelser, som led for oss. Onsdag og fredag ​​var fastedager allerede i urkirken. I Apostoliske regler det står skrevet (kanon 69): «Hvis noen, en biskop, eller en presbyter, eller en diakon, eller en underdiakon, eller en leser eller en sanger, ikke faster på den hellige pinsedag / førti dager / før påske, eller på onsdag, eller på fredag, bortsett fra en hindring fra kroppslig svakhet: la ham bli kastet ut. Hvis han er en lekmann, la ham bli ekskommunisert.» Sankt Peter av Alexandria (aksepterte hellig martyrium i 311) i Ord for påske sier: «La ingen bebreide oss for å holde onsdag og fredag, hvor vi velsignet er befalt å faste i henhold til tradisjonen. På onsdag, på grunn av det råd som ble utarbeidet av jødene om Herrens tradisjon, og på fredag ​​fordi han led for oss.» La oss ta hensyn til ordene ifølge legenden, dvs. fra kirkens begynnelse.

Mennesket er et åndelig-fysisk vesen av dobbel natur. De hellige fedre sa at kroppen passer til sjelen som en hanske passer til en hånd..

Derfor er enhver faste - en dag eller mange dager - et sett med midler for å bringe en person både åndelig og fysisk nærmere Gud - i den menneskelige naturs fylde. Figurativt sett kan en person sammenlignes med en rytter på en hest. Sjelen er rytteren, og kroppen er hesten. La oss si at en hest blir trent til et løp på en hippodrome. Hun får viss mat, trening osv. Fordi det endelige målet for jockeyen og hesten hans er å komme først i mål. Mye av det samme kan sies om sjelen og kroppen. Asketisk opplevelse ortodokse kirke med Guds hjelp skapte han en universell verktøykasse av åndelige, fysiske og ernæringsmessige midler slik at rytter-sjelen og hestekroppen kunne nå målstreken - Himmelriket.

På den ene siden bør vi ikke neglisjere matfaste. La oss huske hvorfor de hellige forfedre Adam og Eva begikk fallet... La oss gi en ganske grov og primitiv, langt fra fullstendig tolkning: fordi de brøt avholdsfasten - Guds bud om ikke å spise frukten av treet til kunnskap om godt og ondt. Det virker for meg at dette er en leksjon for oss alle.

Matfaste skal derimot ikke oppfattes som et mål i seg selv. Dette er bare et middel til å tynne ut vårt grove materielle kjøtt gjennom en viss avholdenhet i mat, i å drikke alkohol, i ekteskapelige forhold, slik at kroppen blir lett, renset og tjener som en trofast følgesvenn for sjelen for å tilegne seg de viktigste åndelige dydene: bønn, omvendelse, tålmodighet, ydmykhet, barmhjertighet, deltagelse i Kirkens sakramenter, kjærlighet til Gud og neste osv. Det vil si at matfaste er det første steget i oppstigningen til Herren. Uten en kvalitativ åndelig endring-transformasjon av hans sjel, blir han til en diett som er steril for den menneskelige ånd.

Det var en gang, Hans Saligprisning Metropolitan Vladimir fra Kiev og Hele Ukraina sa en fantastisk setning som innkapslet essensen av enhver faste: «Det er ikke en smuss i en faste.» Det vil si at denne uttalelsen kan tolkes som følger: "Hvis du, som avstår fra visse handlinger og mat, ikke dyrker dyder i deg selv med Guds hjelp, og den viktigste er kjærlighet, da er fasten din fruktløs og ubrukelig."

Angående spørsmålet i tittelen på artikkelen. Etter min mening refererer det å starte dagen om kvelden til den liturgiske dagen, det vil si den daglige syklusen av gudstjenester: timer, vesper, matiner, liturgi, som i hovedsak er én tjeneste, delt inn i deler for å gjøre det lettere for de troende . Forresten, i de første kristnes dager var de én tjeneste. Men matfasten må samsvare kalenderdag- det vil si fra morgen til morgen (den liturgiske dagen er fra kveld til kveld).

For det første bekrefter liturgisk praksis dette. Vi begynner ikke å spise kjøtt, melk, ost og egg på kvelden hellig lørdag (hvis vi følger logikken om å tillate faste om kvelden). Eller på jul og helligtrekonger spiser vi ikke den samme maten om kvelden, på kvelden før Kristi fødsel og helligtrekonger (Epifani). Nei. Fordi faste er tillatt dagen etter fullførelsen av den guddommelige liturgien.

Hvis vi vurderer normen for Typikon på onsdag og hælen, så, med henvisning til de hellige apostlers 69. regel, ble faste på onsdag og fredag ​​likestilt med dagene i den store fasten og tillot å spise mat i form av tørr mat en gang en dag etter kl 15.00. Men tørrspising, og ikke en fullstendig tillatelse fra faste.

Selvfølgelig, i moderne realiteter, har praksisen med en-dags (onsdag og fredag) faste blitt myket opp for lekfolk. Hvis dette ikke er perioden for en av de fire årlige fastene, kan du spise fisk og plantemat med olje; hvis onsdag og fredag ​​faller i fasteperioden, spises det ikke fisk denne dagen.

Men viktigst av alt, kjære brødre og søstre, vi må huske at vi mentalt og inderlig må på onsdag og fredag ​​fordype oss i dagens minne. Onsdag – menneskets svik mot sin Gud, Frelseren; Fredag ​​er vår Herre Jesu Kristi dødsdag. Og hvis vi, etter råd fra de hellige fedre, midt i livets hektiske mas, gjør en bønnestopp onsdag og fredag ​​i fem, ti minutter, en time, så lenge vi kan, og tenker: «Stopp , i dag led Kristus og døde for meg», da vil dette minnet, kombinert med klok faste, ha en gunstig og frelsende effekt på sjelen til hver enkelt av oss.

La oss også huske Frelserens store og trøstende ord angående kampen menneskelig sjel og demonene som beleirer den: «Denne generasjonen blir bare drevet ut ved bønn og faste» (Matteus 17:21). Bønn og faste er våre to frelsende vinger, som med Guds hjelp river en person ut av søla av lidenskaper og reiser ham til Gud - gjennom kjærlighet til den Allmektige og til hans neste.

Prest Andrey Chizhenko
Ortodokse liv

Vist (2086) ganger

Alle vet at våre forfedre holdt seg til tradisjoner og betraktet hver dag med faste som en glede. Denne gangen var spesiell. Historisk sett er faste begrensning av en religiøs person i noe med det formål å omvende seg. Noen kristne bruker metaforen «sjelens vår». Det karakteriserer den indre tilstanden til en person som har satt seg som mål å ofre seg til Gud. Herren var et eksempel for de troende da han oppholdt seg i ørkenen i 40 dager og ikke spiste noe. Vår i naturen betyr oppvåkning, nytt liv På samme måte er faste en tid for å teste seg selv, selvforbedring og bønn. Noen mennesker kan uavhengig, uten ekstern hjelp, se etter feil, mangler og rette dem.

I kristendommen er det satt av en spesiell tid til dette, kalt fastedager. I perioder med faste utføres aktivt åndelig arbeid, lidenskaper utryddes og sjelen renses. For å gjøre dette må du ofte gå i kirken, be om morgenen og kvelden, gjøre gode gjerninger, gi almisser, besøke de svake, fangene og lære ydmykhet.

Hvorfor trengs en fastedag?

I praktiseringen av kristendommen er det 4 flerdagers faste (den store fasten finner sted om våren, himmelfarts- og Petrov-fasten om sommeren, Rozhdestven-fasten om vinteren) og separate raske dager- Onsdag og fredag. Under lange faster er de viktigste de første og siste ukene. På dette tidspunktet må en person være ekstremt oppmerksom på seg selv og sine kjære. Det som er viktig for en fastende person er hans indre tilstand, handlinger, handlinger og talte ord.

Hva skal abstinens bestå av?

Mange tror feilaktig at de bare trenger å begrense seg til mat. Selvkontroll er en svært kompleks handling som krever betydelig innsats. Det er for å spore disse endringene at Herren skapte tilstanden der mennesket bor. Hvis en kristen fullt ut observerer ytre forhold, men besøker underholdningssteder, ser på underholdningsprogrammer, oppfører seg uverdig, kan dette kalles en vanlig diett. I dette tilfellet vil Herren se ondskapen, og åndelig utvikling vil ikke bli. Det skjer omvendt, når en person inntar forbudt mat, men faster i sin sjel. Et eksempel kan være en mage- eller tarmsykdom som krever en streng diett. Dette ønsket og utholdenheten vil bli satt stor pris på.

Hva du kan og ikke kan spise

Så la oss nå finne ut hvilken mat du kan spise under faste og hva du ikke kan. Det er en enkel regel angående ernæring. Får lov til å spise mat planteopprinnelse og det er forbudt å spise animalske produkter.

Forbudt

• produkter, fjærfe.
• Fisk (men på noen dager med faste er det tillatt).
• Egg, samt produkter som inneholder dem.
• Meieriprodukter, smør, fermenterte melkeprodukter, rømme, oster.

Tillatt

Du kan spise disse produktene:

• Grønnsaker i i ulike former, pickles.
• Frukt, tørket frukt, nøtter.
• Grøt på vannet.
• Belgvekster, soyaprodukter.
• Sopp.
• Brød, magre bakverk.
• Fisk (kun på tillatte dager).

Under faste må du diversifisere kostholdet ditt så mye som mulig, siden kroppen er vant til proteiner og fett. Du må spise alt, som juice, soyaprodukter, søtsaker, sjokolade. I tillegg til grunnleggende ingredienser som grønnsaker og frukt, må du introdusere en rekke moderne produkter.

Du bør definitivt prøve aubergine, selleri, spinat, brokkoli, ruccola og kikerter (fra belgfruktfamilien). Vanlige grønnsaker fra hagen kan tilberedes på en spesiell måte, eksperimenteres med, og tilsettes ulike urter og krydder.

For enhver husmor er det et spesielt ritual å tilberede en ny rett, der en kvinne fordyper seg i sitt element. For å gjøre dette kan du lage Personlig dagbok og skriv inn hver oppskrift. Fastedagene vil bli lyst opp av kommunikasjon med kjære, ettersom å dele et måltid bringer dere nærmere hverandre. Prøv å anbefale metoder for å tilberede retter som virkelig viste seg å være gode for vennene dine og dele erfaringer. Det er viktig å huske at kroppen må støttes av matvarer som inneholder protein, glukose og fett.

Fastelavnsoppskrifter for hver dag

De vanligste ingrediensene i fastetidens kjøkken er grønnsaker de egner seg til både tilbehør og; gourmetretter. Det er mange oppskrifter. La oss si at det er enkelt å lage gode koteletter, så vel som en salat eller gryte, av vanlige poteter. Fra kokte grønnsaker - vinaigrette.

Nylig har det blitt moderne å lage purésupper. De er veldig næringsrike, raskt og grundig fordøyd. Denne tilberedningsmetoden vil appellere til små barn og eldre mennesker. Bruk av dette produktet forårsaker ingen vanskeligheter. Oppskriften er veldig enkel, fordi alle de utvalgte ingrediensene først må kokes og deretter hakkes i en blender. Deretter tilsettes den resulterende blandingen til buljongen.

Avhengig av ingrediensene, kan kaloriinnholdet og næringsverdien til retten variere. I noen land er denne tilberedningsmetoden den vanligste. Her er oppskriften på en slik suppe.

Fløtesuppe med poteter og hvitt brød

For å gjøre retten rik på vitaminer og mineraler, ta persille, selleri og gulrøtter, et hode løk. Vask dem under rennende vann, skrell dem, skjær dem i små biter slik at kokeprosessen tar kortere tid. Sett på komfyren og stek i 30 minutter på middels varme. Sil nå buljongen over i en egen beholder og sett den til side.

Så, det er på tide med potetene. Vi renser den, vasker den, deler hver knoll i 4 deler og legger den i buljongen. Vi gjør det samme med hvitt brød. Ja, du trenger bare å kutte den og koke den sammen med potetene.

Ta så litt hvetemel. Bland det med vegetabilsk olje og ha i en kjele med poteter og brød. Kok til den er ferdig, sil deretter av buljongen. Du kan bruke et dørslag til å skille poteter og brød fra buljongen.

Matlagingsprosessen går mot slutten. Mal alle ingrediensene som ble tilberedt tidligere i en blender og send dem tilbake til buljongen vår. Høydepunktet i suppen vil være krutonger, som må stekes på forhånd i en stekepanne med smør. Hvis retten viser seg å være tykk, må du fortynne den med kokt vann.

Diett variasjon

Hva annet kan du spise under faste, foruten grønnsaker og frukt? Selvfølgelig, grøt kokt i vann. Korn er veldig sunt. Bokhvete kommer først rik på vitaminer og mikroelementer som kan tas opp av kroppen i så snart som mulig. Den kan tilberedes med stekt løk, sopp, brokkoli, spinat. Listen over frokostblandinger er enorm, la oss liste noen av dem:

• ris;
• byggryn;
• hirse;
• hvete;
• bygg;
• korn;
• semulegryn.

Du kan også kombinere grøter med hverandre, for eksempel ris og hirse. For å gjøre smaken mindre kjedelig, tilsett margarin eller smørepålegg. Om morgenen kan du spise sjokoladekuler med honning og juice. Under fastedagene vil müsli være en utmerket forsterkning på arbeidsdagene. Det samme kan sies om tørket frukt som fungerer som snacks. Supermarkeder selger mye frosne grønnsaksblandinger, frukt og bær når som helst på året. Disse produktene er et utmerket fyll for fastelavnspaier, pannekaker og dumplings.

Hjemmelaget sylteagurk og marinader, kompotter og syltetøy vil bidra til å diversifisere kostholdet ditt. Surkål eller lecho vil være et utmerket tillegg til pasta, poteter eller bokhvete. I dag kan du finne mange produkter i butikkene, for eksempel majones, kjeks, vafler, som har påskriften "lenten".

I moderne ortodoks praksis anbefaler mange prester at sognebarn rådfører seg med legen sin før de gjør det. Her er noen medisinske tips som vil være nyttige. For fordøyelsen de første par dagene er det bedre å ikke spise chips, kjeks, søte nøtter, kullsyreholdige drikker, sterk kaffe, te. også i De siste dagene Ortodokse kristne bør ikke plutselig gå over til tillatte produkter. Ikke kast deg over egg, påskekaker og røkt kjøtt. Vi må huske at det finnes en synd som fråtsing. Noen ganger legger vi ikke merke til hvordan vi får glede av å spise mat, vi spiser grådig selv under faste. Det er verdt å kontrollere følelsene dine.

Raske dager. onsdag og fredag

Det er kjent at fastetiden faller på forskjellige datoer i hver kalendersirkel. Fastedagene i 2016 er en spesiell tid for ortodokse kristne. Vi la også merke til at onsdag og fredag ​​ikke er mindre viktig i denne forbindelse gjennom hele året. Men det er også uker uten faste, for eksempel før Maslenitsa, Maslenitsa selv, Trinity, Bright, Christmastide. Du kan alltid se på kalenderen over fastedager for å hente den nødvendige informasjonen.

Onsdagen ble rask i forbindelse med minnet om at Judas forrådte Kristus dagen før Med sine virkelige synder forråder mennesker Frelseren, som led for oss. En fastende kristen husker denne hendelsen og klager. For å forstå alvoret historisk dato En fastedag observeres nesten hver uke. Fredag ​​er en fastedag, da Kristus døde for verdens synder, ble han offentlig korsfestet på korset som en tyv. For at de troende ikke skal glemme den store begivenheten, er det på fredag ​​nødvendig å avstå spesielt mentalt og fysisk. De ortodokse fastedagene er kalt til å ta vare på de troendes spiritualitet.

Viktig mål

Faster og fastedager er dyktig og klokt strukturert. De veksler med tomgang. Denne sekvensen oppmuntrer oss til å fornye vår sjel, strebe etter omvendelse, medfølelse og barmhjertighet. Da får du lov til å ha det gøy og glede deg igjen. Akkurat slik livsstil hjalp våre forfedre til å forbli i godt humør, å være sunne mentalt og fysisk. Til tross for restriksjoner og forlatelse av vanlige aktiviteter, vil resultatet ikke vente på å komme. Harmoni er alltid og i alt grunnlaget det riktige bildet liv. Til alle ortodokse kristne på fastedagen - de fleste gode ønsker, styrke, tålmodighet, glede.

En kvinne i skjerf og langt skjørt hadde plaget selgeren i konfektavdelingen i lang tid: «Vær så snill, vis meg denne sjokoladeboksen. Så synd, og de passer ikke - i dem også melkepulver" "Unnskyld meg, er du intolerant mot denne komponenten?" – spurte den butikkmedarbeider taktfullt. «Nei, jeg kommer på besøk i bursdagen min, og i dag er det onsdag - en fastedag; tross alt, vi ortodokse kristne ærer onsdag og fredag ​​som hellige», svarte kvinnen stolt, dypt oppslukt av analysen kjemisk oppbygning søtsaker...

Prest Vladimir Hulap, teologikandidat,
geistlig ved Church of St. lik Maria Magdalena av Pavlovsk,
Referent fra St. Petersburg-avdelingen til DECR MP

Faste onsdag og fredag ​​er en av tradisjonene i den ortodokse kirke, som vi er så vant til at de fleste troende rett og slett aldri har tenkt på hvordan og når den oppsto.

Denne praksisen er faktisk veldig gammel. Til tross for at det ikke er nevnt i Det nye testamente, er det allerede bevist av det tidlige kristne monumentet "Didachos," eller "De tolv apostlers lære", som oppsto på slutten av det første - begynnelsen av det andre århundre. i Syria. I kapittel 8 i denne teksten leser vi et interessant påbud: «La ikke deres faste være hos hyklere, for de faster på den andre og den femte dagen i uken. Du faster på den fjerde og sjette.»

Foran oss ligger den tradisjonelle gammeltestamentlige tellingen av ukedagene, tilsvarende skapelsesrekkefølgen i kapittel 1 i 1. Mosebok, hvor hver uke avsluttes med lørdag.

Hvis vi oversetter teksten til språket med kalenderrealiteter som er kjent for oss (den første dag i uken i Didache er søndagen etter lørdag), vil vi se en klar kontrast mellom to praksiser: faste på mandag og torsdag ("på den andre og femte dag i uken") versus faste på onsdager og fredager ("på den fjerde og sjette"). Den andre av dem er åpenbart vår kristne tradisjon i dag.

Men hvem er "hyklerne" og hvorfor var det nødvendig å motsette seg deres faste helt i kirkehistoriens morgen?

Post av hyklere

I evangeliet møter vi gjentatte ganger ordet "hyklere", som lyder truende fra Kristi (og andres) lepper. Han bruker det når han snakker om de religiøse lederne til det israelske folket på den tiden - fariseerne og de skriftlærde: "Ve dere, skriftlærde og fariseere, hyklere" (). Dessuten fordømmer Kristus direkte deres praksis med å faste: "Når du faster, vær ikke trist, som hyklerne, for de tar på seg dystre ansikter for å fremstå som fastende for folk" ().

I sin tur er Didache et gammelt jødisk-kristent monument som gjenspeiler den liturgiske praksisen til tidlige kristne samfunn, som hovedsakelig besto av jøder som hadde konvertert til Kristus. Den åpner med den populære jødiske "læren om de to veier", polemiserer med jødiske påbud om vannets rituelle kvaliteter, bruker en kristen omarbeiding av tradisjonelle jødiske velsignelser som eukaristiske bønner, etc.

Åpenbart ville påbudet "La ikke dine faste være med hyklere" vært nødvendig hvis det ikke var noen kristne (og tilsynelatende et betydelig antall) som fulgte fastepraksisen til "hyklerne" - og tilsynelatende fortsatte å følge akkurat det. tradisjon som de overholdt før deres omvendelse til Kristus. Det er på dette punktet kristenkritikkens ild rettes.

Etterlengtet regn

En generelt obligatorisk fastedag for jøder i det 1. århundre. AD var forsoningsdagen (Yom Kippur). Fire endagsfaster ble lagt til den til minne om nasjonale tragedier: begynnelsen på beleiringen av Jerusalem (10 Tevet), erobringen av Jerusalem (17 Tamuz), ødeleggelsen av tempelet (9 Av) og drapet på Gedalja. (3 Tishri). Ved alvorlige katastrofer - tørke, trussel om avlingssvikt, epidemi av dødelige sykdommer, invasjon av gresshopper, trussel om militært angrep osv. - kan spesielle fasteperioder erklæres. Samtidig var det også frivillig faste, som ble ansett som et spørsmål om personlig fromhet. Den ukentlige fasten mandag og torsdag oppsto fra kombinasjonen av de to siste kategoriene.

Grunnleggende informasjon om jødiske faster finnes i den talmudiske avhandlingen "Taanit" ("faster"). Den beskriver blant annet en av de verste naturkatastrofene for Palestina - tørken. På høsten, i måneden Marheshvan (begynnelsen av regntiden i Israel, oktober - november i henhold til vår solkalender), ble det utnevnt en spesiell faste for regngaven: "Hvis regnet ikke kommer, individuelle mennesker begynne å faste og faste tre ganger: mandag, torsdag og neste mandag". Hvis situasjonen ikke endret seg, ble nøyaktig det samme fastemønsteret foreskrevet for de neste to månedene av Kislev og Tebet (november - januar), men nå måtte alle israelitter observere det. Til slutt, hvis tørken fortsatte, økte alvorligheten av fasten: i løpet av de neste syv mandagene og torsdagene "reduserte de handel, konstruksjon og planting, antall forlovelser og ekteskap og hilste ikke på hverandre - som mennesker som de allestedsnærværende med var sint."

Modell av fromhet

Talmud sier at "individene" nevnt i begynnelsen av disse instruksjonene er rabbinere og skriftlærde ("de som kan utnevnes til ledere av samfunnet"), eller spesielle asketer og bønnebøker, hvis liv ble ansett som spesielt behagelig for Gud.

Noen fromme rabbinere fortsatte å følge skikken med å faste mandag og torsdag gjennom hele året, uavhengig av værforhold. Denne utbredte skikken er til og med nevnt i evangeliet, hvor sistnevnte i lignelsen om tolleren og fariseeren legger frem en slik to-dagers faste som et av sine særtrekk fra resten av folket: «Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne tolleren: Jeg faster to ganger i uken...” (). Av denne bønnen følger det at slik faste ikke var en generelt obligatorisk praksis, og det er grunnen til at fariseeren skryter av det for Gud.

Selv om evangelieteksten ikke sier hva disse dagene er, vitner ikke bare jødiske, men også kristne forfattere om at de var mandag og torsdag. For eksempel, St. Epiphanius fra Kypros († 403) sier at fariseerne på hans tid «fastet i to dager, den andre og femte dagen av lørdagen».

To av syv

Verken de talmudiske eller tidlige kristne kilder forteller oss hvorfor nøyaktig to ukentlige dager med faste ble valgt. I jødiske tekster møter vi forsøk på senere teologisk underbyggelse: erindringen om Moses’ oppstigning til Sinai torsdag og nedstigning mandag; faste for tilgivelse for synder som forårsaket ødeleggelsen av tempelet og for å forhindre en lignende ulykke i fremtiden; faste for de som svømmer i havet, reiser i ørkenen, for helsen til barn, gravide og ammende mødre osv.

Den interne logikken i denne ordningen blir tydeligere hvis vi ser på fordelingen av disse dagene innenfor den jødiske uken.

Det sier seg selv at faste på lørdag var forbudt, siden det ble ansett som en gledens dag over fullføringen av verdens skapelse. Gradvis begynte sabbatens hellighet å bli begrenset på to sider (fredag ​​og søndag): for det første, slik at noen ikke ved et uhell skulle bryte sabbatens glede ved å faste, uten å vite det nøyaktige tidspunktet for dens begynnelse og slutt (det varierer avhengig av geografisk breddegrad og tid på året); for det andre å skille perioder med faste og glede fra hverandre med minst én dag.

Talmud taler tydelig om dette: "De faster ikke på sabbatensaften på grunn av æren som skyldes sabbaten, og de faster ikke på den første dagen (dvs. søndagen), for ikke å flytte brått fra hvilen. og arbeidsglede og faste.»

Den jødiske fasten fra den tiden var veldig streng - den varte enten fra oppvåkningsøyeblikket til kveld, eller fra kveld til kveld, så dens varighet kunne nå 24 timer. I løpet av denne tiden var all mat forbudt, og noen nektet også å drikke vann. Det er klart at to slike påfølgende fastedager ville vært for mye. prøvelse, som en annen talmudtekst sier: "Disse fastene ... følger ikke hverandre på rad, hver dag, fordi flertallet av samfunnet ikke er i stand til å oppfylle en slik resept." Derfor ble mandag og torsdag like langt fra hverandre fastedagene, som sammen med lørdagen ble kalt for tidens ukentlige helliggjørelse.

Etter hvert fikk de liturgisk betydning, og ble sammen med lørdagen dager med offentlig gudstjeneste: mange fromme jøder, selv om de ikke fastet, prøvde å komme til synagogen på disse dagene for spesiell tjeneste, hvor Toraen ble lest og en preken ble holdt.

"vi" og "de"

Spørsmålet om den obligatoriske karakteren til arven fra det gamle testamente var veldig akutt i den tidlige kirken: For å løse spørsmålet om det var nødvendig å omskjære hedninger som aksepterte kristendommen, krevde det til og med innkalling til et apostolisk råd (). Apostelen Paulus understreket gjentatte ganger frihet fra jødisk seremoniell lov, og advarte mot falske lærere som «forbyr å spise det som Gud har laget» (), samt farene ved å «overholde dager, måneder, tider og år» ().

Konfrontasjonen med den ukentlige jødiske fasten begynner ikke i Didache - kanskje er det allerede nevnt i evangeliet, når de rundt dem ikke forstår hvorfor Kristi disipler ikke faster: «Hvorfor faster disiplene til Johannes og fariseerne , men dine disipler faster ikke?» (). Det kan vanskelig antas at vi her snakker om en av de generelt obligatoriske årlige jødiske fastene - vi ser at Kristus oppfyller loven, og taler imot senere rituelle rabbinske instruksjoner, "de eldstes tradisjon" (). Derfor snakker vi her, tilsynelatende, om disse ukentlige fastene, hvis overholdelse ble ansett som en viktig del av et fromt liv.

Frelseren svarer tydelig på dette spørsmålet: «Kan sønnene til brudekammeret faste når brudgommen er hos dem? Så lenge brudgommen er hos dem, kan de ikke faste, men de dager kommer da brudgommen blir tatt fra dem, og da skal de faste i de dager» ().

Det er mulig at noen palestinske troende forsto disse Kristi ord som at etter Kristi himmelfart var det på tide å holde tradisjonelle jødiske faster. Siden denne tradisjonen var populær blant gårsdagens innvandrere fra jødedommen, så dens kristne modifikasjon ut til å være en mer effektiv måte å kjempe på. Derfor, uten å ville gå på akkord med fromhetsnivået, etablerte kristne samfunn sine egne ukentlige fastedager: onsdag og fredag. Didache forteller oss ingenting om hvorfor de ble valgt, men teksten understreker tydelig den polemiske anti-jødiske komponenten: "hyklerne" faster to dager i uken, kristne forlater ikke denne praksisen, som åpenbart i seg selv ikke er dårlig, men sette sine dager, betraktet som karakteristiske og særpreg Kristendommen sammenlignet med jødedommen.

I kristendommen er det høyeste punktet i den ukentlige syklusen derfor søndag naturlig hans intern struktur. På søndag, så vel som på lørdag, fastet ikke den tidlige kirken. Hvis vi ekskluderer de jødiske fastedagene, var det to muligheter: «tirsdag og fredag» eller «onsdag og fredag». Sannsynligvis, for å isolere seg ytterligere fra «hyklerne», flyttet kristne ikke bare begge fastene én dag frem, men den første av dem ble flyttet med to dager.

Tradisjonsteologi

Enhver tradisjon krever før eller siden teologisk tolkning, spesielt hvis opprinnelsen faller i glemmeboken med årene. I Didachi er fasten på onsdag og fredag ​​rettferdiggjort utelukkende innenfor rammen av motsetningen mellom "vår" og "deres" faste. Denne tolkningen, relevant og forståelig for kristne som levde i det jødiske miljøet på det 1. århundre, krevde imidlertid nytenkning over tid. Vi vet ikke når denne refleksjonsprosessen startet, men vi har det første beviset på at den er fullført begynnelsen av III V. Den "syriske didascalia" legger følgende ord i munnen til den oppstandne Kristus, og henvender seg til apostlene: "Så faste ikke etter det tidligere folks skikk, men i henhold til pakten som jeg inngikk med dere... Du må faste for dem (dvs. for jødene) på onsdag, for på denne dagen begynte de å ødelegge sjelene deres og bestemte seg for å gripe Meg... Og igjen må du faste for dem på fredag, for på denne dagen korsfestet de Meg."

Dette monumentet har sin opprinnelse i samme geografiske område som Didache, men et århundre senere endres det teologiske perspektivet: Kristne som bodde i nærheten av jøder fastet ukentlig "for dem" (tilsynelatende kombinert med faste en bønn for deres omvendelse til Kristus). To synder er sitert som motivet for faste: svik og Kristi korsfestelse. Der en slik kontakt ikke var så nær, utkrystalliseres gradvis bare temaene om Kristi svik av Judas og Døden på korset. Den tradisjonelle tolkningen, som i dag kan finnes i en hvilken som helst lærebok av Guds lov, finner vi i "Apostoliske konstitusjoner" (IV århundre): "På onsdag og fredag ​​befalte han oss å faste - på den, fordi han ble forrådt da, men på dette, for da led han.»

Kirke på vakt

Tertullian († etter 220) betegner i sitt verk On Fasting onsdag og fredag ​​med det latinske uttrykket "statio", som bokstavelig talt betyr "militær vaktpost". Denne terminologien er forståelig innenfor hele teologien til denne nordafrikanske forfatteren, som gjentatte ganger beskriver kristendommen i militære termer, og kaller de troende "Kristi hær" (militia Christi). Han forteller at denne fasten utelukkende var frivillig, varte til klokken 9 på ettermiddagen (til klokken 15 i henhold til vår tid), og på disse dagene fant spesielle gudstjenester sted.

Valget av klokken 9 er dypt begrunnet fra et teologisk synspunkt - dette er tidspunktet for Frelserens død på korset (), derfor ble det ansett som det mest passende for slutten av fasten. Men hvis nå fastene våre er av kvalitativ karakter, det vil si at de består i å avstå fra en eller annen type mat, faste eldgamle kirke var kvantitativ: troende nektet fullstendig mat og til og med vann. Vi finner i beskrivelsen av martyrdøden til den spanske biskopen Fructuoso († 259 i Tarragona) følgende detalj: «Da noen av broderkjærlighet tilbød ham å ta en kopp vin blandet med urter for kroppslig lindring, sa han: «Timen for å bryte fasten er ennå ikke kommet»... For det var fredag, og han forsøkte med glede og tillit å fullføre statioen med martyrene og profetene i paradiset som Herren hadde forberedt for dem.»

I dette perspektivet ble fastende kristne faktisk sammenlignet med soldater på en kamppost, som heller ikke spiste noe, og viet all sin styrke og oppmerksomhet til deres tjeneste. Tertullian bruker militærhistorier fra Det gamle testamente (), og sier at disse dager er en periode med spesielt intens åndelig kamp, ​​når sanne krigere selvfølgelig ikke spiser noe. Hos ham møter vi også en «militarisert» oppfatning av bønn, som i den kristne tradisjonen alltid har vært uløselig knyttet til faste: «Bønn er troens festning, vårt våpen mot fienden som beleirer oss fra alle kanter».

Det er viktig at denne fasten ikke bare var en personlig sak for den troende, men inkluderte en diakonal komponent: måltidet (frokost og lunsj) som de troende ikke spiste på en fastedag ble brakt til kirkemøtet til primaten, og han delte ut disse produktene blant de trengende fattige, enker og foreldreløse.

Tertullian sier at «statio må ende med mottakelsen av Kristi legeme», det vil si enten med feiringen av eukaristien eller med fellesskapet av gavene, som troende i oldtiden holdt hjemme for daglig nattverd. Derfor blir onsdag og fredag ​​gradvis spesielle dager for tilbedelse, som for eksempel St. Basil den store, og sa at i hans tid i Kappadokia var det en skikk å motta nattverd fire ganger i uken: på søndager, onsdager, fredager og lørdager, det vil si åpenbart feire eukaristien på disse dagene. Selv om det på andre områder var en annen praksis med ikke-eukaristiske forsamlinger, som Eusebius fra Cæsarea († 339) snakker om: «I Alexandria på onsdag og fredag ​​blir Skriften lest og lærerne tolker dem, og her tar alt som har med forsamlingen seg plass, med unntak av tilbudet Tine."

Fra frivillig til obligatorisk

I Didache finner vi ingen indikasjon på om onsdags- og fredagsfasten på den tiden var obligatorisk for alle troende eller en frivillig from skikk som bare ble fulgt av noen kristne.

Vi så at fariseernes faste var personlig valg mann, og sannsynligvis var den samme tilnærmingen rådende i den tidlige kirke. Så inn Nord-Afrika Tertullian sier at "du kan observere det (fort) etter eget skjønn." Dessuten ble de montanistiske kjettere anklaget for å gjøre det universelt bindende.

Men gradvis, spesielt i øst, begynner graden av obligatorisk karakter av denne skikken gradvis å øke. I «Hippolytus-kanonene» (IV århundre) leser vi følgende påbud om faste: «Fastene inkluderer onsdag, fredag ​​og pinse. Den som observerer andre dager i tillegg til disse får en belønning. Den som, med unntak av sykdom eller nød, unngår dem, bryter regelen og står imot Gud, som fastet for oss.» Det siste punktet i denne prosessen ble satt av de "apostoliske reglene" (sent 4. - tidlig 5. århundre):

«Hvis en biskop, eller en presbyter, eller en diakon, eller en underdiakon, eller en leser eller en sanger ikke faster på hellig pinse før påske, eller på onsdag eller på fredag, med unntak av hindringen av kroppslig svakhet, la ham avsettes, men hvis en lekmann: la ham bli ekskommunisert."

Fra ordene til St. Helligtrekonger på Kypros viser at fasten på onsdag og fredag ​​ikke ble overholdt i pinseperioden, i motsetning til disse dagers festlige natur: «Gjennom hele året blir faste observert i den hellige katolske kirke, nemlig på onsdag og fredag til den niende timen, med unntak av bare hele pinsen, hvor verken knelende eller faste er foreskrevet.» Imidlertid endret klosterpraksis gradvis denne tradisjonen, og etterlot bare noen få "solide" uker i løpet av året.

Så den lange prosessen med mottak av jødisk praksis og dens transformasjon til en ny kristen tradisjon endte med teologisk refleksjon og til slutt kanoniseringen av onsdag og fredag.

Midler eller mål?

Når vi ser på fasten på onsdag og fredag ​​i dagens kirkeliv, sier St. Ephraim Sirina: «Det er nødvendig for en kristen å faste for å klarne sinnet, begeistre og utvikle følelser, og motivere viljen til god aktivitet. Vi overskygger og undertrykker disse tre menneskelige evnene mest av alt ved overspising, drukkenskap og hverdagslivets bekymringer, og gjennom dette faller vi bort fra livets kilde – Gud og faller inn i fordervelse og forfengelighet, forvrider og vanhelliger Guds bilde i oss."

På onsdag og fredag ​​kan du smake på magre poteter, drikke deg full av mager vodka og Igjen tilbring hele kvelden foran fastelavns-TV - vår Typikon forbyr tross alt ikke noe av dette! Formelt vil instruksjonene til fasten bli oppfylt, men målet vil ikke bli oppnådd.

Erindring i kristendommen er ikke en del av kalenderen med dette eller hint jubileum, men deltakelse i begivenhetene i den hellige historien som Gud en gang skapte og som må aktualiseres i våre liv.

Hver syvende dag tilbys vi et dypt teologisk opplegg for helliggjørelse av hverdagen, som fører oss til det høyeste punktet i den hellige historie - Kristi korsfestelse og oppstandelse.

Og hvis de ikke gjenspeiles i vår sjel, i våre "små kirker" - familier, i våre forhold til andre, så er det ingen grunnleggende forskjell mellom oss som ikke spiser "ikke-kosher" kjøtt og meieriprodukter på onsdag og fredag , og de som spiser mye for århundrer siden, i det fjerne Palestina, tilbrakte han hver mandag og torsdag i fullstendig avholdenhet fra mat.

Om når koden starter og hvor lenge den varer Lånt, selv folk som er veldig langt fra Kirken vet nå. De snakker om pinse på TV, kafeer og restauranter annonserer Fastelavnsmenyer Om kvelden kaller klokkeringing de troende til soningsgudstjenester. Men bare de som besøker templet regelmessig vet at det er en annen like viktig faste - onsdag og fredag ​​gjennom hele året. Higumen Theognost (Pushkov), teologikandidat, geistlig i den ukrainske ortodokse kirken, snakker om viktigheten av å faste etablert til ære for Kristi lidelse på korset.

Ortodokse Kristen kirke Siden eldgamle tider har han fastet onsdag og fredag. Bevis på denne fasten finnes i skriftlige kristne monumenter fra antikken (Didache, tidlig på 2. århundre; Tertullian, 3. århundre). Imidlertid utfører vi ofte visse "rituelle instrukser" uten å tenke på betydningen, og pådrar oss dermed anklagen om "formalisme". Denne anklagen er delvis rettferdig, fordi alle kristne handlinger og ritualer, gjerninger og bedrifter må være meningsfulle.

Men før vi snakker om egenskapene til faste på onsdag og fredag, er det nødvendig å kort klargjøre selve essensen av faste (som sådan). Faste, i forståelsen av kristne, kan ha en tredelt betydning: enten er det et uttrykk for angrende "sorg", når en person, som innser sine synder, nekter god mat, sørger over sin åndelige tilstand, ber til Gud om rensing.

Penitenial sorg

Den kristne forfatteren fra det 3. århundre, Tertullian, skriver at det er vanlig for en angrende å «dyppe sin ånd i klagesang, å reflektere med bitterhet over det han har syndet, å spise bare enkelt brød og vann - ikke for magen, men for å støtte livet, å skape oftere, under faste, bønner, stønn, rop, rop til Herren Gud dag og natt" ( Tertullian. Om omvendelse). Vi ser at faste her er et uttrykk for sorg og en bønn om tilgivelse. Men her er det viktig at denne sorgen er "naturlig" og ikke tilgjort. Den samme Tertullian latterliggjør sarkastisk de som begrenser seg bare når det gjelder mat, og forblir i alt annet "som alltid": "Men er det virkelig riktig for oss å be om syndenes forlatelse i en rosa kjole og lilla? "Gi meg noen nåler for å dekorere håret ditt og la ... tjeneren skal sette på leppene og kinnene mine noe som gir en falsk glans, kunstig farge"? Dessuten, vil du se etter behagelige bad, slå deg ned i hagen eller havet vil du mangedoble utgiftene på toalettene dine ...Og hvis noen spør deg, for hvem du forbereder dette, si: «Jeg har syndet mot Gud, og jeg frykter å gå til grunne for alltid? Derfor er jeg nå svekket og beklaget og pint, så jeg kan bli forsonet med Gud, som jeg har fornærmet med synd.» Hvem vil i deg, kledd i silke, gjenkjenne en angrende sjel?

Bønn

Den andre typen faste er en bønn for noe eller noen. Når en nabo frivillig deler en persons smerte, og pålegger seg selv restriksjoner for på en eller annen måte å hjelpe eller trøste naboen. Apostelen Paulus sa om dette: «Hvis mat får min bror til å snuble, vil jeg aldri spise kjøtt, for ikke å få min bror til å snuble» (1. Kor. 8:13). Også fra gammelt av påla kristne seg selv faste før avgjørende hendelser i deres liv. Det var en faste som hjalp dem å luke ut overflodene av verdslige bekymringer for å fokusere i bønn på viktige ting.

Deltagelse i Kristi lidelse på korset

Og den tredje typen faste er vår deltagelse i Kristi lidelse på korset. Grunnlaget for den kristne tro er troen på at verden og mennesket er forløst fra fordømmelse og helvete ved Kristi kors, død og oppstandelse. Dette er menneskehetens største glede, men prisen for denne gleden er den største smerten som Gud inkarnert utholdt på korset. Prisen for vår frelse er urettferdigheten som Gud utholdt i hendene til mennesker. På de dagene da Kirken minnes disse forferdelige og for oss frelsende Kristi lidelser, er faste foreskrevet. Disse dagene med faste kalles «Kristi lidenskapsfaste». Dette er navnet på de siste seks dagene før påske og dagene onsdag og fredag. Gudstjenester er i disse dager fokusert på minnet om lidelsene til verdens Frelser på korset.

Som enhver faste består fasten av Kristi lidelse ikke bare av å avstå fra gourmetmat. Det passer ikke for en person som mentalt opplever alt som skjedde på Golgata å ha det gøy, snakke ledig prat eller hengi seg til kjødelige nytelser. Derfor, sammen med å avstå fra mat, må den fastende personen avstå fra underholdning, lediggang og ekteskapelig intimitet. Dette er tross alt sørgedager.

Hvorfor er disse to dagene i uken satt til faste – onsdag og fredag?

Faste på disse dagene er foreskrevet for hver uke i året, med unntak av Bright Week (umiddelbart etter påske) og uken etter Treenighetsdagen, samt Christmastide (dager fra jul til Kristi dåp), tollerens uke og fariseeren, og Maslenitsa, når "gudmor" er avlyst "tema i tilbedelse.

Disse to dagene er spesielt forbundet med Kristi lidelse: Onsdag er dagen for Judas' svik, da han gikk til de jødiske eldste og tilbød «sine tjenester». Fredag ​​er dagen for verdens Frelsers død på korset, dagen da han sa, han skulle lide: "I denne time er jeg kommet til verden," og utbrøt, mens han døde en soningsdød på korset. : "Det er ferdig"!

På onsdag bør vi reflektere over vår plass i Kirken – i fellesskapet av Kristi disipler. Nærhet til verdens Frelser ble ikke en garanti for frelse, og en av disiplene falt fra og forrådte. Hvem er vi i Kristi samfunn? Forblir vårt hjerte alltid trofast mot Gud? Følger vi alltid hans veier med glede og kjærlighet, eller er vi redde for å innrømme for oss selv at synd er mer snill mot oss enn dyd? Onsdag er den sentrale dagen i uken, et symbol på veiskillet livsveier. Dette er en dag med bønn ettertanke når vi ser på de allerede klare strøkene på Golgata (som åpenbart nærmer seg på fredag), ber til Gud om å gi oss styrke til å bære vårt livs kors og forbli trofaste mot Kristus til enden. Vi ber Gud om styrke til å alltid gjøre det riktig valg uten å avvike fra frelsens vei og ikke våge å rettferdiggjøre dine synder senere.