Flommen Ifølge data innhentet i 1989 fra dype kjerner tatt fra iskappen på Grønland, smeltet isbreen på bare 20 år. Data fra 1993 indikerer en enda raskere smelting av isen - på 2-3 år. Kanskje ble de gigantiske iskappene raskt

Se for deg en planet på størrelse med Mars, med en kilde til hydrogen inni. På et tidspunkt deler skorpen seg langs midthavets rygger og indre trykk bringer flomvannet til overflaten. Beregninger viser full overensstemmelse med moderne fysikklover og er i samsvar med den bibelske teksten. Og de bekrefter Guds pakt om umuligheten av en ny flom.

"Man skal ikke multiplisere eksisterende ting unødvendig" (Occams barberhøvel)

La oss ta en titt på hendelsene under flommen fra synspunktet til teorien om "Initially Hydrid Earth" av V.N.

I antediluvian tid var planeten vår halvparten av diameteren med en kilde til hydrogen inni. På et tidspunkt delte jordskorpen seg langs midthavsryggene, og internt trykk brakte flomvannets underjordiske vann til overflaten, og dekket jorden med minst et lag på fem kilometer! Beregningene viser full overholdelse av fysikkens lover, er i samsvar med den bibelske teksten og bekrefter Guds pakt om umuligheten av en ny vannflod!

Vår bevissthet er strukturert slik at når vi leser de første linjene i Bibelen, prøver hjernen å forestille seg fortidens hendelser og finne logisk forklaring De hellige skrifters ord før de godtas ved tro.

"I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden. Jorden var formløs og tom, og mørke var over dypet, og Guds Ånd svevde over vannet.» (1. Mos. 1:1-2)

Det følger av Bibelens linjer at det var vann på jorden i utgangspunktet, noe som ikke er overraskende nå har romsonder oppdaget vann på Månen, Mars, satellittene til Saturn og Jupiter, på kometer og asteroider, og dette vannet skiller seg bare ut; i sin isotopiske sammensetning.

«Og Gud sa: La det bli en himmelhvelving midt i vannet, og la det skille vann fra vann. Og Gud skapte hvelvingen og skilte vannet som var under hvelvingen fra vannet som var over hvelvingen. Og slik ble det.

Og Gud sa: La vannet som er under himmelen samles på ett sted, og la det tørre land vise seg. Og slik ble det." (1. Mos. 1:6-9)

Det var vanskelig for antikkens forskere å forestille seg strukturen til planeten vår og, enda mer, å anta at store vannmasser (selv i en bundet tilstand) kunne være plassert under jordskorpen.

Endelig, moderne vitenskap kom til å forstå bibelske hendelser!

La oss forestille oss strukturen til planeten vår i form av et egg: i midten er det en fast hydridkjerne (hydrogen oppløst i metallet), ved grensen er det avgassing av H2 med frigjøring av varme; et lag av flytende metall dannes som genererer jordens magnetfelt; protein - magma: masovn med hydrogenrensing; skall - jordskorpen, ved bunnen av hvilken hydrogen møter oksygen, velger det fra oksider og oksider, og danner dype underjordiske hav av vann.

Eksistensen av hav under jord har blitt bekreftet av nyere studier av riftsoner, dype mineraler som kastes ut av vulkaner og seismisk leting.

Spektralanalyse, som ble utført av forskere ledet av geokjemikeren Graham Pearson fra det kanadiske universitetet i Alberta i Edmonton, viste at mineralet ringwooditt, som inneholder omtrent halvannen prosent vann, er "forseglet" i en diamantkrystall funnet i Brasil. Og den ble dannet omgitt av vann. Ringwoodite er hovedkomponenten i den såkalte overgangssonen på jorden - undergrunnen som ligger på flere hundre kilometers dyp. I følge foreløpige beregninger fra eksperter "strømmer denne samme halvannen prosenten ut" i omtrent ti stillehav.

Den berømte amerikanske forskeren Weisshen, etter å ha analysert 80 tusen skjærbølger på hundretusenvis av seismogrammer, antydet at vann under jordskorpen er tilstede overalt, og at mengden er 5 ganger større enn hele den eksterne vannreserven på planeten. Underjordiske hav som kan ligge i undergrunnen er angitt med rødt. De ble identifisert på grunn av anomalier i passasjen av seismiske bølger.

Seismologer fra University of Oregon, ledet av Anna Kelbert, har studert og analysert måledata akkumulert av forskjellige grupper geofysikere de siste 30 årene, samlet et tredimensjonalt kart over elektrisk ledningsevnefordeling øvre lag Jordens mantel. Kartet bekrefter tilstedeværelsen av store mengder vann i det. Men vann er ikke gratis, men i bundet tilstand, en del av krystallgitter ulike mineraler.

Det faktum at det er vann under verdenshavet, og i enorme mengder, er tydelig bevist av de mange hydrotermiske kildene som fosser langs midthavsryggene. De kalles "svarte røykere" eller naturlige varmeanlegg.

Bildet er ærlig talt skremmende. "Urvann", oppvarmet til 400 grader Celsius og overmettet med mineraler (hovedsakelig jernholdige og manganforbindelser), på det punktet der undervannsgeysiren dukker opp, danner kjegleformede knuter og vekster, som ligner på fabrikkrør så høye som en skyskraper. En varm svart tåke bølger ut av dem som røyk. (På høyt blodtrykk koking skjer ikke på store dyp). Når den stiger til en høyde på opptil 150 meter, blander den seg med de kalde bunnlagene i havet og avkjøler seg selv ved å varme dem opp.

Hydrogen, som kommer fra jordens tarmer gjennom midthavsrygger, kombineres delvis med oksygen (på grunn av dette øker nivået på verdenshavene jevnt). Den gjenværende delen, som kommer inn i atmosfæren, i en høyde av 30 km, kombineres med O3, og danner vakre perleskimrende skyer og "hull" i ozonlaget.

Ser man på satellittbilder er det lett å se at ozonhull oftest dannes over midthavsrygger, i polare soner og over hydrokarbonavsetninger. Hva er verkene til vår landsmann Doctor of Geological and Mineralogical Sciences V.L. Syvorotkin?

Hvordan så jorden ut i antediluvian tid?

Planeten vår var litt større enn moderne Mars. Dette bekreftes av sammentreffet med 94 % nøyaktighet av kontinentalplater i mosaikkmønsteret (Otto Hilgenberg-kloder).

Det var ingen moderne hav, siden noe område havbunn minst fem ganger yngre enn kontinentalplater.

Prosessen med ekspansjon av jorden er tydelig illustrert i videoen. link.

Ved å trekke arealet til moderne hav fra jordens totale overflate, er det ikke vanskelig å forestille seg området til den antediluvianske planeten og beregne dens radius (ifølge mine beregninger, Rdp ~ 3500 km, 55 % av den moderne).

Vår lille planet var omgitt av en tett atmosfære med et sammenhengende skylag, som var godt bevart i de vakreste ravdråper.

Det antediluvianske atmosfæriske trykket var 2,5 ganger høyere enn det moderne, så øgler med et vingespenn på 10-12 meter svevde lett i det.

Et slikt globalt drivhus bidro til den raske veksten av all flora, noe som førte til en økning i oksygen i atmosfæren (opptil 40%). Og det økte innholdet karbondioksid(ca. 1%) ikke bare opprettet Drivhuseffekt, men bidro også til plantegigantisme, siden planten mottar hoveddelen av fiberen (karbon) fra atmosfæren under fotosyntesen!

Drivhusforholdene jevnet ut planetens klima: det var ingen isbreer ved polene og ingen varme ved ekvator. Overalt var det tropene med en gjennomsnittstemperatur på ca 30-35 grader. Mest sannsynlig var det ingen nedbør i form av regn, mye mindre snø, "For Herren Gud sendte ikke regn på jorden, og det var ingen som kunne dyrke jorden, men damp steg opp fra jorden og vannet hele jordens overflate."(1. Mos. 2:5)

Det var heller ingen vind, siden det ikke var soner med trykkforskjeller. Og hvis dette er tilfelle, bør det ikke være veksteringer i antediluvian tre! Akkurat som nå har ikke ekvatorialtrær dem!

– Avsetningen av ulike årringer av tre er typisk for soner med veldefinerte årstider. fuktige tropene, der vinter og sommer er nesten det samme når det gjelder nedbør og temperaturer, er det ingen merkbare treringer." (Wikipedia)

Fraværet av vekstringer på treverket til Noahs ark oppbevart i Etchmiadzin i Armenia.

Det er ikke rart at slike "Paradise" drivhusforhold, og selv med nesten fullstendig beskyttelse mot solens ultrafiolette stråling, førte til utviklingen av en gigantisk flora og fauna, og mer enn 10 ganger (etter Bibelen å dømme) livet forventning til alle organismer! En betydelig rolle i dette ble spilt av fraværet av behovet for å konsumere store mengder salt, noe vi, alle planteetere, nå er tvunget til å gjøre for å opprettholde intracellulært osmotisk trykk (på grunn av et fall i atmosfærisk trykk med mer enn 2,5 ganger) .

Årets lengde i antediluvian tid

Basert på loven om bevaring av vinkelmomentumet til planeten vår, å vite radien til den antediluvianske jorden, tatt i betraktning den lille endringen i masse, viser det seg at lengden på dagen var omtrent 7,2 timer. Ved denne rotasjonshastigheten var formen på planeten mest sannsynlig en ellipsoide, flatet ved polene. Da er det logisk å anta at tyngdekraften i den tropiske sonen var mye lavere enn ved polene, som var der gigantiske dinosaurer bodde!

Flomhendelser

Men i et øyeblikk tok velstanden på jorden slutt! Katalysmen var mest sannsynlig forårsaket av en kosmisk hendelse. Mest sannsynlig var det en sjokkfront av kosmiske partikler (ca. 1 mm i diameter) dannet etter en supernovaeksplosjon i en avstand på ikke mer enn 100 lysår fra Jorden.

Men på en eller annen måte:

«I Noahs sekshundrede år, i den andre måneden, på den syttende dag i måneden, den dagen brøt alle kildene til det store dyp ut, og himmelens vinduer ble åpnet. og regnet falt på jorden i førti dager og førti netter.» (1. Mos.7:11-12)

Den oppmerksomme leseren vil umiddelbart legge merke til at det var to kilder til vannflommen! Og i tillegg til 40 dager med regn, fosset vann fra jordens dyp til overflaten. Jordskorpen sprakk langs midthavsryggene, som et knust eggeskall. Mange vulkaner våknet og spydde ut magma og damp. "Kildene til den store avgrunnen åpnet seg" - subkortikale vann og gasser stormet til overflaten.

«Og flommen fortsatte over jorden i førti dager [og førti netter], og vannet vokste og løftet arken, og den ble hevet over jorden. Men vannet vokste og vokste mye på jorden, og arken fløt på vannoverflaten. Og vannet på jorden vokste overmåte, så alle de høye fjellene som var under hele himmelen, ble dekket; Vannet steg over dem femten alen, og [alle de høye] fjellene var dekket.» (1. Mos.7:17-20)

La oss prøve å forestille oss volumet av vann som kreves for disse hendelsene: å vite at radiusen til den antediluvianske planeten er 3500 km, overflaten er ~ 154 millioner kvadratmeter. km, forutsatt at høyden til Ararat er omtrent 5 km (nå 5165 m, men det er fortsatt en aktiv vulkan, den kunne godt ha vokst med 200 m), får vi volumet av flomvann i størrelsesorden 770 millioner kubikkmeter. km, bare 56 % av verdenshavets nåværende volum!

Som vi husker, var det to kilder til vannflommen, og selv etter opphør av 40 dager med regn, fortsatte havnivået å stige, og vi forstår allerede hvorfor:

"Vannet steg opp på jorden i hundre og femti dager." (1. Mos.7:24)

Konsekvenser av den globale flommen

Da vannet begynte å synke:

«Og Gud husket Noah og alle dyrene og alt storfeet, [og alle fuglene og alle krypdyrene] som var med ham i arken; og Gud førte en vind over jorden, og vannet ble stående.

Og dypets kilder og himmelens vinduer ble lukket, og regnet fra himmelen sluttet.» (1.Mos.8:1-2)

Takket være den skarpe utvidelsen av riftsonene til midthavsryggene, begynte moderne hav å dannes, hvor vannet i flommen gradvis begynte å gå (i et volum på ca. 770 millioner kubikk km. 56 % av det moderne volumet av verdenshavet), etterlater lag av sand, leire og marine skjeletter på platåene.

Det er tydelig at prosessen med vekst av jordens diameter forløp ujevnt langs en logaritmisk kurve (y=logax, hvor a>1). Først ble det dannet en kraftig utvidelse av Stillehavet, deretter Det indiske hav og Polhavet, og Atlanterhavet er den yngste vekstsonen. En mer nøyaktig oversikt over denne utvidelsen vil bli konstruert ved å studere og sammenligne havbunnssonene på hver side av midthavsryggene. Basert på disse dataene vil det være mulig å avklare jordens alder og endringer i lengden på dagen og lengden på året.

Etter flommen endret klimaet på jorden seg dramatisk: årstidene ble merkbare, klimatiske soner, områder med trykkforskjeller, vind, nedbør i form av regn, snø og hagl. Gradvis, med et fall atmosfærisk trykk, det kontinuerlige skylaget ble erstattet av cumulusskyer, den blå himmelen og regnbuen ble synlig - som et symbol på Guds pakt om umuligheten av en ny flom!

«Og Herren luktet en søt duft, og Herren sa i sitt hjerte: Jeg vil ikke lenger forbanne jorden for menneskers skyld, for menneskets hjerte er ond fra ungdommen av; og jeg vil ikke lenger slå alt som lever, som jeg har gjort: fra nå av skal ikke alle jordens dager, såing og høsting, kulde og varme, sommer og vinter, dag og natt opphøre.»


(1.Mos.8:21-22)

«Jeg setter min regnbue i skyen, så den kan være et tegn på den [evige] pakt mellom meg og jorden.

Og det skal skje når jeg fører en sky over jorden, da skal regnbuen vise seg i skyen; og jeg vil komme min pakt i hu, som er mellom meg og deg og hver levende sjel av alt kjød. og vannet skal ikke lenger være en flom for å ødelegge alt kjød.

Og [Min] regnbue skal være i skyen, og jeg vil se den, og jeg vil huske den evige pakt mellom Gud [og jorden] og mellom alle levende skapninger av alt kjød som er på jorden.» (1.Mos.9:13-16) Følgelig kan det være tsunamier og flom blant de globale truslene mot menneskeheten stor styrke

En analyse av mulige planetariske katastrofer er omfattende presentert av Academician of the Russian Academy of Natural Sciences V.P. i rapporten "Hva truer menneskeheten?"

Mange vitenskapsmenn og ateister har gjentatte ganger stilt spørsmål ved ordene i Den hellige skrift, men det viser seg at hendelsene som er beskrevet der godt kunne ha skjedd og ikke motsier noen fysiske lover! Menneskeheten skaffet seg denne kunnskapen for 30 århundrer siden, og vitenskapen kommer først til å forstå disse prosessene i dag!

Hvor mye "vann har fløyet under broen" siden antediluvian tid?

I følge "vitenskapelige" ideer, rundt 200-250 millioner år, er dette de eldste dateringene av bergarter på havbunnen. Hva om dateringen er riktig? Ortodokse kalender? Og utenfor vinduet er det 7526 år siden verdens skapelse og 5870 siden begynnelsen av vannflommen? Virkelig kunnskap multipliserer grensene for det ukjente!

Hvis du finner en feil, merk en tekst og klikk Ctrl+Enter.

Blant litauere, transylvaniske sigøynere og Mansi). .

Sumerisk-akkadisk mytologi

Historien om Ziusudra

Teksten til et sumerisk flomdikt funnet under utgravningene av Nippur ble utgitt av Arno Pöbel i 1914. Dessverre er to tredjedeler av teksten på det eneste kjente nettbrettet ødelagt, og innholdet i diktet kan bare rekonstrueres i analogi med de akkadiske diktene, selv om den sumeriske versjonen kan ha skilt seg fra dem (den overlevende teksten går antagelig tilbake til tiden for det første dynastiet i Isin).

I begynnelsen ble det fortalt hvordan Gud sendte ned essenser til mennesker ( meh) og grunnla fem byer. Da nevnes guderådet. Det sies at den fromme kongen Ziusudra (ifølge en annen lesning - Ziusuddu), en prest av guden Enki, overhører noens tale (sannsynligvis Enki selv) adressert til tempelveggen, og forteller at ved gudenes råd, kl. forespørsel fra Enlil, ble det besluttet å arrangere storflom Etter gapet beskrives det at flommen varte i syv dager og syv netter, hvoretter Ziusudra forlot skipet sitt og ofret okser og sauer.

Den siste passasjen rapporterer at Ziusudra legger seg foran Anu og Enlil, og de sverger at de vil gjenopplive livet på jorden. De gir Ziusudra evig liv og bosetter ham i landet Dilmun ved soloppgang.

I følge hypotesen til V.V. Emelyanov (i en artikkel i 1997) nevnte den falleferdige linjen 255 en kvinne som gudene gir som hustru til Ziusudra.

Historien om Atrahasis

Legenden om Utnapishtim

Den opprinnelige beretningen om flommen i den babylonske versjonen ble funnet under utgravningene av det berømte biblioteket i Ashurbanipal av Ormuzd Rassam, en kaldeisk kristen og tidligere diplomat som utførte utgravninger i Nineve for British Museum i London. George Smith var i stand til å lese og oversette nettbrettene som ble funnet. Mer presist klarte Smith å finne begynnelsen på den episke historien om Gilgamesh, som på jakt etter udødelighetens urt drar til jordens ende for å til den eneste personen overlevende fra den eldgamle flommen - Utnapishtim. Her bryter fortellingen av, men Smith dro til Nimrud-bakken, som gjemte gamle Nineve, og oppdaget den manglende delen av teksten der – totalt 384 tavler.

Historien om flommen som fortalt i Gilgamesj-eposet (Plate XI, linje 9-199, hvor Utnapishtim forteller den til Gilgamesh) var sannsynligvis opprinnelig et selvstendig dikt, senere inkludert i sin helhet i eposet. Navnet Utnapishtim er den akkadiske ekvivalenten til det sumeriske navnet Ziusudra ("finner av livet til lange dager").

Historien begynner med det faktum at på et møte med alle gudene ble det besluttet å ødelegge menneskeheten. Begrunnelsen for denne avgjørelsen er ikke nevnt. En av initiativtakerne til flommen – guden Enlil – tok ordet fra hver av de andre gudene om at de ikke ville advare folk. Gud Ninigiku (Ea) bestemte seg for å redde sin favoritt og hengivne mann - herskeren over byen Shuruppak ved bredden av Eufrat-elven - Utnapishtim, som eposet kaller "å ha den største visdom." For ikke å bryte eden, informerer Ninigiku-Ea Utnapishtim under søvnen at han må bygge et skip og forberede seg på sin egen frelse. Ninigiku-Ea råder også Utnapishtim til å svare de som spør ham om årsakene til den uventede konstruksjonen, slik at de ikke gjetter noe (han sier at han kommer til å forlate byen).

Etter instruksjonene fra Ninigiku-Ea beordrer Utnapishtim byfolket å bygge et skip (tegningen er tegnet av Utnapishtim selv) - en firkantet struktur med flat bunn med et areal på tre dekar, seks dekk, høyt (ett hundre og tjue alen) sider og et tak. Da skipet var klart, lastet Utnapishtim på det sin eiendom, familie og slektninger, forskjellige håndverkere for å bevare kunnskap og teknologi, husdyr, dyr og fugler. Dørene til skipet var tjæret på utsiden.

Lastet den med alt jeg hadde
Jeg lastet den med alt sølvet jeg hadde,
Jeg lastet den med alt jeg hadde, gull,
Jeg lastet den med alt jeg hadde som en levende skapning,
Jeg tok med hele familien min og familien min ombord på skipet.
Jeg oppdrettet storfeet på steppen, dyrene på steppen, alle mestrene.

Vinden raste i seks dager og syv netter og dekket hele jorden med en flom uten spor (jorden her er identifisert med Sumer-sletten). På den syvende dagen roet vannet seg og Utnapishtim kunne gå ut på dekk. Hele menneskeheten var på den tiden blitt ødelagt og «ble til leire». Så landet skipet på en liten øy – toppen av fjellet Nitsir. På den syvende dagen av oppholdet slapp Utnapishtim en due og den kom tilbake. Så slapp han svalen, men den fløy også tilbake. Og bare ravnen fant tørt land som dukket opp fra vannet og ble på det.

Så forlot Utnapishtim skipet og ofret til gudene. " Guddommene strømmet som fluer til lukten av ofrene som ble gjort." og begynte å krangle seg imellom. Ellil er sint over at folket ble reddet. Ishtar sier at den asurblå steinen på halsen hennes alltid vil minne henne om flommens dager. Etter en krangel overbeviste gudene Enlil om at han tok feil, og han velsignet Utnapishtim og hans kone og, ga dem udødelighet, bosatte dem bort fra folk på et utilgjengelig sted ved kilden til elvene (åpenbart Tigris og Eufrat).

Berossus sin historie

Den babylonske legenden om flommen var kjent for europeiske forskere i lang tid takket være presentasjonen av den "kaldeiske" historikeren Berossus (3. århundre f.Kr.), som skrev på gresk. Arbeidet til Berossus selv har ikke overlevd, men historien hans ble gjenfortalt av den greske forskeren Alexander Polyhistor, som på sin side er sitert av den bysantinske forfatteren George Syncellus. Dermed, denne versjonen kan ha blitt forvrengt og bærer sannsynligvis preg av gresk innflytelse.

I følge Berossus dukket guden (som han kaller Cronus eller Cronus) opp i en drøm for Xisutrus (Xisuthrus), den tiende kongen av Babylonia, og sa at gudene hadde bestemt seg for å ødelegge menneskeslekten og den store flommen ville begynne på 15. dag i måneden Decia (8. måned i henhold til den makedonske kalenderen). Derfor ble Xisutrus beordret til å skrive verdenshistorien og begrave den for sikkerhet i byen Sippar, og etter å ha bygget et enormt skip, tilstrekkelig til å romme kongens familie, hans venner og slektninger, samt tamfugler og fire -beinte dyr, og, når alt var klart, seilte "til gudene", men først av alt, "be om sending av gode til mennesker."

Kongen utførte ordren, og bygde en ark fem stadier lang og to stadier bred. Det er uklart fra de overlevende passasjene hvor mange dager flommen varte. Da vannet begynte å synke, slapp Xisutrus flere fugler etter hverandre. Men da de ikke fant mat eller ly noe sted, vendte fuglene tilbake til skipet. Noen dager senere slapp Xisuthrus fuglene igjen, og de kom tilbake til skipet med spor av leire på føttene. Den tredje gangen slapp han dem, og de kom aldri tilbake til skipet. Da skjønte Xisutrus at landet hadde dukket opp fra vannet, og da han flyttet fra hverandre flere brett på siden av skipet, så han ut og så kysten. Så ledet han skipet mot land og landet på et fjell (kalt Armenia) sammen med sin kone, datter og styrmann. Etter å ha landet på det øde landet, hyllet Xisutrus landet, bygde et alter og ofret til gudene. Berossus presiserer at Xisutrus, hans kone, døtre og styrmannen var de første som forlot skipet og ble sendt til gudene. Resten av følgesvennene så dem aldri igjen, en himmelsk stemme kunngjorde dem at for deres fromhet sluttet Xisutrus og hans familie seg til gudenes hær. I følge denne versjonen stammet menneskeheten fra følgesvennene til Xisuthrus som kom tilbake til Sippar.

Mulig dato for flommen i henhold til den sumeriske kongelisten

Flommen delte bibelhistorien inn i antediluvian tid og post-flom tid.

Opprinnelsen til bibelhistorien

Komparativ analyse av litterære kilder

Legender om flommen finnes blant dusinvis av mennesker rundt om i verden. Den bibelske historien om Noah avslører imidlertid spesielle likheter med legendene til andre folk i Midtøsten. Den eldste daterte kileskriftet babylonske flomtavlen dateres tilbake til ca. 1637 f.Kr e. og ser dermed ut til å være betydelig eldre enn den bibelske versjonen. Det ble også funnet fragmenter av et sumerisk dikt, som tilsynelatende påvirket skapelsen av det babylonske verket (tavlen dateres tilbake til 1700-tallet f.Kr.). Den sumeriske legenden i seg selv er veldig gammel, dens siste litterære bearbeiding går tilbake til III-dynastiet i Ur.

Forskernes meninger om opprinnelsen til den bibelske historien kan deles inn i tre grupper:

Forskjellen mellom bibelhistorie og gammel mesopotamisk historie

Den ytre likheten med fortellingen om 1. Mosebok er åpenbar: i begge tekstene snakker vi om ødeleggelsen av hele menneskeheten i vannflommen, om frelsen til en mann og hans familie, om det faktum at han tar dyr med ham inn i skipet, sender fugler på rekognosering, og forlater skipet og ofrer.

Uansett hvor mye høyere verdi har de forskjellene som unngår oppmerksomhet under et overfladisk bekjentskap. I følge Soncino er det babylonske eposet ikke basert på noen moralske og etiske standarder. Alt som skjer er beskrevet i det som et resultat av et innfall eller et spill med guddommer. Imidlertid bemerker S. N. Kramer at allerede i den sumeriske legenden Ziusudra "fremstår som en from og gudfryktig konge, ledet i alle sine saker av instruksjonene mottatt fra gudene i drømmer og spådommer."

Fra et tradisjonelt synspunkt avslører Bibelen hvordan Skaperen kontrollerer verden, og understreker at ingenting i verden skjer ved en tilfeldighet. Herren sender en flom til jorden bare fordi mennesket selv forvrider sine veier på jorden, og «fyller» den med ran, vold og utskeielser. Her, selv om det er i en skjult form, er ideen om at ansvaret for samfunnets tilstand deles av alle som, frivillig eller ubevisst, aksepterte normene og ikke uttrykte protest. Noah blir frelst ikke på grunn av guddommens innfall og ikke fordi han "besier den største visdom" (som ikke utelukker muligheten for å gjøre ondt og bringe sorg til andre), men fordi han er en rettferdig mann, det vil si strever. for godt. Gud frelser Noah ikke for at han skal være salig for alltid, men slik at han og hans etterkommere blir grunnlaget for en fornyet menneskehet. I følge J. Weinberg, i Pentateuken er "flommen avbildet som en prøve der og i prosessen med hvilken transformasjonen av antediluvian førmenneskelighet til sann menneskelighet etter flom er fullført."

Den moralske og etiske kraften som ligger i den bibelske historien om vannflommen er også anerkjent av forskere fra skolen for "bibelsk kritikk":

«Bibelens beretning om vannflommen inneholder skjult kraft som kan påvirke bevisstheten til hele menneskeheten. Det er ingen tvil om at da vi spilte inn historien om flommen, var dette nettopp målet: å lære folk moralsk oppførsel. Ingen annen beskrivelse av vannflommen som vi finner i kilder utenfor Bibelen er i denne forbindelse fullstendig lik historien som er gitt i den.»

A. Jeremias

«Den babylonske teksten om vannflommen så ut til å være spesielt komponert slik at overlegenheten til Israels idé om den Ene Gud skulle bli enda mer tydelig og tydelig. Bibelen på sin side krysser ut alle beskrivelsene av vannflommen som var kjent for den antikke verden før den: deres frastøtende bilder mister enhver mening.»

Analyse og datering av flommens historie

I følge tradisjonell jødisk bibelsk kronologi begynte syndfloden den 17. dagen i den andre måneden (det vil si Cheshvan) i 1656 fra verdens skapelse (2104 f.Kr.) (1. Mosebok 7:11), og Gud befalte Noah å forlate Ark på det tørre land som dukket opp 27. Cheshvan 1657 fra verdens skapelse (2103 f.Kr.) (1. Mosebok 8:14-17).

For disse versjonene er det bemerkelsesverdig ikke bare at de er forskjellige, men også at fakta som i prinsippet er like i begge versjoner fortsatt nevnes to ganger, for eksempel:

• Noah hadde tre sønner: Sem, Kam, Jafet (dette er rapportert i 1. Mosebok og 1. Mos.
• Gud ser at det er stor ondskap på jorden (i ett tilfelle heter navnet Yahweh Gen., i et annet tilfelle navnet Elohim Gen.).
• Gud vender seg til Noah to ganger og viser ham frelse i arken: én gang er navnet Elohim nevnt. , og andre gang - navnet på Jahve Gen. .
• Formelen "og han gjorde som Gud befalte ham" gjentas to ganger (1. Mos. og 1. Mos.).
• Noah og hans familie og dyr beskrives to ganger som å gå inn i arken (1. Mos. og Gen.)
• Noah beskrives to ganger som å forlate arken (1. Mos. og Gen.).

I tillegg, når du leser den bibelske historien om vannflommen, er en rekke motsetninger slående:

Det er også semantiske forskjeller som ofte ikke gjenspeiles i oversettelsen av bibelteksten til andre språk. Så, for eksempel, tilsvarer ordet "ødelegge" to forskjellige ord i begge kildene.

Kritikk av "bibelkritikk"

• Antakelsen om en mekanisk kombinasjon av to kilder ved hjelp av forskjellige navn Gud, høyst tvilsomt. Navnet Elohim, brukt i første kapittel i Første Mosebok, vises også i andre og tredje kapittel 20 ganger sammen med Tetragrammaton (et navn på fire bokstaver). «Bibelske kritikere» løser dette problemet ved å forklare det som arbeidet til en «redaktør» eller «redaktør».

• (Gen.). Her vises begge Guds navn i ett avsnitt. Tilhengere av skolen for "bibelkritikk" hevder at denne passasjen er skrevet på grunnlag av kilde P. Men hvis dette er tilfellet, så er det ifølge deres egen teori bare navnet Elohim som skal stå i teksten. Derfor deler de denne passasjen i to og tillegger "hovedteksten" til kilde J, og "innsettingen" til kilde P. Samtidig er det, fra det tradisjonelle synspunktet, enkelt å bruke to navn i dette verset å forklare: navnet på fire bokstaver brukes i forbindelse med det faktum at den allmektige stengte inngangen til arken, og reddet de som var i den fra døden, noe som uten tvil er en manifestasjon av Skaperens barmhjertighet.

• Konklusjonene fra skolen for "bibelkritikk" ser enda mer tvilsomme ut når man vurderer den babylonske versjonen av beretningen om vannflommen, som generelt sett sammenfaller med bibelhistorie. Det er en rekke samsvar mellom informasjonen gitt i den babylonske teksten og en rekke opplysninger som tilskrives kilde P: for eksempel de nøyaktige instruksjonene om hvordan arken skal bygges, det faktum at den stoppet på et fjell, osv. Det er også flere karakteristiske samsvar med den babylonske teksten med de passasjene i 1. Mosebok som tilskrives kilde J. For eksempel å sende fuglen, bygge et alter og ofre. Bare sammenfallet av den babylonske teksten med de tekstene som tilskrives kildene P og J kan betraktes som sterke bevis på integriteten til den bibelske teksten som forteller om vannflommen.

gresk mytologi

I følge den vanligste greske versjonen var det tre flom: Ogigov, Deucalion, Dardan (i den rekkefølgen). Ifølge Servius var det to av dem, ifølge Ister, fire, ifølge Platon, mange.

Ogigovs flom

Den Ogygiske flommen skjedde under regjeringen til Ogyg, en av de mytiske thebanske kongene og grunnleggeren av Eleusis. Som et resultat av flommen ble Attika ødelagt og politikken ble ødelagt: en periode med anarki begynte, som varte i omtrent to hundre år og endte først med tiltredelsen av Cecrops. I følge Sextus Julius Africanus, en kristen historiograf fra det 3. århundre. n. e. tiden for Ogigovs flom korrelerer med jødenes utvandring fra Egypt.

Deucalion flom

Den Deukaliske flommen ble forårsaket av Lycaon og hans sønners ondskap, som ofret menneskeofre til Zevs. Zevs bestemte seg for å ødelegge den syndige menneskegenerasjonen i en flom. Prometheus' sønn Deucalion rømte sammen med sin kone Pyrrha i en ark bygget etter farens instruksjoner. På den niende dagen av flommen stoppet arken på Parnassus-fjellet eller en av toppene i Ofrian-området i Thessaly.

Etter å ha kommet ned til jorden, dro de til helligdommen til Titanide Thetis nær Kephissus-elven, hvor de ba en bønn for gjenoppliving av menneskeheten. Thetis svarte dem: "Dekk til hodet og kast beinene til din formor over hodet!" - siden Deucalion og Pyrrha hadde forskjellige mødre, trodde de at "formorens bein" var steiner - beinene til Gaia. De begynte å samle steiner og kaste dem over hodet; menn dukket opp fra steinene kastet av Deucalion, og kvinner dukket opp fra steinene kastet av Pyrrha.

Zevs oppnådde imidlertid ikke målet sitt: i tillegg til Deucalion ble også innbyggerne i byen Parnassus, grunnlagt av sønnen til Poseidon Parnassus, som oppfant spådomskunsten, reddet. De ble vekket ulv hyl og etter ulvene satte de kursen mot toppen av Mount Parnassus, hvor de ventet på flommen. Noen av dem flyttet deretter til Arcadia og fortsatte Lycaon-ofringene der.

Hinduisk mytologi

Vitenskapelige hypoteser

Svartehavet i vår tid (blå farge) og i begynnelsen av det 6. årtusen f.Kr. e. ifølge Ryan-Pitman-hypotesen

Historien om den globale flommen er vanlig blant mange mennesker som bor titusenvis av kilometer fra hverandre. Rekonstruksjoner av flommens absolutte alder gir et omtrent likt datasett fra 8 til 10 tusen år siden. Fra paleogeografiske data er det kjent at den siste isbreen (Laurentide-isen i Nord-Amerika) på den nordlige halvkule forsvant fra 8 til 10 tusen år siden.

Det er en Ryan-Pitman-hypotese (William Ryan og Walter Pitman fra Columbia University) om at historien om flommen er en slags refleksjon global prosess stigende havnivå. I følge V.A. Safronov skulle den planetariske katastrofen forårsaket av den raske smeltingen av isbreer dateres til 8122 f.Kr. e.

Spesielt sett forbinder Ryan og Pitman økningen i vannstanden i Svartehavet med 140 meter rundt 5500 f.Kr. med den store flommen. e. (Se Svartehavsflomteori). De etablerte (ifølge analysen av oversvømmet kystlinjer og fordelingen av lag av sedimentære bergarter), at havnivået på den tiden steg med titalls meter fra -50 til 0 meter (i det moderne systemet med absolutte koordinater), en av konsekvensene av dette var dannelsen av Bosporos Sundet og en økning i området til Svartehavet med nesten 1,5 ganger. Effekten av en slik oversvømmelse av store kystområder kan ifølge forskere spille en rolle i flomhistoriens fremvekst og globale spredning.

Berømt oppdagelsesreisende havets dyp Robert Bollard mener han har funnet bekreftelse på Ryan og Pitmans hypotese. Ved hjelp av undervannsroboter utforsket han sunkne bosetninger utenfor kysten av Nord-Tyrkia. Analyse av dataene viste at flommen var plutselig og dateringen av denne hendelsen er nær den bibelske. . Ytterligere argumenter er gitt av L. Regelson og I. Khvartskia basert på en analyse av abkhasisk mytologi, som tydelig gjenspeiler minnet om flommen

Flomhypotesen kan støttes av en endring i grunnlaget for elveerosjon assosiert med stigningen i nivået i verdenshavet og en tilsvarende kraftig omstrukturering av alle elvedalene på jorden. . Denne omstruktureringen vil innebære utbredt flom av elveflomsletter og elveterrasser ved siden av dalen. I teorien skulle hele rommet fra elvekanten til smeltingen av dekkbreene og oppover elvedalens skråninger til en høyde på 50 meter ha blitt oversvømmet av elven og dekket med sedimentet. Naturligvis var slike områder ved siden av elver steder med økt konsentrasjon av mennesker, og ved å observere slike prosesser kunne en person lage en historie om flommen. Etter å ha mottatt informasjon om "flommen" på kysten av havet og data om "flommen" langs alle elvene på jorden, vil enhver fornuftig person (for ikke å si en gruppe) skape en myte om den verdensomspennende skalaen til det observerte fenomenet . Oversvømmelsen av elvedalen under flommen stopper virkningen av lineær erosjon som er iboende i arbeidet med vannstrømmen i kanalen, som utvilsomt ville ha satt et avtrykk på den geologiske registreringen og strukturen til den gamle dalen, påvirket strukturen til sedimentene , og også flyttet grunnlaget for erosjon.

Russisk vitenskapsmann-paleogeograf, ledende forsker Dr. Andrei Chepalyga har utført langtidsstudier av spor etter enorme flom i Svartehavet-Kaspiske regionen og dens dreneringsbasseng under deglasiasjonstiden for den siste (Valdai) istiden i intervallet 16- 10 tusen år siden. Disse flommene anses av ham som en prototype av den store flommen. I følge hans hypotese kan bunn- og kystsedimentene i flombassengene, samt paleontologiske rester i dem, betraktes som geologiske bevis på flommen. Deres detaljerte analyse, inkludert litologiske, mineralogiske, geokjemiske indikatorer, samt isotopsammensetningen av sedimenter og fossile rester, gjør det mulig å rekonstruere forholdene for sedimentering, sammensetningen av flomvann og sekvensen av flomhendelser. Episenteret for flommen er det gamle Kaspiske (Khvalynsk) hav. Det var i det at hoveddelen av vannflommen ble konsentrert, og overflødig vann ble drenert ut i Svartehavet. Som et resultat av utviklingen av flommen fløt Khvalynskhavet over et område på rundt en million km2, og sammen med Aral-Sarykamysh-bassenget oversteg vannområdet 1,1 millioner km2, som er 3 ganger større enn det moderne Kaspiske hav Hav. Volum av akkumulert vannmasser(130 tusen km 3) overskredet den moderne med 2 ganger. Når det gjelder hendelsene under selve flommen, ble nesten 1 million km 2 lavtliggende områder oversvømmet til høyder på +48 +50 m abs. på den kaspiske sletten.

I kulturen

For å gjøre det klart for deg, er det ingen vits i at vi krangler, husk om det forferdelige, om den globale flommen.

• Et forferdelig forferdelig regn oversvømmet alt da... Det er ikke øl som dreper mennesker - det er vann som dreper mennesker!

Komediefilm Evan Almighty

1. Notater og kilder
2. Myter om verdens folk. I 2 bind T. 2. S. 324 (artikkel av V. N. Toporov) Frazer J. J. Folklore Det gamle testamente
3. . M., 1989. S.157-158 (resultater)
4. Poebel, A. Historiske og grammatiske tekster (Museum of the University of Pennsylvania. Publications of the Babylonian section IV). Philadelphia 1914 Historie Det gamle østen
5. . Bok 1. Del 1. M., 1983. S.473
6. Dette ble av eksperter sett på som nærmest et mirakel
7. K. Keram. Guder, graver og vitenskapsmenn
8. Tabell XI
9. Folklore i Det gamle testamente. Ch. Den store flommen. James George Fraser
10. Jacobsen, Den sumeriske kongelisten (Chicago, 1939), 77
11. Encyclopædia Britannica, "Tirigan"
12. Paul Schnabel, Berossos und die Babylonisch-Hellenistische Literatur (Leipzig, 1923), 192-194.
13. Midrash Bereshit Rabbah 32:7
14. Talmud, Zvachim 113a
15. Erkeprest Stefan Lyashevsky, Bibelen og vitenskapen om verdens skapelse. Del fire. Et område ble oversvømmet under en flom.
16. Weinberg J. Introduksjon til Tanach. Del 1. M.-Jerusalem, 2002. S.165-166
17. Kramer S.N. Historien begynner i Sumer. M., 1991. S. 155-159
18. Verdenslitteraturens historie. M., 1983. T.1. S.90
19. Kramer S.N. Historien begynner i Sumer. M., 1991. S.157
20. Beskrivelse av flommen i Toraen og paralleller i gammel babylonsk litteratur. Soncinos kommentar. Merknader til boken Breishit.
21. Weinberg J. Introduksjon til Tanach. Del 1. Jerusalem-M., 2002. S.380
22. E. Shulman. Sequence of Events in the Bible, Tel Aviv, 1990, ISBN 965-05-0504-0

Den ble utgitt av Arno Pöbel i 1914. Dessverre er to tredjedeler av teksten på det eneste kjente nettbrettet ødelagt, og innholdet i diktet kan bare rekonstrueres i analogi med de akkadiske diktene, selv om den sumeriske versjonen kan ha skilt seg fra dem (den overlevende teksten går antagelig tilbake til tiden for det første dynastiet i Isin).

I begynnelsen ble det fortalt hvordan Gud sendte ned essenser til mennesker ( meh) og grunnla fem byer. Da nevnes guderådet. Det sies at den fromme kongen Ziusudra (ifølge en annen lesning - Ziusuddu), en prest av guden Enki, overhører noens tale (sannsynligvis Enki selv) adressert til tempelveggen, og forteller at ved gudenes råd, kl. forespørsel fra Enlil, ble det besluttet å arrangere storflom Etter gapet beskrives det at flommen varte i syv dager og syv netter, hvoretter Ziusudra forlot skipet sitt og ofret okser og sauer.

Den siste passasjen rapporterer at Ziusudra legger seg foran Anu og Enlil, og de sverger at de vil gjenopplive livet på jorden. De gir Ziusudra evig liv og bosetter ham i landet Dilmun ved soloppgang.

I følge hypotesen til V.V. Emelyanov (i en artikkel i 1997) nevnte den falleferdige linjen 255 en kvinne som gudene gir som hustru til Ziusudra.

Historien om Atrahasis

Legenden om Utnapishtim

Den opprinnelige beretningen om flommen i den babylonske versjonen ble funnet under utgravningene av det berømte biblioteket i Ashurbanipal av Ormuzd Rassam, en kaldeisk kristen og tidligere diplomat som utførte utgravninger i Nineve for British Museum i London. George Smith var i stand til å lese og oversette nettbrettene som ble funnet. Mer presist klarte Smith å finne begynnelsen på den episke historien om Gilgamesh, som, på jakt etter udødelighetens urt, drar til jordens ende til den eneste personen som overlevde den eldgamle flommen - Utnapishtim. Her bryter fortellingen av, men Smith dro til Nimrud-bakken, som gjemte gamle Nineve, og oppdaget den manglende delen av teksten der – totalt 384 tavler.

Historien om flommen som fortalt i Gilgamesj-eposet (Plate XI, linje 9-199, hvor Utnapishtim forteller den til Gilgamesh) var sannsynligvis opprinnelig et selvstendig dikt, senere inkludert i sin helhet i eposet. Navnet Utnapishtim er den akkadiske ekvivalenten til det sumeriske navnet Ziusudra ("finner av livet til lange dager").

Historien begynner med det faktum at på et møte med alle gudene ble det besluttet å ødelegge menneskeheten. Begrunnelsen for denne avgjørelsen er ikke nevnt. En av initiativtakerne til flommen – guden Enlil – tok ordet fra hver av de andre gudene om at de ikke ville advare folk. Gud Ninigiku (Ea) bestemte seg for å redde sin favoritt og hengivne mann - herskeren over byen Shuruppak ved bredden av Eufrat-elven - Utnapishtim, som eposet kaller "å ha den største visdom." For ikke å bryte eden, informerer Ninigiku-Ea Utnapishtim under søvnen at han må bygge et skip og forberede seg på sin egen frelse. Ninigiku-Ea råder også Utnapishtim til å svare de som spør ham om årsakene til den uventede konstruksjonen, slik at de ikke gjetter noe (han sier at han kommer til å forlate byen).

Etter instruksjonene fra Ninigiku-Ea beordrer Utnapishtim byfolket å bygge et skip (tegningen er tegnet av Utnapishtim selv) - en firkantet struktur med flat bunn med et areal på tre dekar, seks dekk, høyt (ett hundre og tjue alen) sider og et tak. Da skipet var klart, lastet Utnapishtim på det sin eiendom, familie og slektninger, forskjellige håndverkere for å bevare kunnskap og teknologi, husdyr, dyr og fugler. Dørene til skipet var tjæret på utsiden.

Lastet den med alt jeg hadde
Jeg lastet den med alt sølvet jeg hadde,
Jeg lastet den med alt jeg hadde, gull,
Jeg lastet den med alt jeg hadde som en levende skapning,
Jeg tok med hele familien min og familien min ombord på skipet.
Jeg oppdrettet storfeet på steppen, dyrene på steppen, alle mestrene.

Vinden raste i seks dager og syv netter og dekket hele jorden med en flom uten spor (jorden her er identifisert med Sumer-sletten). På den syvende dagen roet vannet seg og Utnapishtim kunne gå ut på dekk. Hele menneskeheten var på den tiden blitt ødelagt og «ble til leire». Så landet skipet på en liten øy – toppen av fjellet Nitsir. På den syvende dagen av oppholdet slapp Utnapishtim en due og den kom tilbake. Så slapp han svalen, men den fløy også tilbake. Og bare ravnen fant tørt land som dukket opp fra vannet og ble på det.

Så forlot Utnapishtim skipet og ofret til gudene. " Guddommene strømmet som fluer til lukten av ofrene som ble gjort." og begynte å krangle seg imellom. Ellil er sint over at folket ble reddet. Ishtar sier at den asurblå steinen på halsen hennes alltid vil minne henne om flommens dager. Etter en krangel overbeviste gudene Enlil om at han tok feil, og han velsignet Utnapishtim og hans kone og, ga dem udødelighet, bosatte dem bort fra folk på et utilgjengelig sted ved kilden til elvene (åpenbart Tigris og Eufrat).

Berossus sin historie

Den babylonske legenden om flommen var kjent for europeiske forskere i lang tid takket være presentasjonen av den "kaldeiske" historikeren Berossus (3. århundre f.Kr.), som skrev på gresk. Arbeidet til Berossus selv har ikke overlevd, men historien hans ble gjenfortalt av den greske forskeren Alexander Polyhistor, som på sin side er sitert av den bysantinske forfatteren George Syncellus. Dermed kan denne versjonen ha blitt forvrengt og bærer sannsynligvis preg av gresk innflytelse.

I følge Berossus dukket guden (som han kaller Cronus eller Cronus) opp i en drøm for Xisutrus (Xisuthrus), den tiende kongen av Babylonia, og sa at gudene hadde bestemt seg for å ødelegge menneskeslekten og den store flommen ville begynne på 15. dag i måneden Decia (8. måned i henhold til den makedonske kalenderen). Derfor ble Xisutrus beordret til å skrive verdenshistorien og begrave den for sikkerhet i byen Sippar, og etter å ha bygget et enormt skip, tilstrekkelig til å romme kongens familie, hans venner og slektninger, samt tamfugler og fire -beinte dyr, og, når alt var klart, seilte "til gudene", men først av alt, "be om sending av gode til mennesker."

Kongen utførte ordren, og bygde en ark fem stadier lang og to stadier bred. Det er uklart fra de overlevende passasjene hvor mange dager flommen varte. Da vannet begynte å synke, slapp Xisutrus flere fugler etter hverandre. Men da de ikke fant mat eller ly noe sted, vendte fuglene tilbake til skipet. Noen dager senere slapp Xisuthrus fuglene igjen, og de kom tilbake til skipet med spor av leire på føttene. Den tredje gangen slapp han dem, og de kom aldri tilbake til skipet. Da skjønte Xisutrus at landet hadde dukket opp fra vannet, og da han flyttet fra hverandre flere brett på siden av skipet, så han ut og så kysten. Her ledet han skipet mot land og landet på et fjell (kalt Armenia, selv om det er ukjent om denne detaljen i historien tilhører Alexander Polyhistor, Berossus eller hans kilde) sammen med sin kone, datter og styrmann. Etter å ha landet på det øde landet, hyllet Xisutrus landet, bygde et alter og ofret til gudene. Berossus presiserer at Xisutrus, hans kone, døtre og styrmannen var de første som forlot skipet og ble sendt til gudene. Resten av følgesvennene så dem aldri igjen, en himmelsk stemme kunngjorde dem at for deres fromhet sluttet Xisutrus og hans familie seg til gudenes hær. I følge denne versjonen stammet menneskeheten fra følgesvennene til Xisuthrus som kom tilbake til Sippar.

Bibelsk flom

Forskernes meninger om opprinnelsen til den bibelske historien kan deles inn i tre grupper:

Forskjellen mellom bibelhistorie og gammel mesopotamisk historie

Noah,
bokillustrasjon, 1913

Den ytre likheten med fortellingen om 1. Mosebok er åpenbar: i begge tekstene snakker vi om ødeleggelsen av hele menneskeheten i vannflommen, om frelsen til en mann og hans familie, om det faktum at han tar dyr med ham inn i skipet, sender fugler på rekognosering, og forlater skipet og ofrer.

Av mye større betydning er imidlertid de forskjellene som unngår oppmerksomhet under et overfladisk bekjentskap. I følge Soncino er det babylonske eposet ikke basert på noen moralske og etiske standarder. Alt som skjer er beskrevet i det som et resultat av et innfall eller et spill med guddommer. Imidlertid bemerker S. N. Kramer at allerede i den sumeriske legenden Ziusudra "fremstår som en from og gudfryktig konge, ledet i alle sine saker av instruksjonene mottatt fra gudene i drømmer og spådommer."

Fra et tradisjonelt synspunkt avslører Bibelen hvordan Skaperen kontrollerer verden, og understreker at ingenting i verden skjer ved en tilfeldighet. Herren sender en flom til jorden bare fordi mennesket selv forvrider sine veier på jorden, og «fyller» den med ran, vold og utskeielser. Her, selv om det er i en skjult form, er ideen om at ansvaret for samfunnets tilstand deles av alle som, frivillig eller ubevisst, aksepterte normene og ikke uttrykte protest. Noah blir frelst ikke på grunn av guddommens innfall og ikke fordi han "besier den største visdom" (som ikke utelukker muligheten for å gjøre ondt og bringe sorg til andre), men fordi han er en rettferdig mann, det vil si strever. for godt. Gud frelser Noah ikke for at han skal være salig for alltid, men slik at han og hans etterkommere blir grunnlaget for en fornyet menneskehet. I følge J. Weinberg, i Pentateuken er "flommen avbildet som en prøve der og i prosessen med hvilken transformasjonen av antediluvian førmenneskelighet til sann menneskelighet etter flom er fullført."

Den moralske og etiske kraften som ligger i den bibelske historien om vannflommen er også anerkjent av forskere fra skolen for "Bibelsk kritikk":

«Bibelens beretning om vannflommen inneholder skjult kraft som kan påvirke bevisstheten til hele menneskeheten. Det er ingen tvil om at da vi spilte inn historien om flommen, var dette nettopp målet: å lære folk moralsk oppførsel. Ingen annen beskrivelse av vannflommen som vi finner i kilder utenfor Bibelen er i denne forbindelse fullstendig lik historien som er gitt i den.»

A. Jeremias

«Den babylonske teksten om vannflommen så ut til å være spesielt komponert slik at overlegenheten til Israels idé om den Ene Gud skulle bli enda mer tydelig og tydelig. Bibelen på sin side krysser ut alle beskrivelsene av vannflommen som var kjent for den antikke verden før den: deres frastøtende bilder mister enhver mening.»

Hermann Gunkel

Analyse og datering av flommens historie

Bibelkritikk-tilnærmingen

For disse versjonene er det bemerkelsesverdig ikke bare at de er forskjellige, men også at fakta som i prinsippet er like i begge versjoner fortsatt nevnes to ganger, for eksempel:

• Noah hadde tre sønner: Sem, Kam, Jafet (dette er rapportert i 1. Mosebok 5:32 og 1. Mosebok 6:10.
• Gud ser at det er stor ondskap på jorden (i ett tilfelle er navnet Yahweh 1 Mos 6:5, i et annet tilfelle er navnet Elohim 6:12).
• Gud vender seg til Noah to ganger og viser ham frelse i arken: én gang er navnet Elohim nevnt. 6:13-21, og for andre gang - navnet Jahve Gen. 7:1-4.
• Formelen «og han gjorde som Gud befalte ham» gjentas to ganger (1 Mos 6:22 og 1 Mos 7:5).
• Noah og hans familie og dyr er beskrevet to ganger når de går inn i arken (1 Mos 7:7 og 1 Mos 7:13)
• Noah er beskrevet to ganger når han forlater arken (1 Mos 8:18 og 1 Mos 9:18).

I tillegg, når du leser den bibelske historien om vannflommen, er en rekke motsetninger slående:

Det er også semantiske forskjeller som ofte ikke gjenspeiles i oversettelsen av bibelteksten til andre språk. Så, for eksempel, tilsvarer ordet "ødelegge" to forskjellige ord i begge kildene.

Saken for det tradisjonelle synet

• "(1 Mos 7:16). Her vises begge Guds navn i ett avsnitt. Tilhengere av skolen for "bibelkritikk" hevder at denne passasjen er skrevet på grunnlag av kilde P. Men hvis dette er tilfellet, så er det ifølge deres egen teori bare navnet Elohim som skal stå i teksten. Derfor deler de denne passasjen i to og tillegger "hovedteksten" til kilde J, og "innsettingen" til kilde P. Samtidig er det, fra det tradisjonelle synspunktet, enkelt å bruke to navn i dette verset å forklare: navnet på fire bokstaver brukes i forbindelse med det faktum at den allmektige stengte inngangen til arken, og reddet de som var i den fra døden, noe som uten tvil er en manifestasjon av Skaperens barmhjertighet.

gresk mytologi

Paul Merwart. Deucalion holder sin kone

I følge den vanligste greske versjonen var det tre flom: Ogigov, Deucalion, Dardan (i den rekkefølgen). Ifølge Servius var det to av dem, ifølge Ister, fire, ifølge Platon, mange.

Ogigovs flom

Den Ogygiske flommen skjedde under regjeringen til Ogyg, en av de mytiske thebanske kongene og grunnleggeren av Eleusis. Som et resultat av flommen ble Attika ødelagt og politikken ble ødelagt: en periode med anarki begynte, som varte i omtrent to hundre år og endte først med tiltredelsen av Cecrops. I følge Sextus Julius Africanus, en kristen historiograf fra det 3. århundre. n. e. tiden for Ogigovs flom korrelerer med jødenes utvandring fra Egypt.

Deucalion flom

Den Deukaliske flommen ble forårsaket av Lycaon og hans sønners ondskap, som ofret menneskeofre til Zevs. Zevs bestemte seg for å ødelegge den syndige menneskegenerasjonen i en flom. Prometheus' sønn Deucalion rømte sammen med sin kone Pyrrha i en ark bygget etter farens instruksjoner. På den niende dagen av flommen stoppet arken på Parnassus-fjellet eller en av toppene i Ofrian-området i Thessaly.

Etter å ha kommet ned til jorden, dro de til helligdommen til Titanide Thetis nær Kephissus-elven, hvor de ba en bønn for gjenoppliving av menneskeheten. Thetis svarte dem: "Dekk til hodet og kast beinene til din formor over hodet!" - siden Deucalion og Pyrrha hadde forskjellige mødre, trodde de at "formorens bein" var steiner - beinene til Gaia. De begynte å samle steiner og kaste dem over hodet; menn dukket opp fra steinene kastet av Deucalion, og kvinner dukket opp fra steinene kastet av Pyrrha.

Zevs oppnådde imidlertid ikke målet sitt: i tillegg til Deucalion ble også innbyggerne i byen Parnassus, grunnlagt av sønnen til Poseidon Parnassus, som oppfant spådomskunsten, reddet. De ble vekket av ulvens hyl og fulgte ulvene til toppen av Parnassus-fjellet, hvor de ventet på flommen. Noen av dem flyttet deretter til Arcadia og fortsatte Lycaon-ofringene der.

Hinduisk mytologi

Vaivasvata, den syvende av Manns (menneskets forfedre), mens han svømte, fanget ved et uhell en liten fisk, som lovet å redde ham fra den kommende flommen hvis han hjalp den til å vokse. Fisken (som var en inkarnasjon av Brahma eller Vishnu) vokste til en enorm størrelse, og på råd fra den bygde Vaivasvata et skip og bandt det til fiskens horn. Han tok mange rishier og frø av alle planter på skipet. Fisken kjørte skipet til fjellet, og da vannet trakk seg tilbake, ofret Vaivasvata et offer til gudene, hvorfra en jente dukket opp som ble Manns kone.

Vitenskapelige forskningsresultater

I 1927-1928, under utgravningene av det gamle Ur, gravde Leonard og Catherine Woolley ut de såkalte "kongegravene til Ur", som tilsynelatende dateres tilbake til den sumeriske perioden. Uventet, rett under dem, snublet forskerne over et 20 meter langt lag med alluvial (alluvial) leire uten spor av menneskelig tilstedeværelse. Den mest sannsynlige forklaringen på utseendet til et slikt lag i dette området kan være en katastrofal flom i alvorlighetsgrad og konsekvenser, forårsaket av mange dager med kraftig regn og, som et resultat, en katastrofal flom av begge elvene. Denne oppdagelsen førte Woolley til den eksepsjonelt dristige konklusjonen at den "fromme presten" - Ziusudra, Utnapishtim - og også den bibelske Noah kunne være en historisk person, en sumerisk av opprinnelse, observant nok til å legge merke til de formidable tegnene på begynnelsen av en flom og ta grep i tide.

Arkeologiske data

Vitenskapelige hypoteser

Svartehavet i vår tid (blå farge) og i begynnelsen av det 6. årtusen f.Kr. e. ifølge Ryan-Pitman-hypotesen

Historien om den globale flommen er vanlig blant mange mennesker som bor titusenvis av kilometer fra hverandre. Rekonstruksjoner av flommens absolutte alder gir et omtrent likt datasett fra 8 til 10 tusen år siden. Fra paleogeografiske data er det kjent at den siste isbreen (Laurentide-isen i Nord-Amerika) på den nordlige halvkule forsvant fra 8 til 10 tusen år siden.

Det er en Ryan-Pitman-hypotese (William Ryan og Walter Pitman fra Columbia University) om at historien om flommen er en slags refleksjon av den globale prosessen med stigende havnivåer. I følge V.A. Safronov skulle den planetariske katastrofen forårsaket av den raske smeltingen av isbreer dateres til 8122 f.Kr. e.

Spesielt sett forbinder Ryan og Pitman økningen i vannstanden i Svartehavet med 140 meter rundt 5500 f.Kr. med den store flommen. e. (Se Svartehavsflomteori). De fastslo (basert på analysen av oversvømmede kystlinjer og fordelingen av lag av sedimentære bergarter) at havnivået på dette tidspunktet steg med titalls meter fra -50 til 0 meter (i det moderne absolutte koordinatsystemet), en av konsekvensene hvorav var dannelsen av Bosporos-stredet og en økning av området til Svartehavet er nesten 1,5 ganger. Effekten av en slik oversvømmelse av store kystområder kan ifølge forskere spille en rolle i flomhistoriens fremvekst og globale spredning.

Flomhypotesen kan støttes av en endring i grunnlaget for elveerosjon assosiert med stigningen i nivået i verdenshavet og en tilsvarende kraftig omstrukturering av alle elvedalene på jorden. . Denne omstruktureringen vil innebære utbredt flom av elveflomsletter og elveterrasser ved siden av dalen. I teorien skulle hele rommet fra elvekanten til smeltingen av dekkbreene og oppover elvedalens skråninger til en høyde på 50 meter ha blitt oversvømmet av elven og dekket med sedimentet. Naturligvis var slike områder ved siden av elver steder med økt konsentrasjon av mennesker, og ved å observere slike prosesser kunne en person lage en historie om flommen. Etter å ha mottatt informasjon om "flommen" på kysten av havet og data om "flommen" langs alle elvene på jorden, vil enhver fornuftig person (for ikke å si en gruppe) skape en myte om den verdensomspennende skalaen til det observerte fenomenet . Oversvømmelsen av elvedalen under flommen stopper virkningen av lineær erosjon som er iboende i arbeidet med vannstrømmen i kanalen, som utvilsomt ville ha satt et avtrykk på den geologiske registreringen og strukturen til den gamle dalen, påvirket strukturen til sedimentene , og også flyttet grunnlaget for erosjon. Hvis vi aksepterer konseptet om flommens universalitet, vil lignende fenomener bli observert i dalene til alle de store eldgamle elvene på planeten, noe som ikke er tilfelle.

Komediefilm Evan Almighty

1. Frazer J. J. Folklore i Det gamle testamente. M., 1989. S.157-158 (resultater)
2. Poebel, A. Historiske og grammatiske tekster (Museum of the University of Pennsylvania. Publications of the Babylonian section IV). Philadelphia 1914
3. Historien om det gamle østen. Bok 1. Del 1. M., 1983. S.473
4. Dette ble av eksperter sett på som nærmest et mirakel
5. http://www.lib.ru/PRIKL/KERAM/bogi_archeology.txt
6. http://izbakurnog.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000008/st063.shtml
7. Folklore i Det gamle testamente. Ch. Den store flommen. James George Fraser
8. Midrash Bereshit Rabbah 32:7
9. Talmud, Zvachim 113a
10. Erkeprest Stefan Lyashevsky, Bibelen og vitenskapen om verdens skapelse. Del fire. Et område ble oversvømmet under en flom.
11. Weinberg J. Introduksjon til Tanach. Del 1. M.-Jerusalem, 2002. S.165-166
12. Kramer S.N. Historien begynner i Sumer. M., 1991. S. 155-159
13. Verdenslitteraturens historie. M., 1983. T.1. S.90
14. Kramer S.N. Historien begynner i Sumer. M., 1991. S.157
15. Beskrivelse av vannflommen i Toraen og paralleller i gammel babylonsk litteratur. Soncinos kommentar. Merknader til boken Breishit.
16. Weinberg J. Introduksjon til Tanach. Del 1. Jerusalem-M., 2002. S.380

Gud bestemte seg for å ødelegge hele menneskeheten gjennom en flom, og la bare den fromme Noah og hans familie være i live - Noah og hans familie var dermed de eneste menneskene som behaget Gud blant alle som bodde på jorden på den tiden.

Gud informerte Noah på forhånd om avgjørelsen og befalte ham å bygge arken - et skip som er i stand til å overleve den forestående flommen. Gud ga Noah nøyaktige instruksjoner om hvordan arken skulle bygges og utstyres for en lang reise, og hvilke dimensjoner den skulle være (1 Mos.).

Da arbeidet begynte med byggingen av arken, var Noah 500 år gammel og hadde allerede tre sønner. Etter byggingen av arken, før flommen, var Noah 600 år gammel. Tiden fra Guds kunngjøring om flommen til fullføringen av konstruksjonen av arken, ifølge teologiske tolkninger av 1. Mos. , var 120 år.

Da arbeidet var fullført, ble Noah beordret til å gå inn i arken med familien sin og ta med seg to fra hver type uren dyr og syv fra hver type rene dyr som lever på jorden (1 Mos.). Noah oppfylte instruksjonene (i noen oversettelser gikk dyrene selv inn i arken), og når dørene til arken lukket seg, falt vannet til bakken. Flommen varte i 40 dager og netter, og «alt kjød som rørte seg på jorden» gikk til grunne, og bare Noah og hans følgesvenner ble igjen. Vannet sto så høyt at alle de høye fjellene var dekket av det. Etter 150 dager begynte vannet å synke, og på den syttende dagen i den syvende måneden landet arken på Ararat-fjellene (som betyr fjellkjeden). Men først den første dagen i den tiende måneden dukket fjelltoppene opp. Noah ventet ytterligere 40 dager (Gen.), hvoretter han slapp en ravn, som ikke fant tørt land, kom tilbake hver gang. Så slapp Noah duen tre ganger (med sju dagers mellomrom). Den første gangen kom duen også tomhendt tilbake, den andre gangen tok den med seg et friskt olivenblad i nebbet, noe som betydde at jordens overflate hadde dukket opp (1 Mos.). Den tredje gangen kom ikke duen tilbake. Da kunne Noah forlate skipet, og hans etterkommere befolket jorden igjen.

Da Noah kom ut av arken, ofret han, og Gud lovet å gjenopprette tingenes orden og aldri mer ødelegge menneskeslekten gjennom en flom. Som et tegn på dette løftet lyste en regnbue i himmelen - Guds pakt med mennesker (1. Mos.). Gud velsignet Noah, hans etterkommere og alt på jorden.

I følge hypotesen til V.V. Emelyanov (i en artikkel i 1997) nevnte den falleferdige linjen 255 en kvinne som gudene gir som hustru til Ziusudra.

The Tale of Atrahasis The Tale of Utnapishtim

Den opprinnelige beretningen om flommen i den babylonske versjonen ble funnet under utgravningene av det berømte biblioteket i Ashurbanipal av Ormuzd Rassam, en kaldeisk kristen og tidligere diplomat som gravde ut i Nineve for British Museum i London. George Smith var i stand til å lese og oversette nettbrettene som ble funnet. Mer presist klarte Smith å finne begynnelsen på den episke historien om Gilgamesh, som, på jakt etter udødelighetens urt, drar til jordens ende til den eneste personen som overlevde den eldgamle flommen - Utnapishtim. Her bryter fortellingen av, men Smith dro til Nimrud-bakken, som gjemte gamle Nineve, og oppdaget den manglende delen av teksten der – til sammen hele 384 tavler.

Historien om flommen som fortalt i Gilgamesj-eposet (Plate XI, linje 9-199, hvor Utnapishtim forteller den til Gilgamesh) var sannsynligvis opprinnelig et selvstendig dikt, senere inkludert i sin helhet i eposet. Navnet Utnapishtim er den akkadiske ekvivalenten til det sumeriske navnet Ziusudra ("finner av livet til lange dager").

Historien begynner med det faktum at på et møte med alle gudene ble det besluttet å ødelegge menneskeheten. Begrunnelsen for denne avgjørelsen er ikke nevnt. En av initiativtakerne til flommen – guden Enlil – tok ordet fra hver av de andre gudene om at de ikke ville advare folk. Gud Ninigiku (Ea) bestemte seg for å redde sin favoritt og hengivne mann - herskeren over byen Shuruppak ved bredden av Eufrat-elven - Utnapishtim, som eposet kaller "å ha den største visdom." For ikke å bryte eden, informerer Ninigiku-Ea Utnapishtim under søvnen at han må bygge et skip og forberede seg på sin egen frelse. Ninigiku-Ea råder også Utnapishtim til å svare de som spør ham om årsakene til den uventede konstruksjonen, slik at de ikke vil gjette noe (han sier at han skal forlate landet).

Etter instruksjonene fra Ninigiku-Ea beordrer Utnapishtim byfolket å bygge et skip (tegningen er tegnet av Utnapishtim selv) - en firkantet struktur med flat bunn med et areal på tre dekar, seks dekk, høyt (ett hundre og tjue alen) sider og et tak. Da skipet var klart, lastet Utnapishtim på det sin eiendom, familie og slektninger, forskjellige håndverkere for å bevare kunnskap og teknologi, husdyr, dyr og fugler. Dørene til skipet var tjæret på utsiden.

Lastet den med alt jeg hadde
Jeg lastet den med alt sølvet jeg hadde,
Jeg lastet den med alt jeg hadde, gull,
Jeg lastet den med alt jeg hadde som en levende skapning,
Jeg tok med hele familien min og familien min ombord på skipet.
Jeg oppdrettet storfeet på steppen, dyrene på steppen, alle mestrene.

Vinden raste i seks dager og seks netter og dekket hele jorden med en flom uten spor (jorden her er identifisert med Sumer-sletten). På den syvende dagen roet vannet seg og Utnapishtim kunne gå ut på dekk. Hele menneskeheten var på den tiden blitt ødelagt og «ble til leire». Så landet skipet på en liten øy – toppen av fjellet Nitsir. På den syvende dagen av oppholdet slapp Utnapishtim en due og den kom tilbake. Så slapp han svalen, men den fløy også tilbake. Og bare ravnen fant tørt land som dukket opp fra vannet og ble på det.

Så forlot Utnapishtim skipet og ofret til gudene. " Guddommene strømmet som fluer til lukten av ofrene som ble gjort." og begynte å krangle seg imellom. Ellil er sint over at folket ble reddet. Ishtar sier at den asurblå steinen på halsen hennes alltid vil minne henne om flommens dager. Etter en krangel overbeviste gudene Enlil om at han tok feil, og han velsignet Utnapishtim og hans kone og, ga dem udødelighet, bosatte dem bort fra folk på et utilgjengelig sted ved kilden til elvene (åpenbart Tigris og Eufrat).

Berossus sin historie

Den babylonske legenden om flommen var kjent for europeiske forskere i lang tid takket være presentasjonen av den "kaldeiske" historikeren Berossus (3. århundre f.Kr.), som skrev på gresk. Arbeidet til Berossus selv har ikke overlevd, men historien hans ble gjenfortalt av den greske forskeren Alexander Polyhistor, som på sin side er sitert av den bysantinske forfatteren George Syncellus. Dermed kan denne versjonen ha blitt forvrengt og bærer sannsynligvis preg av gresk innflytelse.

I følge Berossus dukket guden (som han kaller Cronus eller Cronus) opp i en drøm til (Xisutru), den tiende kongen av Babylonia, og sa at gudene hadde bestemt seg for å ødelegge menneskeslekten og den store flommen ville begynne den 15. dag i måneden Decia (8 måneder i henhold til den makedonske kalenderen). Derfor ble Xisutrus beordret til å skrive verdenshistorien og for sikkerhets skyld begrave den i byen Sippar, og etter å ha bygget et stort skip, tilstrekkelig til å romme kongens familie, hans venner og slektninger, samt tamfugler og firbeinte dyr, og, når alt var klart, seilte "til gudene", men først av alt, "be om sending av gode til mennesker."

Kongen utførte ordren, og bygde en ark fem stadier lang og to stadier bred. Det er uklart fra de overlevende passasjene hvor mange dager flommen varte. Da vannet begynte å synke, slapp Xisutrus flere fugler etter hverandre. Men da de ikke fant mat eller ly noe sted, vendte fuglene tilbake til skipet. Noen dager senere slapp Xisuthrus fuglene igjen, og de kom tilbake til skipet med spor av leire på føttene. Den tredje gangen slapp han dem, og de kom aldri tilbake til skipet. Da skjønte Xisutrus at landet hadde dukket opp fra vannet, og da han flyttet fra hverandre flere brett på siden av skipet, så han ut og så kysten. Så ledet han skipet mot land og landet på et fjell (kalt Armenia) sammen med sin kone, datter og styrmann. Etter å ha landet på det øde landet, hyllet Xisutrus landet, bygde et alter og ofret til gudene. Berossus presiserer at Xisutrus, hans kone, døtre og styrmannen var de første som forlot skipet og ble sendt til gudene. Resten av følgesvennene så dem aldri igjen, en himmelsk stemme kunngjorde dem at for deres fromhet sluttet Xisutrus og hans familie seg til gudenes hær. I følge denne versjonen stammet menneskeheten fra følgesvennene til Xisuthrus som kom tilbake til Sippar.

Mulig dato for flommen i henhold til den sumeriske kongelisten

Forskernes meninger om opprinnelsen til den bibelske historien kan deles inn i tre grupper:

Den ytre likheten med fortellingen om 1. Mosebok er åpenbar: i begge tekstene snakker vi om ødeleggelsen av hele menneskeheten i vannflommen, om frelsen til en mann og hans familie, om det faktum at han tar dyr med ham inn i skipet, sender fugler på rekognosering, og forlater skipet og ofrer.

Av mye større betydning er imidlertid de forskjellene som unngår oppmerksomhet under et overfladisk bekjentskap. I følge Soncino er det babylonske eposet ikke basert på noen moralske og etiske standarder. Alt som skjer er beskrevet i det som et resultat av et innfall eller et spill med guddommer. Imidlertid bemerker S. N. Kramer at allerede i den sumeriske legenden Ziusudra "fremstår som en from og gudfryktig konge, ledet i alle sine saker av instruksjonene mottatt fra gudene i drømmer og spådommer."

Fra et tradisjonelt synspunkt avslører Bibelen hvordan Skaperen kontrollerer verden, og understreker at ingenting i verden skjer ved en tilfeldighet. Herren sender en flom til jorden bare fordi mennesket selv forvrider sine veier på jorden, og «fyller» den med ran, vold og utskeielser. Her, selv om det er i en skjult form, er ideen om at ansvaret for samfunnets tilstand deles av alle som, frivillig eller ubevisst, aksepterte normene og ikke uttrykte protest. Noah blir frelst ikke på grunn av guddommens innfall og ikke fordi han "besier den største visdom" (som ikke utelukker muligheten for å gjøre ondt og bringe sorg til andre), men fordi han er en rettferdig mann, det vil si strever. for godt. Gud frelser Noah ikke for at han skal være salig for alltid, men slik at han og hans etterkommere blir grunnlaget for en fornyet menneskehet. I følge J. Weinberg, i Pentateuken er "flommen avbildet som en prøve der og i prosessen med hvilken transformasjonen av antediluvian førmenneskelighet til sann menneskelighet etter flom er fullført."

Den moralske og etiske kraften som ligger i den bibelske historien om vannflommen er også anerkjent av forskere fra skolen for "bibelsk kritikk":

«Bibelens beretning om vannflommen inneholder skjult kraft som kan påvirke bevisstheten til hele menneskeheten. Det er ingen tvil om at da vi spilte inn historien om flommen, var dette nettopp målet: å lære folk moralsk oppførsel. Ingen annen beskrivelse av vannflommen som vi finner i kilder utenfor Bibelen er i denne forbindelse fullstendig lik historien som er gitt i den.»

A. Jeremias

«Den babylonske teksten om vannflommen så ut til å være spesielt komponert slik at overlegenheten til Israels idé om den Ene Gud skulle bli enda mer tydelig og tydelig. Bibelen på sin side krysser ut alle beskrivelsene av vannflommen som var kjent for den antikke verden før den: deres frastøtende bilder mister enhver mening.»

I følge tradisjonell jødisk bibelsk kronologi begynte syndfloden den 17. dagen i den andre måneden (det vil si Cheshvan) i 1656 fra verdens skapelse (2104 f.Kr.) (Gen.), og Gud befalte Noah å forlate arken på det tørre landet som dukket opp den 27. Cheshvan 1657 fra verdens skapelse (2103 f.Kr.) (Gen.).

Datoen for begynnelsen av den globale flommen er beregnet i henhold til ordene fra kapittel 5 i 1. Mosebok, som gir slektsregisteret på linje med Seth, den tredje sønnen til Adam.

1. Adam levde [130] år og fikk Set (1 Mos 5:3)
2. Seth levde [105] år og fikk Enos (1 Mos 5:6)
3. Enosj levde [90] år og fikk Kainan (1 Mos 5:9)
4. Kainan levde [70] år og fikk Maleleel (1 Mos 5:12)
5. Malaleel levde [65] år og fikk Jared (1 Mos 5:15)
6. Jared levde [162] år og fikk Enok (1 Mos 5:18)
7. Enok levde [65] år og fikk Metusalem (1 Mos 5:21)
8. Metusalem levde [187] år og fikk Lamek (1 Mos 5:25)
9. Lamek levde [182] år og fikk Noah (1 Mos 5:28)
10. Noah var seks hundre år gammel da vannflommen skjedde på jorden (1. Mos. 7:6)

Skapelsen av Adam [ 0 ] + Adam [ 130 ] + Seth [ 105 ] + Enosj [ 90 ] + Kainan [ 70 ] + Mahleleel [ 65 ] + Jared [ 162 ] + Enok [ 65 ] + Methuselah [ 187 ] + Lamech [ 18 ] ] + Noah [600] = 1656

For disse versjonene er det bemerkelsesverdig ikke bare at de er forskjellige, men også at fakta som i prinsippet er like i begge versjoner fortsatt nevnes to ganger, for eksempel:

• Det er to ganger rapportert at Noah hadde tre sønner - Sem, Kam, Jafet: i 1. Mos. og Gen.
• Det er rapportert to ganger at Gud ser at det er stor ondskap på jorden: i 1. Mos. navnet Yahweh heter, i 1. Mos. - Elohim
• to ganger vender Gud seg til Noah og viser ham frelse i arken: i 1. Mos. navnet Elohim er gitt, og i 1. Mos. - Jahve
• Formelen "og han gjorde som Gud befalte ham" gjentas to ganger: Gen. og Gen.
• To ganger er det beskrevet hvordan Noah, sammen med sin familie og dyr, går inn i arken: 1. Mos. og Gen.
• Noah er beskrevet to ganger når han forlater arken: Gen. og Gen.

I tillegg, når du leser den bibelske historien om vannflommen, er en rekke motsetninger slående:

• Antakelsen om en mekanisk kombinasjon av to kilder som bruker forskjellige navn på Gud er svært tvilsom. Navnet Elohim, brukt i første kapittel i Første Mosebok, vises også i andre og tredje kapittel 20 ganger sammen med Tetragrammaton (et navn på fire bokstaver). «Bibelske kritikere» løser dette problemet ved å forklare det som arbeidet til en «redaktør» eller «redaktør».

• (Gen.). Her vises begge Guds navn i ett avsnitt. Tilhengere av skolen for "bibelkritikk" hevder at denne passasjen er skrevet på grunnlag av kilde P. Men hvis dette er tilfellet, så er det ifølge deres egen teori bare navnet Elohim som skal stå i teksten. Derfor deler de denne passasjen i to og tillegger "hovedteksten" til kilde J, og "innsettingen" til kilde P. Samtidig er det, fra det tradisjonelle synspunktet, enkelt å bruke to navn i dette verset å forklare: navnet på fire bokstaver brukes i forbindelse med det faktum at den allmektige stengte inngangen til arken, og reddet de som var i den fra døden, noe som uten tvil er en manifestasjon av Skaperens barmhjertighet.

• Konklusjonene til skolen for "bibelkritikk" ser enda mer tvilsomme ut når man vurderer den babylonske versjonen av beretningen om vannflommen, som generelt faller sammen med bibelhistorien. Det er en rekke samsvar mellom informasjonen gitt i den babylonske teksten og en rekke opplysninger som tilskrives kilde P: for eksempel de nøyaktige instruksjonene om hvordan arken skal bygges, det faktum at den stoppet på et fjell, osv. Det er også flere karakteristiske samsvar med den babylonske teksten med de passasjene i 1. Mosebok som tilskrives kilde J. For eksempel å sende fuglen, bygge et alter og ofre. Bare sammenfallet av den babylonske teksten med de tekstene som tilskrives kildene P og J kan betraktes som sterke bevis på integriteten til den bibelske teksten som forteller om vannflommen.

gresk mytologi

I følge den vanligste greske versjonen var det tre flom: Ogigov, Deucalion, Dardan (i den rekkefølgen). Ifølge Servius var det to av dem, ifølge Ister, fire, ifølge Platon, mange.

Ogigovs flom

Den Ogygiske flommen skjedde under regjeringen til Ogyg, en av de mytiske thebanske kongene og grunnleggeren av Eleusis. Som et resultat av flommen ble Attika ødelagt og politikken ble ødelagt: en periode med anarki begynte, som varte i omtrent to hundre år og endte først med tiltredelsen av Cecrops. I følge Sextus Julius Africanus, en kristen historiograf fra det 3. århundre. n. e. tiden for Ogigovs flom korrelerer med jødenes utvandring fra Egypt.

Deucalion flom

Den Deukaliske flommen ble forårsaket av Lycaon og hans sønners ondskap, som ofret menneskeofre til Zevs. Zevs bestemte seg for å ødelegge den syndige menneskegenerasjonen i en flom. Prometheus' sønn Deucalion rømte sammen med sin kone Pyrrha i en ark bygget etter farens instruksjoner. På den niende dagen av flommen stoppet arken på Parnassus-fjellet eller en av toppene i Ofrian-området i Thessaly.

Etter å ha kommet ned til jorden, dro de til helligdommen til Titanide Thetis nær Kephissus-elven, hvor de ba en bønn for gjenoppliving av menneskeheten. Thetis svarte dem: "Dekk til hodet og kast beinene til din formor over hodet!" - siden Deucalion og Pyrrha hadde forskjellige mødre, trodde de at "formorens bein" var steiner - beinene til Gaia. De begynte å samle steiner og kaste dem over hodet; menn dukket opp fra steinene kastet av Deucalion, og kvinner dukket opp fra steinene kastet av Pyrrha.

Zevs oppnådde imidlertid ikke målet sitt: i tillegg til Deucalion ble også innbyggerne i byen Parnassus, grunnlagt av sønnen til Poseidon Parnassus, som oppfant spådomskunsten, reddet. De ble vekket av ulvens hyl og fulgte ulvene til toppen av Parnassus-fjellet, hvor de ventet på flommen. Noen av dem flyttet deretter til Arcadia og fortsatte Lycaon-ofringene der.

Dardans flom

Dardans flom (oppkalt etter den mytologiske Dardan, sønn av Zevs) er også nevnt i greske legender om Troja.

Det ble også rapportert av Diodorus Siculus.

Hinduisk mytologi

Anna Birrell identifiserer 4 tradisjoner for å beskrive årsakene til flommen og dens eliminering, assosiert med: gudinnen Nuwa (bare inneholdt i Huainanzi); med bildet av Gong Gong (Engelsk) russisk("Huainanzi", "Guanzi", "Guo Yu"); med bilder av Gunya (Engelsk) russisk("Questions to Heaven", etc.) og Yu the Great (den vanligste versjonen. Birrell tar til orde for en egen tolkning av mytene om Gun og Yu, til tross for at de tradisjonelt er avbildet som far og sønn).

Bashkir-mytologi

§ 104. Det er en annen mening mot fjelloppstigningen fra bunnen av havet og hevingen av skjell med dem, for hvilke forfattere ikke er fra det lærde samfunnets pøbel, som tilskriver denne effekten utelukkende til Noahs flom; men selv dette blir lett ødelagt av viktige argumenter. 1) At det stigende sjøvannet ikke kan heve skjellene til toppen av hensyn til deres større byrde, og kunsten selv viser at de aldri stiger til kysten med tidevannet, som mange steder ikke stiger stillere, da vannet måtte stige , som produserer drukningen beskrevet under Noah, som lett kan beregnes. Det er kjent at i verden kjent for jordbeskrivere er det ikke noe fjell som stiger opp til én mil vinkelrett på toppen, høyere enn likevekten til havoverflaten. Og så la oss anta at vannet på førti dager steg med 3500 favner; da blir det 4 favner i timen. En slik hastighet forekommer mange steder, hvor den under jevndøgn nymåner og fullmåner på trange steder flyter med størst hastighet; for selv om oppholdet varer seks timer; men det er veldig stille fra begynnelsen til slutten; og mest av alt sterk effekt og mye skjer i to timer, og hever vannet til 6 og 7 favner. 2) Flomvannet under Noah falt ned i kraftig regn: derfor smeltet det sammen fra høyden, stormet det mot skjellene og tillot dem ikke opp på fjellet. 3) Det er også umulig å tro at de hodeskalle dyrene krøp opp på fjellet i løpet av 150 dager, siden vannet sto over bakken fordi bevegelsen til disse dyrene er veldig inert; I tillegg søker store skjell alltid etter dybder. Endelig 4) naturen er avsky for at de ville klatre opp i fjellene for å lete etter en ukjent bosetting og mat, og etterlate seg naturlige.

Vitenskapelige hypoteser

Historien om den globale flommen er vanlig blant mange mennesker som bor titusenvis av kilometer fra hverandre. Rekonstruksjoner av flommens absolutte alder gir et omtrent likt datasett fra 8 til 10 tusen år siden. På samme tid, fra paleogeografiske data, er det kjent at den siste isbreen på den nordlige halvkule (Laurentide-isen i Nord Amerika) forsvant fra 8 til 10 tusen år siden.

Spesielt sett forbinder Ryan og Pitman økningen i vannstanden i Svartehavet med 140 meter rundt 5500 f.Kr. med den store flommen. e. (Se Svartehavsflomteori). De fastslo (basert på analysen av oversvømmede kystlinjer og fordelingen av lag av sedimentære bergarter) at havnivået på dette tidspunktet steg med titalls meter fra -50 til 0 meter (i det moderne absolutte koordinatsystemet), en av konsekvensene hvorav var dannelsen av Bosporos-stredet og en økning av området til Svartehavet er nesten 1,5 ganger. Effekten av en slik oversvømmelse av store kystområder kan ifølge forskere spille en rolle i flomhistoriens fremvekst og globale spredning.
Dyphavsforsker R. Ballard mener at han har funnet bekreftelse på hypotesen om Ryan og Pitman – ved hjelp av undervannsroboter undersøkte han forliste bosetninger utenfor kysten av Nord-Tyrkia og dataanalyse viste at flommen var plutselig og dateringen av denne hendelsen, ifølge Ballard, er nær den bibelske.

Flomhypotesen kan støttes av en endring i grunnlaget for elveerosjon assosiert med stigningen i nivået i verdenshavet og en tilsvarende kraftig omstrukturering av alle elvedalene på jorden. Denne omstruktureringen vil innebære utbredt flom av elveflomsletter og elveterrasser ved siden av dalen. I teorien skulle hele rommet fra elvekanten til smeltingen av dekkbreene og oppover elvedalens skråninger til en høyde på 50 meter ha blitt oversvømmet av elven og dekket med sedimentet. Naturligvis var slike områder ved siden av elver steder med økt konsentrasjon av mennesker, og ved å observere slike prosesser kunne en person lage en historie om flommen. Etter å ha mottatt informasjon om "flommen" på kysten av havet og data om "flommen" langs alle elvene på jorden, vil enhver fornuftig person (for ikke si en gruppe) opprette