Holdning til liv og død. Frykt har evnen til veldig raskt å "infisere" alt rundt, og fylle atmosfæren med sine "subtile vibrasjoner", som hver er like dødelig som giften til huggormen

generell beskrivelse av arbeidet

Forskningens relevans

Det er nå en økende bevissthet om at den åndelige dimensjonen av menneskelig erfaring er et legitimt område for undersøkelser og studier innen psykologisk vitenskap. Moderne psykologi involverer dannelsen av en idé om den mentale og åndelige utviklingen til individet i sammenheng med en transkulturell og flernivåtilnærming for å løse problemene som menneskeheten står overfor ved begynnelsen av det 20. og 21. århundre. I denne forbindelse er en spesiell plass i systemet med psykologisk kunnskap okkupert av det eksistensielt-humanistiske paradigmet, som anser utviklingen og dannelsen av personlighet som en persons kreative søken etter sin hensikt, enighet med seg selv og aktualiseringen av hans evner. Et individs livsvei er assosiert med passering av ulike kritiske situasjoner, som ifølge E. Yeomans "kan betegnes som stadier av ødeleggelse, når noen av våre naturlige måter å se verden på, kjenne oss selv og forholde oss til miljøet oppstår."

De kraftigste kritiske situasjonene til et individ er de som er forbundet med bevissthet om ens egen dødelighet (uhelbredelig sykdom, deltakelse i kamp, etc.) eller konfrontasjon med en annens død (erfaring med tap av en kjær). Imidlertid, i det eksistensielt-humanistiske paradigmet, kan enhver kritisk situasjon betraktes som en slags "konfrontasjon med døden." Dessuten forstås døden i denne sammenhengen som en transformativ prosess, avvisning av gamle, kjente væremåter og utvelgelse og forbedring av nye som er mer passende for de endrede forholdene.

En kritisk situasjon oppleves av individer på ulike måter. På den ene siden kan det ha en destruktiv effekt, økende angst og depresjon, følelse av hjelpeløshet og håpløshet, som kan føre til en livskrise. Og på den annen side å gi mening til livet, gjøre det mer komplett og meningsfylt. En kollisjon med en kritisk situasjon oppleves uansett smertefullt av en person og endrer hans holdning til livet, døden, seg selv og verdier, noe som danner ulike livsstrategier som hjelper en person å komme seg ut av en kritisk situasjon. Alt nevnt ovenfor lar oss snakke om behovet for psykologisk hjelp til mennesker i kritiske livssituasjoner.

Imidlertid viser en analyse av litteraturen at på det nåværende utviklingsstadiet av psykologi, til tross for sosial relevans og praktisk orientering, er teorien om kriser ikke tilstrekkelig utviklet - dets eget system av kategorier er ikke utviklet, sammenhengen mellom konseptene er brukt. med akademisk psykologiske begreper er ikke avklart, og måter og mekanismer for å overvinne kritiske situasjoner er ikke identifisert.

Som teoretisk og metodisk grunnlag avhandlingsforskning er de ledende metodiske prinsippene for psykologisk determinisme, utvikling, enhet av bevissthet og aktivitet, aktivitet, systematikk, kompleksitet (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein), ideer. om livsveien som et individuelt system for å løse slike eksistensielle problemer som liv - død, frihet - ansvar, ensomhet - kommunikasjon, mening - livets meningsløshet (,), personlighet som subjekt livsvei og systemet med objektevaluerende og selektive relasjoner til virkeligheten (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L.L. Rubinstein), individuell mestring av kritiske livssituasjoner og ikke-konstruktive situasjoner konstruktive strategier for slik mestring (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Mål Vår forskning er å finne ut individets holdning til liv og død og deres forhold i ulike kritiske situasjoner.

Hypotese ligger i antakelsen om at en persons holdning til liv og død inkluderer rasjonelle og emosjonelle komponenter som samhandler ulikt i ulike kritiske situasjoner, noe som bestemmer livsstrategier for å mestre dem.

Spesielle hypoteser:

Rasjonelle og emosjonelle komponenter i holdninger til liv og død har ulik grad av uttrykk i kritiske situasjoner.
Holdningen til liv og død i ulike kritiske situasjoner har både generelle og spesifikke trekk.

Oppgaver:

Gjennomføre en teoretisk analyse av filosofisk og psykologisk litteratur om forskningsemnet.
Velge og utvikle diagnostiske metoder som er tilstrekkelige til studiens mål og hypotese.
Identifisere de emosjonelle og rasjonelle komponentene i holdninger til liv og død i kritiske situasjoner.
Å studere forholdet mellom holdninger til liv og død i ulike kritiske situasjoner – fengsling, deltakelse i fiendtligheter og kreft.
Bestem generelle og spesifikke trekk ved holdninger til liv og død.

Studieobjekt: menn 20 - 45 år, fanger i fengsel (35 personer), kvinner 35 - 60 år med kreft (36 personer), menn 18 - 25 år, som deltok i fiendtligheter i "hot spots" og ble såret (35 Menneskelig).

Totalt 106 personer deltok i studien.

Gjenstand for forskning er de emosjonelle og rasjonelle komponentene i holdninger til liv og død, deres innbyrdes sammenheng og innflytelse på livsstrategier for mestring av kritiske situasjoner.

Forskningsmetoder ble valgt i samsvar med de grunnleggende prinsippene og ideene til eksistensiell-humanistisk psykologi for å identifisere ønsket om mening, ble spørreskjemaet "Meaning in Life Orientations" (tilpasset av D.N. Leontiev) brukt på spørreskjemaet "Level subjektiv kontroll"J. Rotter, som vurderer rikdommen i ens livsbane - metodikken "Vurdere fem år av livet" av E.I. Golovachi og A.A. Kronik, som registrerer personlige endringer i en gruppe kvinner med kreft - skala personlig vekst, graden av aksept av elementene i livet - forfatterens metodikk "Aksept";

holdninger til liv og død - forfatterens spørreskjema.

For statistisk databehandling ble korrelasjon, faktor og komparativ analyse brukt ved bruk av STATISTICA-applikasjonspakken. Vitenskapelig nyhet

Innstilling til livet - aksept av livet, livet som vekst, livet som forbruk, ikke-aksept av livet, ontologisk trygghet, selvaksept, ansvar, ønske om vekst;.
Holdning til døden - aksept av døden, døden som en overgang til en annen tilstand, døden som en absolutt slutt, ikke-aksept av døden, frykt.
Visjon om mening - tilstedeværelse og fravær av mening i liv og død. Denne typologien lar oss identifisere systemet med relasjoner mellom individet til seg selv, andre, liv og død, og bestemmer også komplekset av psykologiske egenskaper som er iboende i individet i ulike kritiske situasjoner og hjelper ham til å takle dem.

Praktisk betydning av studiet bestemt av muligheten for å bruke resultatene oppnådd i gruppe og individuell psykologisk hjelpe kunder som er i en kritisk livssituasjon eller opplever posttraumatisk stress. Psykoterapeutisk arbeid på disse områdene krever kunnskap om hvordan døden og dermed eget liv i slike tilstander forstås, samt hvilke personlige ressurser og livsstrategier som brukes for å mestre kritiske situasjoner.

Avhandlingsmateriellet brukes i forelesningskurs under forberedelse praktiske psykologer i psykologisk rådgivning, psykologisk bistand og korreksjon, i form av et spesialkurs for studenter i psykologi av personlighet og individualitet, samt i psykologisk opplæring for psykologistudenter.

Følgende bestemmelser er fremmet til forsvar:

Forholdet mellom de rasjonelle og emosjonelle komponentene i holdningen til liv og død i kritiske situasjoner bestemmer 8 livsstrategier for å mestre dem. «Striving for growth», «Searching etter meningen med livet», «Kjærlighet til livet». «Frykt for livet», «Livets beslag», «Frykt for forandring», «Selvfordømmelse» og «Hedonisme».
For å mestre en kritisk situasjon kan det skilles mellom to hovedretninger knyttet til individets holdning til denne situasjonen - "En kritisk situasjon som mulighet for vekst" og "En kritisk situasjon som lidelse."

Godkjenning av forskningsresultater: de viktigste teoretiske prinsippene ble presentert på vitenskapelige og metodiske seminarer for doktorgradsstudenter, møter ved Institutt for psykologisk assistanse ved det russiske statlige pedagogiske universitetet oppkalt etter A.I. Herzen, i SSS ved Institute of Biology and Human Psychology, samt gjennom publikasjoner og taler på vitenskapelig-praktiske, vitenskapelig-metodologiske og interuniversitetskonferanser (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananyev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Innholdet i avhandlingen ble brukt i forelesningskurs om psykologisk rådgivning og i et spesialkurs om individualitetspsykologi for studenter ved det psykologiske og pedagogiske fakultetet ved Russian State Pedagogical University oppkalt etter A.I. Herzen. Forskningsresultatene ble presentert på seminarer

Internasjonal skole

rådgivning, psykoterapi og ledende grupper ved Institutt for psykoterapi og rådgivning "Harmony", på deres grunnlag ble det utviklet et psykologisk treningsprogram "In search of yourself: the gave of accepting change", samt i individuell psykologisk rådgivning. Det er publisert 7 publikasjoner om forskningstemaet.

Arbeidsomfang og struktur

Avhandlingen består av en introduksjon, 3 kapitler, en konklusjon, en litteraturliste, inkludert 157 kilder, inkludert 10 på fremmedspråk, vedlegg Avhandlingen er presentert på 195 sider, inkluderer 7 tabeller og 25 figurer.

Hovedinnhold i arbeidet Det første kapittelet skisserer de filosofiske og psykologiske aspektene ved problemet med holdning til liv og død i kritiske situasjoner;

det andre kapittelet er viet en beskrivelse av metodene og organiseringen av studien, det tredje presenterer resultatene av studien og deres analyse. Vedleggene inneholder eksperimentelt materiale og proprietære metoder for å studere holdningen til liv og død hos personer i ulike kritiske livssituasjoner. I innledningen forskningens relevans er begrunnet, forskningens objekt, emne, hypoteser, formål og formål fastsettes, vitenskapelig nyhet, praktisk betydning og testing av resultatene rapporteres. Bestemmelsene som fremmes til forsvar er utformet. problemer med holdning til liv og død i filosofi og historie av psykologisk vitenskap, samt forståelse av den kritiske situasjonen i utenlandsk og innenlandsk psykologi. Det første avsnittet i dette kapitlet analyserer filosofiske ideer om liv og død fra det primitive fellesstadiet av menneskelig utvikling til den eksistensielle kunnskapen om døden i filosofien på 1800-tallet. Det bemerkes at døden er en av de grunnleggende parametrene for kollektiv bevissthet og holdning til døden, ifølge forskere som F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Tom, P. Shanu kan til og med tjene som en indikator på sivilisasjonens utviklingsnivå.

Ønsket om å kjenne døden fører til det faktum at allerede i antikkens filosofi ble to hovedbegreper dannet: troen på sjelens udødelighet (dette konseptet i en transformert form kom inn i kristendommen) og aksept av livets absolutte endelighet, en oppfordring til " mot til å være." Disse konseptene i en eller annen form har gått gjennom hele sivilisasjonens historie, og avslørt de forskjellige aspektene ved menneskets holdning til liv og død, ikke bare i forskjellige tidsepoker, men også i forskjellige kulturer.

I motsetning til den østlige studien av døden, der, ifølge P.S.

Gurevich, "... gikk ut fra det faktum at prosessen med å dø er uunngåelig og er en integrert del av menneskelig eksistens," den vestlige forsøkte å overvinne døden førte til det faktum at ved begynnelsen av opplysningstiden, livets integritet og døden ble ødelagt: livet begynte å bli betraktet som den eneste, og døden ble til kraften som ødelegger dette livet. Eksistensialister (S., J.-P., etc.) prøvde å jevne ut en slik dikotomi i forståelsen av liv og død, idet de betraktet døden som den siste muligheten gjennom hvilken tilværelsen kan oppnå sin høyeste form, og mennesket - en dypere autentisk å være.

En analyse av litteraturen viser at menneskers holdninger til døden har endret seg sammen med deres verdensbilde gjennom menneskets historie. Disse relasjonene ble bygget fra forståelsen av døden som en naturlig fortsettelse og fullføring av livet til deres fullstendige brudd i menneskelig bevissthet, og delte dem som to forskjellige enheter, deres gjensidige negasjon.

I andre ledd ideer om liv og død i psykologisk vitenskapshistorie vurderes, psykoanalytiske og eksistensielt-humanistiske tilnærminger til å forstå liv og død analyseres. Psykologien på begynnelsen av 1900-tallet "plukket opp" fra filosofiens hender bildet av døden, som på den tiden var blitt forvirrende, avvist og fullstendig skilt fra livet. Denne "arven" som ble arvet av de første konseptene i psykologien (behaviorisme og psykoanalyse) ble uttrykt i utilstrekkelig oppmerksomhet til temaet døden Personlighet, organisme, psyke og følgelig hensikten med alle menneskelig liv ble forstått i disse retningene mekanistisk.

3. Freuds landemerkefunn innen dybdepsykologi tiltrakk mange briljante tenkere til videre forskning, som A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Spesiell oppmerksomhet fortjener ideene til R. Assagioli og K.-G. Jung, som til tross for deres psykoanalytiske "røtter", var grunnlaget for utviklingen av ideer om humanistiske og transpersonlige tilnærminger til personlighet. Arbeidene deres var et viktig skritt i å forstå livets vei som en tvetydig og noen ganger dramatisk prosess som fører en person til transformasjon og åndelig transformasjon gjennom kriser og konfrontasjon med psykens mørke sider.

I motsetning til psykoanalyse, i det eksistensielt-humanistiske paradigmet, representert av verkene til forfattere som J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom, etc., samt i transpersonlig psykologi (C . og K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, etc.) vies mye oppmerksomhet til problemene med liv og død høyere verdi. I denne retningen anerkjennes ikke bare deres rettmessige plass i systemet med psykologisk kunnskap og innflytelse på dannelsen av personlighet, men også deres nære forhold.

Det er vist at forståelsen av liv og død på det nåværende utviklingsstadiet av psykologi har begynt å bevege seg nærmere hverandre, og i økende grad integrerer opplevelsen av menneskelig eksistens. I tredje ledd en kritisk situasjon betraktes som en modell for en konfrontasjon med døden, en forståelse av krisen og kritisk situasjon er gitt av utenlandske og, vurderes viktigheten av kritiske situasjoner for utviklingen av personlighet. Det bemerkes at selv om problemene med krise og kritiske situasjoner alltid har vært i synsfeltet til psykologisk tenkning, dukket kriseteori opp relativt nylig som en uavhengig disiplin. Forståelsen av krisen til slike utenlandske psykologer som R. Assagioli, S. og K. Grof, T. og E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung beskrives, og utløserne av krisen avsløres.

Situasjoner som krever at en person endrer livsstil, måte å tenke på, måte å kjenne og se verden på, eller holdning til seg selv og andre kan beskrives som kritiske. En kritisk situasjon kan bli et vendepunkt i en persons liv; føre til en krise. Enhver krise inneholder både positive og negative komponenter. Den negative komponenten er at en person i en kritisk situasjon er preget av å være overveldet av uløste problemer, føle seg håpløs, hjelpeløs og oppleve livet som en «blindvei». Men en krise er ikke bare en "trussel om katastrofe", men også en mulighet for endring, en overgang til et nytt stadium av personlig utvikling, en kilde til styrke, og dette er dens positive aspekt. Dermed beskrives krisens natur som transformativ, siden den samtidig bringer ikke bare avvisning av gamle, kjente måter å være på, men også søk og forbedring av nye.

I russisk psykologi ble kritiske situasjoner og tilhørende personlige endringer vurdert i strukturen til individets livsnoga av K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I.

Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. For tiden, blant innenlandske forfattere, er problemet med krisesituasjoner utviklet mest detaljert av F.E. Vasilyuk, vurderer krisen i strukturen til en kritisk situasjon.

I husholdningspsykologi forstås forekomsten av kritiske situasjoner i en persons liv som en forutsetning for personlige endringer - den sosiale situasjonen for personlighetsutvikling endres, rollene endres, kretsen av mennesker som er involvert i samhandling med ham, omfanget av problemer som er løst og livsstil endres.

I fjerde ledd opplevelsen av en persons møte med døden som følge av kritiske situasjoner vurderes.

Det bemerkes at en konfrontasjon med døden som en kritisk situasjon er iboende ambivalent på den ene siden, den kan ha en destruktiv effekt på individet (uttrykt i økt dødsangst), og på den annen side kan det gi mening til livet, gjør det mer komplett og meningsfylt. Basert på verkene til R. Assagioli, J. Bugental, T. og E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom, etc. , mulige personlige reaksjoner på møter med døden.

Mulige mekanismer for å undertrykke dødsangsten vurderes også, alt fra maktbegjær til depresjon eller økt seksuell aktivitet. Kapittel to

«Metoder og organisering av forskning» er viet metoder og organisering av forskning på holdninger til liv og død hos personer i en kritisk livssituasjon. I første ledd

Stadiene av forskning på problemet i løpet av 1995 - 2000 avsløres. På den første fasen (1995 - 1997) ble mål, mål og teoretiske tilnærminger til forskningen bestemt. Den filosofiske og psykologiske forståelsen av problemene med liv og død ble analysert. Ideene til utenlandske og innenlandske psykologiske skoler om en kritisk situasjon og dens betydning for et individs livsvei ble også studert. På dette stadiet ble det utført en pilotstudie, hvis resultater gjorde det mulig å formulere konseptet for avhandlingsforskningen og bestemme det metodiske grunnlaget. På andre trinn (1997 - 1999) ulike alternativer

kritiske situasjoner - fengsling, deltakelse i fiendtligheter og kreft. Deretter ble det utført en studie av holdningen til liv og død hos personer i disse kritiske situasjonene.

I andre ledd gir en beskrivelse av det undersøkte utvalget, som inkluderer fanger i fengsel, militært personell skadet under fiendtligheter i "hot spots" og kvinner med kreft.

Å sone en dom i fengsel er en sterk opplevelse for de fleste psykisk stress, som skyldes egenskapene til soningsmiljøet. En slik radikal endring i levekår er en kritisk situasjon for mange fanger, som bringer dem ansikt til ansikt med spørsmål om deres egen eksistens.

Studien involverte mannlige fanger (mistenkte og siktede) holdt i forvaringssenter nr. 6 i hoveddirektoratet for gjennomføring av straff i Justisdepartementet i Den russiske føderasjonen.

Totalt 35 fanger deltok i studien. Alderen på forsøkspersonene var fra 20 til 45 år. De fleste av dem ble dømt i henhold til art. Kunst. 145, 148, 158, 161 (tyveri, ran, ran, hooliganisme) i den russiske føderasjonens straffelov. Kreftsituasjonen er utvilsomt også kritisk for den enkelte, siden den er forbundet med en reell livsfare, er dette en direkte kollisjon med muligheten egen død

. Som enhver annen kritisk situasjon, aktualiserer den en rekke eksistensielle problemer: behovet for å akseptere døden, tenke nytt om livet, ta ansvar osv. Studien involverte 36 kvinner med kreft (brystkreft) i alderen 35 til 60 år.

Vår studie deltok også i vernepliktige soldater som ble behandlet for sine skader ved S.M. Kirov. Alle deltok i fiendtligheter på territoriet til Tsjetsjenia og Dagestan i fra 2 måneder til 1 år.«Resultater av en studie av et individs holdning til liv og død i en kritisk situasjon» gir resultatene av studien og deres tolkning. Dataene beskrevet i de tre første avsnittene ble hentet fra prøver av henholdsvis fanger, militært personell og kreftpasienter, og ble analysert ved bruk av kvantitativ, korrelasjons- og faktoranalyse. Avhandlingen inneholder illustrasjoner som tydelig viser trekk ved ideer om liv og død avhengig av den kritiske situasjonen, samt korrelasjonsgalakser som gjenspeiler sammenhengene mellom disse ideene.

Første avsnitt i dette kapitlet er viet særegenhetene ved forståelse og holdning til liv og død i en situasjon med frihetsberøvelse (se tabell 1).

Forhold til liv og død
i ulike kritiske situasjoner

Bord 1

	Fanger	Militært personell	Kreftpasienter
	*Døden som en overgang til en annen tilstand*
Holdning for livet	Å akseptere ansvar for deg selv og livet ditt, samt lidelse, alderdom, livets variasjon og mening Avvisning av far og seksualitet	Ønsket om høy mening i livet, aksept av godhet og kjærlighet Mindre identifikasjon med mannsrollen	Avvisning av kjærlighet, nåtiden Ta ansvar, ta vare på helsen; avhengig av viljestyrke
Betydning liv	I personlig vekst, prestasjon og utvikling	Tap av mening med livet og ønsket om å finne det	I aktivitet Lav mening med livet
Holdning til døden	Aksept av døden	Holdningen blir mer meningsfull Aksept av døden	Snarere ikke-aksept av døden.
Betydning av død	I overgangen til et annet nivå av åndelig utvikling, vekst	I utvikling og vekst, i overgang Ved livets logiske avslutning	I overgang til et annet nivå
	*Døden som livets absolutte slutt*
Holdning for livet	Tilstedeværelsen av mening og forståelse av livet som vekst og konstant bevegelse nektes; ikke-aksept av mor, variasjon, ens liv, ansvar, lidelse Aksept av seksualitet og kropp Livet som en superverdi	Forståelsen av livet som vekst nektes Aksept av seksualitet, maskulinitet, far og mor;	aksept av seg selv i de fysiske, åndelige og timelige aspektene; aksept av mening, kjærlighet, ansvar, godhet Aksept av din femininitet, deg selv, ektemann, mor, far, livet ditt, fremtiden; akseptere alderdom, frykt, kjærlighet, endring og personlig vekst
Betydning liv	Å ta ansvar	Fokuser på å oppleve livet i øyeblikket	I livets rikdom, i nytelser og fornøyelser
Holdning til døden	I "nåtid", i gleder, gleder	Aksept av døden I "nåtid", prestasjoner og familieforhold	Bevissthet om dets uunngåelighet Aksept av døden
Betydning av død	Betydningen av døden nektes	Betydningen av døden nektes	Til sin logiske konklusjon; fred

Så, for en person berøvet frihet, er det typisk å leve i dag, og med en tendens til å motta så mange opplevelser og inntrykk som mulig. Meningen med livet sees enten i å oppnå gleder og fordeler, eller i å hjelpe og ta vare på andre.

Holdningen til innsattes liv inkluderer slike komponenter som ontologisk trygghet (erfaring av nær tilknytning til foreldrefamilien og aksept av mor, far og ens barndom), identifikasjon med mannsrollen og avhengighet av høyere verdier (inkludert meningsfullhet) av liv og ansvar). Det rasjonelle elementet i forståelsen av døden ligger i ideene om overgang til et annet utviklingsnivå eller i absolutt endelighet, dessuten dannes slike ideer i barndommen og har en tendens til å vedvare i moden alder

. Den emosjonelle komponenten er ganske dynamisk og endres med alderen, fra frykt for døden til aksept av dens uunngåelighet eller, i en annen versjon, unngåelse av følelser knyttet til bevisstheten om dødelighet.

Analyse av resultatene viser at blant fanger er forståelsen av liv og død nært knyttet. Dessuten viser ideen om døden som en overgang til en annen tilstand (begrepet sjelens udødelighet) seg å være mer konstruktiv for deres forståelse av livet, og ideer om deres egen endelighet deformerer bildet av livet, og introduserer dem i det elementer av et "eksistensielt vakuum" (mangel på mening med liv og død, ikke-aksept av seg selv og sitt liv, ontologisk usikkerhet). Det kan konkluderes med at ideen om livet som konstant vekst overføres til ideer om døden, som lar en person være ansvarlig for alt han gjør og mindre sannsynlig å unngå følelser angående døden. Et interessant faktum er at langvarig soning av en dom på steder med frihetsberøvelse stimulerer dannelsen av nettopp et slikt livsbegrep.

"Streber etter vekst." Denne strategien er preget av en forståelse av livet som konstant vekst, bevegelse mot mål og prestasjoner. Denne livsholdningen er forbundet med å ta ansvar for seg selv og sine nærmeste; personlighetens fokus på omsorg. Kunnskap om egen dødelighet kan styrke individets ønske om videre utvikling, gjøre individet mer tilbøyelig til å akseptere døden og ha en bevisst holdning til den.
"Selvforakt." Denne strategien har slike trekk som en persons ikke-aksept av seg selv og livet sitt, en følelse av ontologisk usikkerhet og mangel på mening med livet. Døden blir i dette tilfellet oppfattet som en slags befrielse fra den jordiske tilværelsens vanskeligheter, men samtidig inngir den en følelse av frykt.
"Hedonisme." Dette alternativet er preget av en forbrukerholdning til livet, der ideen om personlig vekst og utvikling er uttrykt i bekymring for ens egen helse og aksept av sykdom og lidelse begrepet død i dette tilfellet kan være hva som helst.
"Kjærlighet til livet". Denne strategien er preget av å oppfatte livet som den høyeste verdien, som er forbundet med aksept av seg selv, sin kropp og livsvei. Som et resultat øker fortidens betydning betydelig, og eventuelle endringer oppleves som en trussel mot stabiliteten. Døden er fratatt mening og forstås snarere som et absolutt mål.

Resultatene som er oppnådd indikerer således følgende: frihetsbegrensningen gir individet ikke bare opplevelsen av å konfrontere sin egen endelighet, men også en appell til egen transcendens, som kommer til uttrykk i ideer om eget liv som en endeløs vekstprosess. og utvikling, samt å ta ansvar. Slike endringer i verdenssyn fører til at mange fanger henvender seg til religion mens de sitter i fengsel.

Andre ledd er viet særegenhetene ved forståelse og holdning til liv og død hos militært personell som deltok i fiendtligheter (se tabell 1).

For vernepliktige som har gått gjennom «hot spots», samt for fanger, er det typisk å leve i nuet, med en tendens til å motta flest mulig positive inntrykk, samt fremtidige mål De ser også meningen med livet i å oppnå glede og fordeler, eller i å ta vare på familien. Holdningen til livet til militært personell er basert på en følelse av ontologisk trygghet, identifikasjon med den mannlige rollen (som er merkbart styrket av den direkte opplevelsen av å ødelegge fienden). og avhengighet av høyere verdier.

Resultatene viser at ideene om sjelens udødelighet, lagt ned i barndommen, har stor moralsk betydning for individet i dannelsen av ideer om livet – godhet, kjærlighet og mening.

Et interessant faktum er at aktiv deltakelse i fiendtligheter (assosiert med drap på fienden) bærer med seg en tendens til å ødelegge barns ideer om sjelens udødelighet og endrer begrepet død mot absolutt endelighet. Denne opplevelsen fremmer unngåelse av følelser forbundet med å dø. Samtidig endres livsbegrepet mot en forbrukerholdning til det, og meningen med livet – mot å tilfredsstille behovet for et rikt liv med inntrykk og opplevelser. Som man kan se fra resultatene som er oppnådd, deformerer opplevelsen av direkte ødeleggelse av fienden (drepe en person) militært personells ideer om retningen til deres eget liv. Hun blir fratatt sin fremtidige utvikling og "fryser" i stedet for den traumatiske opplevelsen. Dette kan forklare det faktum at noen soldater som har passert gjennom "hot spots" søker å returnere til dem.

Passiv deltakelse i krig (ikke forbundet med å drepe fienden og hyppige kamper) fører til dannelsen av begrepet død som en overgang med en mer bevisst holdning og aksept til det. Livsbegrepet i denne perioden blir uklart, motstridende, med en tendens til å søke etter mening. Fått ved hjelp av forskjellige typer

"Capture of life" er preget av en følelse av ontologisk trygghet, samt en sterk identifikasjon med mannsrollen, som er nært knyttet til opplevelsen av direkte ødeleggelse av fienden. Dette verdensbildet innebærer fornektelse av mening i døden, og meningen med livet sees i følelsesmessig metning. En slik person ser ikke poenget med vekst og utvikling.
"Søke etter meningen med livet" - denne strategien er preget av uklare ideer om ens eget liv, ønsket om å finne dens dype mening. Livet forstås her snarere som konstant vekst, og døden blir sett på som en overgang til et annet utviklingsnivå.

Dermed tyder resultatene av studien på at deltakelse i fiendtligheter endrer militært personells holdning til liv og død. Retningen til disse endringene vil avhenge av individets evne til å integrere den traumatiske opplevelsen knyttet til militære operasjoner og direkte drap av fienden.

Resultatene viser at blant livsbetydende orienteringer i denne kritiske situasjonen, råder tendenser til å leve i fremtiden og nåtiden. Meningen med livet sees hovedsakelig i omsorg for andre, som avslører særegenhetene ved en kvinnes rolle og kan betraktes som en personlig ressurs for å takle en krise, så vel som en måte å beskytte.

Holdningen til livet til kvinner med kreft skiller seg i sine egenskaper fra holdningen til menn. Den ledende faktoren er ikke en følelse av ontologisk trygghet, men et fokus på kjærlighet. Dette bekrefter den velkjente ideen om kjærlighet som den viktigste livsverdien og grunnlaget for utviklingen av en kvinnes personlighet. Det er også interessant at i tillegg til å stole på høyere verdier (mening, ansvar, godhet), er det for kvinner viktig bevegelse

til visdom, hvor den mannlige og kvinnelige essensen er like viktige.

Analyse av resultatene lar oss hevde at hos kvinner med kreft, i forhold til døden, er den systemdannende komponenten ikke den rasjonelle (som hos menn), men den emosjonelle komponenten - aksept av døden og følelser overfor den. Dette indikerer en slik funksjon kvinnelig psykologi, som en tendens til å bygge relasjoner basert på følelsesmessige forbindelser, noe som indikerer tilstedeværelsen av kjønnsaspekter i forhold til liv og død i kritiske situasjoner.

Resultatene fra en studie av kvinner med kreft gjorde det mulig å identifisere følgende fire livsstrategier: «Kjærlighet til livet», «Striving for growth», «Fear of life» og «Fear of change». La oss merke oss de som er karakteristiske for denne prøven:

«Frykt for livet». Denne strategien er preget av tilstedeværelsen av interne motsetninger i personlighetsstrukturen. Begrepet død som en overgang fungerer i dette tilfellet som et psykologisk forsvar.
"Frykt for forandring." I denne strategien er hovedkarakteristikkene bekymring for helse, et høyt kontrollnivå, ikke-aksept av nåtiden og fokus på stabilitet i livet. Døden forstås som den absolutte slutten.

Funnene indikerer at aksept av døden er et sannsynlig element i personlig vekst.

I fjerde ledd En uforsonlig holdning til døden fører til fokus på kroppens velvære, samtidig som det reduserer sjansene for et åpent forhold til verden, autentisitet og tilfredshet med livet. Det kan hevdes at det å møte døden i en kritisk situasjon med kreft reduserer "frykten for frykt" (frykten svekkes) og øker toleransen for livets variasjon.

Den enkelte er rolig om at forventninger svært ofte strider mot reelle prestasjoner.

I det første tilfellet blir en kritisk situasjon oppfattet av en person som en mulighet for en dypere, mer autentisk eksistens og inkluderer følgende komponenter: aksept av skjebnen, en følelse av ontologisk trygghet, meningsfullhet i livet, ansvar, ønske om vekst, aksept av de åndelige og fysiske aspektene ved ens personlighet, toleranse for livets variasjon, samt aksept av følelser for døden og tro på sjelens udødelighet.

I det andre alternativet oppfattes en kritisk situasjon av individet som straff eller soning og kommer til uttrykk i konsentrasjon om ens lidelse - sykdom, alderdom, frykt, ondskap, hjelpeløshet og ensomhet. Denne holdningen til livet er assosiert med ideer om døden som en absolutt slutt og frykt for den.

En komparativ analyse av holdninger til liv og død avhengig av den kritiske situasjonen viste at signifikante forskjeller mellom prøvene er assosiert med egenskapene til mannlig og kvinnelig psykologi, så vel som med egenskapene til situasjonene i seg selv.

Kvinner med kreft opplever en mindre følelse av ontologisk trygghet, er mer tilbøyelige til å akseptere hjelpeløshet og ensomhet, men mindre tilbøyelige til å akseptere ansvar og seksualitet; De ser meningen med livet i å bry seg om andre, og de opplever ofte negative følelser overfor døden.

Militært personell skiller seg fra andre utvalg i deres større aksept for livet, far, unngåelse av følelser overfor døden, samt en tendens til å se meningen med livet i dets rikdom.

Det er mer sannsynlig at fanger enn militært personell ser meningen med livet i vekst og oftere enn kreftpasienter til å tro på sjelens udødelighet.

Dermed ser vi at en persons holdning til liv og død i ulike kritiske situasjoner er assosiert med holdningen til denne situasjonen, dens karakteristiske trekk, så vel som egenskapene til mannlig og kvinnelig psykologi.

Resultatene av studien gjorde det mulig å konstruere en empirisk typologi av livsstrategier for mestring av kritiske situasjoner (se fig. 1). Som vi kan se av figuren, er typologien basert på forholdet mellom slike komponenter som holdninger til livet, døden og en visjon om mening.

Livsstrategier for å mestre kritiske situasjoner

Ris. 1.

Som et resultat av studien kom vi frem til følgende konklusjoner:

Holdningen til liv og død er et system, hvor de emosjonelle og rasjonelle hovedkomponentene er: graden av aksept av liv og død, ontologisk sikkerhet, selvaksept, meningssyn, ansvar, ønske om vekst, ideen om døden som en overgang til en annen tilstand eller som en absolutt slutt.
Sammenhengen mellom de emosjonelle og rasjonelle komponentene i holdningen til liv og død bestemmer 8 livsstrategier for å mestre kritiske situasjoner: "Strive for growth", "Search for the meaning of life", "Hedonism", "Selv-deprecation", «Kjærlighet til livet», «Frykt for livet», «Frykt for forandring» og «Livets anfall». En strategi spesifikk for fanger er "Hedonisme", for kreftpasienter - "Frykt for livet", for militært personell - "Søk etter meningen med livet" og "Livets beslag".
Kritiske situasjoner endrer individets holdning til liv og død. Retningen til disse endringene vil avhenge av individets evne til å integrere den traumatiske opplevelsen knyttet til en kritisk situasjon, samt av holdningen til selve situasjonen.
Individets holdning til en kritisk situasjon manifesteres enten gjennom en positiv holdning til seg selv og ideen om transcendens av sin egen personlighet (i dette tilfellet oppfattes den kritiske situasjonen som en mulighet for vekst), eller gjennom konsentrasjon om sin egen personlighet. lidelse (i dette tilfellet oppfattes den kritiske situasjonen som straff eller soning).
Spesifikke trekk ved holdninger til liv og død, avhengig av den kritiske situasjonen, er assosiert med forholdene i disse situasjonene, så vel som med egenskapene til mannlig og kvinnelig psykologi.
Dermed kjennetegnes de fengslede ved fremveksten av ideen om deres egen transcendens; stridende – av ønsket om å få mest mulig ut av livet og unngå følelser overfor døden, kvinner med kreft – ved å fokusere på lidelse, omsorg for sine kjære og frykt for døden.

Aksept av døden er et mulig element i personlig vekst i en kritisk situasjon.

Dermed er målet nådd, forskningsmålene er løst. I varetekt ferdig generell analyse

de innhentede dataene, de viktigste livsstrategiene for mestring av kritiske situasjoner fremheves, og utsiktene for videre forskning skisseres.
Psykologisk bistand i akutte krisesituasjoner. / Vitenskapelig og metodisk konferanse dedikert til 190-årsjubileet for SPGUVK / Sammendrag av rapporter - St. Petersburg, 1999. - S. 262 - 264. (medforfatter).
Ressurser for eksistensiell krise i fengsler. / Ananyev Readings - 1999. 40-årsjubileet for opprettelsen av landets første laboratorium for industriell (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) University Abstracts vitenskapelig-praktisk konferanse 26. - 28. oktober 1999 / Utg. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
Frykt for endring i prosessen med opplæring i psykologisk rådgivning. / Psykologiske og pedagogiske problemer med personlighetsutvikling under moderne forhold: Sammendrag av rapporter fra den interuniversitetsvitenskapelige konferansen, St. Petersburg, 18. - 20. mai 1999 - St. Petersburg: Publishing House of the Russian State Pedagogical University oppkalt etter A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
Psykologiske egenskaper tilpasning av fanger til fengselsplasser. / Ananyev Readings - 1999. 40-årsjubileum for opprettelsen av landets første laboratorium for industriell (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) universitet. Sammendrag av den vitenskapelige og praktiske konferansen 26. - 28. oktober 1999 / Red. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (medforfatter).
Psykologiske aspekter ved omstilling av personer løslatt fra fengsel. / III Tsarskoye Selo-avlesninger.
Vitenskapelig og teoretisk tverruniversitetskonferanse med internasjonal deltakelse. Vishnyakov leser "Kontinuerlig pedagogisk utdanning: teori og praksis" 16. april 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - S. 192 - 195 (medforfatter). Eksistensiell krise

og dets ressurser blant fanger (under trykk).

Bakanova A.A. ,
RUSSISK STATSPEDAGOGISK UNIVERSITET OPPNETT ETTER A. I. HERTZEN
Som manuskript
Abstrakt av avhandlingen for graden av kandidat i psykologiske vitenskaper
19 00.11. - psykologi av personlighet
2000

Saint Petersburg

La oss vurdere disse problemene i forhold til tre verdensreligioner - kristendommen, islam og buddhismen og sivilisasjonene basert på dem. Den kristne forståelsen av meningen med livet, døden og udødeligheten kommer fra det gamle testamentets bestemmelse: «Dødsdagen fødsel" og Kristi bud i Det nye testamente "... Jeg har nøklene til helvete og døden." Kristendommens teantropiske essens kommer til uttrykk i det faktum at udødeligheten til individet som et integrert vesen kun kan tenkes gjennom oppstandelse. Veien til det åpnes av Kristi sonoffer gjennom korset og oppstandelsen. Dette er mystikkens og mirakelets sfære, for mennesket er tatt ut av handlingssfæren til natur-kosmiske krefter og elementer og er plassert som en person ansikt til. ansikt med Gud, som også er en person.

Dermed er målet for menneskelivet guddommeliggjøring, bevegelse mot evig liv. Uten å innse dette, blir jordelivet til en drøm, en tom og ledig drøm, en såpeboble. I hovedsak er det bare en forberedelse til evig liv, som er rett rundt hjørnet for alle. Derfor heter det i evangeliet: «Vær forberedt, for i en time dere ikke tenker på, skal Menneskesønnen komme.» For å forhindre at livet blir, med M.Yu Lermontovs ord, "til en tom og dum vits", må man alltid huske dødstimen. Dette er ikke en tragedie, men en overgang til en annen verden, der myriader av sjeler, gode og onde, allerede lever, og hvor hver ny kommer inn for glede eller pine. I det figurative uttrykket til en av de moralske hierarkene: "En døende person er en stjerne på grunn, hvis morgengry allerede skinner over en annen verden." Døden ødelegger ikke kroppen, men dens fordervelse, og derfor er den ikke slutten, men begynnelsen på det evige liv. udødelighet religion kristen islamsk

Kristendommen assosierte en annen forståelse av udødelighet med bildet av den "evige jøden" Agasfer. Da Jesus, utmattet under tyngden av korset, gikk til Golgata og ønsket å hvile, sa Ahasfer, som sto blant de andre: «Gå, gå», som han ble straffet for - han ble for alltid nektet freden i grav. Fra århundre til århundre er han dømt til å vandre rundt i verden og vente på Kristi andre komme, som alene kan frata ham hans hatske udødelighet.

Bildet av det "fjellrike" Jerusalem er assosiert med fraværet av sykdom, død, sult, kulde, fattigdom, fiendskap, hat, ondskap og andre ondskap der. Det er liv uten arbeid og glede uten sorg, helse uten svakhet og ære uten fare. Alle i blomstrende ungdom og Kristi tidsalder blir trøstet av lykke, smaker på fruktene av fred, kjærlighet, glede og moro, og «de elsker hverandre som seg selv». Evangelist Luke definerte essensen av den kristne tilnærmingen til liv og død på denne måten: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud." Kristendommen fordømmer kategorisk selvmord, siden en person ikke tilhører seg selv, er hans liv og død «i Guds vilje».

Annen verdensreligion- Islam - går ut fra det faktum at mennesket ble skapt ved den allmektige Allahs vilje, som først og fremst er barmhjertig. På en persons spørsmål: "Vil jeg bli kjent i live når jeg dør?" I motsetning til kristendommen er det jordiske livet i islam høyt ansett. Men på den siste dag vil alt bli ødelagt og de døde vil bli oppreist og ført frem for Allah for endelig dom. tro livet etter døden er nødvendig, fordi i dette tilfellet vil en person evaluere sine handlinger og handlinger ikke fra synspunktet om personlig interesse, men i betydningen av et evig perspektiv.

Ødeleggelsen av hele universet på dagen for den rettferdige dommen forutsetter opprettelsen av en helt ny verden. En "registrering" av gjerninger og tanker, selv de mest hemmelige, vil bli presentert om hver person, og en passende dom vil bli avsagt. Dermed vil prinsippet om moralens og fornuftens overlegenhet over fysiske lover seire. En moralsk ren person kan ikke være i en ydmyket posisjon, slik tilfellet er i den virkelige verden. Islam forbyr selvmord strengt.

Beskrivelsene av himmel og helvete i Koranen er fulle av levende detaljer, slik at de rettferdige kan bli fullt ut tilfredsstilt og synderne får det de fortjener. Paradiset er de vakre "evighetens hager, under hvilke det renner elver av vann, melk og vin"; det er også "rene ektefeller", "helbrystede jevnaldrende", samt "svartøyde og storøyde, dekorert med armbånd av gull og perler". De som sitter på tepper og lener seg på grønne puter, går rundt av «evig unge gutter» som tilbyr «fuglekjøtt» på gullfat. Helvete for syndere er ild og kokende vann, puss og søl, fruktene av "Zakkum"-treet, som ligner på djevelens hode, og deres skjebne er "skrik og brøl." Det er umulig å spørre Allah om dødstimen, siden bare han har kunnskap om dette, og "det som er gitt deg å vite, kanskje timen allerede er nær."

Holdningen til død og udødelighet i buddhismen skiller seg betydelig fra kristne og muslimske. Buddha selv nektet å svare på spørsmålene: «Er den som kjenner sannheten udødelig eller er han dødelig?», og også: kan en som vet være dødelig og udødelig på samme tid? I hovedsak er bare én type "fantastisk udødelighet" gjenkjent - nirvana, som legemliggjørelsen av det transcendentale supervesenet, den absolutte begynnelsen, som ikke har noen attributter.

Buddhismen tilbakeviste ikke læren om transmigrasjon av sjeler utviklet av brahmanismen, dvs. troen på at etter døden evt Levende skapning blir gjenfødt på nytt i form av et nytt levende vesen (menneske, dyr, guddom, ånd osv.). Buddhismen gjorde imidlertid betydelige endringer i Brahmanismens lære. Hvis brahmanene hevdet at det gjennom ritualer, ofringer og trollformler som var forskjellige for hver klasse ("varna") var på moten å oppnå "gode gjenfødsler", dvs. for å bli en raja, en brahman, en rik kjøpmann, etc., så erklærte buddhismen all reinkarnasjon, alle typer eksistens som uunngåelig ulykke og ondskap. Derfor bør det høyeste målet for en buddhist være fullstendig opphør av gjenfødelse og oppnåelse av nirvana, dvs. ikke eksisterende.

Siden personlighet blir forstått som en sum av drakmer som er i en konstant flyt av reinkarnasjon, innebærer dette absurditeten og meningsløsheten i kjeden av naturlige fødsler. Dhammapada sier at "å bli født igjen og igjen er sorgfullt." Veien ut er veien for å finne nirvana, bryte gjennom kjeden av endeløse gjenfødsler og oppnå opplysning, den salige "øya" som ligger i dypet av menneskehjertet, hvor "de ikke eier noe" og "begjærer ingenting." kjent symbol på nirvana - slukking av livets evig dirrende ild er godt uttrykt essensen av den buddhistiske forståelsen av død og udødelighet Som Buddha sa: "En dag i livet til en person som har sett den udødelige veien bedre enn hundre års eksistens for en person som ikke har sett det høyere liv.»

For de fleste er det umulig å oppnå nirvana umiddelbart, i denne gjenfødelsen. Ved å følge frelsens vei angitt av Buddha, må et levende vesen vanligvis reinkarneres igjen og igjen. Men dette vil være veien for oppstigning til den "høyeste visdom", etter å ha oppnådd noe som en skapning vil være i stand til å forlate "tilværelsens sirkel" og fullføre kjeden av dens gjenfødsler.

Konsepter om liv, død og udødelighet, basert på en ikke-religiøs og ateistisk tilnærming til verden og mennesket. Irreligiøse mennesker og ateister blir ofte bebreidet for at for dem er det jordiske livet alt, og døden er en uoverkommelig tragedie, som i bunn og grunn gjør livet meningsløst. L.N. Tolstoj, i sin berømte tilståelse, prøvde smertelig å finne meningen med livet som ikke ville bli ødelagt av døden som uunngåelig venter på hver person.

For en troende er alt klart her, men for en vantro oppstår et alternativ av tre mulige måter å løse dette problemet på.

Den første måten er å akseptere ideen, som er bekreftet av vitenskapen og rett og slett sunn fornuft, at fullstendig ødeleggelse i verden er umulig selv elementær partikkel, og bevaringslover gjelder. Materie, energi og, antas det, informasjon og organisering er bevart komplekse systemer. Følgelig vil partikler av vårt "jeg" etter døden gå inn i den evige syklusen av tilværelsen og vil i denne forstand være udødelige. Riktignok vil de ikke ha bevissthet, sjelen som vårt "jeg" er assosiert med. Dessuten erverves denne typen udødelighet av en person gjennom hele livet. Vi kan si i form av et paradoks: vi lever bare fordi vi dør hvert sekund. Hver dag dør røde blodceller, epitelceller dør, hår faller av osv. Derfor er det i prinsippet umulig å fikse liv og død som absolutte motsetninger, verken i virkeligheten eller i tankene. Dette er to sider av samme sak.

Den andre veien er tilegnelsen av udødelighet i menneskelige anliggender, i fruktene av materiell og åndelig produksjon, som er inkludert i menneskehetens skattkammer. For dette trenger vi først og fremst tillit til at menneskeheten er udødelig og forfølger en kosmisk skjebne i ånden til Tsiolkovskys og andre kosmister. Hvis selvdestruksjon i en termonukleær miljøkatastrofe, så vel som et resultat av en slags kosmisk katastrofe, er realistisk for menneskeheten, forblir spørsmålet åpent i dette tilfellet.

Den tredje veien til udødelighet velges som regel av mennesker hvis aktivitetsskala ikke strekker seg utover grensene for deres hjem og nærmiljø. Uten å forvente evig lykke eller evig pine, uten å gå inn i sinnets "triks" som forbinder mikrokosmos (dvs. mennesket) med makrokosmos, flyter millioner av mennesker ganske enkelt i livets strøm og føler at de er en del av det. . Udødelighet for dem er ikke i det evige minnet om den velsignede menneskeheten, men i hverdagslige anliggender og bekymringer. "Det er ikke vanskelig å tro på Gud Nei, du må tro på mennesker!" – Tsjekhov skrev dette uten i det hele tatt å forvente at han selv skulle bli et eksempel på denne typen holdning til liv og død.

Spørreskjema "Holdninger til liv, død og krisesituasjoner"

(A.A. Bakanova, Ph.D., førsteamanuensis, Institutt for praktisk psykologi, Leningrad State University oppkalt etter A.S. Pushkin)

Hensikten med spørreskjemaet- identifisere systemet med relasjoner til individet til de grunnleggende eksistensielle dataene, seg selv og krisesituasjoner.

Avhandlingsforskningen "Holdning til liv og død i kritiske livssituasjoner", utført av A. A. Bakapova i 1999-2000, viste at en person i en kritisk situasjon strukturerer sin holdning til liv og død i henhold til slike emosjonelle og rasjonelle komponenter, Hvordan:

holdning til livet: aksept av livet, følelse av ontologisk trygghet, selvaksept, ønske om vekst, ansvar, forståelse av livet som vekst eller forbruk, aksept av livets variasjon;

holdning til døden: aksept av døden, aksept av følelser overfor døden, forståelse av døden som en overgang til en annen tilstand eller som en absolutt slutt;

visjon om mening: tilstedeværelse eller fravær av mening i livet, døden og kritiske situasjoner;

holdning til en kritisk situasjon: en kritisk situasjon som en fare for lidelse eller som en mulighet for vekst.

Sammenkoblingen av disse komponentene tillater på den ene siden å identifisere systemet med relasjoner mellom individet til seg selv, andre, liv og død som basale eksistensielle gitter, og på den annen side bestemmer det komplekset av psykologiske egenskaper hos individet i en kritisk situasjon og følgelig strategier for å takle dem.

Denne metoden lar deg finne ut:

trekk ved individets holdning til liv, død og krisesituasjoner;

graden av psykologisk modenhet hos individet, ønsket om selvaktualisering og personlig vekst;

graden av utdyping og relevans av noen eksistensielle problemer (for eksempel liv - død, ansvar, mening);

mulige strategier for å mestre krisesituasjoner.

Skala 1-7 er rettet mot å identifisere holdninger til ulike komponenter i livet, med utgangspunkt i følelsen av ontologisk trygghet dannet i barndommen, og slutter med slike grunnleggende parametere som aksept av ens liv, seg selv, ansvar og ønsket om personlig vekst. Alle disse skalaene gjenspeiler graden av psykologisk modenhet, selvaktualisering og humanistisk orientering hos individet.

Skala 1. Aksept av livets variasjon

Denne skalaen lar oss identifisere en persons holdning til et slikt kjennetegn ved livet som variasjon. Aksept av livets variasjon kan betraktes ikke bare som en av indikatorene på individets evne til å takle krisesituasjoner, men også som en av faktorene i ønsket om personlig vekst. Hver persons liv er konstant fylt med endringer - uforutsigbare og uventede situasjoner; som vanligvis vurderes i kategoriene "bra, liker" - "dårlig, liker ikke." Vurderingen av eventuelle situasjoner, spesielt negative, setter dem i opposisjon til individet - situasjoner begynner å bli oppfattet som hindringer og blir følgelig overvunnet.

En høy skåre på denne skalaen indikerer at individet har utviklet evnen til å akseptere endringene som skjer i livet, behandle dem mer tolerant, og derfor takle nye krisesituasjoner mer effektivt, se i dem en mulighet til å få ny erfaring og videre vekst.

En lav skåre indikerer at en person er mer tilbøyelig til å bygge psykologisk forsvar i kritiske situasjoner og mindre ser dem som en mulighet for personlig vekst.

Skala 2. Livet som vekst

Denne skalaen gjenspeiler den grunnleggende holdningen til et individ til sitt eget liv, som kommer til uttrykk i posisjonene: "Jeg er skaperen av livet" eller "Jeg er forbrukeren av livet." Posisjonen til ens eget liv, som dannes i en person i utviklingsprosessen, manifesteres i hans forhold til seg selv, verden og andre mennesker, så vel som i alle typer hans aktiviteter, inkludert når han takler krisesituasjoner. Denne skalaen avslører synspunktene til E. Fromm om menneskets natur og A. Maslow om tilfredsstillelse av mangel eller eksistensielle behov. En høy score på denne skalaen indikerer en forståelse av livet som en mulighet for realisering av «eksistensielle» motiver, og med lave skårer oppfattes livet som en mulighet til å tilfredsstille «underskudd»-motivasjon.

Skala 3. Aksept av livet

Skalaen lar deg identifisere i hvilken grad en person aksepterer sitt eget liv i dets tidsmessige aspekt, det vil si nåtid, fortid og fremtid. Aksept for eget liv er nært knyttet til en persons positive holdning til seg selv, og er også en viktig komponent i livsbegrepet. Å akseptere sitt eget liv langs hele lengden fra fortiden til fremtiden lar en person for det første se meningen med livet, for det andre å behandle det som en verdi, og for det tredje å akseptere ideen om sin egen utvikling og vekst. Denne skalaen, som andre, har en humanistisk orientering og er en av faktorene i ønsket om personlig vekst.

Derfor indikerer høye skårer på skalaen en persons aksept av livet sitt, som blir forstått som meningsfullt, verdifullt og tillater åndelig vekst.

Lave skårer på skalaen indikerer en slags "avvisning" av ens eget liv, ekskludering av seg selv fra dens prosess, ikke-aksept og følgelig intern oppløsning av individet.

Skala 4. Ontologisk sikkerhet

Denne skalaen avslører egenskapene til barn-foreldreforhold, i hvilken grad et individ aksepterer sin barndom og foreldre. Begrepet "ontologisk trygghet" ble introdusert av I. Yalom og ble forstått av ham som en primær eksistensiell følelse som gir barnet tillit og trygghet. I voksen alder blir ontologisk trygghet til interiørplan, hvor følelsen av trygghet, som ble gitt i barndommen av foreldrenes handlinger og omsorg, oppleves av en moden person som psykologisk trøst, tillit til seg selv, andre og verden som helhet (disse ideene gjenspeiles i verkene til E. Erikson, A. Maslow, etc.). Dette kan også beskrives som en følelse av «røtter», dvs. ens nære tilknytning til ens foreldres «røtter», opplevelsen av eget liv som et av leddene i tidligere generasjoners livskjede.

Betydningen av relasjoner til foreldre i dannelsen av et barns kjønnsrolleidentifikasjon er bevist av mange studier og er hevet over tvil Relasjoner til foreldre og spesielt en følelse av ontologisk trygghet er av stor betydning for dannelsen av moralsk og religiøs tro. Aksept av foreldre er nært knyttet til aksept av seg selv, sitt eget liv, så vel som grunnleggende humanistiske verdier (ansvar, mening, åndelig vekst). I tillegg påvirker følelsen av ontologisk sikkerhet dannelsen av begrepet død, der forholdet til moren bestemmer aksepten av ideen om død og følelser overfor den. Aksepten av barndommen og spesielt moren skaper således ikke bare en følelse av ontologisk trygghet, men fungerer også som en viktig komponent for dannelsen av tro og ideen om sjelens udødelighet.

Rekorder på denne skalaen sier de at en person føler ontologisk trygghet, som ikke bare kommer til uttrykk i aksept av foreldrene og barndommen, men også i nærvær av basal tillit, trygghet og psykologisk komfort.

Lave skårer gjenspeiler tilstedeværelsen i en persons personlige opplevelse av aktuelle uløste barndomskonflikter, samt mistillit, usikkerhet og ubehag i forhold til seg selv, andre mennesker og verden.

Skala 5. Selvaksept

Denne skalaen uttrykker i hvilken grad en person aksepterer sitt Selv som en enhet av fysiske og åndelige (psykologiske) aspekter. Selvaksept er en av aspektene ved en persons holdning til seg selv, som kan beskrives gjennom et uttrykk for tillit til seg selv, respekt, omsorg, forståelse for sine behov og egenskaper, medfølelse for seg selv og det å ta del i sin egen skjebne. Dyp forståelse og aksept av seg selv, som er en av de grunnleggende egenskapene til selvtillit, uttrykkes utad gjennom en lignende holdning til mennesker - respekt for andres individualitet, toleranse, anerkjennelse av deres verdi, etc. Derfor er denne egenskapen én. av faktorene til en harmonisk personlighet, som ikke bare streber etter integrering av alle dens sider, men også til realisering av eksisterende evner, men også til realisering av eksisterende evner.

Høye skårer på skalaen indikerer en persons aksept av sin individualitet og, i bredere forstand, en humanistisk posisjon overfor seg selv, andre og verden.

Lave skårer indikerer intern desintegrasjon av personligheten, misforhold mellom dens fysiske og åndelige aspekter, og selvoppofrelse.

Skala 6. Streber etter vekst

Skalaen er rettet mot å identifisere en persons viktigste livsambisjon: for personlig vekst eller, omvendt, for forbruk og stagnasjon.

Denne skalaen ligner i innhold på skala 2, men i motsetning til den måler den ikke ideer om livet, men den spesifikke orienteringen til individet.

En høy poengsum på denne skalaen indikerer den dominerende "eksistensielle" orienteringen til personligheten, og en lav indikerer følgelig en "underskudd"-orientering.

Skala 7. Ansvar

Denne skalaen bestemmer i hvilken grad en person aksepterer ansvar for livet sitt. Det er kjent at graden av aksept av ansvar, i den mest generelle formen, er en av de eksistensielle egenskapene til en person, som bestemmer egenskapene til hans livsvei og løsningen av eksistensielle problemer, spesielt en viktig faktor i mestring. med krisesituasjoner. En høy score på denne skalaen indikerer at en person tar ansvar for livet sitt, en lav en indikerer at han unngår dette ansvaret.

Skala 8, 10, 11 definere begrepet død, som inkluderer rasjonelle og emosjonelle komponenter. En persons holdning til denne eksistensielle virkeligheten virker spesielt viktig av to hovedgrunner.

For det første er aksepten av døden sentral for dannelsen av ideer om andre eksistensielle problemer.

For det andre, med tanke på en krisesituasjon som en konfrontasjonssituasjon med døden (der døden ikke bare forstås bokstavelig, men også billedlig - som psykologisk død), blir holdningen til den en av hjørnesteinene i en persons valg av strategier for å mestre en krisesituasjon. krise.

Skala 8. Begrepet død

Denne skalaen er rettet mot å identifisere holdninger til døden, nemlig å bestemme et eller annet dødsbegrep som eksisterer i en person.

Mange ideer om døden kan deles inn i to store blokker: relativt sett, "religiøs" og "ateistisk". Den første blokken, kalt "Døden som en overgang", inkluderer de konseptene som forutsetter eksistensen av en form for liv etter døden (den posthume eksistensen av sjelen, flyttingen av sjelen til en annen kropp, sjelens liv i himmelen eller helvete osv.). Det andre alternativet - "Døden som slutten" - inkluderer de ideene som ser på kroppens død som den endelige fullføringen av livet.

Høye skårer på denne skalaen reflekterer en persons tilbøyelighet til konsepter av den første typen, og lave skårer mot konsepter av den andre typen.

Skala 10. Aksept av følelser overfor døden

Skalaen lar deg identifisere i hvilken grad en person aksepterer sine egne følelser overfor døden. Denne parameteren er viktig fra synspunktet om "utdyping" av temaet død og kan derfor tjene som en av indikatorene på relevansen av dette eksistensielle problemet for en person. Aksept av egne følelser overfor døden vitner om arbeidet som utføres av den enkelte internt arbeid, som bidrar til å danne en meningsfull holdning ikke bare til sin egen død, men også til livet. Ikke-aksept av døden og ens følelser overfor den blokkerer dannelsen av ikke bare begrepet død, men også ideer om livet som en mulighet for vekst. Unngåelse av følelser lar heller ikke individet lære å få erfaring fra krisesituasjoner.

Høye skårer indikerer en persons aksept av følelser overfor døden, samt en meningsfull holdning til den som en del av deres eget liv.

Lave skårer indikerer ikke bare psykologisk beskyttelse mot å tenke på døden, men er også et symbol på lav refleksjon over eksistensielle problemer, ens liv og spesielt erfaringer fra krisesituasjoner.

Skala 11. Aksept av død

Denne skalaen lar oss se om en person aksepterer døden som en gitt eller søker å unngå å tenke på den, noe som gjenspeiler hans motstand mot dødelighet og endelighet. Forskning viser at det er en nær sammenheng mellom å akseptere døden og å akseptere livets variasjon, og dermed individets evne til å mestre ulike krisesituasjoner i livet.

Høye skårer på denne skalaen indikerer at en person aksepterer eksistensen av døden og streber etter å behandle den bevisst og forberede seg på dens ankomst.

Lave skårer indikerer et ønske om å unngå å tenke på døden, og derfor selve det faktum at døden er tilstede i opplevelsen av alle levende ting.

Skala 9, 12, 13 avdekke tilstedeværelsen av mening i livet, døden og krisesituasjoner. Jakten på mening i pågående hendelser og i livet generelt er utvilsomt den viktigste prosessen for et individ, og gjenspeiler stadiene i dets dannelse, videre utvikling og selvaktualisering. Jakten på mening i eget liv og død er et kjennetegn på en reflektert personlighet, som strever etter å gå utover sine grenser, å kjenne ikke bare seg selv, men også eksistensen. I denne sammenhengen synes det viktig å også utforske en persons søken etter meningen med sin egen lidelse, krisesituasjoner, som på den ene siden er en del av livet, og på den andre konfrontere ham med konstant variabilitet, forgjengelighet, endelighet. og til slutt døden.

Skala 9. Å ha mening med livet

Denne skalaen er rettet mot å identifisere livets underordning til en høyere mening. Høye skårer indikerer tilstedeværelsen av en slags høyere mening i en persons liv, underordnet denne ideen, mens lave skårer tvert imot indikerer fravær av mening, så vel som mangel på ønske om å søke den.

Skala 12. Å ha en mening med døden

Denne skalaen avslører en persons forståelse av betydningen av døden, som gjenspeiler graden av refleksjon over den. Det er i utgangspunktet flere slike betydninger. Det som er viktig her er imidlertid ikke så mye hva slags mening en person ser i døden, men om han i det hele tatt ser denne meningen.

Høye skårer tilsvarer tilstedeværelsen av noen ideer om betydningen av døden hos en person, og lave skårer indikerer deres fravær.

Skala 13. Å ha fornuft i en krisesituasjon

Denne skalaen lar oss identifisere holdningen til en krisesituasjon, spesielt hvor tilbøyelig en person er til å forstå hva som skjer med ham, å ta ansvar for å finne en vei ut, og å integrere traumatiske opplevelser.

Høye skårer avslører individets ønske om å se etter mening i ulykkene som skjer med ham, noe som betyr å prøve å forstå "leksjonen", trekke ut positive erfaringer og lære noe. Lav skåre indikerer fravær av slike forsøk, lav forståelse av krisesituasjoner og, som en konsekvens, manglende evne til å transformere negative opplevelser til positive, og derfor mer effektivt takle vanskelighetene som oppstår.

Skala 14. Konsept om en krisesituasjon

Skalaen lar deg identifisere hvordan en person forstår en krisesituasjon, og derfor hvordan han forholder seg til den og hvordan han vil handle i den.

Det er to retninger i forhold til krisen. «En krisesituasjon som en mulighet» karakteriseres ved å behandle den som en opplevelse som lar en person utvikle seg videre, selvforbedring, og gjennom kriser, i tillegg til negative, også få positiv erfaring. Som vår forskning har vist, er dette konseptet assosiert med et mer harmonisk selvbilde, ønsket om vekst og aksept av ens liv og seg selv. Denne holdningen til krisesituasjoner vil indikeres av høye skårer på denne skalaen. "En krisesituasjon som en fare" vil være karakteristisk for mennesker som i en krise fokuserer kun på dens negative sider, tap, lidelse, martyrdød. Denne holdningen vil være preget av lave skårer på denne skalaen.

Den kristne forståelsen av liv, død og udødelighet kommer fra det gamle testamentets posisjon: "Dødsdagen er bedre enn fødselsdagen" (Predikeren) og Kristi nytestamentlige preken: "... Jeg har nøklene til helvete og døden.» Kristendommens guddommelig-menneskelige essens manifesteres i det faktum at udødeligheten til individet som et integrert vesen kun kan tenkes gjennom oppstandelse. Veien til den åpnes av Kristi sonoffer gjennom korset og oppstandelsen. Dette er mystikkens og mirakelets sfære, for en person blir tatt ut av handlingssfæren til naturlig-kosmiske krefter og elementer, og blir som person ansikt til ansikt med Gud, som også er en person. Målet med menneskelivet er guddommeliggjøring, bevegelse mot evig liv. Uten å innse dette, blir jordelivet til en drøm, en tom og ledig drøm, en såpeboble. I hovedsak er det forberedelse til evig liv, som er rett rundt hjørnet for alle. Derfor heter det i evangeliet: «Vær forberedt, for i en time tror dere ikke at Menneskesønnen skal komme». For å forhindre at livet blir, med M.Yu Lermontovs ord, "til en tom og dum vits", må man alltid huske dødstimen. Dette er ikke en tragedie, men en overgang til en annen verden, der myriader av sjeler, gode og onde, allerede lever, og hvor hver ny kommer inn for glede eller pine. I det figurative uttrykket til en av de ortodokse hierarkene: "En døende person er en stjerne på grunn, hvis morgengry allerede skinner over en annen verden." Døden ødelegger ikke kroppen, men dens fordervelse, og derfor er den ikke slutten, men begynnelsen på det evige liv.

Evangelist Luke definerte essensen av den kristne tilnærmingen til liv og død på denne måten: «Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud. For hans folk lever.» Kristendommen fordømmer kategorisk selvmord, siden en person ikke tilhører seg selv, er hans liv og død «i Guds vilje».

Islam om spørsmål om liv og død

På en persons spørsmål: "Vil jeg bli ødelagt i live når jeg dør?" I motsetning til kristendommen er det jordiske livet i islam høyt ansett. Islam er basert på det faktum at mennesket ble skapt av den allmektige Allahs vilje, som fremfor alt er barmhjertig. Men på den siste dagen vil alt bli ødelagt og de døde vil gjenoppstå og dukke opp for Allah for endelig dom. Tro på et liv etter døden er nødvendig fordi i dette tilfellet vil en person vurdere sine handlinger og handlinger fra synspunktet om personlig interesse i betydningen av et evig perspektiv.

Ødeleggelsen av hele universet på dagen for rettferdig dom forutsetter opprettelsen av en ny perfekt verden. En "registrering" av gjerninger og tanker, selv de mest hemmelige, vil bli presentert om hver person, og en passende dom vil bli avsagt. Dermed vil prinsippet om moralens og fornuftens overlegenhet over fysiske lover seire. En moralsk ren person kan ikke være i en ydmyket posisjon, slik tilfellet er i den virkelige verden. Islam forbyr selvmord strengt.

Beskrivelsene av himmel og helvete i Koranen er fulle av levende detaljer, slik at de rettferdige kan bli fullt ut tilfredsstilt og synderne får det de fortjener. Det er umulig å spørre Allah om dødstimen, siden bare han har kunnskap om dette, og "hva trenger du å vite - kanskje timen allerede er nær."

Holdning til liv og død i buddhismen

Holdningen til død og udødelighet i buddhismen skiller seg betydelig fra kristne og muslimske. Buddha selv nekter å svare på spørsmålene: er den som kjenner sannheten udødelig eller er han dødelig?, og også: kan den som vet være dødelig eller udødelig på samme tid? I hovedsak er bare én type "fantastisk udødelighet" gjenkjent - nirvana, som legemliggjørelsen av det transcendentale supervesenet, den absolutte begynnelsen, som ikke har noen attributter.

Siden personlighet blir forstått som en sum av drakmer som er i en konstant flyt av reinkarnasjon, innebærer dette absurditeten og meningsløsheten i kjeden av naturlige fødsler. Drahmmapada sier at "å bli født igjen og igjen er sorgfullt." Veien ut er veien til å finne nirvana, bryte gjennom kjeden av endeløse gjenfødsler og oppnå opplysning, en salig "øy" som ligger i dypet av en persons hjerte, hvor "de eier ingenting" og "begir ingenting." Det velkjente symbolet på nirvana – slukking av livets evig dirrende ild – uttrykker godt essensen av den buddhistiske forståelsen av død og udødelighet. Som Buddha sa: "En dag i livet til en person som har sett den udødelige veien er bedre enn hundre års eksistens for en person som ikke har sett det høyere liv."

En rolig og fredelig holdning til liv, død og udødelighet, ønsket om opplysning og frigjøring fra det onde er også karakteristisk for andre østlige religioner og kulter. I denne forbindelse endres holdningen til selvmord: det anses ikke så syndig som meningsløst, fordi det ikke frigjør en person fra sirkelen av fødsel og død (samsara), men fører bare til fødsel i en nærmere inkarnasjon. Man må overvinne en slik tilknytning til sin personlighet, for, med Buddhas ord, "personlighetens natur er kontinuerlig død." En av de klokeste dikterne i det tjuende århundre. W. Whitman uttrykte denne ideen på denne måten - du må leve "rolig smilende til døden." Å bli kvitt kildene til lidelse, "mørkede handlinger og urenheter" (egoisme, sinne, stolthet, falske synspunkter, etc.) og kraften til ens "jeg" i løpet av livet er den beste måten å oppnå udødelighet på.