2018. gadā visi iedzīvotāji Krievijas Federācija 28. aprīlī viņi svinēs lielākos Kristiešu svētki- Lieldienas. Šajā dienā cilvēki apmeklē baznīcu un svētī Lieldienu kūkas. Pēc tam viņi pavada laiku ar mīļajiem un ģimeni. Šajos svētkos ir daudz aizliegumu, tradīciju un zīmju.

Pareizticīgajiem kristiešiem Kristus Svētā Augšāmcelšanās 2019. gadā iekrīt 28. aprīlī. Tiek uzskatīts, ka šīs ir agras Lieldienas. Vienkāršākais veids, kā noteikt svētku datumu, ir izmantot Aleksandrijas Lieldienas, īpašu kalendāru, kurā tas tiek atzīmēts daudzus gadus iepriekš.

Bet 2019. gada Lieldienu laiku varat aprēķināt pats, ja zināt, ka svētki notiks pēc tam pavasara ekvinokcija 21. martā, kā arī pēc tam sekojošā pirmā pilnmēness. Nu, un, protams, svētki noteikti iekrīt svētdienā.

Pareizticīgie sāk gatavoties Lieldienām septiņas nedēļas pirms Lieldienām Kristus augšāmcelšanās, ieejot Gavēnis. Pati Kristus augšāmcelšanās Krievijā vienmēr tika svinēta baznīcā. Dievkalpojums sākas pirms pusnakts. Apmēram pusnaktī sākas Lieldienu svētki.

Lieldienu tradīcijas Krievijā

Savas pastāvēšanas 11 gadsimtu laikā krievu Lieldienas ir ieguvušas savu oriģinalitāti un garšu. Galu galā tieši svētku Lieldienu galds to būtiski atšķir no citiem pareizticīgo svētkiem.

Svētkus raksturo īpaši simboli – Lieldienu kūka un ola. Visā Krievijā, sākot no plkst Zaļā ceturtdiena, cept Lieldienu kūkas, gatavot Lieldienu biezpienu, krāsot olas dažādos veidos.

Saskaņā ar seno paražu viņi mēģināja sagatavot bagātīgu ēdienkarti, bet pat nabadzīgās ģimenēs daudzumā Lieldienu ēdieni Vienmēr bija tikko cepta Lieldienu kūka un krāsotas olas pēc īpašas receptes.

To sagatavošana katru reizi prasa daudz brīva laika. Mīklu Lieldienu kūkām jeb Lieldienām mīca ilgi, bruņojoties ar pacietību. Mēs izmantojām labāko no labākie produkti uzturs.

Tālāk tika dekorētas un krāsotas olas. Mākslinieciski dekorētas olas vienmēr ir bijušas iespaidīgs ģimenes lepnums. Unikāli bija arī citi ēdieni, kas tika gatavoti Lieldienu galdam. Lielākā daļa no tiem visā kalendārais gads pārsvarā nav sagatavoti.

Galvenokārt vēlams gaļas ēdieni un konditorejas izstrādājumi: Lieldienu kūkas, Lieldienu kūkas, maizītes, cūku cepšana, šķiņķi, cepta teļa gaļa.

Lieldienas vienmēr ir bijuši īpaši svinīgi un ģimenes svētki, tās svinēja galvenokārt radinieku lokā.

Bija nepieciešams arī apmeklēt attālos ģimenes locekļus. Mājās un iekšā bija iedegtas absolūti visas lampas un gaismas avoti Dieva tempļi Visas liturģijas laikā dega pilnīgi visas lampas un sveces.

Dodoties ciemos, jāņem līdzi krāsotas olas. Viņi viens otru sveicināja ar frāzēm “Kristus ir augšāmcēlies” - “Patiesi augšāmcēlies”, skūpstījās trīs reizes un apmainījās ar krašankām. Uzrādītā paraža ir pamatoti ņemta vērā raksturīga iezīme tikai slāvu tautas, citās pasaules valstīs šīs tradīcijas nav.

Lieldienu aizliegumi Krievijā

Runājot par gaišo Kristus augšāmcelšanos, vissvarīgākais ir atcerēties, ka šis ir laiks priecāties, atceroties Kristus augšāmcelšanos. No tā izriet visi citi ierobežojumi un aizliegumi.

Svētki ilgst visu nedēļu (Bright Week), tāpēc aizliegumi attiecas uz visu svētku laiku.

1. Jūs nevarat ar kādu strīdēties vai tikt uz kādu aizvainots. Ja jums joprojām ir vecas pretenzijas, mēģiniet tās atbrīvot un piedot.

2. Šajā dienā tu nevari būt mantkārīgs un skops. Kopš seniem laikiem Lieldienās ir ierasts dalīt pārtiku ar nabadzīgajiem un trūcīgajiem.

Un tas attiecas ne tikai uz naudu vai pārtiku – uzdāvini savu smaidu visiem apkārtējiem, dod piedošanu ikvienam, kas tev to lūdz. Īsāk sakot, mēģiniet dot visu, ko varat.

3. Jūs nevarat zvērēt, skumt vai ļauties izmisumam. Visas septiņas dienas jums jābūt pēc iespējas laipnākam, lai neaptumšotu citiem gaišos svētkus.

4. Nevar piedzerties un ļauties pārmērībām. Visam jābūt ar mēru – pārtikai, alkoholam. Priesteri saka, ka šajā alkohola periodā labāk dzert tikai vīnu, citiem periodiem atstājot degvīnu.

5. Nevar strādāt uz atvaļinājuma rēķina. Tomēr, ja jūs darba laiks pēc grafika, tad nav par ko uztraukties. Bet, ja nav lielas vajadzības, labāk šo laiku veltīt saziņai ar draugiem un ģimeni.

Baznīca neaizliedz strādāt šajā dienā, bet garīdznieki iesaka mājsaimniecības darbus atlikt uz citu dienu.

6. Tīrīšana nav atļauta. Taču ir arī nianses: nevajag tīrīt šī vārda pilnā nozīmē, pusi dienas veltot grīdu mazgāšanai un putekļu noslaucīšanai. Protams, tas neattiecas uz maziem ikdienas jautājumiem. Lai gan, ja tas netraucē būt svētku noskaņojumam, viss ir kārtībā. Jebkurā gadījumā tas drīzāk nav aizliegums, bet gan morāls padoms.

7. Jūs nevarat iet uz kapsētu. Baznīca šonedēļ aizliedz rīkot bēru dievkalpojumus un sērot par mirušajiem. Tā kā skumjas ir pretrunā ar svētku garu - prieks par godu Kristus augšāmcelšanās no miroņiem.

8. Jums arī nevar būt intīma dzīve. Seksuālas aktivitātes ir aizliegtas visu nedēļu. Atteikt intīmā dzīve divi laulātie ir parādā. Tas notiek pēc savstarpējas vienošanās.

9. Jūs nevarat izmest Lieldienu ēdiena pārpalikumus. Parasti pēc svētku mielasta paliek ēdiena pārpalikumi - Lieldienu kūkas, Lieldienu olas, olas. Pat nemetiet to miskastē olu čaumalas. Visu pāri palikušo barību pieņemts dot putniem vai dzīvniekiem.

Lieldienu zīmes Krievijā

Lieldienu laika zīmēm mūsu senčiem bija liela nozīme, jo tieši no tām varēja uzzināt, cik ražens un veiksmīgs būs viss nākamais gads. Ja šajā dienā izceļas pērkona negaiss, tas nozīmē pienāks rudens vēlu un būs sauss. Lietus bez pērkona negaisa paredz lietainu pavasari. Ja ir apmācies, tas nozīmē, ka vasara būs auksta un mākoņaina.

Lieldienu sals prognozē labu ražu. Auksts, bet ne mīnuss laiks nozīmē sausu vasaru. Līdz ražas gadam viss sniegs pilnībā nokūst.

Ja otrdien pēc Lieldienām laiks būs skaidrs, visu vasaru līs. Un, ja svētdiena ir silta un skaidra, tas nozīmē, ka vasara būs saulaina un auglīga. Zvaigžņota, skaidra Lieldienu nakts sola salnas un aukstumu.

Kopumā tagad ne visi zina, ka svēto svētku laikā jūs varat uzlabot savu dzīvi, gūt labumu materiālā labklājība un atbrīvoties no slimībām. Ja jūs gatavojaties svinēt Lieldienas tā, kā to darīja mūsu vecvecmāmiņas.

Šogad astronomiskās Lieldienas iekrīt 16. aprīlī, un it kā viss būtu taisnība, izņemot ekumenisko aspektu - katoļi šogad arī svin 16. aprīli, un ebreji ar Pasā rit pilnā sparā. (skat. kalendāru) tādēļ no dievbijības, ticības dedzības un Lieldienu šķīstības viedokļa pareizticīgo Lieldienas pārcelt uz 23.aprīli.

Pareizticīgās baznīcas kanoni:

Visi, kas uzdrošinās pārkāpt Nīkajas svētā un lielā koncila definīciju, kas notika dievbijīgākā un Dievu mīlošākā cara Konstantīna klātbūtnē glābjošo Lieldienu svētajos svētkos, lai tiek izslēgti un noraidīti. no baznīcas, ja viņi turpina ziņkārīgi dumpoties pret labo iestādi. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no baznīcas vadītājiem, bīskaps vai presbiters, vai diakons pēc šīs definīcijas uzdrošinās samaitāt cilvēkus un sašutināt baznīcas, atšķirties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem: turpmāk Svētā Padome nosoda tādu cilvēku kā svešumu baznīcai, it kā viņš pats būtu kļuvis ne tikai par grēka vainu, bet arī par daudzu nekārtībām un samaitātību. Un koncils ne tikai izslēdz šādus cilvēkus no priesterības, bet arī visus tos, kas uzdrošinās būt ar viņiem kopībā, pēc viņu izslēgšanas no priesterības. Izraidītajiem tiek atņemts arī ārējs gods, kurā viņi bija līdzdalībnieki saskaņā ar svēto likumu un Dieva priesterību.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Rietumos un it īpaši Romas baznīcā savulaik tika iedibināta paraža šos svētkus svinēt pirmajā svētdienā (die Dominico, χυριαχή ήμερα) pēc tā paša pirmā mēneša četrpadsmitās dienas. (Redaktora piezīme: kā mēs redzam vairumā vietējās baznīcas 16. aprīlī pulcējās, lai svinētu Lieldienas, atdzīvinot romiešu paražu, ko atcēla Pirmā ekumeniskā padome)

Mazāzijas kristieši, atsaucoties uz apustuli Jāni, Filipu un dažiem apustuliskajiem mācekļiem, uzskatīja, ka, sekojot Kristus piemēram, kad Viņš svinēja Lieldienas kopā ar saviem mācekļiem, viņiem tajā pašā dienā ir jāievēro arī Viņa nāves piemiņa ( πάσχα σταυρώσιμον), un tādā pašā veidā, kā to darīja Kristus. (Redaktora piezīme: Šī rinda ir adresēta tiem, kam patīk vēsturiskais reālisms) Šim nolūkam viņi sarīkoja īpašu vakariņu, ko viņi saistīja ar Svēto Vakarēdienu, un to darīja laikā, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus, t.i. pirmā mēneša 14. datumā, un šajā laikā tika pārtraukts Passion Week gavēnis. (redaktora piezīme: šī prakse tika nosodīta kā ķecerība)

Pamatojoties uz 7. apustulisko kanonu, tika nolemts, ka kristiešu Lieldienas nedrīkst svinēt dienā, kad ebreji svin savas Lieldienas. Turklāt, pamatojoties uz Jaunās Derības mācību septītajā dienā, tika nolemts, ka kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā. Visbeidzot tika nolemts, ka pirmajam pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas vienmēr jākalpo, lai norādītu gada laiku, kurā jāsvin kristīgās Lieldienas. Pamatojoties uz to visu, tika paziņots šāds lēmums: 1) ikvienam kristīgās Lieldienas jāsvin svētdienā, 2) šai augšāmcelšanās notiek pēc pirmā pilnmēness, kas iestājas pēc pavasara ekvinokcijas. 3) Ja gadās, ka ebreju Lieldienas iekrīt tajā pašā svētdienā, tad kristīgās Lieldienas jāsvin nākamajā svētdienā.

Metjū Vlastārs

“Attiecībā uz mūsu Lieldienām ir jāpievērš uzmanība četriem dekrētiem, no kuriem divi ir ietverti Apustuliskajā likumā, bet divi ir cēlušies no nerakstītas tradīcijas. Pirmkārt, mums jāsvin Lieldienas pēc pavasara ekvinokcijas (μετά ισημερίαν έαρινήν), otrkārt, mums tās nevajadzētu svinēt kopā ar ebrejiem vienā dienā; trešais - ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilnmēness, kam ir jābūt pēc ekvinokcijas (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν παν ceturtais), un ννοσ ne pēc pilnmēness gada pirmajā dienā nedēļa » Šis Nīcas koncila lēmums kļuva saistošs visai baznīcai, un mūsu pareizticīgā baznīca tagad vadās pēc tā.

Dievišķais likums (νόμος θείος) pavēl pilnībā atstāt šo mēnesi un pāriet uz cita mēneša pilnmēnesi, pieskaņojot tai kristiešu Lieldienu dienai, lai nesvinētu vienlaikus ar ebrejiem, bet gan attīrītos un atbrīvotos. mūsu Lieldienas no ebreju svinībām - tas ir noticis un notiek tagad, tā ka starp mūsu Pasā svētkiem un ebreju Pasā bija ilgs laika posms.

Ja kāds, bīskaps, presbiters, vai diakons, svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai tas tiek izslēgts no svētā ranga.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Norādīt atšķirību starp Vecās Derības un Jaunās Derības Lieldienām, kurām nav nekā kopīga, un likvidēt jebkādu kopību svētajos rituālos starp kristiešiem un ebrejiem, turklāt nosodīt paražu, kas ienāca no ebioniešiem un dažiem pareizticīgajiem. priesteri, likums liek visiem ievērot pavasara ekvinokcijas un tikai pēc tās svinēt Kristus Augšāmcelšanās piemiņu, nevis kopā ar ebrejiem.

Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko citu. līdzīgs; lai viņš tiek izmests. Ja viņš ir lajs: lai viņu izslēdz.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Reliģisko saziņu starp kristiešiem un ebrejiem aizliedza jau 7. un 64. apustulis. noteikumiem. IN šo noteikumuŠo aizliegumu apstiprina draudi izraidīt no garīdznieku un garīdznieku priesterības, kā arī izslēgt no svētās kopības tos lajus, kuri uzdrošinājās ievērot ebreju gavēņus, svinēt savus svētkus vai pieņemt ebreju svētku dāvanas. Apustuļi savās vēstulēs stingri aizliedza to, kā arī jebkādu reliģisku saziņu ar ebrejiem kopumā, un Apustuliskie kanoni šo aizliegumu izsaka tikai likuma formā.

(Redaktora piezīme: Kā redzat, šis noteikums nerunā tikai par Lieldienām, bet gan par to, ka ir nepieņemami svinēt kopā ar ebrejiem un pieņemt dāvanas no viņiem)

Šis noteikums galvenokārt nosoda reliģisko vienaldzību, kas bija vērojama ne tikai dažu ticīgo, bet arī garīdznieku vidū. Pilnīgi neatkāpjoties no saviem uzskatiem, viņi izrādīja kaut kādu nepamatotu toleranci pret ebreju reliģiskajām institūcijām un vienlaikus vienaldzību pret viņu reliģiskajiem priekšrakstiem, tāpēc kopā ar ebrejiem gavēja, svinēja savus svētkus un saskaņā ar ebreju paražām viņi dalījās ar viņiem savās svētku dāvanās (Esf. 9 :19, 22). To darot, viņi, kā Zonara saka savā šī noteikuma interpretācijā, lai gan, iespējams, nepiekrita ebreju uzskatiem, tomēr radīja kārdinājumu un radīja aizdomas pret sevi kā ebreju rituālu piekritējiem; turklāt viņi paši tika apgānīti ar šādu saziņu ar ebrejiem, kuriem Dievs jau pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: “ nelikumība - un svētki!... un mana dvēsele ienīst jūsu svētkus"(Jes. 1 :14) 306 . Attiecībā uz to, kā kristieši pieņem ebreju svētku dāvanas un jo īpaši neraudzētu maizi, Balzamons, interpretējot šo noteikumu, atzīmē, ka daudzi, pamatojoties uz šo noteikumu, nosoda tos, kuri veic mistisku upuri ar neraudzētu maizi; jo, ja tie, kas ēda tikai neraudzētu maizi ebreju svētkos, ir pakļauti izraidīšanai un izslēgšanai, tad kāds nosodījums un sods būtu tiem, kas ēd neraudzēto maizi kā Tā Kunga miesu vai, tāpat kā ebreji, kas svin Pasā uz neraudzētas maizes? 307. (Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Šeit mēs runājam par par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Ja kāds kristietis savās brīvdienās atnes eļļu pagānu templim vai ebreju sinagogai vai aizdedz sveci, viņš tiks izslēgts no baznīcas kopības.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioh. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Šis noteikums ir papildinājums 70. Ap. noteikums. Apustulis Pāvils skaidri sludina, ka taisnībai nevar būt nekā kopīga ar netaisnību, gaismai ar tumsu un ticīgajam ar neuzticīgo (2. 6 :14, 15). Par kristiešu nosodījumu par reliģisko saziņu ar ebrejiem jau pietiekami daudz runāts 7., 64. un 70. apustuļa interpretācijās. noteikumiem Ja kristietis neuzdrošinās būt reliģiskā komūnijā ar ebrejiem, kuri jebkurā gadījumā ciena Mozu un praviešus un ir Vecās Derības draudzes locekļi, tad vēl jo vairāk viņam nevajadzētu būt ne mazākai kopībai ar pagāniem. , nē tiem, kas pazīst Dievu. Šī iemesla dēļ šis noteikums paredz atņemt baznīcas kopību katram kristietim, kurš ierodas ar reliģiskiem ziedojumiem vietās, kuras pagāni sauca par svētnīcām, un kas pagānu svētku dienās dod eļļu un sveces kā godbijības zīmi. Pagānu templis, nemaz nerunājot par tajā sludināto reliģisko mācību, kam nebija nekā kopīga ar kristīgo mācību, turklāt bija visa amorālākā, ko vien varēja iedomāties, centrā.

(Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

37. Noteikums Nedrīkst pieņemt svētku dāvanas no ebrejiem vai ķeceriem, nevis svinēt kopā ar viņiem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38. noteikums: Jūs nedrīkstat pieņemt neraudzētu maizi no ebrejiem vai piedalīties viņu ļaundarībās.

(7 Ap, 64, 70, 71, .. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Šeit nav ko interpretēt, un viss ir skaidrs. Svinēt Lieldienas ebreju svinību laikā, tas ir, Pasā, nozīmē piedalīties viņu ļaundarībās.

11 Sestās ekumeniskās padomes noteikums (ar interpretācijām)

Svinot Lieldienas Pasā nedēļā, mēs it kā mazgājamies ar ebrejiem vienā pirtī, tikai garīgā, kas neapšaubāmi ir kanoniskā noteikuma pārkāpums, kas to aizliedz.

Par jautājumu, cik dienas tiek svinēti Pasā svētki, vai tie būtu mūsu vai ebreji

Ebreju Pasā kulminācija (Passach Yom Tov) iekrīt Nissan 14. datumā, tūlīt pēc saulrieta ebreji apsēžas pie galda, lai pārtrauktu gavēni ar sešu kārtu ēdieniem, kas ir neaizmirstami kā Pasā svētki, taču tas nenozīmē, ka viņu svinēšana ilgst vienu nakti, katru nākamo dienu sauc par Pasā, kas tiek svinēta veselu nedēļu, katra diena ir vēsturisks notikums saistīta ar atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Septītā Pasā diena viņiem ir tāda pati svēta diena kā pirmā. Bet astotā diena, kad viņi jau ir aizbraukuši, ir pēcsvētki un vienlaikus arī Pasā svētku svinēšana.

Sv. Džons Hrizostoms.

Vai jūs nezināt, ka jūdu Pasā ir attēls un kristiešu Pasā ir patiesība? Apskatiet atšķirību starp tām:

ka viens atbrīvojās no miesas nāves, un šis apturēja (Dieva) dusmas, uz kurām krita viss Visums;

tas reiz atbrīvots no Ēģiptes, tas atbrīvots no elkdievības;

ka viens iznīcināja faraonu, tas iznīcināja velnu;

pēc tam - Palestīna, pēc tam - debesis.

Kāpēc tu sēdi ar sveci, kad saule jau ir uzlēkusi? Kāpēc jūs vēlaties ēst pienu, ja jums tiek dota cieta barība? Tāpēc viņi baroja jūs ar pienu, lai jūs nepaliktu uz piena; Tāpēc tev svece spīdēja, lai tu nāktu pie saules. Tātad, kad ir pienācis vispilnīgākais stāvoklis, neatgriezīsimies pie bijušā, neievērosim dienas, laikus un gadus, bet visā nesatricināmi sekosim baznīcai, nevis visam dodot priekšroku mīlestībai un mieram.

Patriarhs Teodors Balzamons

(Redaktora piezīme: vai vienu Lieldienu dienu izteica Džons Hrizostoms un Teodors Balzamons?)

Aleksandra Lopuhina interpretācija:

Pasā svētki, kas ir piemiņa par Izraēlas kā Jehovas tautas teokrātiskās pastāvēšanas sākumu, dabiski ir visu gada svētku priekšgalā. Saistīts ar Izraēla izceļošanu no Ēģiptes, notikums, kas sākās jauns laikmets Izraēlas vēsturē Pasā svētki - neraudzēta maize ilga 7 dienas, lai vēl vairāk stiprinātu tautas un tās atsevišķu locekļu apziņu vissvarīgākais brīdis. Likums par Pasā ir sniegts ar vislielāko pilnīgumu Exodus grāmatā (2. 12 :6, 11, 15-20), tieši izklāstot pašu ebreju izceļošanas no Ēģiptes vēsturi, tad atsevišķos likuma pantos (3. 23 :15, 34:18). Attiecīgajā vietā 1) tiek noteikts svētku sākuma laiks (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan vakarā, savs. no eiro ben-haarbaim: “starp 2 vakariem” (sal. Piem. 12 .6) - saulrietā (pēc samariešu un karaimiešu izpratnes) vai no saules norieta līdz saulrietam līdz pilnīgai tumsai (pēc farizeju, Jāzepa un Filona interpretācijas); 2) atvaļinājuma ilgums ir 7 dienas (Lev. 23 :6-7); 3) svinību raksturs: atpūta un svētā sapulce 1. un 7. dienā (3. 23 :7-8) un ēdot neraudzētu maizi visu nedēļu (3. 23 :6). Grāmatā ir runāts par īpašiem upuriem Lieldienās. Cipari (Numurs 28 .19-24).

Abu svētku, no kuriem Lieldienas saistās ar vēsturiskām atmiņām, bet Vasarsvētki ir tuvāki dabiskajai, lauksaimnieciskajai dzīvei (lai gan vēlāk Vasarsvētkos ebreji uzzināja, ko nozīmē piemiņa par bauslības došanu Sinaja kalnā), savienojošā saite ir tas, kas ir. ko nosaka likums (3. 23 :10-14) jaunās ražas pirmā kūļa upurēšana un pateicības upuris Jehovam Pasā 2. dienā (mimmacharath hasschabat, 3.Moz. 23 :11: Lieldienas tiek sauktas par sestdienu, jo šajos svētkos ir nepieciešams atpūsties). Aprīlī, ap Lieldienām, Palestīnā, pirmkārt, sāka nogatavoties maize (sal. 9 .31-32) mieži: pirmais miežu kūlis bija jānes apsolītās zemes Kungam un jāupurē - Jehovam, un pirms šīs ceremonijas nebija atļauts novākt ražu un ēst jaunu maizi (3. Moz. 23 :13-14; Džozefs Flāvijs Džūds. Senatnīgs 3:10; svētlaime Teodorīts, vopr. 32). “Augšupcelšanās” (caur “šoka rituālu”, sal. Ļev. 7 :30) pavadīja asiņains (jēra dedzināmais upuris) un bezasins upuris (3.Moz. 23 :12-13).

Daudzi citē levītu sacīto: redziet, pirmā diena ir Tā Kunga Pasā svētki, un tad neraudzētās maizes nedēļa, kas nozīmē, ka jūdu Pasā ilgst vienu dienu. Nē, es to neredzu, jo es zinu, ka neraudzētās maizes nedēļa tiek pievienota Tā Kunga Pasā svētkiem, tās nav divas dažādas brīvdienas, un viens un tas pats, jo viņi sāk ēst neraudzētu maizi Tā Kunga Pasā svētkos, viņiem ir pat rituāls, kad Chametz tiek izmests no viņu mājām, un tas tiek darīts Pasā svētku priekšvakarā.

Daudzi saka, ka Kristus Pasā svētkos svinēja pēdējo vakarēdienu un augšāmcēlās Pasā pēdējā dienā... Viņi saka, ka tas pierāda, ka Pasā svinēšanā ebreju svinību laikā nav nekā nosodāma. Vārds pa vārdam atkārtojot ķecerīgo tetradītu mācību.

Es jums atbildēšu ar Jāņa Hrizostoma vārdiem

Un Kristus svinēja Pashā svētkus kopā ar ebrejiem, nevis tāpēc, lai mēs tos svinētu kopā ar viņiem, bet gan tāpēc, lai caur ēnu ieviestu patiesību. Viņš tika apgraizīts un ievēroja sabatus un svinēja to svētkus, un ēda neraudzētu maizi, un to visu darīja Jeruzalemē. bet mums nekas no tā nav pienākas; gluži otrādi, Pāvils aicina mūs: “Ja jūs esat apgraizīti, Kristus jums neder” (Gal. V:2). Un vēlreiz par neraudzēto maizi: “Svinēsim tāpat ne ar neraudzētās maizes raugu, ne ar ļaunuma un ļaunuma raugu, bet bez tīrības un patiesības rauga” (1. Kor. V:8). Mūsu neraudzētā maize nesastāv no mīcītiem miltiem, bet gan no nevainojamas uzvedības un tikumīgas dzīves.

Kāpēc Kristus toreiz svinēja (Lieldienas)? Tā kā senās Lieldienas bija nākotnes tēls, un tēlam bija jāseko patiesībai; tad Kristus, iepriekš parādījis ēnu, ēdienreizē piedāvāja patiesību. Un, parādoties patiesībai, ēna jau ir paslēpta un kļūst nepiemērota. Tāpēc neizrādiet to man kā iebildumu, bet pierādiet, ka Kristus pavēlēja arī mums to darīt. Gluži pretēji, es pierādīšu, ka Viņš ne tikai nelika mums ievērot (Mozus bauslības) dienas, bet arī atbrīvoja mūs no šīs nepieciešamības.

Vai jūs neredzat hierarhiju, vispirms nāk ēna, un tad patiesība, tie neseko kopā, tāpēc mūsu Pasā svētki jāsvin pēc Pasā, lai mūsu nedēļas nepārklājas, lai nebūtu jāievēro Mozaīkas likuma dienas.

3. dziesma

Irmos: Nāciet, dzersim jaunu alu, nevis no neauglības, ko dara brīnums, bet gan no iznīcības avota, no kapa, kurā lija Kristus, mēs esam nostiprinājušies Viņā.

Alus, tāpat kā rūgta maize, ir rūgšanas produkts, Kungs Jēzus Kristus ir jauna maize, jauns alus, kā jūs varat to ēst, ja jūdi ēd neraudzētu maizi? Tā ir zaimošana. Kurš sajauc neraudzēto un raudzēto mīklu vienā rullī, un kas no tā sanāks? Kas Kristum kopīgs ar Belialu?

Ja jūs nevarat pārliecināt, dārgie ticīgie, un jūs, par spīti visam, pastāvat pie tā, ka viss ir pareizi un jāsvin 16. aprīlī, sviniet, bet es jūs lūdzu, brāļi un māsas, neņemiet dievgaldu šodien pat ar priesteriem, kas stāv patiesībā.

Par nostāju, ka viss ir pareizi un nevajag jaukt lietas un mulsināt cilvēkus

Diemžēl daudzi priesteri ir pieņēmuši nostāju, ka viss ir pareizi, kā pierādījumu minot šādu sakritību hronoloģiskos datumus. Tagad, ja tēvi būtu sprieduši no ticības un dievbijības aizstāvības pozīcijām, tad argumenti būtu citi. Diemžēl visa viņu bāze un sniegtā informācija ir balstīta uz vienaldzību, ko nosodīja Džons Hrizostoms. Mēs paši zinām, ka viss ir atkarīgs no nostājas, ko cilvēks ieņem, ja viņš ir ekumenists vai modernists, viņš izvilks tās rakstu vietas un svētos tēvus kā pierādījumus, kas liecina par šīs mācības šķietamo pareizību, tas attiecas arī uz mūsu anopolītiem; un citi ķeceri. Diemžēl priesteri, kas stāv patiesībā, ir gājuši šo pašu postošo ceļu.

Pasaules galā būs divas Lieldienas. Priesterība svinēs nepareizo, un sāksies karš.

Jevdokijas Čudinovskas (1870-1948) pareģojums no Čudinovas ciema (Čeļabinskas apgabals), kuru tauta mīļi sauca par “svēto Dunjušku”.

Diemžēl priesterība nav iekļauta pēdiņās, kas nozīmē, ka tieši priesteri, kas iestājas par patiesību, būs vainīgi kara sākšanās dēļ!

Dubultie standarti

Daudzi priesteri, kas stāv patiesībā, saka, ka nav iespējams svinēt tādus laicīgus svētkus kā 8. marts, 23. februāris, 1. janvāris utt. jo viņi bieži iekrīt ebreju dienās (un tas ir pareizi), bet tajā pašā laikā viņi apgalvo, ka pareizticīgo Lieldienas var un vajag svinēt kopā ar ebrejiem Pasā... vai tas nav paradokss!?

Kāpēc vēsturē bija tik daudz kopīgu svētku un neviens svētais neredzēja viltojumu?

Kungs Savā Žēlsirdībā un mīlestībā pret cilvēci pacieta šo nepiedodamo kļūdu un aptvēra to ar dievišķo ekonomiju un tāpēc aizgāja. svētā uguns, un nekādas anatēmas netika veiktas... bet agri vai vēlu viss beidzas, cik ilgi var pārbaudīt Dieva pacietību, svinot nepareizas Lieldienas?!

Šogad astronomiskās Lieldienas iekrīt 16. aprīlī, un it kā viss būtu taisnība, izņemot ekumenisko aspektu - katoļi šogad arī svin 16. aprīli, un ebreji ar Pasā rit pilnā sparā. (skat. kalendāru) tādēļ no dievbijības, ticības dedzības un Lieldienu šķīstības viedokļa pareizticīgo Lieldienas pārcelt uz 23.aprīli.

Pareizticīgās baznīcas kanoni:

1. noteikums Antiohijas koncils 341

Visi, kas uzdrošinās pārkāpt Nīkajas svētā un lielā koncila definīciju, kas notika dievbijīgākā un Dievu mīlošākā cara Konstantīna klātbūtnē glābjošo Lieldienu svētajos svētkos, lai tiek izslēgti un noraidīti. no baznīcas, ja viņi turpina ziņkārīgi dumpoties pret labo iestādi. Un tas ir teikts par lajiem. Ja kāds no baznīcas vadītājiem, bīskaps vai presbiters, vai diakons pēc šīs definīcijas uzdrošinās samaitāt cilvēkus un sašutināt baznīcas, atšķirties un svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem: turpmāk Svētā Padome nosoda tādu cilvēku kā svešumu baznīcai, it kā viņš pats būtu kļuvis ne tikai par grēka vainu, bet arī par daudzu nekārtībām un samaitātību. Un koncils ne tikai izslēdz šādus cilvēkus no priesterības, bet arī visus tos, kas uzdrošinās būt ar viņiem kopībā, pēc viņu izslēgšanas no priesterības. Izraidītajiem tiek atņemts arī ārējs gods, kurā viņi bija līdzdalībnieki saskaņā ar svēto likumu un Dieva priesterību.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Carth. 34, 51, 73, 106).

Rietumos un it īpaši Romas baznīcā savulaik tika iedibināta paraža šos svētkus svinēt pirmajā svētdienā (die Dominico, χυριαχή ήμερα) pēc tā paša pirmā mēneša četrpadsmitās dienas. (Redaktora piezīme: Kā redzam, lielākā daļa vietējo baznīcu pulcējās, lai svinētu Lieldienas 16. aprīlī, atdzīvinot romiešu paražu, ko atcēla Pirmā ekumeniskā padome)

Mazāzijas kristieši, atsaucoties uz apustuli Jāni, Filipu un dažiem apustuliskajiem mācekļiem, uzskatīja, ka, sekojot Kristus piemēram, kad Viņš svinēja Lieldienas kopā ar saviem mācekļiem, viņiem tajā pašā dienā ir jāievēro arī Viņa nāves piemiņa. ( πάσχα σταυρώσιμον ), un tāpat kā to darīja Kristus. (Redaktora piezīme: Šī rinda ir adresēta tiem, kam patīk vēsturiskais reālisms) Šim nolūkam viņi sarīkoja īpašu vakariņu, ko viņi saistīja ar Svēto Vakarēdienu, un to darīja laikā, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus, t.i. pirmā mēneša 14. datumā, un šajā laikā tika pārtraukts Passion Week gavēnis. (redaktora piezīme: šī prakse tika nosodīta kā ķecerība)

Pamatojoties uz 7. apustulisko kanonu, tika nolemts, ka kristiešu Lieldienas nedrīkst svinēt dienā, kad ebreji svin savas Lieldienas. Turklāt, pamatojoties uz Jaunās Derības mācību septītajā dienā, tika nolemts, ka kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā. Visbeidzot tika nolemts, ka pirmajam pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas vienmēr jākalpo, lai norādītu gada laiku, kurā jāsvin kristīgās Lieldienas. Pamatojoties uz to visu, tika paziņots šāds lēmums: 1) ikvienam kristīgās Lieldienas jāsvin svētdienā, 2) šai augšāmcelšanās notiek pēc pirmā pilnmēness, kas iestājas pēc pavasara ekvinokcijas. 3) Ja gadās, ka ebreju Lieldienas iekrīt tajā pašā svētdienā, tad kristīgās Lieldienas jāsvin nākamajā svētdienā.

Metjū Vlastārs

“Attiecībā uz mūsu Lieldienām ir jāpievērš uzmanība četriem dekrētiem, no kuriem divi ir ietverti Apustuliskajā likumā, bet divi ir cēlušies no nerakstītas tradīcijas. Pirmkārt, mums vajadzētu svinēt Lieldienas pēc pavasara ekvinokcijas ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), otrs ir nesvinēt to kopā ar ebrejiem vienā dienā; trešais - ne tikai pēc ekvinokcijas, bet pēc pirmā pilnmēness, kas notiks pēc ekvinokcijas ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), un ceturtais - pēc pilnmēness, ne citādi kā nedēļas pirmajā dienā." Šis Nīcas koncila lēmums kļuva saistošs visai baznīcai, un mūsu pareizticīgā baznīca tagad vadās pēc tā.

Dievišķais likums (νόμος θείος) pavēl pilnībā atstāt šo mēnesi un pāriet uz cita mēneša pilnmēnesi, saskaņojot ar to kristīgo Lieldienu dienu, lai nesvinētu reizē ar ebrejiem, bet lai attīrītu un atbrīvotu mūsu Pasā svētkus no ebreju svinībām - tas notika un notiek tagad, tā ka starp mūsu Pasā svētkiem un ebreju Lieldienām ir ilgs laika posms.

Svēto apustuļu 7. noteikums

Ja kāds, bīskaps, presbiters, vai diakons, svin Lieldienu svēto dienu pirms pavasara ekvinokcijas kopā ar ebrejiem, lai tas tiek izslēgts no svētā ranga.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Pirmkārt, šis noteikums norāda astronomiskais brīdis lai noteiktu dienu, kurā kristiešiem jāsvin Kristus augšāmcelšanās, par mēru ņemot pavasara ekvinokciju, un pēc tam nosaka, lai augšāmcelšanās svētki nekad nesakristu ar laiku, kad ebreji svinēja savus Pasā svētkus. To pašu nosaka apustuliskie dekrēti (V, 17).

Norādīt atšķirību starp Vecās Derības un Jaunās Derības Lieldienām, kurām nav nekā kopīga, un likvidēt jebkādu kopību svētajos rituālos starp kristiešiem un ebrejiem, turklāt nosodīt paražu, kas ienāca no ebioniešiem un dažiem pareizticīgajiem. priesteri, likums liek visiem ievērot pavasara ekvinokciju un tikai pēc tam svinēt Kristus augšāmcelšanās piemiņu, bet nekādā gadījumā ne ar ebrejiem.

Zonara. Daži uzskata, ka pavasara ekvinokcija ir 25. marts, bet citi uzskata, ka tas ir 25. aprīlis. Un es domāju, ka noteikums nepasaka ne vienu, ne otru. Biežāk Lieldienas tiek svinētas pirms 25. aprīļa, un dažreiz tās tiek svinētas pirms 25. marta, lai (ja tā saprot pavasara ekvinokciju) gadīsies, ka Lieldienas netiek svinētas saskaņā ar šo noteikumu. Tāpēc šķiet, ka godājamie apustuļi par pavasara ekvinokciju sauc kaut ko citu. Un viss šī noteikuma bauslis ir šāds: Kristiešiem nevajadzētu svinēt Lieldienas kopā ar ebrejiem, tas ir, ne vienā dienā ar viņiem; jo pirms viņiem ir jābūt svētkiem, kas nav svētki, un tad jāsvin mūsu Pasā svētki. Garīdznieks, kurš to nedara, ir jāatbrīvo no amata. Antiohijas koncils arī to definēja pirmajā noteikumā, sakot, ka Lieldienu svinēšanas definīcija ir Nīcas Pirmā koncila definīcija, lai gan Nīkejas koncila noteikumos šāda noteikuma nav.

Aristen.Tas, kurš svin Pasā svētkus kopā ar ebrejiem, izvirdās. Skaidrs.

Slāvu stūrmanis.Ebreji nesvin. Kas ir bīskaps, presbiters vai diakons? svētā Lieldienu diena, ko ebreji svin pirms sava laika, lai tā varētu uzliesmot. Ir saprātīgi ēst.

Svēto apustuļu 70. noteikums

Ja kāds, bīskaps vai presbiters, vai diakons, vai vispār no garīdznieku saraksta, gavē kopā ar ebrejiem vai svin kopā ar viņiem, vai pieņem no viņiem viņu svētku dāvanas, piemēram, neraudzētu maizi vai ko citu. līdzīgs; lai viņš tiek izmests. Ja viņš ir lajs: lai viņu izslēdz.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Reliģisko saziņu starp kristiešiem un ebrejiem aizliedza jau 7. un 64. apustulis. noteikumiem. Šis noteikums apstiprina šo aizliegumu ar draudiem izraidīt no garīdznieku un garīdznieku priesterības un izslēgt no svētās kopības tos lajus, kuri uzdrošinājās ievērot ebreju gavēņus, svinēt savus svētkus vai pieņemt ebreju svētku dāvanas. Apustuļi savās vēstulēs stingri aizliedza to, kā arī jebkādu reliģisku saziņu ar ebrejiem kopumā, un Apustuliskie kanoni šo aizliegumu izsaka tikai likuma formā.

(Redaktora piezīme: Kā redzat, šis noteikums nerunā tikai par Lieldienām, bet gan par to, ka ir nepieņemami svinēt kopā ar ebrejiem un pieņemt dāvanas no viņiem)

Šis noteikums galvenokārt nosoda reliģisko vienaldzību, kas bija vērojama ne tikai dažu ticīgo, bet arī garīdznieku vidū. Pilnīgi neatkāpjoties no saviem uzskatiem, viņi izrādīja kaut kādu nepamatotu toleranci pret ebreju reliģiskajām institūcijām un vienlaikus vienaldzību pret viņu reliģiskajiem priekšrakstiem, tāpēc kopā ar ebrejiem gavēja, svinēja savus svētkus un saskaņā ar ebreju paražām viņi dalījās ar viņiem savās svētku dāvanās (Esf. 9 :19, 22). To darot, viņi, kā Zonara saka savā šī noteikuma interpretācijā, lai gan, iespējams, nepiekrita ebreju uzskatiem, tomēr radīja kārdinājumu un radīja aizdomas pret sevi kā ebreju rituālu piekritējiem; turklāt viņi paši tika apgānīti ar šādu saziņu ar ebrejiem, kuriem Dievs jau pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: “ nelikumība - un svētki!... un mana dvēsele ienīst jūsu svētkus"(Jes. 1 :14) 306 . Attiecībā uz to, kā kristieši pieņem ebreju svētku dāvanas un jo īpaši neraudzētu maizi, Balzamons, interpretējot šo noteikumu, atzīmē, ka daudzi, pamatojoties uz šo noteikumu, nosoda tos, kuri veic mistisku upuri ar neraudzētu maizi; jo, ja tie, kas ēda tikai neraudzētu maizi ebreju svētkos, ir pakļauti izraidīšanai un izslēgšanai, tad kāds nosodījums un sods būtu tiem, kas ēd neraudzēto maizi kā Tā Kunga miesu vai, tāpat kā ebreji, kas svin Pasā uz neraudzētas maizes? 307. (Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Zonara. Ja tas, kurš lūdzas kopā ar kādu, kam ir atņemta sadraudzība, vai ar kādu, kurš saskaņā ar iepriekš rakstītiem noteikumiem ir atstumts, atrodas grēksūdzē; tad tas, kurš svin kopā ar ebrejiem, vai gavē ar viņiem, vai saņem no viņiem kādu no viņu brīvdienu tīrībām (cilvēkiem, kuri nebija ekskomunikēti un kuriem atņemta sadraudzība, bet gan Kristus slepkavas un izņemti no ticīgo sabiedrības, vai labāk nekā cilvēki nolādēts) nekādā veidā nebija cienīgs - izvirduma iniciators un ekskomunikācijas lajs? Jo viņš ir tāds, kaut arī viņam nav vienprātības ar tiem; bet tas daudziem cilvēkiem rada pamatu kārdinājumiem un aizdomām pret sevi, it kā viņi godinātu jūdu rituālus. Un tajā pašā laikā šķiet, ka viņu apgānīja kopība ar tiem, kuriem Dievs pirms Kristus slepkavības caur pravieti teica: mana dvēsele ienīst gavēni un dīkstāvi un jūsu brīvdienas (Jesajas 1:14).

Un Lāodikejas koncila 29. kanons nosaka, ka kristietis nedrīkst svinēt sestdienu, un jūdaisti, saka, būs anatēma. Un Kartāgas koncila 71. noteikums aizliedz svinēt un mieloties ar grieķiem. Valsamon. Svētie apustuļi, citos noteikumos noteikuši, kas notiek ar tiem, kas lūdzas kopā ar ķeceriem vai ekskomunikētajiem, tagad pavēl mest tiem, kas gavē kopā ar jūdiem vai tiem, kas saņem neraudzēto maizi vai citas dāvanas. no garīdzniecības un ekskomunikēt lajus. Bet nesakiet, ka tie ir jūdaisti, it kā viņiem būtu vienāds viedoklis ar ebrejiem: jo šādi cilvēki noteikti tiks pakļauti ne tikai izraidīšanai vai ekskomunikācijai, bet arī pilnīgai kopības atņemšanai, kā to nosaka 29. koncila kanons. Lāodikeja arī pavēl. Bet sakiet, ka tādi cilvēki ir pareizticīgie, bet viņi nicina baznīcas tradīcijas un dzīvo nevērīgi; un tāpēc viņi tiek sodīti maigāk kā tie, kas izraisa kārdinājumu. Tāpēc mēs, kas gan ticam, gan nepiekrītam ebrejiem un citiem ķeceriem, bez šaubām pieļaujam gavēšanu, kad viņi gavē, iespējams, Ninives draudu vai citu viņu iedomātu iemeslu dēļ. Un no tā, ka tie, kas saņem savas svētku dāvanas no ebrejiem, tas ir, neraudzēto maizi un tā tālāk, tiek izraidīti un izstumti, daudzi secina, ka tie, kas nes mistisku neraudzētās maizes upuri, tiek pakļauti šim: jo , viņi saka, ja kāds, ēdot ebreju svētku neraudzēto maizi, pakļauj viņus izraidīšanai un ekskomunikācijai; tad viņu kopība ir kā Tā Kunga darbs un svinot Pasā svētkus viņiem, tāpat kā ebrejiem, kas netiks pakļauts nosodīšanai un sodam?

Slāvu stūrmanis. Tātad, ņemiet vērā šo noteikumu un meklējiet Kartāgas koncila 71. noteikumu. Ja kāds bīskaps, presbiters, diakons, vai kāds priestera loceklis gavē kopā ar ebrejiem, vai svin kopā ar viņiem

, vai pieņem no viņiem daļu neraudzētās maizes viņu svētku dienā, vai arī izveido tādu lietu un ļauj tai izlauzties. Laicīgs cilvēks, lai viņš aiziet.

Svēto apustuļu 71. noteikums
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioh. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Carth. 21).

Svētais biktstēvs Nikodims Milašs:

Šis noteikums ir papildinājums 70. Ap. noteikums. Apustulis Pāvils skaidri sludina, ka taisnībai nevar būt nekā kopīga ar netaisnību, gaismai ar tumsu un ticīgajam ar neuzticīgo (2. 6 :14, 15). Par kristiešu nosodījumu par reliģisko saziņu ar ebrejiem jau pietiekami daudz runāts 7., 64. un 70. apustuļa interpretācijās. noteikumiem Ja kristietis neuzdrošinās sazināties ar ebrejiem, kuri jebkurā gadījumā ciena Mozu un praviešus un ir Vecās Derības draudzes locekļi, tad vēl jo vairāk viņam nevajadzētu sazināties ar pagāniem, kuri nepazīst Dievu. Šī iemesla dēļ šis noteikums paredz atņemt baznīcas kopību katram kristietim, kurš ierodas ar reliģiskiem ziedojumiem vietās, kuras pagāni sauca par svētnīcām, un kas pagānu svētku dienās dod eļļu un sveces kā godbijības zīmi. Pagānu templis, nemaz nerunājot par tajā sludināto reliģisko mācību, kam nebija nekā kopīga ar kristīgo mācību, turklāt bija visa amorālākā, ko vien varēja iedomāties, centrā.

(Redaktora piezīme: Uzmanību!!! Runa ir par ekumeniskām aktivitātēm un sodiem par tām!)

Zonara."Lai viņš tiek izslēgts no draudzes kopības," jo viņš ziedo eļļu un iededz gaismas, jo kas godā ebreju paražas, vai pagāni. Un ja viņu pielūgsme ir pagodināta; tad viņam jādomā, ka viņš domā tāpat kā viņi.

Aristen. 70. noteikums. Izslēdziet lajs, kurš praktizē jūdaismu vai domā saskaņā ar pagāniem. 71. noteikums: izraidiet garīdznieku. Tāds, kurš domā saskaņā ar ebrejiem un gavē vai svin kopā ar viņiem, ja viņš ir garīdznieks, viņš tiek izraidīts, un, ja viņš ir lajs, viņu izslēdz.

Un Lāodikejas koncila 29. kanons nosaka, ka kristietis nedrīkst svinēt sestdienu, un jūdaisti, saka, būs anatēma. Un Kartāgas koncila 71. noteikums aizliedz svinēt un mieloties ar grieķiem. Citur ir teikts, ka starp ticīgajiem un neticīgajiem nav sadraudzības ( 2. Kor. 6:14,15). Tāpēc pašreizējais noteikums saka, ka kristietis ir pakļauts ekskomunikācijai kas svin kopā ar jebkuru neticīgo vai iededz eļļu vai lampu viņu viltus pielūgsmē; jo viņš tiek uzskatīts par vienprātīgu ar neticīgajiem. Saskaņā ar šo noteikumu šāds cilvēks tiek sodīts maigāk, bet saskaņā ar citiem viņam tiek piemēroti bargāki sodi.

Slāvu stūrmanis. Ja kristietis savā svētkos atnes eļļu ebreju draudzei vai ķecerīgajai baznīcai, vai atkritumu namā, vai sadedzina kvēpināmo trauku vai sveci, viņš tiks izslēgts.

37 Lāodikejas koncila noteikums 364

Nedrīkst pieņemt svētku dāvanas, ko sūta no ebrejiem vai ķeceriem, kā arī nedrīkst svinēt kopā ar viņiem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Lāodikejas koncila noteikums 364

Jūs nedrīkstat pieņemt neraudzētu maizi no ebrejiem, vai piedalīties viņu ļaundarībās.

(7 Ap, 64, 70, 71, .. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Šeit nav ko interpretēt, un viss ir skaidrs. Pasā svinēšana ebreju svinību laikā, tas ir, Pasā, ir tas, ko tas nozīmē piedalīties viņu ļaundarībās.

Spoileris

Oriģināls:

Nevienam no svētajiem vai lajiem vispār nevajadzētu ēst ebreju dāvāto neraudzēto maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, vai pieaicināt viņus, kad ir slimi, un pieņemt no viņiem zāles vai mazgāties ar viņiem. vannās. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad garīdznieks tiks gāzts, bet lajs tiks ekskomunikēts.

Ekumēnisko padomju aktu tulkojums: Nevienam no tiem, kas pieder pie svētajām kārtām, vai laicīgiem cilvēkiem nevajadzētu ēst neraudzētu maizi no ebrejiem vai stāties ar viņiem sadraudzībā, vai dzert viņiem zāles, vai mazgāties ar viņiem pirtī. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad, ja viņš ir garīdznieks, lai viņu atbrīvo no amata, un, ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz.

Zonara interpretācija: Un svēto apustuļu septiņdesmitais likums nosaka nesvinēt kopā ar ebrejiem un nepieņemt no viņiem nekādas dāvanas no viņu svētkiem; un šis noteikums neļauj ar viņiem sazināties, tas ir, draudzēties, ne slimos ārstēties, ne pat mazgāties ar viņiem. Un Lāodikejas koncila 32. kanons aizliedz pieņemt ķeceru svētību, un šīs pašas koncila 37. un 38. kanons saka, ka nedrīkst pieņemt svētku dāvanas, ko sūta no ebrejiem vai ķeceriem, ne svinēt kopā ar viņiem, ne arī pieņemt neraudzētu maizi un piedalieties viņu ļaunumā. Un šis noteikums papildina sodu tiem, kas pārkāpj šo definīciju, proti, garīdzniekiem - izraidīšanu, bet lajiem - ekskomunikāciju.

Balzamona interpretācija: Dievišķie tēvi, kas vēlas, lai mēs nesazināsimies ar ebrejiem, nosaka, ka mums nevajadzētu svinēt kopā ar viņiem, nepieņemt un neēst viņiem tur esošo neraudzēto maizi, lai mēs netiktu ārstēti un nemazgātos ar viņiem; un tos, kas rīkojas pretēji tam, pavēl izmest, ja tie ir garīdznieki, un liešus ekskomunikēt. Meklējiet Lāodikejas koncilu, 31., 32., 37. un 38. noteikumu, un svētos apustuļus, 70. noteikumu un tā skaidrojumu. Un lai neviens nesaka, ka mums ir aizliegts ēst tās neraudzētās maizes, kuras izplata ķeceri, bet nav aizliegts upurēt neraudzēto maizi vai vienkārši ēst neraudzēto maizi, jo mēs vienaldzīgi ēdam arī tā saukto neraudzēto. maize; jo kas to saka, tam ir jādzird, ka ir aizliegts neēst neraudzētu maizi, bet svinēt ar neraudzētu maizi saskaņā ar jūdu paražu. Un kādi svētki ir lielāki par bezasinīgo upuri, ko mūsu Kungs Jēzus Kristus deva mums savas nāves un Lieldienu svinēšanas laikā? Un ka svētajiem tēviem pat prātā neienāca, ka mums vajadzētu svinēt ar neraudzētu maizi, kā tas ir ebrejiem, kuriem bija pavēlēts svinēt Pasā ar jēru, neraudzētu maizi un rūgtiem augiem, tas ir skaidrs no fakta. ka viņi atcēla visas ebreju svinības. Ievērojiet šo noteikumu latīņiem, kuri svin ar neraudzētu maizi, un tiem, kurus izturas pret ebrejiem un ķeceriem; jo visi tādi ir nolemti ekskomunikācijai. Ņemiet vērā šī noteikuma mācību par neraudzētu maizi un to, ka tie, kurus izturas pret ebrejiem vai citiem ķeceriem, tiek sodīti.

Kopsavilkums: Jūdu neraudzētā maize ir jāatmet; un kas viņus sauc par ārstiem vai mazgā kopā, tas ir pakļauts izvirdumam. Aristīna konspekta teksta interpretācija: kristiešiem nav saziņas ar ebrejiem. Tāpēc ikviens, kurš ēd viņu neraudzēto maizi vai aicina tos dziedināt, vai ar tiem mazgājas, vai citādi sazinās ar viņiem, tas, ja ir garīdznieks, ir jāizraida, un, ja lajs - ekskomunika. .

Slāvu stūrmanis: Jūdaisma neraudzētā maize ir noraidīta. Izsauc savu ārstu vai nomazgājies kopā ar viņu un esi noraidīts. Slāvu stūrmaņa interpretācija: Neviens kristietis nav pievienojies ebrejiem. Šī iemesla dēļ, ja kāds ēd neraudzētu maizi vai sauc savu ārstu, lai dziedinātu, vai mazgājas ar viņiem vannās, vai kā citādi tiek norīkots pie viņiem, ja ir ierēdnis, lai viņš izlaužas. Ja viņš ir pasaulīgs cilvēks, lai viņš aiziet.

Bīskapa komentārs Nikodims Milaša: Apstiprinot iepriekšējos noteikumus (skat. Ap. 7, 64, 70, 71; Antioh. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo padomes tēvi ar šo noteikumu aizliedz jebkādu saziņu ar ebreji, turklāt pakļauti svēto personu izvirduma un laju ekskomunikācijas draudiem. Šo noteikumu ļoti mīl citēt gan cilvēki ar “galēji labējiem” uzskatiem, attaisnojot pilnīgu aizliegumu sazināties ar ebrejiem ne tikai reliģiskā ziņā, gan arī Baznīcas kritiķi, kuri uz tā pamata apsūdz pareizticību jūdeofobijā. Mēģināsim noskaidrot mens legislatoris – likumdevēja nolūku šajā noteikumā. Šis noteikums ir jāapsver, ņemot vērā 7., 64., 65., 70. un 71. Sv. apustuļu, 1 Antiohijas kanoni, 29, 37 un 38 Lāodikejas kanoni un 51, 73 un 106 Kartāgas koncila kanoni. Šie noteikumi formulē principu par kopīgu lūgšanu ar ebrejiem neiespējamību. Turklāt ebreji bieži tiek pieminēti kopā ar citiem ķeceriem. Noteikumos ir minētas “svētku dāvanas”, “kopīgas svinības” un tā tālāk. Tas ir, tiek noteikts aizliegums reliģiskai saziņai starp pareizticīgajiem kristiešiem un šo grupu pārstāvjiem. Šis aizliegums ir pilnīgi saprotams. Kāpēc 11.noteikumā svētku dāvanām (neraudzētajai maizei) tiek pieskaitīta ebreju ārstu medicīnisko pakalpojumu izmantošana? Kā zināms, senā medicīna praktizēja gan racionālas, gan neracionālas ārstēšanas metodes. Pirmajā ietilpa aktīvi praktizētā ķirurģija, iekšējā medicīna, higiēna un pat daži psiholoģiskās prakses elementi. Tajā pašā laikā attīstījās arī iracionālas metodes, galvenokārt saistītas ar t.s. "tempļa zāles" Šīs prakses varam novērot gan pagānu un ebreju, gan kristiešu vidē. Īpaši svarīga senās medicīnas iezīme bija normas un prakse attiecībā uz ķermeņa higiēnu. Šeit rodas visdažādākie noteikumi par ķermeņa netīrību, kā arī visu veidu ūdens procedūru, piemēram, fontu, vannu un vannu, aktīva izmantošana. Līdzās pagānu hidropātiskajām vannām plaši pazīstamas bija arī senās ebreju pirtis. Pēc dažiem viedokļiem, senie ārsti pusei gadījumu pacientiem izrakstīja vannas un ūdens procedūras. Tātad tuvums 11. noteikumā par ārstiem un pirtīm (hidropātiskajām klīnikām) nav nekas dīvains vai neparasts. Būtībā likumu var iedalīt divās daļās: Neviens, kas pieder pie svētās kārtas vai no lajiem, nedrīkst: (1) ēst ebreju dotu neraudzētu maizi vai stāties ar viņiem sadraudzībā, (2) aicināt viņus. kad viņi ir slimi, un ņemiet no viņiem zāles vai mazgājieties vannās ar viņiem. Ja kāds uzdrošinās to darīt, tad garīdznieks tiks gāzts, bet lajs tiks ekskomunikēts. Tie. viena daļa runā par "svētku dāvanām un draudzību", bet otrā par "medicīnisko aprūpi". Senā ebreju medicīna neatšķīrās no senās medicīnas, kā arī aktīvi praktizēja neracionālas metodes, piemēram, noteiktas lūgšanas. Un, lai gan tika mēģināts aizliegt maģiskas darbības, burvestības un amuletus, tie tika arī diezgan aktīvi izmantoti. Var pieņemt, ka, aizliedzot ārstēšanu ebreju ārstiem, 6. ekumēniskās padomes tēvi to aizliedza pirmām kārtām iespējamās lūgšanu saziņas ar ebrejiem dēļ, kas agrāk bija aizliegtas, vai tādēļ, ka tika izmantota iespēja maģiski rituāli un amuleti. Līdz ar to nekas jauns ar šo noteikumu netika ieviests; Taču mūsdienu ebreju tautības ārsti, kas praktizē valsts un privātajās klīnikās, nav tie paši ebreju ārsti, kas minēti šajā noteikumā. Tā kā viņi neizmanto lūgšanu praksi, turklāt lielais vairums nav ebreju reliģijas pārstāvji. Un noteikti ir jāprecizē, ka šis noteikums attiecas ne tikai uz mums ierastajām publiskajām pirtīm, bet uz hidropātiskām iestādēm kopumā, ieskaitot pirtis un avotus.

Svinot Lieldienas Pasā nedēļā, mēs it kā mazgājamies ar ebrejiem vienā pirtī, tikai garīgā, kas neapšaubāmi ir kanoniskā noteikuma pārkāpums, kas to aizliedz.

Par jautājumu, cik dienas tiek svinēti Pasā svētki, vai tie būtu mūsu vai ebreji

Ebreju Pasā kulminācija (Pesach Yom Tov) iekrīt Nissan 14. datumā, tūlīt pēc saulrieta ebreji apsēžas pie galda, lai pārtrauktu gavēni ar sešu kārtu ēdieniem, kuriem ir piemiņas raksturs, gluži kā dienas. Pasā svētki, taču tas nenozīmē, ka to svinēšana ilgst vienu nakti, katru nākamo Dienu sauc par Pasā svētkiem, kas tiek svinēti veselu nedēļu, katru dienu apzīmējot kādu vēsturisku notikumu, kas saistīts ar atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Septītā Pasā diena viņiem ir tāda pati svēta diena kā pirmā. Bet astotā diena, kad viņi jau ir aizbraukuši, ir pēcsvētki un vienlaikus arī Pasā svētku svinēšana.

Sv. Džons Hrizostoms.

Vai jūs nezināt, ka jūdu Pasā ir attēls un kristiešu Pasā ir patiesība? Apskatiet atšķirību starp tām:

ka viens atbrīvojās no miesas nāves, un šis apturēja (Dieva) dusmas, uz kurām krita viss Visums;

tas reiz atbrīvots no Ēģiptes, tas atbrīvots no elkdievības;

ka viens iznīcināja faraonu, tas iznīcināja velnu;

pēc tam - Palestīna, pēc tam - debesis.

Kāpēc tu sēdi ar sveci, kad saule jau ir uzlēkusi? Kāpēc jūs vēlaties ēst pienu, ja jums tiek dota cieta barība? Tāpēc viņi baroja jūs ar pienu, lai jūs nepaliktu uz piena; Tāpēc tev svece spīdēja, lai tu nāktu pie saules. Tātad, kad ir pienācis vispilnīgākais stāvoklis, neatgriezīsimies pie bijušā, neievērosim dienas, laikus un gadus, bet visā nesatricināmi sekosim baznīcai, nevis visam dodot priekšroku mīlestībai un mieram.

Patriarhs Teodors Balzamons

(Redaktora piezīme: vai vienu Lieldienu dienu izteica Džons Hrizostoms un Teodors Balzamons?)

Aleksandra Lopuhina interpretācija:

Pasā svētki, kas ir piemiņa par Izraēlas kā Jehovas tautas teokrātiskās pastāvēšanas sākumu, dabiski ir visu gada svētku priekšgalā. Saistībā ar Izraēlas izceļošanu no Ēģiptes - notikumu, kas aizsāka jaunu ēru Izraēlas vēsturē, Pasā svētki - neraudzētā maize ilga 7 dienas, lai vēl vairāk stiprinātu cilvēku un atsevišķu locekļu apziņu par tās vissvarīgāko brīdi. Likums par Pasā ir sniegts ar vislielāko pilnīgumu Exodus grāmatā (2. 12 :6, 11, 15-20), tieši izklāstot pašu ebreju izceļošanas no Ēģiptes vēsturi, tad atsevišķos likuma pantos (3. 23 :15, 34:18). Attiecīgajā vietā 1) tiek noteikts svētku sākuma laiks (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan vakarā, savs. no eiro ben-haarbaim: “starp 2 vakariem” (sal. Piem. 12 .6) - saulrietā (pēc samariešu un karaimiešu izpratnes) vai no saules norieta līdz saulrietam līdz pilnīgai tumsai (pēc farizeju, Jāzepa un Filona interpretācijas); 2) atvaļinājuma ilgums ir 7 dienas (Lev. 23 :6-7); 3) svinību raksturs: atpūta un svētā sapulce 1. un 7. dienā (3. 23 :7-8) un ēdot neraudzētu maizi visu nedēļu (3. 23 :6). Grāmatā ir runāts par īpašiem upuriem Lieldienās. Cipari (Numurs 28 .19-24).

Abu svētku, no kuriem Lieldienas saistās ar vēsturiskām atmiņām, un Vasarsvētku savienojošā saikne ir tuvāk dabiskai, lauksaimnieciskai dzīvei (lai gan vēlāk Vasarsvētkos ebreji uzzināja, ko nozīmē piemiņa par bauslības došanu Sinajā), kalpo tam, ko nosaka likums (3. 23 :10-14) jaunās ražas pirmā kūļa upuris un pateicības upuris Jehovam Pasā 2. dienā.(mimmacharath hasschabat, Ļev. 23 :11: Lieldienas tiek sauktas par sestdienu, jo šajos svētkos ir nepieciešams atpūsties). Aprīlī, ap Lieldienām, Palestīnā, pirmkārt, sāka nogatavoties maize (sal. 9 .31-32) mieži: pirmais miežu kūlis bija jānes apsolītās zemes Kungam un jāupurē - Jehovam, un pirms šīs ceremonijas nebija atļauts novākt ražu un ēst jaunu maizi (3. Moz. 23 :13-14; Džozefs Flāvijs Džūds. Senatnīgs 3:10; svētlaime Teodorīts, vopr. 32). “Paaugstināšana” (izmantojot “šoka rituālu”, sal. Ļev. 7 :30) pavadīja asiņains (jēra dedzināmais upuris) un bezasins upuris (3.Moz. 23 :12-13).

Daudzi citē levītu sacīto: redziet, pirmā diena ir Tā Kunga Pasā svētki, un tad neraudzētās maizes nedēļa, kas nozīmē, ka jūdu Pasā ilgst vienu dienu. Nē, es to neredzu, jo zinu, ka neraudzētās maizes nedēļa tiek pievienota Tā Kunga Pasā svētkiem, tie nav divi dažādi svētki, bet gan vieni un tie paši, jo Pasā sāk ēst neraudzēto maizi. Tā Kunga godā, viņiem pat ir rituāls, kad Chametz tiek izmests no viņu mājām, un tas tiek darīts Pasā svētku priekšvakarā.

Daudzi saka, ka Kristus Lieldienu laikā svinēja pēdējo vakarēdienu un augšāmcēlās ceturtajā Lieldienu dienā... Viņi saka, ka tas pierāda, ka Pasā svinēšanā ebreju svinību laikā nav nekā nosodāma. Vārds pa vārdam atkārtojot ķecerīgo tetradītu mācību.

Es jums atbildēšu ar Jāņa Hrizostoma vārdiem

Un Kristus svinēja Pashā svētkus kopā ar ebrejiem, nevis tāpēc, lai mēs tos svinētu kopā ar viņiem, bet gan tāpēc, lai caur ēnu ieviestu patiesību. Viņš tika apgraizīts un ievēroja sabatus un svinēja to svētkus, un ēda neraudzētu maizi, un to visu darīja Jeruzalemē. bet mums nekas no tā nav pienākas; Gluži pretēji, Pāvils aicina mūs: "Ja jūs esat apgraizīts, Kristus jums nederēs." Gal. 5:2). Un atkal par neraudzēto maizi: “Svinēsim tāpat ne neraudzētās maizes raugā, ne ļaunuma un ļaunuma raugā, bet tīrības un patiesības neraudzētajā maizē” ( 1. Kor. 5:8). Mūsu neraudzētā maize nesastāv no mīcītiem miltiem, bet gan no nevainojamas uzvedības un tikumīgas dzīves.

Kāpēc Kristus toreiz svinēja (Lieldienas)? Tā kā senās Lieldienas bija nākotnes tēls, un tēlam bija jāseko patiesībai; tad Kristus, iepriekš parādījis ēnu, ēdienreizē piedāvāja patiesību. Un, parādoties patiesībai, ēna jau ir paslēpta un kļūst nepiemērota. Tāpēc neizrādiet to man kā iebildumu, bet pierādiet, ka Kristus pavēlēja arī mums to darīt. Gluži pretēji, es pierādīšu, ka Viņš ne tikai nelika mums ievērot (Mozus bauslības) dienas, bet arī atbrīvoja mūs no šīs nepieciešamības.

Vai jūs neredzat hierarhiju, vispirms nāk ēna, un tad patiesība, tie neseko kopā, tāpēc mūsu Pasā svētki jāsvin pēc Pasā, lai mūsu nedēļas nepārklājas, lai nebūtu jāievēro Mozaīkas likuma dienas.

3. dziesma

Irmos: Nāciet, dzersim jaunu alu, nevis no neauglības, ko dara brīnums, bet gan no iznīcības avota, no kapa, kurā lija Kristus, mēs esam nostiprinājušies Viņā.

Alus, tāpat kā rūgta maize, ir rūgšanas produkts, mūsu Kungs Jēzus Kristus ir jauna maize, alus ir jauns, tad kā to var ēst, ja krustā sivētāji tajā brīdī ēd neraudzētu maizi? Tā ir zaimošana.

Kurš sajauc neraudzēto un raudzēto mīklu vienā rullī, un kas no tā sanāks? Es nedomāju, ka tas ir labi.

Kas Kristum kopīgs ar Belialu?

Un neviens neliek jaunu vīnu vecās trauciņās; pretējā gadījumā jaunais vīns pārplīsīs mizas un iztecēs pats no sevis, un mizas pazudīs; bet jauns vīns jāliek jaunās vīna glāzes; tad abi tiks izglābti. ( Labi. 5:37-39)

Ar jauno vīnu mēs saprotam mūsu pareizticīgo Lieldienas, bet ar vecajām vīna skapītēm – Pasā svētkus. Modernisti ierosina ieliet jaunu vīnu vecās vīnogulāju traukos, gaidot tikai vienu dienu, tā sakot, formālu kanona ievērošanu, tāpat kā to dara katoļi, meklējot visādas nepilnības baznīcas likums, atgādināšu, ka Romas “baznīcā” līdz 1967. gadam pastāvīgā diakonāta institūcija nebija, un kanonos teikts, ka pirms ordinācijas priesteris tiek padarīts par diakonu. Austrumu pareizticīgo baznīcā ordinētajam diakonam bija jāiziet noteikts pārbaudījums, kas ilga vairākus gadus un tikai pēc tam ar bīskapa svētību tika iesvētīts par priesteri, savukārt Romas katoļu “baznīcā” par diakonu kļuva tikai dažiem. minūtes, priesterības ordinācijas brīdī, tātad tad mēs sakām, ka aiziešanai no Vecās Derības Lieldienām vajadzētu būt vienā dienā, atceros šo jezuītu formālo kanonu ievērošanas praksi, kas ir visādā ziņā attaisnojama. ar to, ka svētie tēvi neko nesaka par datumiem.

Ja mēs nevaram jūs pārliecināt par pretējo. dārgie ticīgie, un, neskatoties uz visu, jūs pastāvat pie tā, ka viss ir pareizi un jāsvin 16. aprīlī, sviniet, bet es jūs lūdzu, brāļi un māsas, neņemiet dievgaldu šajā dienā, pat ar priesteriem, kas stāv. patiesībā.

Par nostāju, ka viss ir pareizi un nevajag jaukt lietas un mulsināt cilvēkus

Diemžēl daudzi priesteri ir piekrituši nostājai, ka viss ir pareizi, kā pierādījumu minot šādu sakritību hronoloģiskos datumus. Tagad, ja tēvi būtu sprieduši no ticības un dievbijības aizstāvības pozīcijām, tad argumenti būtu citi. Diemžēl viss to pamats un sniegtā informācija ir balstīta uz vienaldzību, ko nosodīja Džons Hrizostoms. Mēs paši zinām, ka viss ir atkarīgs no nostājas, ko cilvēks ieņem, ja viņš ir ekumenists vai modernists, viņš izvilks tās rakstu vietas un svētos tēvus kā pierādījumus, kas liecina par šīs mācības šķietamo pareizību, tas attiecas arī uz mūsu anopolītiem; un citi ķeceri. Diemžēl priesteri, kas stāvēja patiesībā, gāja šo pašu postošo ceļu.

Pasaules galā būs divas Lieldienas. Priesterība svinēs nepareizo, un sāksies karš.

Jevdokijas Čudinovskas (1870-1948) pareģojums no Čudinovas ciema (Čeļabinskas apgabals), kuru tauta mīļi sauca par “svēto Dunjušku”.

Diemžēl priesterība nav iekļauta pēdiņās, kas nozīmē, ka tieši priesteri, kas iestājas par patiesību, būs vainīgi kara sākšanās dēļ!

Dubultie standarti

Daudzi priesteri, kas stāv patiesībā, saka, ka nav iespējams svinēt tādus laicīgus svētkus kā 8. marts, 23. februāris, 1. janvāris utt. jo viņi bieži iekrīt ebreju dienās (un tas ir pareizi), bet tajā pašā laikā viņi apgalvo, ka pareizticīgo Lieldienas var un vajag svinēt kopā ar ebrejiem Pasā... vai tas nav paradokss!?

Kāpēc vēsturē bija tik daudz kopīgu svētku un neviens svētais neredzēja viltojumu?

Kungs Savā Žēlsirdībā un mīlestībā pret cilvēci pacieta šo nepiedodamo kļūdu un piesedza to ar dievišķo ekonomiju, un tāpēc nolaidās Svētā Uguns, un anatēmas netika veiktas... bet agri vai vēlu viss beidzas, kā vai ilgi var pārbaudīt Dieva pacietību, svinot nepareizas Lieldienas?!

1583. gada Lielā koncila noteikums par Lieldienām un Jauno kalendāru

Tā kā atkal Senās Romas baznīca, it kā priecājoties par savu astronomu iedomību, neapdomīgi mainīja skaistos dekrētus par svētajām Lieldienām, kuras svinēja visas zemes kristieši un svinēja kā nolemts, tāpēc tā kļūst par kārdinājumu cēloni, armēņu vīrieši parādījās pirms mūsu pasākuma, jautājot par prakses svinībām, jo ​​arī viņi ir spiesti pieņemt jauninājumus. Šī iemesla dēļ mums bija jāsaka, ka Svētie tēvi par to lēma. Mūsu pasākums, kas kopā ar Aleksandrijas Vissvētāko patriarhu un Jeruzalemes Vissvētāko patriarhu un citiem Sinodes locekļiem Svētajā Garā ir apspriests, nosaka un izskaidro Svētā lēmumu šajā jautājumā. Tēvi, kas neseko Baznīcas paražām un tam, kā septiņi svētie ekumeniskie koncili mums lika ievērot Svētās Lieldienas un bauslības mēnesi un labestību, bet vēlas sekot Gregora Lieldienām un mēnesim, tas ar bezdievīgie astronomi, iebilst pret visām svēto tēvu definīcijām. padomes un vēlas tos mainīt un vājināt - lai viņš ir bezjēdzīgs, izslēgts no Kristus Baznīcas un ticīgo sapulces. Jūs, pareizticīgie un dievbijīgie kristieši, palieciet tajā, ko esat iemācījušies, kurā esat dzimuši un auguši, un, kad rodas vajadzība, izlejiet savas asinis, lai saglabātu savu tēvišķo ticību un atzīšanos. Esiet uzmanīgi un uzmanieties no tiem, lai mūsu Kungs Jēzus Kristus jums palīdz un lai mūsu mēra lūgšanas ir ar jums visiem. Āmen.

Konstantinopoles patriarhs Jeremijs P.,
Aleksandrijas patriarhs Silvestrs,
Jeruzalemes Sophrony patriarhs
un citi katedrāles bīskapi, kas notika 1583. gada 20. novembrī.

No tā izriet secinājums, ka mūsu Lieldienas nekādā gadījumā nedrīkst svinēt saskaņā ar to Gregora kalendārs, un, ja izrādās, ka mūsu Juliāns krīt uz gregoriāna, tas ir jāpārnes, lai nesvinētu kopā ar ķeceriem - papiešiem, armēņiem, monotelītiem un citiem ķeceriem.

03/04/2017 22:26:57 Mihails

Joprojām nav skaidrs. Jēzus Kristus tika sodīts noteiktā dienā, trešajā dienā Viņš arī tika augšāmcelts noteiktā dienā. Un šī diena tiek svinēta dažādas dienas. Un kāds ar to sakars kalendāriem?

07.03.2017 8:15:43 Priesteris Vasilijs Kucenko

Fakts ir tāds, ka agrīnā kristiešu laikmetā bija divi dažādas tradīcijas Lieldienu svinības. Pirmā tradīcija ir Mazāzija. Saskaņā ar šo tradīciju Pasā svētki tika svinēti 14. Abiv (Nisan) (kā arī ebreju Pasā). Otrā tradīcija ir romiešu valoda. Romas kristieši Lieldienas svinēja pirmajā svētdienā pēc Abiba (Nisanas) 14. datuma. Ja kristieši, kuri ievēroja pirmo tradīciju, lielākoties bija no jūdaisma, tad Romas kristieši tika pārvērsti no pagānisma un saikne ar ebreju tradīcijām viņiem nebija tik svarīga. Rodas jautājums – kura no šīm tradīcijām ir pareizāka? Atbilde ir vienāda. Tāpēc, ka viņi abi bija iesvētīti ar apustulisko varu un bija senākās izcelsmes.

Pēc tam starp Romas un Mazāzijas kristiešu kopienām izcēlās strīds par Lieldienu datumu, taču vienprātība netika panākta. Tad šis jautājums tika izvirzīts Pirmajā ekumēniskajā koncilā Nīkajā 325. gadā. Koncila tēvi nolēma Lieldienas svinēt vienā un tajā pašā dienā visiem kristiešiem saskaņā ar romiešu (un Aleksandrijas) tradīciju.

08.03.2017 10:40:20 Mihails

23. februāra (8. marta n.s.) “Svēto dzīvēs” ir šāds: “.. Par atšķirību starp Mazāziju un Rietumu baznīcas izprotot un svinot Lieldienas, Smirnas un Romas bīskapi nepiekrita katrs atkāpties no savas vietējās paražas, t.i., Sv. Polikarps atzina, ka Austrumu kristieši pareizi svinēja Lieldienas ebreju nisana mēneša 14. dienā un tās veltīja Kunga pēdējā vakarēdiena piemiņai ar mācekļiem un tajā iedibinātajam Euharistijas sakramentam, un Aniceta atzina, gluži otrādi, Rietumos iedibinātā pareizā izpratne par Lieldienām kā ikgadējiem Kristus augšāmcelšanās svētkiem un tās svinībām pirmajā svētdienā pēc pavasara pilnmēness." Kāpēc viņi neklausījās tiešajā māceklī apustuļi, bet sekoja kāda piemēram?

09.03.2017 23:10:57 Priesteris Vasilijs Kucenko

Es tikai vēlreiz īsi atzīmēšu galvenos problēmas aspektus:

1. Evaņģēlijā nav precīza Kunga Jēzus Kristus nāves datuma, ir tikai atsauce uz jūdu Pasā svētkiem: Pēc divām dienām [jābūt] Pasā un neraudzētās maizes svētkiem. Un augstie priesteri un rakstu mācītāji meklēja, kā ar viltību Viņu sagrābt un nogalināt.(Marka 14:1); Pirmajā neraudzētās maizes dienā, kad viņi nokāva Pasā jēru, Viņa mācekļi Viņam sacīja: "Kur tu gribi ēst Pasā?" iesim gatavot(Marka 14, 12); un kad jau bija pienācis vakars, jo bija piektdiena, tas ir, [diena] pirms sestdienas, atnāca Jāzeps no Arimatijas, slavenais padomes loceklis.(Marka 15, 42-43); Kad sabats bija beidzies, Marija Magdalēna un Jēkaba ​​Marija un Salome nopirka garšvielas, lai dotos Viņu svaidīt. Un ļoti agri, nedēļas pirmajā [dienā], viņi nāk pie kapa, saullēktā(Marka 16:1-2).

2. Ebreju Pasā datums - 14. Nisan (Aviv) tika aprēķināts, izmantojot Mēness kalendāru. Bet rodas jautājums - 1) cik precīzs bija šis kalendārs? un 2) vai mēs varam ar pilnīgu pārliecību teikt, ka 14. Nisana (Aviv), ko Āzijas kristieši svinēja 2. gadsimtā. (tieši šajā laikā izcēlās strīds par svētku datumu) iekrita tajā pašā gada periodā kā Kristus zemes dzīves laikā (šeit jāņem vērā, ka tika nopostīta Jeruzaleme un templis, un Lieldienu datuma aprēķināšanas tradīcija varēja tikt zaudēta)?

3. Gan Roma, gan Āzijas baznīcas uzstāja uz savas tradīcijas apustulisko izcelsmi (nedrīkst aizmirst, ka Roma ir apustuļu Pētera un Pāvila pilsēta).

4. Tradīciju atšķirības liecināja par atšķirīgo Lieldienu svinēšanas aspektu izpratni un uzsvaru dažādās kristiešu kopienās. Bet es vēlreiz atkārtoju, ka abas šīs tradīcijas bija pareizas. Bet vēsturiski vispārpieņemti kļuva romiešu un Aleksandrijas. Saskaņā ar šīm tradīcijām kristīgās Lieldienas vienmēr jāsvin svētdienā.

10.03.2017 17:28:00 Mihails

1. "Evaņģēlijā nav precīza Kunga Jēzus Kristus nāves datuma." Es uzdrošinos atzīmēt, ka Evaņģēlijā nav precīza datuma gan Ziemassvētkiem, gan Apskaidrošanai. Atgādināšu vēlreiz: “Sv. Polikarps atzina, ka ir pareizi Austrumu kristiešiem svinēt Lieldienas ebreju mēneša Nisana 14. dienā un veltīt tās Kunga pēdējā vakarēdiena piemiņai kopā ar mācekļiem un mācekļiem. uz tā nostiprinātais Euharistijas sakraments”.

2. "Planētas iedzīvotāji jau kopš bērnības ir pieraduši uzskatīt, ka Pestītājs piektdien nomira un attiecīgi svētdien augšāmcēlās. Tomēr tikai divi rumāņu astronomi domāja par to, kas vēl nav zināms. precīzs datums Jēzus nāve. Viņi rūpīgi pievērsās šiem jautājumiem.

Ilgu laiku Rumānijas Nacionālās observatorijas zinātnieki Liviu Mircea un Tiberiu Oproiu pētīja Bībeli. Tieši viņa bija galveno telpu avots. Jaunajā Derībā teikts, ka Jēzus nomira nākamajā dienā pēc pirmās pilnmēness nakts, pēc pavasara ekvinokcijas. Bībele arī stāsta, ka Kristus krustā sišanas laikā notika saules aptumsums.

Pamatojoties uz šo informāciju, tika izmantota aprēķināto astroloģisko programmu palīdzība. Planētu kustība starp mūsu ēras 26. un 35. gadu liecina, ka šo gadu laikā pilnmēness dienā pēc pavasara ekvinokcijas notika tikai divas reizes. Pirmā reize bija piektdien, 7. aprīlī, mūsu ēras 30. gadā, bet otrā reize bija mūsu ēras 33. gada 3. aprīlī. Ir viegli izvēlēties starp šiem diviem datumiem, jo ​​Saules aptumsums notika 33. gadā.

Iegūto rezultātu var saukt par sensacionālu atklājumu. Ja ticēt Jaunajai Derībai un astronomu aprēķiniem, tad Jēzus Kristus nomira piektdien, 3.aprīlī, aptuveni pulksten trijos pēcpusdienā un augšāmcēlās 5.aprīlī pulksten četros pēcpusdienā.

3. Roma, protams, ir apustuļu Pētera un Pāvila pilsēta. Bet tas viņam netraucēja kļūt par to, kas viņš ir tagad.

4. Kā divas tik dažādas tradīcijas var būt pareizas? Un tomēr nav skaidrs, kāpēc Ziemassvētki, Apskaidrošanās, Epifānija ir noteiktas nemainīgas dienas, kā pēc loģikas tam vajadzētu būt. Un krustā sišana un augšāmcelšanās ir pārejoši, lai gan arī tās bija noteiktas un konkrētas dienas?

10.03.2017 18:54:38 Priesteris Vasilijs Kucenko

Mihail, vēlreiz iesaku jums iepazīties ar V.V. Bolotova. Viņš ļoti detalizēti izskaidro, kāpēc tieši Romas un Āzijas kristiešu tradīcijās radās atšķirības un kādu nozīmi abas baznīcas kopienas piešķīra Lieldienu svētkiem.

Sīkāk atbildēšu tikai uz jūsu jautājumu par to, kā divas dažādas tradīcijas var būt vienlaikus pareizas: jāņem vērā, ka agrīnajā kristietības periodā šāda dažādība varēja pastāvēt, tagad mums tas var šķist dīvaini, bet tajos gadsimtos. tā bija norma. Piemēram, tagad Pareizticīgo baznīca svin tikai trīs liturģijas – Sv. Baziliks Lielais, Sv. Jānis Hrizostoms un iepriekš svētīto dāvanu liturģija. Tagad tā ir norma. Bet senatnē baznīcas kopiena svinēja Euharistijas svētkus. Un tā arī bija norma.

Runājot par kustamajiem un nekustamajiem svētkiem, svētku datumi radušies tālu no apustuliskā perioda, un vēstures gaitā var novērot, kā atsevišķu svētku datumi varēja atšķirties gan austrumos, gan rietumos. Piemēram, diezgan uz ilgu laiku Ziemassvētki un Epifānija veidoja vienus svētkus, kuru turpinājums bija Sveču diena. Dažas kristiešu kopienas svinēja Pasludināšanu Kristus dzimšanas dienas priekšvakarā. Arī Apskaidrošanās svētku vēsture ir diezgan sarežģīta un interesanta.

Senie kristieši uzsvēra notikuma simbolisko pusi, nevis uzstāja uz vēsturisko precizitāti. Galu galā pat Āzijas kristiešu tradīcija svinēt Lieldienas 14. Nisaņā (Avivā) nav vēsturiski precīza. 14. nisans ir jūdu Pasā pirmā diena, un, spriežot pēc evaņģēlijiem, Kristus nav miris un augšāmcēlies pašā Pasā dienā. Taču senie kristieši šeit saskatīja svarīgu simboliku – Vecās Derības Lieldienas nomaina Jaunā Derība, Dievs, kurš atbrīvoja Izraēlu no verdzības, tagad atbrīvo visu cilvēku rasi. Vēlreiz atkārtoju, ka to visu ļoti detalizēti apraksta V.V. Bolotova.

11.03.2017 13:05:05 Mihails

Jā, es saprotu, kāpēc bija atšķirības tradīcijās, kalendāros, pilnmēness un ekvinokcijas laikā. Man nav skaidrs, kāpēc cilvēki sāka pieķerties šiem pilnmēness un ekvinokcijas gadījumiem, kad notika notikums, kuru nevarēja ignorēt: trīs stundu saules aptumsums? Dionīsijs Areopagīts pamanīja un ir zināms, kad viņš pamanīja un kad dzīvoja. Tā bija konkrēta diena. Un pulksten trīs saules aptumsums nekad vairs nav noticis. Un tas nevarētu būt visā pasaulē. Kāpēc šī diena netika ņemta par pamatu? Tas ir tas, ko es nesaprotu.

04/07/2019 17:12:47 Vietnes redaktors

Kas tev, Konstant, teicis, ka pasludināšanas dienā vari zīlēt? Un ķecerība, starp citu, ir sagrozījums Kristīgā mācība- tas ir, kaut kas, kas rodas teoloģijas galvenajā virzienā. Un zīlēšana ir vienkārši dēmoniska, nesavienojama ar baznīcas kristīgo dzīvi ne pasludināšanas dienā, ne jebkurā citā dienā.

04/07/2019 21:17:21 Lauva

Jā, Konstantīns, tā ir rupja māņticība! Grēks paliek grēks pat īpaši godājamās dienās. Šī māņticība tika izdomāta, lai apgānītu svētkus ar zīlēšanu un citām nesvētām lietām. Grēks vienmēr ir grēks, un tikums vienmēr ir tikums. Nevar teikt, ka šodien ir Pasludināšana, un es nemazgāšu grīdu, viņi saka, tas nav iespējams, bet, no otras puses, es pavadīšu šo dienu nevis lūgšanās, bet dīkdienībā vai, vēl ļaunāk, dzērumā. Šie mājsaimniecības darbu aizliegumi ir nosacīti, lai strādīgie zemnieki tiktu atbrīvoti no sava darba, lai varētu piedalīties garajos svētku dievkalpojumos, un tas ir dvēseles glābšanai!