La fede ortodossa è la Santissima Trinità. Padre, Figlio e Spirito Santo: sono una persona in diverse manifestazioni o sono tre personalità diverse

Domanda: Per favore, spiega cosa significano nel cristianesimo i concetti di “Padre”, “Figlio” e “Spirito Santo”.

Stiamo parlando di concetti che sono sorti nelle credenze religiose. Questi concetti erano necessari per le persone in un momento in cui era difficile e irragionevole applicare concetti su energie e vibrazioni. A quel tempo, si poteva dire che tutti i concetti su Dio, sul Creatore, sul Figlio di Dio e sull'energia che fluisce dal Creatore fossero adattati alla visione del mondo e alla visione del mondo di quel tempo. Sì, hai un'espressione: ogni cosa ha il suo tempo. E questo è vero, perché vivi nello spazio e nel tempo e ogni flusso temporale è connesso con un flusso di informazioni ed energia. Da qui deriva questa espressione. Il tempo determina l'entrata e l'uscita da un flusso all'altro. Quello schema di concetti sulla Trinità, sulla Trinità, potrebbe essere stato l’unico possibile in quel flusso temporale. Adesso è un momento diverso, concetti diversi dominano le menti delle persone. Adesso è possibile spiegare tutto dalla posizione del mondo del Cosmo, dalla posizione dei concetti cosmici, dalla posizione del mondo delle energie. E quindi ora parlo da queste nuove posizioni sui vecchi concetti a voi noti, in modo un po’ diverso.

Allora qual è il concetto della Trinità che conosci? Padre, Figlio e Spirito Santo: l'intera visione del mondo cristiano, soprattutto quella ortodossa, è costruita su questo. Voglio chiarire questi concetti.

Ho parlato molto del Padre, del Grande Creatore dell'Universo, degli eserciti. E questo... Mi è molto difficile spiegarlo con parole degne, per non ferire i sentimenti di nessuno. Questo non è il vecchio con la barba che dipingi nei templi e nelle chiese, questa è la Più Grande Energia di enorme potere. Questa è la Luce, la Fonte della Luce, la Fonte delle energie pure, allo stesso tempo è la Mente, che possiede tutti i sentimenti e le emozioni. Questo è il Creatore dei mondi, il Creatore dell'Universo, il Grande Creatore, Colui che si prende costantemente cura delle Sue creazioni, che è costantemente in procinto di lavorare, poiché il processo di creazione avviene costantemente. Questo è un processo che non ha sosta, né sosta. Tutti noi che siamo nello Spazio siamo al lavoro. Il Creatore crea mondi, dà vita a tutte le entità: dai luminari e pianeti agli esseri intelligenti e coloro la cui vita scorre attraverso il mondo degli animali, delle piante e dei minerali. Questa è, in generale, l’attività del Padre, che voi chiamate Dio.

Ora riguardo alla seconda ipostasi nella Trinità. Tu dici che il Figlio di Dio è uno e lo stesso del Padre, che Essi sono uno. In un certo senso sì, ma in sostanza si tratta di due Essenze diverse (sto usando una parola che ti è comprensibile), o due Spiriti che hanno un'energia comune, ma le manifestazioni e l'attuazione delle loro vite sono diverse, perché non ci sono due Spiriti identici nell'Universo, identici nel carattere, nell'insieme delle emozioni, dei sentimenti.

Tutti gli esseri viventi hanno l'opportunità di svilupparsi e migliorarsi. Non siamo congelati nei secoli, pietrificati nella nostra perfezione. Viviamo le nostre vite in un altro mondo, un mondo di energie, non meno bello e sorprendente del vostro mondo materiale. Abbiamo grandi opportunità, ma questo non significa che non ci stiamo sviluppando e migliorando. Esploriamo e studiamo tutto ciò che accade nei mondi, cambiamo le nostre opinioni, perché siamo vivi.

Allora, chi è il Figlio di Dio, secondo te? Questa è una particella del Padre, la Sua energia diretta. Ma voi siete tutti figli di Dio, in voi scorre l'energia del Padre, energia per la vita. Allora qual è la differenza? Innanzitutto il Creatore, capace di creare mondi, è capace, e questo è suo diritto, di creare qualcosa per Se stesso. Ci sono anime, o Spiriti, creati da Lui come Essenze a Lui vicine. Il portatore del principio fondamentale: l'Amore, voleva non solo dare questa energia alle persone, ma anche realizzarla nelle Entità vicine.

Sei creato a immagine e somiglianza, l'ho ripetuto tante volte. Conosci il detto "come sopra, così sotto". Il Padre ha creato una famiglia, secondo i vostri concetti, ovvero ha creato i suoi vicini secondo la Sua disposizione interiore dell'anima: una famiglia femminile, e attraverso di lei ha prodotto (direttamente attraverso la Sua energia) il Figlio. Secondo te questo è il Figlio mezzosangue, creato direttamente attraverso l'energia della creazione dal Padre. Il Creatore ha un solo tale Figlio; in lui si è realizzata l'energia dell'Amore di Dio stesso, del Creatore stesso. Il Figlio è una parte direttamente separata del Padre, una parte della Sua energia. Ma questa è già un'Essenza diversa, separata dal Padre, esistente separatamente.

Il Padre ha dato al Figlio l'opportunità di incarnarsi una volta sulla Terra per compiere una certa missione e opera. Insieme a Lui, innanzitutto, ha incarnato sua Madre, la Sposa del Padre. E lo ha incarnato non in una villa reale, ma in una semplice casa di villaggio e ha permesso di sentirsi figli di Dio alla pari. Non ha violato la Legge del Libero Arbitrio da Lui introdotta in relazione a Sua Moglie e Suo Figlio. Ha dato loro l'opportunità di vivere la vita delle normali persone terrene, con le loro difficoltà e difficoltà. Il Padre non ha fatto eccezioni per i Suoi messaggeri. Voleva che la gente li riconoscesse innanzitutto attraverso il cuore, attraverso l'intuito.

Avendo vissuto la vita di una persona terrena, sono senza dubbio diventato diverso, senza dubbio, che la Terra e i suoi abitanti mi sono diventati vicini e cari. Capisco i terrestri in modo diverso, li sento, le tue emozioni e sentimenti mi sono vicini e comprensibili. La tua logica, etica e morale sono chiare. Il tuo comportamento, le tue azioni e azioni mi sono comprensibili. Posso dire che mi sento terrestre attraverso il mio cuore, attraverso la mia anima.

Allora cos’è lo Spirito Santo? Come spiegarlo concetti moderni, precedentemente non disponibile? Questa è senza dubbio energia: l'energia emanata dal Creatore, l'energia della Vita e dell'Amore, l'energia che sostiene la vita dello Spirito nel corpo. Senza questo Flusso la vita è impossibile. Sia noi che te siamo in questa Corrente, e quindi possiamo dire che siamo uno attraverso lo Spirito Santo, attraverso l’energia dell’Amore del Creatore. Questa unità è sentita da molti Spiriti luminosi attraverso il loro cuore aperto, connesso a questo “prana” Divino, al Flusso dal cuore del Creatore.

cuore puro può sentire, sentire, lasciargli vedere, Dio attraverso la Sua energia, attraverso questa Corrente, che voi chiamate Spirito Santo.

Accetto tutti i nomi, purché non creino una barriera alla percezione di qualcosa di nuovo attraverso nuovi concetti che ti arrivano.

Come comprendere la trinità di Dio - la Santissima Trinità - Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo?

La Santissima Trinità esiste. C'è Dio Padre, che è il padre di tutte le persone e di tutte le anime umane, Dio il Figlio - Gesù Cristo. Dio è lo Spirito Santo. Dio Spirito Santo ha assorbito in sé tutte le anime che esistono in tutta la sfera superiore e che vivono in un corpo fisico sulla terra.

A proposito della Santissima Trinità

C'è un solo Dio, come è scritto nella Bibbia. E il fatto che Dio esista in tre persone: Dio Padre - direttamente Dio, Dio Figlio, Dio Spirito Santo - è il messaggio corretto. Questo è combinato in modo che le persone possano comprendere meglio l'essenza del più alto stato divino celeste. Ma in realtà Dio è Dio. E Gesù Cristo è il messaggero di Dio sulla terra, che è stato mandato sulla terra con la sua missione, e ha adempiuto questa missione. Raccolse attorno a sé così tante anime umane che divenne una naturale continuazione di Dio sulla terra e cominciò a essere chiamato suo figlio. La terza sussistenza è lo Spirito Santo, che è, in sostanza, le anime umane unite dalla comprensione di Dio. Ma soprattutto Dio principale– Dio Padre, che ha creato tutto l’Universo che non si adatta alla coscienza delle persone: sia sottile che mondo fisico, non limitato via Lattea e le galassie vicine. Tutto ciò che Dio ha creato esiste in modo perfetto tipi diversi: in un universo esiste in una forma, in un altro universo, come esperimento di Dio, in un'altra forma, ecc. Dio ha creato molti universi: la diversità del mondo è unica e così diversificata da sfuggire alla descrizione. Dio assorbe dentro di sé tutta questa diversità, la accumula, ed è così che Dio vive, per questo è grande. Le persone e tutte le creature che vivono in altri universi riempiono Dio con la loro forza, esperienze, sentimenti, emozioni, tutta la ricchezza e la bellezza dei colori della vita fisica e sottile. Ecco perché Dio è grande.

Cos'è la ragione?

Dio ha creato una sostanza come la Mente . Questo non è scritto da nessuna parte in nessuna religione, ma la Ragione esiste come sostanza Divina separata. La mente è ciò che organizza e permea gli universi, le altre sostanze e l'umanità. Questo è ciò che sistematizza questo mondo intero e mantiene il mondo in equilibrio. In sostanza, queste sono le leggi di Dio, che vengono scoperte da santi santi, fisici, biologi, chimici, astrofisici, filosofi, eclettici, alchimisti, sensitivi... Se non ci fosse la ragione, tutto il contenuto dell'Universo avrebbe un aspetto e forme caotiche e includerebbe un amico in conflitto. In effetti, tutto ciò che è creato da Dio è armonioso, logico e si trova entro determinati confini e forme, il che consente a tutti i tipi e forme di vita di esistere e svilupparsi. Così si realizzano i grandi propositi di Dio.

Dove sta andando tutto questo e che senso ha?

Tutto questo si sta muovendo verso il miglioramento, in modo che nei corpi fisici possiamo raggiungere quelle meravigliose altezze e stati che si raggiungono nel Più Alto Mondo Divino Celeste. In molti universi, non ancora aperto alle persone, gli esseri viventi hanno raggiunto un tale grado di comprensione di Dio (la Trinità) che nel corpo fisico si può sentire tutta l'illimitatezza, tutta la grandezza e tutto l'amore del Divino. Quando si comprende, anche nel corpo fisico, quanto è grande e meraviglioso Dio e quanto è meraviglioso tutto ciò che ha pianificato. Quella vita è eterna e senza fine.

Tuttavia, dobbiamo capire che le persone della Terra sono ancora a uno stadio basso di sviluppo e comprensione dell'essenza Divina: la Trinità Divina.

chiede Argam
Risposta di Vasily Yunak, 01/06/2013

Argam scrive:

Ciao. Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono una persona in diverse manifestazioni o sono tre persone diverse? Grazie.

Saluti, fratello Argam!

La Sacra Scrittura parla di UN UNICO Dio, ma allo stesso tempo chiama Dio il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Per noi, che sappiamo tutto in confronto, è impossibile capire natura fisica Dio, la Sua struttura fisica. Inoltre, la Bibbia ci proibisce di farlo.

Se il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono UN UNICO Dio, e allo stesso tempo queste tre Persone divine coesistono nel tempo e comunicano tra loro, allora la conclusione suggerisce che queste sono tre Persone separate di UN UNICO Dio.

Queste non sono personalità diverse, non sono una persona. Com'è possibile, chiedi? Non lo so. Dio è molto più alto dell’uomo, ed è impossibile per qualsiasi uomo comprendere la struttura fisica di Dio, così come è impossibile per una formica arrampicarsi sulla mia scarpa per comprendere la mia struttura fisica. Pertanto non vi dirò più di quanto mi dice la Bibbia. E allo stesso tempo, non cercherò di umiliare una delle Persone divine privandola del diritto di essere Dio (come, ad esempio, stanno facendo i seguaci della società Watchtower, cercando di distorcere ciò che è scritto altrove ) proprio perché non trovo somiglianze tra le persone e il mondo terreno. Un tentativo di abbassare la natura di Dio al livello umano è una violazione diretta quando si cerca di limitare la gloria del Dio incorruttibile alla somiglianza dell'uomo corruttibile.

Benedizioni!

Vasily Yunak

Maggiori informazioni sull'argomento "Trinità nel cristianesimo":

01 giugno

La Santissima Trinità è un termine teologico che riflette Insegnamento cristiano sulla natura trinitaria di Dio. Questo è uno dei concetti più importanti dell'Ortodossia.

La Santa Trinità

Dalle lezioni di teologia dogmatica all'Istituto teologico ortodosso di San Tikhon

Il Dogma della Santissima Trinità è il fondamento della religione cristiana

Dio è uno nell'essenza, ma trino nelle persone: Padre, Figlio e Spirito Santo, la Trinità è consustanziale e indivisibile.

La stessa parola “Trinità”, di origine non biblica, fu introdotta nel lessico cristiano nella seconda metà del II secolo da San Teofilo di Antiochia. La dottrina della Santissima Trinità è data nella Rivelazione cristiana.

Il dogma della Santissima Trinità è incomprensibile, è un dogma misterioso, incomprensibile a livello della ragione. Per la mente umana la dottrina della Santissima Trinità è contraddittoria, perché è un mistero che non può essere espresso razionalmente.

Non è un caso che p. Pavel Florenskij definì il dogma della Santissima Trinità “una croce per il pensiero umano”. Per accettare il dogma della Santissima Trinità, la mente umana peccatrice deve respingere le sue pretese sulla capacità di conoscere tutto e spiegare razionalmente, cioè per comprendere il mistero della Santissima Trinità, è necessario rifiutare la sua comprensione.

Il mistero della Santissima Trinità si comprende, e solo parzialmente, nell'esperienza della vita spirituale. Questa comprensione è sempre associata all'impresa ascetica. V.N. Lossky dice: "L'ascesa apofatica è un'ascesa al Golgota, quindi nessuna filosofia speculativa potrà mai elevarsi al mistero della Santissima Trinità".

La fede nella Trinità distingue il cristianesimo da tutte le altre religioni monoteistiche: ebraismo, islam. La dottrina della Trinità è la base di tutta la fede cristiana e dell'insegnamento morale, ad esempio la dottrina di Dio Salvatore, Dio Santificatore, ecc. V.N Lossky ha affermato che la dottrina della Trinità è “non solo la base, ma anche la meta più alta della teologia, perché... conoscere il mistero della Santissima Trinità nella sua pienezza significa entrare nella vita divina, nella vita stessa della Santissima Trinità».

La dottrina del Dio Uno e Trino si riduce a tre punti:
1) Dio è trinità e la trinità consiste nel fatto che in Dio ci sono Tre Persone (ipostasi): Padre, Figlio, Spirito Santo.

2) Ogni Persona della Santissima Trinità è Dio, ma Essi non sono tre Dei, ma sono un unico essere Divino.

3) Tutte e tre le Persone differiscono nelle proprietà personali o ipostatiche.

Analogie della Santissima Trinità nel mondo

I Santi Padri, per avvicinare in qualche modo la dottrina della Santissima Trinità alla percezione dell'uomo, usarono vari tipi analogie prese in prestito dal mondo creato.
Ad esempio, il sole e la luce e il calore che da esso emanano. Una sorgente d'acqua, una sorgente che ne deriva e, appunto, un ruscello o fiume. Alcuni vedono un'analogia nella struttura della mente umana (Sant'Ignazio Brianchaninov. Esperienze ascetiche): “La nostra mente, parola e spirito, secondo la simultaneità del suo inizio e secondo il suo rapporti reciproci, servire come immagine del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”.
Tuttavia, tutte queste analogie sono molto imperfette. Se prendiamo la prima analogia - il sole, i raggi in uscita e il calore - allora questa analogia presuppone un processo temporaneo. Se prendiamo la seconda analogia: una fonte d'acqua, una sorgente e un ruscello, allora differiscono solo nella nostra immaginazione, ma in realtà sono uno elemento acqua. Per quanto riguarda l'analogia associata alle capacità della mente umana, può essere solo un'analogia dell'immagine della Rivelazione della Santissima Trinità nel mondo, ma non dell'esistenza intra-Trinitaria. Inoltre, tutte queste analogie pongono l’unità al di sopra della trinità.
San Basilio Magno considerava l'arcobaleno l'analogia più perfetta presa in prestito dal mondo creato, perché "la stessa luce è allo stesso tempo continua in sé e multicolore". “E nella multicolorità si rivela un unico volto: non c'è centro né transizione tra i colori. Non è visibile dove i raggi delimitano. Vediamo chiaramente la differenza, ma non possiamo misurare le distanze. E insieme, i raggi multicolori formano un unico raggio bianco. L’unica essenza si rivela in uno splendore multicolore.”
Lo svantaggio di questa analogia è che i colori dello spettro non sono individui indipendenti. In generale, la teologia patristica è caratterizzata da un atteggiamento molto diffidente nei confronti delle analogie.
Un esempio di tale atteggiamento è la Parola 31 di San Gregorio il Teologo: “Infine, ho concluso che è meglio abbandonare tutte le immagini e le ombre, in quanto ingannevoli e lontane dal raggiungere la verità, e aderire a un modo più pio di vivere. pensare, concentrandosi su alcuni detti”.
In altre parole, non esistono nella nostra mente immagini che rappresentino questo dogma; tutte le immagini prese in prestito dal mondo creato sono molto imperfette.

Breve storia del dogma della Santissima Trinità

I cristiani hanno sempre creduto che Dio sia uno nell'essenza, ma trinità nelle persone, ma l'insegnamento dogmatico sulla Santissima Trinità stessa è stato creato gradualmente, di solito in connessione con l'emergere di vari tipi di errori eretici. La dottrina della Trinità nel cristianesimo è sempre stata collegata alla dottrina di Cristo, alla dottrina dell'Incarnazione. Le eresie trinitarie e le controversie trinitarie avevano una base cristologica.

Infatti, la dottrina della Trinità è diventata possibile grazie all'Incarnazione. Come dice il tropario dell’Epifania, in Cristo “appare il culto trinitario”. L'insegnamento su Cristo è "inciampo per i Giudei e stoltezza per i Greci" (1 Corinzi 1:23). Inoltre, la dottrina della Trinità è un ostacolo sia per il monoteismo ebraico “severo” che per il politeismo ellenico. Pertanto, tutti i tentativi di comprendere razionalmente il mistero della Santissima Trinità hanno portato ad errori di natura sia ebraica che ellenica. I primi dissolvono le Persone della Trinità in un'unica natura, ad esempio i Sabelliani, mentre altri riducono la Trinità a tre esseri disuguali (Ariani).
La condanna dell'arianesimo avvenne nel 325 al Primo Concilio Ecumenico di Nicea. L'atto principale di questo Concilio fu la compilazione del Credo niceno, nel quale furono introdotti termini non biblici, tra i quali il termine “omousios” - “consustanziale” - giocò un ruolo speciale nelle controversie trinitarie del IV secolo.
Per rivelare il vero significato del termine “omousios” ci vollero enormi sforzi da parte dei grandi Cappadoci: Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Gregorio di Nissa.
I grandi Cappadoci, in primo luogo Basilio Magno, distinguevano rigorosamente tra i concetti di “essenza” e “ipostasi”. Basilio Magno definì la differenza tra “essenza” e “ipostasi” come tra il generale e il particolare.
Secondo gli insegnamenti dei Cappadoci, l'essenza del Divino e le sue proprietà distintive, cioè il non inizio dell'esistenza e la dignità divina, appartengono ugualmente a tutte e tre le ipostasi. Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono le sue manifestazioni in Persone, ciascuna delle quali possiede la pienezza dell'essenza divina ed è in inestricabile unità con essa. Le ipostasi differiscono l'una dall'altra solo per le loro proprietà personali (ipostatiche).
Inoltre i Cappadoci identificavano effettivamente (in primis i due Gregorio: Nazianzeno e Nissa) il concetto di “ipostasi” e di “persona”. "Volto" nella teologia e nella filosofia di quel tempo era un termine che non apparteneva al piano ontologico, ma a quello descrittivo, cioè un volto poteva essere chiamato la maschera di un attore o il ruolo giuridico svolto da una persona.
Avendo individuato “persona” e “ipostasi” nella teologia trinitaria, i Cappadoci hanno così trasferito questo termine dal piano descrittivo a quello ontologico. La conseguenza di questa identificazione fu, in sostanza, l'emergere di un nuovo concetto che il mondo antico non conosceva: questo termine è “personalità”. I Cappadoci riuscirono a conciliare l'astrattezza del pensiero filosofico greco con l'idea biblica di una divinità personale.
La cosa principale in questo insegnamento è che la personalità non fa parte della natura e non può essere pensata nelle categorie della natura. I Cappadoci e il loro diretto discepolo S. Anfilochio di Iconio chiamava le ipostasi divine “modi di essere” della natura divina. Secondo il loro insegnamento la personalità è un'ipostasi dell'essere, che ipostatizza liberamente la sua natura. Pertanto, l'essere personale nelle sue manifestazioni specifiche non è predeterminato dall'essenza che gli viene data dall'esterno, quindi Dio non è un'essenza che precederebbe le Persone. Quando chiamiamo Dio una Persona assoluta, vogliamo con ciò esprimere l'idea che Dio non è determinato da alcuna necessità esterna o interna, che Egli è assolutamente libero rispetto al proprio essere, è sempre ciò che vuole essere e agisce sempre come Vuole essere come vuole, cioè ipostatizza liberamente la sua natura trina.

Indicazioni della trinità (pluralità) delle Persone in Dio nell'Antico e nel Nuovo Testamento

Nell'Antico Testamento c'è un numero sufficiente di indicazioni della trinità delle Persone, così come indicazioni nascoste della pluralità delle Persone in Dio senza indicare un numero specifico.
Di questa pluralità si parla già nel primo versetto della Bibbia (Gen 1,1): «In principio Dio creò il cielo e la terra». Il verbo “bara” (creare) è presente singolare, e il sostantivo “elohim” è plurale, che letteralmente significa “dei”.
Vita 1:26: “E Dio disse: Facciamo l’uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza”. La parola “creiamo” è in uso plurale. Stessa cosa il gen. 3:22: "E Dio disse: Ecco, Adamo è divenuto come uno di noi, conoscendo il bene e il male". Anche “Di Noi” è plurale.
Vita 11, 6 – 7, dove parliamo del pandemonio babilonese: “E il Signore disse: ... scendiamo e confondiamo lì la loro lingua”, la parola “scendiamo” è al plurale. San Basilio Magno in Shestodayev (Conversazione 9), commenta queste parole come segue: “È veramente strano un discorso ozioso affermare che qualcuno si siede e si ordina, controlla se stesso, si costringe con forza e insistenza. La seconda è l’indicazione di effettivamente tre Persone, ma senza nominare le persone e senza distinguerle”.
XVIII capitolo del libro della Genesi, l'apparizione di tre angeli ad Abramo. All'inizio del capitolo si dice che Dio apparve ad Abramo; nel testo ebraico è “Geova”. Abramo, uscendo incontro ai tre stranieri, si inchina davanti a loro e si rivolge a loro con la parola “Adonai”, letteralmente “Signore”, al singolare.
Nell'esegesi patristica ci sono due interpretazioni di questo brano. Primo: è apparso il Figlio di Dio, la Seconda Persona della Santissima Trinità, accompagnato da due angeli. Troviamo questa interpretazione in martire. Giustino il Filosofo, Sant'Ilario di Pictavia, San Giovanni Crisostomo e il Beato Teodoreto di Cirro.
Tuttavia, la maggioranza dei padri sono i santi Atanasio di Alessandria, Basilio Magno, Ambrogio di Milano, Sant'Agostino, - credono che questa sia l'apparizione della Santissima Trinità, la prima rivelazione all'uomo sulla Trinità del Divino.
Fu la seconda opinione ad essere accettata dalla tradizione ortodossa e trovò la sua incarnazione, in primo luogo, nell'innografia, che parla di questo evento proprio come l'apparizione del Dio Uno e Trino, e nell'iconografia ( famosa icona“La Trinità dell’Antico Testamento”).
Il beato Agostino (“Sulla città di Dio”, libro 26) scrive: “Abramo ne incontra tre, ne adora uno. Vedendo i tre, comprese il mistero della Trinità e, dopo aver adorato come uno solo, confessò il Dio unico in tre persone.
Un'indicazione della trinità di Dio nel Nuovo Testamento è, prima di tutto, il Battesimo del Signore Gesù Cristo nel Giordano da parte di Giovanni, che ha ricevuto il nome Epifania nella Tradizione della Chiesa. Questo evento fu la prima chiara Rivelazione all'umanità riguardo alla Trinità del Divino.
Inoltre, il comandamento sul battesimo, che il Signore dà ai Suoi discepoli dopo la risurrezione (Matteo 28:19): "Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". Qui la parola “nome” è singolare, anche se si riferisce non solo al Padre, ma anche al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo insieme. Sant'Ambrogio di Milano commenta questo versetto così: «Il Signore ha detto “nel nome”, e non “nei nomi”, perché c'è un Dio solo, non molti nomi, perché non ci sono due Dei e non tre Dei. "
2 Cor. 13:13: “La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l’amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi”. Con questa espressione l'apostolo Paolo sottolinea la personalità del Figlio e dello Spirito, che distribuiscono i doni alla pari del Padre.
1, Dentro. 5,7: «Tre testimoniano nel cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno”. Questo passaggio della lettera dell'apostolo ed evangelista Giovanni è controverso, poiché questo versetto non si trova negli antichi manoscritti greci.
Prologo del Vangelo di Giovanni (Gv 1,1): “In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio”. Per Dio qui intendiamo il Padre, e il Verbo si chiama Figlio, cioè il Figlio era eternamente presso il Padre ed era eternamente Dio.
La Trasfigurazione del Signore è anche la Rivelazione della Santissima Trinità. Così V.N Lossky commenta questo evento nella storia del Vangelo: “Ecco perché l'Epifania e la Trasfigurazione sono celebrate così solennemente. Celebriamo la Rivelazione della Santissima Trinità, perché la voce del Padre è stata ascoltata ed è stato presente lo Spirito Santo. Nel primo caso sotto sembianze di colomba, nel secondo come nuvola luminosa che adombrava gli apostoli”.

Distinzione delle Persone Divine mediante proprietà ipostatiche

Secondo l'insegnamento della chiesa, le ipostasi sono persone e non forze impersonali. Inoltre le Ipostasi hanno un'unica natura. Sorge spontanea la domanda: come distinguerli?
Tutte le proprietà divine si riferiscono ad una natura comune; sono caratteristiche di tutte e tre le Ipostasi e quindi non possono esprimere da sole le differenze delle Persone Divine. Impossibile darlo definizione assoluta ciascuna Ipostasi, usando uno dei nomi Divini.
Una delle caratteristiche dell'esistenza personale è che la personalità è unica e inimitabile, e quindi non può essere definita, non può essere sussunta sotto un certo concetto, poiché il concetto è sempre generalizzabile; impossibile ricondurre ad un denominatore comune. Pertanto, una persona può essere percepita solo attraverso la sua relazione con altri individui.
Questo è esattamente ciò che vediamo nella Sacra Scrittura, dove il concetto di Persone Divine si basa sulle relazioni che esistono tra loro.
A partire approssimativamente dalla fine del IV secolo, si può parlare di una terminologia generalmente accettata, secondo la quale le proprietà ipostatiche sono espresse nei seguenti termini: nel Padre - ungenerazione, nel Figlio - nascita (dal Padre), e processione ( dal Padre) nello Spirito Santo. Le proprietà personali sono proprietà incomunicabili, che rimangono eternamente immutate, appartenenti esclusivamente all'una o all'altra delle Persone Divine. Grazie a queste proprietà, le Persone differiscono l'una dall'altra e le riconosciamo come Ipostasi speciali.
Allo stesso tempo, distinguendo tre Ipostasi in Dio, confessiamo che la Trinità è consustanziale e indivisibile. Consustanziale significa che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono tre Persone Divine indipendenti, che possiedono tutte le perfezioni divine, ma questi non sono tre esseri separati speciali, non tre Dei, ma Un Dio. Hanno una natura Divina unica e indivisibile. Ciascuna delle Persone della Trinità possiede la natura divina in modo perfetto e completo.

Ricordando che la questione della gerarchia degli esseri celesti non è salutare, diamo un'occhiata ai testi biblici sulla Santissima Trinità.

La Santissima Trinità non è menzionata nella Bibbia stessa. Questo concetto è stato introdotto dalla Chiesa per unire in un unico nome le tre Persone Divine menzionate nelle Sacre Scritture: Dio Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Il significato della parola “santo” è stato discusso in dettaglio nel capitolo “” del mio libro. Ricordiamo brevemente che nella Bibbia tutto ciò che è separato dall'ordinario e vicino a Dio, così come l'assenza di peccato, è chiamato santo. Il Signore è chiamato santo nelle Sacre Scritture: "Santo Padre"(Giovanni 17:11, vedere anche Osea 1:9), "Gesù... Santo"(Marco 1:24, vedi anche Atti 4:27) "Spirito Santo"(Atti 13:2, vedere anche Luca 12:12). Pertanto, la parola Trinità è diventata praticamente aggettivo fuso"Santo."

La Santissima Trinità è già menzionata in Vecchio Testamento. Vale la pena essere onesti e dire che vediamo tre volti in un solo testo delle Scritture dell'Antico Testamento:

È. 48:12 Ascoltami... Israele...: Sono lo stesso, sono il primo e sono l'ultimo. ... 13 La mia mano ha fondato la terra e la mia destra ha steso i cieli ... 16 Venite a me, ascoltate questo: dapprima non parlavo in segreto; dal momento in cui ciò accade, IO era li; e ora ha inviato Me(1 persona) Dio(2a persona) e Il suo Spirito(3a persona).

Cosa c'è qui? stiamo parlando riguardo a Cristo risulta chiaro sia dal contesto che dal Nuovo Testamento. Il Libro dell'Apocalisse ci nomina direttamente Gesù "Primo e ultimo":

Aprire 1:17 E quando lo vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ed Egli mi ha imposto la mano destra e mi ha detto: Non temere; Sono Primo e ultimo, 18 anni e vivo; ed era morto, ed ecco, è vivo nei secoli dei secoli.

Il Nuovo Testamento ci dice che Gesù prese parte direttamente alla creazione della terra e del cielo:

Col. 1:16 Poiché da lui sono state create tutte le cose, che sono nei cieli e sulla terra, visibili e invisibili: sia i troni, sia le dominazioni, sia i principati, sia le potestà, tutte le cose sono state create da lui e per lui.(vedi anche Giovanni 1:3).

E il Vangelo di Matteo conferma che, come mostra il libro del profeta Isaia, lo Spirito poteva mandare il Figlio. Lo Spirito di Gesù inviato nel deserto per essere messo alla prova davanti al ministero responsabile:

Opaco. 4:1 Allora Gesù fu condotto (nell'originale: portare, inviare) dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo.

Cioè, in Is. 48:12 vediamo una menzione della Santissima Trinità - insieme le tre persone degli esseri celesti divini. Inoltre, quando si parla del Creatore vengono sempre menzionate diverse persone di Dio nella Sua unità (come oggi percepiamo la Santissima Trinità). A partire dalla prima pagina della Bibbia, la parola Dio nell'originale è usata ovunque al plurale, e il verbo che descrive le Sue azioni è al singolare. I teologi ebrei non trovano ancora la completa unità nella spiegazione questo fatto, suggerendo che Dio qui parla di Sé insieme agli Angeli. Anche se poi sembra necessario ammettere che gli Angeli e Dio hanno la stessa natura, perché la Scrittura dice che Dio ha creato l'uomo “a NOSTRA somiglianza”…

Gen. 1:26 E Dio disse (plurale): Creiamo (singolare) l'uomo a Nostra immagine e a Nostra somiglianza

Pertanto, vedendo nell'Antico Testamento l'ovvia “pluralità” di Dio con la Sua unità e approfondendo il messaggio del Nuovo Testamento, non è difficile giungere alla conclusione che la Bibbia insegna la Divina Santissima Trinità.

Nel testo stesso del Nuovo Testamento, anche la Santissima Trinità viene ripetutamente menzionata insieme. Ecco, Gesù chiede di battezzare i credenti nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito:

Opaco. 28:19 Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo

Anche l'apostolo Paolo sottolinea specificamente la divisione delle funzioni nella Santissima Trinità, sebbene nelle sue lettere non si soffermi sul concetto della Trinità:

2 Cor. 13:13 La grazia di nostro Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. Amen.

I Testimoni di Geova non riconoscono la Santissima Trinità. Non considerano lo Spirito Santo come una persona, ma lo percepiscono semplicemente come energia divina, il che esclude naturalmente il concetto di Trinità. Dello Spirito Santo scriverò più tardi, ma prima parleremo di Gesù...

Valery Tatarkin

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