Vangelo di Matteo Capitolo 17. Interpretazione del Vangelo di Matteo
Traduzione sinodale. Il capitolo è doppiato per ruolo dallo studio “Light in the East”.
1. Passati sei giorni, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse soli, sopra un alto monte.
2. Ed Egli fu trasfigurato davanti a loro: e il suo volto brillò come il sole, e le sue vesti divennero bianche come la luce.
3. Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui.
4. A questo punto Pietro disse a Gesù: Signore! È bello per noi essere qui; Se vuoi, faremo qui tre tende: una per te, una per Mosè e una per Elia.
5. Mentre ancora parlava, ecco, una nube luminosa li avvolse; ed ecco, una voce dalla nuvola disse: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto; Ascoltalo.
6. E quando i discepoli udirono, caddero con la faccia a terra ed ebbero molta paura.
7. Ma Gesù si avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non abbiate paura».
8. Alzando gli occhi, non videro nessuno se non Gesù.
9. E mentre scendevano dal monte, Gesù li rimproverò dicendo: Non raccontate a nessuno di questa visione finché il Figlio dell'uomo non sarà risorto dai morti.
10. E i suoi discepoli gli chiesero: "Come mai gli scribi dicono che Elia deve venire prima?"
11. Gesù rispose loro: «È vero che prima deve venire Elia e sistemare ogni cosa;
12. Ma io vi dico che Elia è già venuto, e non lo hanno riconosciuto, ma gli hanno fatto quello che volevano; così il Figlio dell'uomo ne soffrirà.
13. Allora i discepoli capirono che Egli parlava loro di Giovanni il Battista.
14. Quando giunsero presso il popolo, un uomo gli si avvicinò e, inginocchiandosi davanti a lui,
15. ha detto: Signore! abbi pietà di mio figlio; Durante i noviluni diventa furioso e soffre molto, perché spesso si getta nel fuoco e spesso nell'acqua,
16. L'ho portato dai tuoi discepoli, ma non sono riusciti a guarirlo.
17. Gesù rispose e disse: O generazione infedele e perversa! Per quanto tempo starò con te? Per quanto tempo ti sopporterò? portatelo qui da Me.
18 E Gesù lo sgridò, e il demonio uscì da lui; e in quell'ora il ragazzo fu guarito.
19. Allora i discepoli si avvicinarono a Gesù in disparte e dissero: «Perché non abbiamo potuto scacciarlo?».
20. E Gesù disse loro: A causa della vostra incredulità; Poiché in verità vi dico: se avete fede quanto un granello di senape e dite a questo monte: “Spostati da qui a là”, ed esso si sposterà; e nulla ti sarà impossibile;
21. Questa generazione viene scacciata solo dalla preghiera e dal digiuno.
22 Mentre erano in Galilea, Gesù disse loro: Il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini,
23. E lo uccideranno, e il terzo giorno risorgerà. Ed erano molto tristi.
24. Quando giunsero a Cafarnao
, allora i collezionisti di didracmi si avvicinarono a Pietro e dissero: Il tuo insegnante darà dei didracmi?
25. Dice: sì. E quando entrò in casa, Gesù lo avvertì e gli disse: Che ne pensi, Simone? Da chi prendono i dazi o le tasse i re della terra? dai tuoi figli o dagli estranei?
26. Pietro gli dice: dagli estranei. Gesù gli disse: Quindi i figli sono liberi;
27. Ma affinché non li tentiamo, vai al mare, getta una canna da pesca e prendi il primo pesce che arriva, e quando aprirai la bocca, troverai uno statir; prendilo e donaglielo per Me e per te.
Opaco. 17:1-8(Marco 9:12-13; Luca 9:28-36). La divisione in capitoli in questo caso non è del tutto riuscita, poiché interrompe la presentazione sequenziale degli eventi. Gesù aveva appena detto che alcuni dei discepoli che stavano con Lui lo avrebbero visto “venire nel Suo Regno” (Matteo 16:28) prima di morire, e questo in realtà accadde sei giorni dopo, quando Gesù prese Pietro, Giacomo e Giovanni. ..in alta montagna...
Luca scrive che ciò avvenne «dopo otto giorni» (Lc 9,28), includendo apparentemente la fine del giorno in cui furono pronunciate queste parole e l'inizio del giorno in cui ebbe luogo l'evento. " Alta montagna"potrebbe essere stato il monte Hermon, vicino al quale si trovava Cesarea di Filippo, poiché Gesù allora attraversò quel territorio (Mt 16,13).
Lì, sulla montagna, Gesù fu trasfigurato (metamorfosi - letteralmente “cambiamento di forma”; confronta Rm 12:2; 2 Cor 3:18) davanti a loro, cioè davanti ai tre discepoli menzionati (Mt 17:1 ). Questa fu una rivelazione della gloria di Gesù Cristo (che sarà il Suo attributo indispensabile nel Suo “Regno”). Lo splendore di questa gloria emanava sia dal Suo volto che dalle Sue vesti (il suo volto divenne come il sole, le sue vesti divennero bianche come la luce). Sono scesi dal cielo sulla montagna - in una forma percepita visione umana, - Mosè ed Elia iniziarono a parlare con Gesù (dimostrando così che anche dopo la morte una persona esiste in uno stato cosciente).
Mosè ed Elia parlarono con Gesù della Sua morte imminente (Luca 9:31). Ma perché, tra tutti i giusti dell'Antico Testamento, hanno avuto il privilegio di essere presenti a questo evento? È stato suggerito che questi due e i discepoli rappresentassero in quel momento tutte le categorie di persone che sarebbero entrate nel prossimo Regno Millenario. I discepoli erano una figura di coloro che sarebbero entrati nella loro corpi fisici. Mosè rappresentava i salvati che erano già morti o che sarebbero morti in futuro.
Ed Elia - persone salvate che saranno portate in cielo vive (in 1 Tessalonicesi 4:17 sul "rapimento" della Chiesa), per poi entrare vive nel Regno terreno di Cristo. Sono questi tre “gruppi” che saranno con Cristo sulla terra quando Egli inizierà a governarla direttamente. Ulteriore. Il Signore stesso allora risplenderà della stessa gloria che mostrò nel momento della trasfigurazione, e il Suo Regno sarà instaurato sulla terra dove Egli si trovava in quel momento. Ai tre discepoli fu così donata la gioia di anticipare il Regno promesso dal Signore (Mt 16,28).
Lo stupito Pietro, apparentemente rendendosi conto del significato di ciò che stava accadendo, propose ora di erigere tre tende in quel luogo: per Gesù stesso, Mosè ed Elia. Vide in questo evento il vero adempimento della Festa ebraica dei Tabernacoli, che simboleggia sia il ricordo dei quarant'anni di vagabondaggio di Israele nel deserto, sia la futura benedizione di Dio quando riunirà nuovamente il Suo popolo nella Terra Promessa. Pietro capì correttamente il significato di ciò che vide (come prototipo della gloria del futuro Regno), ma si “affrettò” riguardo al tempo del suo arrivo.
Mentre Pietro stava ancora parlando, venne una voce dal cielo, da una nuvola luminosa che li copriva, dicendo: Questo è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto; Ascoltatelo (confronta con 3:17). Per i discepoli l'aveva il certificato del Figlio di Dio, dato dalla voce di Dio stesso significato speciale. Molti anni dopo, l'apostolo Pietro menzionerà questo evento in una delle sue lettere (2 Pt 1,16-18). Ma in quel momento la voce del Padre celeste, testimoniando del Figlio, li portò in un tale orrore che caddero con la faccia a terra. Quando il Signore, calmando i discepoli, ordinò loro di alzarsi, essi si alzarono e non videro nessuno tranne Gesù.
Opaco. 17:9-13. Mentre questo piccolo gruppo scendeva dalla montagna, Gesù proibì ai discepoli di parlare di questa visione finché non fosse risorto dai morti (confronta 16:20). Alcuni intendevano già fare di Gesù re con la forza, e se la notizia della trasfigurazione si fosse diffusa ampiamente ovunque, probabilmente ci sarebbero state ancora più persone del genere.
I discepoli hanno potuto “assaporare” la gloria del Regno di Dio che viene, ma allo stesso tempo ciò li ha portati allo smarrimento. Molti insegnavano che Elia doveva ritornare sulla terra prima della venuta del Messia. Gesù lo confermò, ma disse che Elia, che avrebbe dovuto venire prima e sistemare tutto (Mal. 4:4), era già venuto - nella forma di Giovanni Battista, tuttavia, il suo ministero non era accettato. I leader religiosi lo respinsero. E questo significava che Gesù sarebbe stato rifiutato da loro.
Quando il padre di Giovanni, Zaccaria, fu informato della sua nascita, gli fu detto che suo figlio sarebbe venuto davanti al Signore nello spirito e nel potere di Elia (Luca 1:17). Il Signore stesso disse di Giovanni (Matteo 11:14) che sarebbe apparso come predetto da Elia se Israele avesse accettato la sua predicazione con fede salvifica. Ciò che era necessario per l'avvento del Regno del Messia è stato compiuto. Tutto, però, dipendeva dalla disponibilità di Israele ad accettare il suo re.
B. Istruzioni in vista del prossimo rifiuto (17:14 - 20:34)
I. ISTRUZIONE SULLA FEDE (17,14-21)
(Marco 9:14-29; Luca 9:37-43a)
Opaco. 17:14-21. Ritornando con tre discepoli dal resto dei discepoli, Gesù li vide circondati da una folla di persone che si aspettavano da loro il miracolo di guarire un ragazzo posseduto da un demone (epilessia). Essi, però, non riuscirono a esorcizzare il demone. E così il padre del ragazzo si rivolse a Gesù e, cadendo in ginocchio davanti a Lui, chiamandolo Signore, chiese misericordia per suo figlio.
La sua malattia non fu solo dolorosa, ma anche pericolosa, perché durante le convulsioni il bambino cadde involontariamente nel fuoco e... nell'acqua. In Marco troviamo che questo malato aveva la bava alla bocca (Marco 9:18.20). Gesù ordinò che gli fosse portato il ragazzo, ma allo stesso tempo rimproverò non solo i discepoli, ma anche tutto il popolo per la loro mancanza di fede (in russo: generazione infedele). Scacciò immediatamente il demone e il ragazzo fu guarito quella stessa ora (confronta Matteo 15:28).
Rimasti soli con Lui, i discepoli chiesero a Gesù perché non riuscivano a scacciare il demonio dal malato, e il Signore rispose loro che a causa della loro incredulità (cfr. “tale fede” del centurione romano in 8,10 e con la “grande fede” della donna cananea in 15,28). Anche una piccola fede - delle dimensioni di un granello di senape (circa il granello di senape nell'interpretazione di 13:31) è in grado di spostare le montagne, se, ovviamente, ciò corrisponde alla volontà di Dio.
Con l'aiuto di Dio, nulla è impossibile per le persone (confronta 19:26; Luca 1:37). Nel versetto 21, come in Marco. 9,29 vengono riportate le seguenti parole di Gesù (in Marco sono un po' modificate): Questa generazione viene scacciata solo con la preghiera e il digiuno. Gesù disse tutto questo, istruendo i suoi discepoli per il loro futuro ministero e facendo loro capire che gli ostacoli sarebbero spesso la mancanza di fede e la riluttanza a cercare la volontà di Dio in ogni cosa. La sua Parola è sufficiente per operare guarigioni, ma allo stesso tempo gli stessi seguaci di Gesù hanno bisogno di una grande fede e di un costante contatto orante con Lui. Se sono presenti, nulla sarà impossibile ai discepoli che agiscono secondo la volontà di Dio.
2. GESÙ SULLA SUA MORTE imminente (17:22-23)
(Marco 9:30-32; Luca 9:43-45)
Opaco. 17:22-23. Gesù ricordò ancora una volta ai discepoli che sarebbe stato tradito e che sarebbe stato ucciso. Era ovvio che la morte non sarebbe stata una sorpresa per Lui e che la Sua vita era nella Sua proprie mani: nessuno potrebbe, contrariamente alla Sua volontà, portarglielo via (Gv 10,11.15.17-18). Gesù disse anche ai discepoli che la morte non sarebbe stata la fine per Lui. Ripeté che il terzo giorno sarebbe risuscitato. A differenza di quanto riportato prima in Matteo (16:21-23), questa volta nessuno dei discepoli si oppose quando seppero dell'inevitabilità della Sua morte. Sono diventati solo molto tristi. Non è chiaro se accettassero tutto ciò che Gesù diceva loro o semplicemente il fatto che sarebbe morto.
3. ISTRUZIONE SULLA RESPONSABILITÀ VERSO LE AUTORITÀ (17,24-27)
Opaco. 17:24-27. Quando Gesù e i suoi discepoli tornarono a Cafarnao, i pubblicani li stavano aspettando. Secondo l'usanza esistente, ogni ebreo di età superiore ai 20 anni doveva pagare una tassa speciale (tassa) di due dracme una volta all'anno per il mantenimento del tempio (Es. 30:13-15; Ne. 10:32). Apparentemente né Gesù né Pietro avevano ancora pagato questa tassa quell'anno (17:27b). L'intonazione della domanda degli esattori esprimeva il dubbio che Gesù fosse disposto a pagare la tassa come comandava la legge. Pietro, però, rispose che il loro Maestro avrebbe pagato la tassa del tempio.
Prima che Pietro raccontasse a Gesù questa conversazione, Gesù stesso gli parlò: Cosa ne pensi, Simone? Da chi prendono i dazi o le tasse i re della terra? dai tuoi figli o dagli estranei? Peter ha risposto che gli estranei e i loro familiari sono esenti dal pagamento delle tasse. Il Signore, ponendo la sua domanda, ha voluto mostrare a Pietro che non solo Lui stesso, come Re, dovrebbe essere esente dal pagamento delle tasse, ma anche i suoi discepoli – in quanto figli del Regno (v. 26), perché anch'essi si trovano in una posizione privilegiata posizione.
Tuttavia non voleva creare un precedente per una sciocchezza, per non tentarli. Ciò implica che i leader religiosi fossero già costantemente alla ricerca di una ragione per accusare Gesù. Invece invitò Pietro ad andare al mare con una canna da pesca, promettendogli una pesca speciale. Nella bocca del primo pesce che incontra troverà uno statir, cioè quattro dracme, cifra sufficiente a pagare la tassa per due (per Gesù e per Pietro).
Anche se la fine di questa storia non è riportata in Matteo, possiamo essere sicuri che tutto andò proprio come aveva detto Gesù. Usando questo episodio come esempio, il Signore ha dimostrato la Sua volontà di sottomettersi alle autorità esistenti.
Questo capitolo presenta:
I. La maestà e la gloria di Cristo trasfigurato, v. 1-13.
II. Il potere e la grazia di Cristo che scaccia un demone da un giovane posseduto, v. 14-21.
III. L'umiltà e la grande umiliazione di Cristo mostrate:
1. Nella Sua predizione delle Sue sofferenze, v. 22-23.
2. Pagandogli la tassa sul tempio, v. 24-27. Ecco allora che vediamo Cristo, splendore della gloria del Padre, che purifica con Sé i nostri peccati, riscatta i nostri debiti e sconfigge Colui che aveva il potere della morte, cioè il diavolo. Le varie manifestazioni delle intenzioni di grazia di Cristo erano meravigliosamente intrecciate.
Versetti 1-13. Questi versetti descrivono la trasfigurazione di Cristo. Prima di ciò, Egli aveva detto che alcuni avrebbero presto visto il Figlio dell’Uomo venire nel Suo Regno. Tutti e tre gli evangelisti collegano questa promessa con questo evento, come se la trasfigurazione di Cristo fosse intesa come modello e garanzia del regno di Cristo, della sua luce e del suo amore, che qui si rivelavano ai suoi eletti e ai suoi santi. Pietro parla di questo evento come della potenza e della venuta di nostro Signore (2 Pietro 1:16), perché era una manifestazione della Sua potenza e una prefigurazione della Sua venuta, che fungeva da introduzione ad essa.
La condizione di Cristo durante la Sua vita terrena fu generalmente di umiliazione e povertà, ma occasionalmente fu illuminata da barlumi di gloria, affinché Lui stesso potesse essere incoraggiato nelle Sue sofferenze e affinché gli altri avessero meno probabilità di inciampare in esse. La sua umiliazione si manifestò in modo particolarmente forte nella sua nascita, nel battesimo, nella tentazione nel deserto e nella sua morte, ma tutti questi eventi furono accompagnati da segni del favore del Cielo verso di Lui e della Sua gloria. Qui il suo ministero pubblico, che era stato di costante umiliazione, viene improvvisamente interrotto dall'apparizione della sua gloria. Come ora, essendo in cielo, discende a noi, così allora, essendo sulla terra, è asceso al di sopra del mondo.
Riguardo alla trasfigurazione di Cristo notiamo quanto segue:
I. Le circostanze di questo evento, art. 1.
1. Tempo: sei giorni dopo l'incontro solenne con i discepoli, cap. Luca scrive: "Dopo queste parole, otto giorni dopo..." - compresi sei giorni interi interi, la sera di quel giorno e l'ottavo giorno. Non viene riportato nulla di ciò che Cristo ha detto o fatto durante questi sei giorni alla vigilia della Sua trasfigurazione, come se prima di questa grande apparizione ci fosse stato silenzio in cielo, come se fosse durato mezz'ora, Apocalisse 8:1. Quando Cristo sembra non fare nulla per la Sua Chiesa, è allora che dovremmo aspettarci che presto accada qualcosa di insolito.
2. Luogo: è successo il alta montagna. Cristo ha scelto la montagna perché:
(1) Era un posto solitario. Voleva allontanarsi dalla gente, perché anche se una città sulla montagna difficilmente può nascondersi, è difficile trovarvi due o tre persone; perciò i suoi colloqui personali con i discepoli avvenivano solitamente sul monte. Cristo scelse un luogo solitario per la Sua trasfigurazione perché apparire nella gloria davanti a tutte le persone non corrispondeva alla Sua posizione di allora; inoltre, ha voluto mostrare la sua umiltà e insegnarci che la solitudine favorisce molto la nostra comunicazione con Dio. Chiunque voglia mantenere la comunicazione con il Cielo deve spesso ritirarsi dalla comunicazione con il mondo e le sue faccende, e allora scoprirà che quando è solo, è meno solo, perché Dio è con lui.
(2) Lo era posto alto, elevato al di sopra del mondo sottostante.
Nota: coloro che vogliono avere una comunione trasformante con Dio non devono solo andare in solitudine, ma anche scalare la montagna. Innalzate i vostri cuori e cercate le cose di lassù. Una voce dal cielo ci chiama: «Sali quassù» (Ap 4,1).
3. Testimoni della trasfigurazione: prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni.
(1.) Ne prese tre, un numero sufficiente per testimoniare ciò che stavano per vedere, poiché per bocca di due o tre testimoni ogni parola è confermata. Cristo si è manifestato in modo abbastanza chiaro, ma non lo ha fatto davanti a tutti, non a tutto il popolo, ma ai testimoni (At 10,41), per benedire coloro che non vedevano e tuttavia credevano.
(2) Prende questi tre perché erano i principali dei suoi discepoli, i primi tre degli eroi del Figlio di Davide. Forse si sono distinti per doni e virtù speciali, sono stati particolarmente amati da Cristo, scelti da Lui per essere testimoni delle sue solitudini. Erano presenti anche alla risurrezione della fanciulla, Marco 5:37. Più tardi avrebbero assistito alla Sua lotta nel Getsemani, e una visione della gloria di Cristo li avrebbe preparati a questo.
Nota: contemplare la gloria di Cristo mentre siamo qui in questo mondo terreno è una buona preparazione per la nostra sofferenza per Lui, proprio come la nostra sofferenza è una preparazione per contemplare la Sua gloria nel mondo a venire. Paolo, che ha avuto molte tribolazioni, ha avuto anche molte rivelazioni.
II. Come avvenne la trasfigurazione (v. 2): E fu trasfigurato davanti a loro. La natura del Suo corpo rimase la stessa, ma aspetto il suo è cambiato enormemente; Non si trasformò in uno spirito, ma il Suo corpo, che prima appariva debole e umiliato, ora appariva in potenza e gloria. È stato trasformato, Netshjurfshvg - ha subito una trasformazione. I poeti pagani hanno abusato di questa parola nelle loro storie vuote e assurde di trasformazioni, soprattutto delle trasformazioni dei loro idoli, che sono per loro offensive e umilianti, oltre che false e ridicole. Questo è probabilmente ciò che Pietro aveva in mente quando parlava della trasfigurazione di Cristo: “Non siamo andati dietro a favole astute quando vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo” (2 Pietro 1:16). Cristo era Dio e uomo, ma nei giorni della Sua carne assunse la forma di un servo - NorfpuoiLoi, Fil 2:7. Aveva gettato un velo sulla gloria della Sua Divinità, ma ora, alla trasfigurazione, rimosse questo velo e apparve nella forma di Dio (Fil. 2:6), permettendo ai discepoli di vedere barlumi della Sua gloria, che potevano non altro che cambiare il suo aspetto.
Confessiamo la grande verità che Dio è luce (1 Giovanni 1:5), che dimora nella luce (1 Tim. 6:16) ed è rivestito di luce, Sal 113:3. Perciò Cristo, volendo apparire nella forma di Dio, apparve nella luce, nella più gloriosa, nella primissima di tutte le creature visibili, con la massima somiglianza con l'eterno Padre. Cristo è la luce, essendo nel mondo, risplendeva nelle tenebre, e quindi il mondo non lo conosceva (Giovanni 1:5,10), ma nel momento della trasfigurazione questa Luce risplendeva dalle tenebre.
La Trasfigurazione di Cristo avvenne come segue:
1. Il suo volto splendeva come il sole. Il viso è parte principale corpo, una persona viene riconosciuta da esso, motivo per cui era il volto di Cristo a risplendere, lo stesso volto che in seguito non nascose dallo scherno e dagli sputi. Brillava così chiaramente, così intensamente come il Sole splende al suo zenit, perché Egli è il Sole della giustizia, la Luce del mondo. Il volto di Mosè risplendeva solo come la luna di luce riflessa, ma il volto di Cristo risplendeva come il sole di luce propria, ed era ancora più glorioso perché risplendeva inaspettatamente, come da dietro nuvole oscure.
2. Le sue vesti divennero bianche come la luce. Tutto il suo corpo, così come il suo volto, mutarono, tanto che i raggi di luce che filtravano attraverso le sue vesti le rendevano bianche e scintillanti. Lo splendore del volto di Mosè era così debole che avrebbe potuto facilmente essere nascosto da un sottile velo, e la gloria del corpo di Cristo era tale che le sue vesti risplendevano da esso.
III. Partecipanti alla trasformazione. Alla fine Cristo verrà con diecimila dei suoi santi, e ora, come prefigurazione di questo evento futuro, apparvero Mosè ed Elia, che parlavano con Lui, v. 3. Nota:
1. Questi due santi glorificati apparvero con Lui per rendere testimonianza dal cielo, mentre tre testimoni terreni, Pietro, Giacomo e Giovanni, dovevano rendere testimonianza sulla terra. Vediamo così un'immagine vivente del Regno di Cristo, costituito dai santi in cielo e dai santi sulla terra, a cui appartengono gli spiriti dei giusti che hanno raggiunto la perfezione. Vediamo che coloro che sono morti in Cristo non sono periti, ma esistono separatamente dal corpo e appariranno quando verrà il momento.
2. Questi due erano Mosè ed Elia, personaggi molto famosi ai loro tempi. Loro, come Cristo, digiunarono quaranta giorni e quaranta notti, compirono altri miracoli e divennero famosi non solo per la loro vita in questo mondo, ma anche per la loro partenza da esso. Elia fu portato in cielo vivo su un carro di fuoco. Il corpo di Mosè non fu scoperto, forse fu preservato dalla decomposizione proprio per amore di questo fenomeno. Gli ebrei veneravano molto la memoria di Mosè ed Elia, quindi furono loro che vennero a testimoniare di Cristo, che vennero a portare notizie di Lui nel mondo di sopra. Nella loro persona, la legge e i profeti lo onoravano e testimoniavano di lui. Mosè ed Elia apparvero ai discepoli, i quali li videro e li sentirono parlare e, o dal loro dialogo o da Cristo, seppero che erano Mosè ed Elia. I santi glorificati si riconosceranno in cielo. Mosè ed Elia parlarono con Cristo.
Nota: Cristo ha comunione con i santi glorificati e non è un estraneo sconosciuto per nessuno di loro. Cristo stava per essere insediato nel ministero di profeta, e quindi questi due grandi profeti erano qui presenti per trasmettergli tutto il loro onore e la loro influenza, perché in Gli ultimi giorni Queste cose Dio ci dice tramite il Figlio, Ebrei 1:2.
IV. I sentimenti di grande soddisfazione e gioia provati dai discepoli nel contemplare la gloria di Cristo. Pietro, come al solito, parla per tutti: «Signore, è bello per noi essere qui». Con queste parole esprime:
1. Il piacere che hanno provato durante questa conversazione: Signore, è bello essere qui. Anche sulla montagna, che, si potrebbe supporre, era un luogo scomodo e spiacevole, cupo e freddo, è bello stare. Pietro esprime i sentimenti dei suoi compagni, non ha detto: va bene per me, ma: va bene per noi. Non cerca egoisticamente di rivendicare questa speciale benedizione solo per se stesso, ma vi include con gioia tutti gli altri. Lo racconta a Cristo. Sentimenti pii e sinceri si sforzano di essere riversati davanti al Signore Gesù. Un’anima che ama Cristo e ama stare con Lui, ama venire a Lui con le parole: “Signore, è bello per noi essere qui”. Queste parole indicano che l'anima riconosce con gratitudine la bontà di Cristo nel concederle il suo favore.
Nota: la comunione con Cristo è la gioia del cristiano. Tutti i discepoli di Cristo ritengono che sia un bene per loro stare con Lui sul monte santo. È bello essere dove Cristo è presente, ovunque Egli ci porta con Sé; è bello ritirarsi in comunione con Lui, essere dove possiamo contemplare la bellezza del Signore Gesù, Sal 27:4. È un piacere ascoltare Cristo conversare con Mosè e i profeti, vedere come tutte le ordinanze della legge e le predizioni dei profeti puntano a Cristo e si compiono in Lui.
2. Il desiderio degli studenti di prolungare questa comunicazione. Se vuoi faremo qui tre tabernacoli. In queste parole di Pietro, come in tante altre, c'era un misto di debolezza e zelo, più gelosia che prudenza.
(1) Era zelante che la conversazione sulle cose celesti continuasse, affinché potesse godere della contemplazione della gloria di Cristo; è stato davvero encomiabile.
Nota: coloro che per fede contemplano la bellezza del Signore nella Sua casa non possono fare a meno di desiderare di dimorarvi tutti i giorni della loro vita. È bene stabilirsi nel luogo della santità di Dio (Esdra 9:8), dimorare in un luogo santo come a casa propria, e non come un estraneo. Pietro credeva che questa montagna fosse un luogo eccellente per la costruzione e propose di costruirvi sopra dei tabernacoli, proprio come Mosè costruì un tabernacolo nel deserto per la Shekinah, cioè la gloria di Dio.
Pietro mostrò una encomiabile dimenticanza quando volle costruire tabernacoli a Cristo, a Mosè ed Elia, senza nemmeno pensare a se stesso e ai suoi compagni; ciò dimostra il suo grande rispetto per il Maestro e i suoi ospiti celesti. Per il bene di una compagnia così meravigliosa, era pronto a restare sottoterra all'aria aperta e mentire terra fredda. Se il suo Maestro ha un posto dove appoggiare la testa, allora non importa se esiste un posto simile per lui.
(2) Tuttavia, in questo zelo rivelò molta debolezza e ignoranza. Perché Mosè ed Elia avevano tabernacoli? Appartenevano a quel mondo felice dove non hanno più fame e dove il caldo non brucia. Quanto a Cristo, poco prima aveva raccontato loro le sue sofferenze e aveva ordinato loro di prepararsi ad esse; Pietro o lo aveva dimenticato, oppure sperava, costruendo tabernacoli sul monte della gloria, di impedire a Cristo di percorrere la via del dolore. Continua a dire, in sostanza, la stessa cosa: "Sii misericordioso con te stesso, Signore", anche se proprio di recente Cristo lo ha rimproverato per questo.
Nota: pari brava gente c'è una tendenza intrinseca ad aspettarsi una corona senza croce. Pietro era già pronto per prendere la ricompensa, sebbene non avesse ancora completato la sua impresa, non avesse terminato il suo viaggio (come quei due di cui si parla nel capitolo 20:21). Deviiamo dal nostro obiettivo se cerchiamo le cose celesti qui sulla terra. Non stranieri e pellegrini (che al massimo siamo in questo mondo). circostanze favorevoli) parlano della costruzione di una città permanente e la aspettano qui sulla terra.
Tuttavia si può trovare qualche scusa per l'ignoranza di Pietro nel fare una simile proposta, non solo perché non sapeva quello che diceva (Lc 9,33), ma anche perché ha sottoposto la sua proposta alla considerazione di Cristo, suo saggezza: “Se vuoi, faremo tre tabernacoli”.
Nota: qualunque tabernacolo intendiamo costruire per noi stessi in questo mondo, non dovremmo dimenticare di chiedere a Cristo il permesso di farlo.
La proposta di Pietro rimase senza alcuna risposta; o meglio, la risposta ad essa fu la scomparsa della visione della gloria. Coloro che si aspettano molto da guadagnare su questa terra saranno presto liberati da questa illusione attraverso le proprie esperienze di vita.
V. La gloriosa testimonianza di Dio Padre riguardo al Signore nostro Gesù, per la quale ricevette da lui onore e gloria (2 Pietro 1:17), quando una voce venne a Lui dalla magnifica gloria. Era simile alla proclamazione dei titoli onorifici o della dignità reale del principe quando questi appare nelle sue vesti formali durante l'incoronazione. E sappia a tutto il genere umano, a sua consolazione, che il fondamento della dignità regale di Cristo è stata la sua mediazione, perché la sua gloria è essere il nostro Redentore. Così, nella visione di Giovanni, Egli appare su un trono, attorno al quale c'era un arcobaleno (Ap 4,3), sigillo dell'alleanza.
Riguardo a questa testimonianza di Cristo dal cielo, notiamo quanto segue.
1. Come è nato e come è stato introdotto.
(1) Apparve una nuvola. Leggiamo spesso nell'Antico Testamento che la nuvola era un segno visibile della presenza di Dio: nella nuvola Egli discese sul monte Sinai (Esodo 19,9), nella nuvola apparve a Mosè, Esodo 34,5; Numeri 11:25. Era presente come nuvola nel tabernacolo e poi nel tempio; dove Cristo apparve nella sua gloria, c'era un tempio e lì Dio mostrava la sua presenza. Non comprendiamo l’equilibrio delle nuvole, ma sappiamo che l’interazione tra cielo e terra è in gran parte mediata dalle nuvole. Il vapore sale fino a formare una nuvola, e dalle nuvole cade la pioggia, per questo si dice che Dio fa delle nuvole il suo carro; Questo è ciò che fece ora, quando discese su questo monte.
(2) Questa nuvola era leggera. Nei giorni della legge, Dio faceva di una nube densa e oscura un segno della Sua presenza; Discese sul monte Sinai in una fitta nuvola (Esodo 19:16) e disse di sé che gli era piaciuto dimorare nelle tenebre, 1 Re 8:12. Ma ora non arriviamo a un monte coperto di tenebre e oscurità (Ebrei 12:18), ma a un monte oscurato da una nuvola luminosa. Sia la dispensazione dell'Antico Testamento che quella del Nuovo Testamento hanno segni della presenza di Dio, ma la prima era piena di oscurità, orrore e schiavitù, e la seconda - luce, amore e libertà.
(3) Una nuvola li avvolse. Questa nube doveva ridurre l'intensità della luce abbagliante, che altrimenti avrebbe recato danno ai discepoli, essendo intollerabile ai loro occhi; fungeva da velo che Mosè gli poneva sul volto quando splendeva. Dio, rivelandosi alle persone, tiene conto della loro debolezza. La nuvola apparsa agli occhi dei discepoli era una sorta di parabola in cui le verità spirituali vengono rivestite di immagini visibili per renderle accessibili alla percezione umana.
(4) Ed ecco una voce che parla dalla nuvola. Era la voce di Dio che ora, come nei tempi antichi, parlava nella colonna di nuvola, Salmo 98:7. Ma non ci fu né tuono, né lampo, né suono di tromba, come avvenne quando Dio diede la legge tramite Mosè, ma solo una voce, una voce piccola e calma, e non risuonava nel vento forte, non in un terremoto, e non nel fuoco, come durante la conversazione di Dio con Elia, 1 Re 19:11,12. Mosè ed Elia sono diventati testimoni che in questi ultimi giorni Dio ci parla attraverso Suo Figlio, e in un modo diverso da come aveva parlato loro prima. Questa voce proveniva da una gloria magnifica (2 Pietro 2:17), una gloria che superava la precedente, che in confronto non era affatto gloria. Sebbene questa magnifica gloria fosse nascosta da una nuvola, tuttavia da essa usciva una voce, perché la fede si ottiene ascoltando.
2. Qual era questa testimonianza dal cielo? Questo è il Mio amato Figlio... AscoltaLo. Qui abbiamo:
(1) La rivelazione del grande mistero del vangelo: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto. Queste erano le stesse parole che vennero dal cielo al battesimo di Gesù (cap. 3:17), ed era la migliore notizia che sia mai arrivata dal cielo alla terra da quando l'uomo ha peccato. In sostanza, significa la stessa cosa della grande dottrina (2 Cor. 5:19), secondo cui Dio in Cristo ha riconciliato a sé il mondo. Sebbene Mosè ed Elia fossero grandi uomini e godessero del favore del cielo, erano solo servi e, inoltre, quelli con cui Dio non sempre era favorevole, perché Mosè poteva parlare in modo avventato, ed Elia era un uomo soggetto alle passioni, ma Gesù è il Figlio al quale Dio ha sempre dato il suo favore. Mosè ed Elia a volte agirono come strumenti di riconciliazione tra Dio e Israele, Mosè fu il grande mediatore, Elia il grande riformatore, ma solo in Cristo Dio riconciliò a Sé il mondo. La Sua mediazione fu di gran lunga superiore a quella di Mosè, e la Sua riforma molto più efficace di quella di Elia. La ripetizione della stessa voce venuta dal cielo nel battesimo di Cristo non era una mera ripetizione, ma, come la duplicazione del sogno del faraone, aveva lo scopo di confermare quanto detto. Ciò che Dio ha detto una volta, tanto meno due volte, di certo non si ritirerà e si aspetta che gli prestiamo particolare attenzione. Queste parole furono pronunciate al battesimo di Cristo, perché poi dovette sopportare la tentazione ed entrare nel ministero aperto. Ora si ripetono perché Cristo è entrato nel cammino della sofferenza che ha avuto inizio da questo momento; poiché proprio adesso, e non prima, ha cominciato a predire le sue sofferenze, e subito dopo la trasfigurazione si dice che sarebbero iniziati i giorni della sua eliminazione; del mondo si avvicinavano, Luca 9:51. Pertanto, Dio ha pronunciato ancora una volta queste parole per rafforzare Lui contro gli orrori della croce e i discepoli contro la tentazione della croce. Quando le sofferenze aumentano, aumenta anche il nostro conforto, 2 Cor 1:5.
(2.) Il grande dovere evangelico richiestoci come condizione per beneficiare di Cristo: ascoltatelo. Il favore di Dio in Cristo si estende solo a coloro che Gli obbediscono. Non basta semplicemente ascoltarlo (che bene ci fa?), dobbiamo ascoltarlo e credergli come un grande profeta e insegnante; ascoltaLo e sottomettiti a Lui come il grande Re e Legislatore; ascoltatelo e siate attenti alle sue parole. Chi vuole conoscere la volontà di Dio deve essere molto sensibile alla voce di Gesù Cristo, perché in Lui Dio ci parla in questi ultimi giorni. Una voce dal cielo verifica la verità di tutte le parole di Cristo, come se fossero state pronunciate da una voce dalla nuvola. Dio, per così dire, qui ci rivolge a Gesù Cristo come la fonte da cui possiamo ricevere tutte le rivelazioni della Sua volontà; questo è un riferimento a una predizione riguardante un profeta come Mosè, che Dio avrebbe suscitato (Dt 18,18) e al quale dovremmo dare ascolto. Cristo è apparso ai discepoli nella gloria; più contempliamo la gloria di Cristo, più ragioni abbiamo per ascoltarlo. Ma i discepoli rimasero stupiti dalla gloria che videro, e quindi fu loro comandato di non guardare Cristo, ma di ascoltarlo. La visione della gloria fu presto oscurata da una nuvola, ma era loro compito ascoltare. Camminiamo per fede, che viene dall'udito e non dalla vista, 2 Cor. 5:7.
Con lui erano Mosè ed Elia, e in loro erano la legge e i profeti. Finora Dio ha comandato: Ascoltateli, Luca 16:29. I discepoli erano pronti a identificarli con Cristo quando avrebbero eretto tabernacoli per loro e per Lui. Mosè ed Elia stavano parlando con Cristo, e i discepoli probabilmente erano molto ansiosi di sapere di cosa stavano parlando e di sentire altro da loro. No, disse Dio, ascoltatelo, e questo basta; Lui, e non Mosè ed Elia, che erano qui presenti e il cui silenzio dimostrava che erano completamente d'accordo con questa voce. Qualunque sia l'influenza che hanno avuto in questo mondo come profeti, hanno convenuto che tutto dovesse essere consegnato a Cristo, affinché Egli avesse il primato in ogni cosa. Non preoccuparti che Mosè ed Elia siano rimasti con te così a lungo, ascolta Cristo e non ne avrai bisogno.
VI. La paura in cui furono gettati i discepoli da questa voce e come Cristo li incoraggiò.
1. I discepoli caddero con la faccia a terra ed ebbero molta paura. La luce brillante e la sua apparizione improvvisa spaventarono naturalmente i discepoli. Ma non era tutto. Da quando l'uomo ha peccato e ha ascoltato la voce di Dio nel giardino, le manifestazioni soprannaturali di Dio hanno sempre spaventato l'uomo: sapendo di non avere motivo di aspettarsi nulla di buono, ha paura di ascoltare Dio stesso.
Nota: anche quando il bel tempo arriva da nord, c'è uno splendore spaventoso in Dio, Giobbe 37:22. Guarda quale opera terribile compie la voce del Signore, Sal 28:5. È positivo che Dio ci parli attraverso persone come noi che non possono farci paura.
2. Cristo li rialza con grazia e con grande tenerezza.
Nota: la cura e l'attenzione che Cristo mostra ai suoi figli, soggetti a varie infermità, non diminuiscono in alcun modo la sua gloria e maestà. È confortante realizzare che anche adesso, nel Suo stato asceso, Egli simpatizza con i veri credenti più insignificanti e si condiscende con loro. Notare che:
(1.) Cosa ha fatto: è venuto e li ha toccati. Il suo tocco ha distrutto le loro paure: quando hanno capito che Cristo li capiva, non hanno più avuto bisogno di alcuna rassicurazione. In circostanze simili a queste, Cristo pose la Sua mano destra su Giovanni e su Daniele, Apocalisse 1:17; Dan. 8,18; 10:18. Il tocco di Cristo spesso portava guarigione, ma in questo caso portava incoraggiamento e conforto.
(2) Che ha detto: “Alzati e non aver paura”.
Nota: la paura derivante dal senso di riverenza che proviamo in comunione con il Cielo è gradita a Cristo, ma non la paura derivante dall'orrore: dobbiamo superarla. Cristo disse: “Alzati”.
Nota: solo Cristo, con la sua parola e la potenza della grazia che opera attraverso di essa, può sollevare un uomo, liberarlo da uno stato di spirito depresso e abbattuto e calmare tutte le sue paure; e nessuno tranne Cristo può farlo. Alzati, non aver paura.
Nota: le paure senza causa vengono presto dissipate se non ci arrendiamo o non ci sottomettiamo ad esse, ma ci alziamo e facciamo del nostro meglio per resistervi. Considerando ciò che videro e udirono, avevano più motivi di rallegrarsi che di temere, eppure evidentemente avevano bisogno di questo avvertimento.
Nota: a causa della debolezza della nostra carne, spesso temiamo cose di cui dovremmo rallegrarci. Nota che dopo che i discepoli ricevettero il comando dal cielo di ascoltare Cristo, la prima parola che udirono da Lui fu: non aver paura.
Nota: l'incarico con cui Cristo venne nel nostro mondo era quello di dare conforto brava gente affinché essi, liberati dalle mani dei loro nemici, potessero servire Dio senza timore, Luca 1:74,75.
VII. Scomparsa della vista, art. 8. Si alzarono, alzarono gli occhi e non videro nessuno tranne Gesù solo. Mosè ed Elia se ne andarono, i raggi della gloria di Cristo scomparvero e scomparvero. I discepoli speravano che quello fosse il giorno dell'ingresso di Cristo nel Suo Regno, della Sua apparizione aperta nello splendore esteriore che avevano sognato. Ma guarda quanto erano delusi.
Nota: Non è prudente riporre grandi speranze in questo mondo, perché le consolazioni e le gioie più care ai nostri cuori hanno la loro fine, anche la comunicazione più stretta con Dio non è una vacanza costante, ma solo una breve festa. A volte siamo favoriti da manifestazioni speciali della Sua grazia, scorci e promesse di gloria futura, ma scompaiono immediatamente. Due cieli sono troppi per chi non ne merita nessuno. Quindi non videro nessuno tranne Gesù solo.
Nota: Cristo rimane con noi quando Mosè ed Elia se ne vanno. I profeti vivranno per sempre? (Zac 1:5);
così vediamo la fine del cammino terreno dei nostri servi, e solo Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno, Ebrei 13:7,8.
VIII. Colloquio di Cristo con i suoi discepoli durante la discesa dal monte, v. 9–13.
Notare che:
1. Scesero dal monte.
Nota: dobbiamo scendere dai monti santi, dove abbiamo avuto comunione con Dio, abbiamo goduto di quella comunione e abbiamo detto di ciò: “È bello per noi essere qui”; Anche su queste montagne non abbiamo grandine continua. Grazie a Dio, davanti a noi c'è una montagna di gloria e di gioia, dalla quale non scenderemo mai. Tuttavia, nota che quando i discepoli scesero dalla montagna, Gesù andò con loro.
Nota: quando ritorniamo dalla santa comunione in questo mondo, dobbiamo assicurarci che Gesù sia con noi, e allora la Sua presenza ci consolerà.
2. Scendendo, parlavano di Cristo.
Nota: quando torniamo dalla santa comunione, dovremmo impegnarci e incoraggiare gli altri a parlare di ciò che abbiamo appena vissuto. In questo momento i discorsi vuoti sono particolarmente dannosi, più che in qualsiasi altro momento, e i discorsi edificanti sono particolarmente opportuni.
Ecco come:
(1.) Cristo comanda ai discepoli di tenere segreto ciò che hanno visto per il momento (v. 9): "Non raccontare a nessuno questa visione finché il Figlio dell'uomo non risorgerà dai morti". Se lo avessero raccontato prima, la credibilità della loro testimonianza sarebbe stata molto scossa nell'ora della Sua sofferenza, che inevitabilmente si avvicinava. Fate conoscere alla gente questa visione dopo la Sua risurrezione, allora il fatto della Sua risurrezione e la successiva gloria saranno una potente testimonianza della sua autenticità.
Nota: nel rivelarsi alle persone, Cristo ha aderito un certo ordine; Voleva che le sue opere si confrontassero le une con le altre, si spiegassero e si illustrassero a vicenda, e così apparissero in tutta la loro forza e evidenza convincente. Tutto ha il suo tempo. La risurrezione di Cristo era il miglior inizio per l’età del Vangelo e il regno del Vangelo, e tutto ciò che lo precedette non fu altro che una preparazione e una prefazione alla risurrezione. Dunque questa apparizione della gloria di Cristo, sebbene sia avvenuta prima della risurrezione, non doveva essere addotta come prova finché la religione per la quale si intendeva istituire non avesse raggiunto il suo stato e la sua maturità; quando ciò accadde, i suoi discepoli si appoggiarono soprattutto a lui, 2 Pietro 1:16-18. Cristo sa qual è il momento migliore e più adatto per la Sua apparizione, e noi dobbiamo rispettarlo.
(2.) I discepoli si oppongono alle parole di Cristo, v. 10. “Come dunque dicono gli scribi che Elia deve venire prima? Se Elia fosse arrivato a una cosa del genere poco tempo e se ne andò immediatamente, e dobbiamo tacere su questo, allora perché ci è stato insegnato che sarebbe apparso immediatamente prima dell'istituzione del Regno del Messia? La venuta di Elia, attesa da ogni ebreo, dovrebbe rimanere un segreto? Oppure in questo modo: “Se la risurrezione del Messia, e con essa l’inizio del Suo Regno, è vicina, dov’è allora quella gloriosa introduzione ad essa che ci aspettavamo di vedere nella venuta di Elia?” Di questo parlavano gli scribi che interpretavano la legge al popolo, riferendosi a Mal 4,5: Ecco, io ti manderò il profeta Elia. I discepoli usavano il linguaggio comune dei Giudei, che chiamavano le parole delle Sacre Scritture parole degli scribi, mentre noi dovremmo parlare così delle parole dei nostri ministri che concordano con la parola di Dio: «Dio ci parla, non i ministri”, poiché non dovremmo accettare la loro parola come parola di uomo, 1 Tessalonicesi 2:13. Nota: quando i discepoli non riuscivano a conciliare ciò che Cristo disse con ciò da cui sapevano Vecchio Testamento, volevano una spiegazione da Lui.
Nota: Quando siamo confusi da passaggi della Sacra Scrittura che sono difficili da comprendere, dovremmo chiedere a Cristo in preghiera di donarci lo Spirito Santo, affinché Egli apra le nostre menti per comprendere la Scrittura e ci conduca alla conoscenza della verità.
(3) Cristo ha risposto a questa obiezione. Chiedete e vi sarà dato; chiedi indicazioni e ti saranno date.
Cristo è d'accordo con la profezia su Elia (v. 11): «È vero che prima deve venire Elia e sistemare ogni cosa, in questo hai ragione». Cristo non è venuto per cambiare o invalidare le predizioni dell'Antico Testamento.
Nota: Le interpretazioni perverse ed erronee possono essere facilmente confutate e smascherate senza alcun danno alla dignità e all'autorità delle Sacre Scritture. Le profezie dell'Antico Testamento sono vere e utili, dovremmo accettarle e usarle, anche se alcune persone sciocche potrebbero interpretarle male e trarne conclusioni sbagliate. Elia doveva venire e sistemare tutto, sistemarlo non nella stessa forma di prima (Giovanni Battista non è venuto per questo), ma completare tutto (come si può tradurre la parola "sistemare"), tutto ciò che è stato scritto su di lui , adempiere a tutte le predizioni sulla venuta di Elia. Giovanni il Battista è venuto per riportare le cose al loro significato spirituale, per ravvivare la fede dei padri, che era caduta in rovina, cioè per restituire i cuori dei padri ai figli, che significa la stessa cosa delle parole: restaurare tutto (inglese - nota del traduttore). Giovanni predicava il pentimento e la sua predicazione sistemava tutto.
Cristo conferma l'adempimento di questa profezia. Gli scribi hanno ragione nel dire che Elia deve venire prima, v. 12.
Nota: Accade spesso che le promesse di Dio vengano adempiute, ma le persone non se ne rendono conto e chiedono: "Dov'è la Sua promessa quando è già stata adempiuta?". Elia era già venuto e non lo riconobbero, non riconobbero che era Elia, il precursore del Messia. Gli scribi analizzavano le Sacre Scritture, ma non capivano i segni dei tempi che testimoniano il compimento delle Scritture.
Nota: è più facile interpretare la Parola di Dio che applicarla ed eseguirla correttamente. Non c'è da stupirsi stella del mattino rimase inosservato, anche se il mondo non riconobbe Colui che era il Sole ed era nel mondo. Poiché non lo riconoscevano, ne facevano ciò che volevano. Se lo avessero conosciuto, non avrebbero crocifisso Cristo e decapitato Giovanni, 1 Cor 2:8. John fu deriso, perseguitato e alla fine ucciso. Giovanni fu ucciso da Erode, ma qui viene accusata l'intera generazione degli ebrei non credenti, e in particolare gli scribi, i quali, sebbene non lo perseguitassero essi stessi, erano contenti di ciò che fece Erode. Cristo aggiunge: “Così anche il Figlio dell’uomo ne soffrirà”. Non sorprende che Elia sia stato disonorato e ucciso da coloro che immaginavano di attendere con reverenza la sua venuta se avessero trattato il Messia stesso allo stesso modo.
Nota: le sofferenze di Cristo spiegano tutte le altre sofferenze, Giovanni 15:18. Dopo essersi macchiati le mani del sangue di Giovanni Battista, erano pronti a fare lo stesso con Cristo.
Nota: come gli uomini trattano i servi di Cristo, così tratterebbero Cristo stesso; coloro che si dilettano nel sangue dei martiri continuano a gridare: «Avanti, avanti» (At 12,1-3).
(4.) I discepoli furono soddisfatti della risposta di Cristo (v. 13): Allora i discepoli compresero che aveva parlato loro di Giovanni il Battista. Non ne fece il nome, ma lo descrisse in modo tale che ricordassero ciò che aveva detto prima di lui: questo è Elia. Questo è un metodo di insegnamento di grande successo: costringere lo studente a pensare e ad essere, se non insegnanti, almeno ricordi di se stesso, e così la conoscenza diventa facile per coloro che capiscono. Quando cerchiamo diligentemente la conoscenza, in modo sorprendente ogni nebbia si dissipa e gli errori vengono corretti!
Versetti 14-21. Guarigione miracolosa di un bambino che soffriva di sonnambulismo ed era tormentato da spiriti immondi. Notare che:
I. Il triste racconto della condizione di questo bambino, presentato a Cristo dal padre addolorato. Ciò accadde subito dopo la Sua discesa dal monte dove avvenne la Sua trasfigurazione.
Nota: La gloria di Cristo non gli fa dimenticare di noi, dei nostri bisogni e delle nostre disgrazie. Sceso dal monte, dove comunicava con Mosè ed Elia, Cristo non è diventato più importante, ma è stato altrettanto accessibile e aperto ai poveri supplicanti, semplice come sempre nel comunicare con la gente. La richiesta di questo sfortunato era molto urgente; egli si inchinò davanti a Cristo.
Nota: il dolore mette un uomo in ginocchio. Coloro che sono consapevoli del loro bisogno di Cristo dovrebbero rivolgersi a Lui, il Signore, con zelo, con zelo ardente, quando Lui è sopraffatto dall'ardente preghiera.
Il padre del bambino si lamenta con Cristo di due circostanze.
1. Alla condizione del figlio (v. 15): «Signore! Abbi pietà di mio figlio." La disgrazia che colpisce i bambini non può che preoccupare i teneri cuori dei genitori, perché i bambini sono una parte di se stessi, e dovrebbero presentare a Dio la sfortunata situazione dei loro figli con preghiere ferventi e sincere. Malattia di questo bambino, probabilmente lo ha reso incapace di pregare per se stesso.
Nota: I genitori hanno il doppio dovere di pregare per i loro figli, che non pregano loro stessi, non solo perché sono deboli e non possono pregare, ma ancor più perché sono malvagi e non disposti a pregare per se stessi. COSÌ:
(1) La malattia di questo ragazzo era molto grave: impazziva durante la luna nuova e soffriva molto. Un sonnambulo è una persona che soffre di confusione mentale che ricorre ogni luna nuova. Il diavolo, con il permesso di Dio, ha causato questa malattia o l'ha aggravata. Questo ragazzo soffriva di convulsioni, e questa era la mano di Satana: tormentava il bambino, rendendo la sua malattia più grave del solito. Satana sottopone coloro che sono da lui posseduti a disturbi fisici che colpiscono soprattutto l'anima, poiché il suo obiettivo è danneggiare l'anima. Il padre del ragazzo dice di lui che è un sonnambulo (inglese - nota del traduttore), attirando così l'attenzione sulle manifestazioni esterne della sua malattia. Gesù però, guarendolo, si rivolge a Satana e colpisce così la causa della malattia. Effettua guarigioni nel regno spirituale.
(2) Le manifestazioni della malattia erano molto deplorevoli: spesso si gettava nel fuoco e spesso nell'acqua. Gli attacchi di malattia lo gettarono a terra e l'ira del diavolo lo costrinse a gettarsi nel fuoco o nell'acqua. Così infuria in ogni anima sulla quale ha potere. Cerca chi poter divorare, 1 Pietro 5:8.
2. Sulla delusione nelle sue aspettative di aiuto da parte dei suoi discepoli (v. 16): L'ho portato dai tuoi discepoli, e non sono riusciti a guarirlo. Cristo diede ai Suoi discepoli il potere di scacciare i demoni (cap. 10:1,8), ed essi ebbero successo in questa materia (Luca 10:17);
tuttavia, questa volta, in presenza di una grande folla di persone, fallirono, sebbene fossero nove. Cristo lo ha permesso affinché:
(1.) Non erano orgogliosi di poter vedere la loro completa dipendenza da Lui ed essere convinti che senza di Lui non avrebbero potuto fare nulla.
(2) Glorifica te stesso e il tuo potere. Venire in soccorso nella situazione più disperata, quando nessun altro può aiutare, è un onore speciale per Cristo. La verga di Eliseo nelle mani di Ghehazi non resuscitò il bambino; doveva venire da solo.
Nota: Cristo stesso vuole concederci personalmente alcuni benefici speciali e talvolta svuota tutti i nostri serbatoi in modo che arriviamo a Lui come Fonte. Ma le azioni infruttuose degli strumenti della grazia non interferiscono con l'azione della grazia stessa; la grazia agirà, se non attraverso di essi, almeno in aggiunta ad essi.
II. Il rimprovero fatto da Cristo prima al popolo, e poi al diavolo.
1. Rimprovera chi gli sta intorno (v. 17): O generazione infedele e perversa! Questo non fu detto ai discepoli, ma alla gente, e potrebbe essere stato vero soprattutto per gli scribi menzionati in Marco 9:14, che devono aver insultato i discepoli che avevano fallito nel loro compito. Cristo stesso non poteva compiere molti miracoli a causa dell'incredulità che regnava tra le persone. A causa della loro incredulità, non potevano ricevere quelle benedizioni da Dio che altrimenti avrebbero potuto ricevere, e i discepoli, a causa della loro mancanza di fede, erano incapaci di compiere opere per Dio che avrebbero potuto compiere se la loro fede fosse stata abbastanza forte . Si trattava di una famiglia infedele e depravata (inglese testardo, ndr).
Nota: chi è infedele è testardo, la testardaggine è un peccato nella sua forma peggiore. La fede è accordo con Dio, mentre l’incredulità è opposizione e contraddizione con Dio. L'antico Israele era testardo perché era infedele (Salmo 94:10), testardo perché non aveva fede, Deut.
Li rimprovera per questo: (1.) Che deve stare con loro per molto tempo: “Per quanto tempo starò con voi? Avrai sempre bisogno della Mia presenza corporea e non raggiungerai mai una maturità tale da poter essere lasciato, il popolo alla guida dei discepoli, e i discepoli alla guida dello Spirito e all’autorità data loro? Un bambino non dovrebbe essere sempre portato in braccio, non dovrebbe imparare a camminare da solo?”
(2.) Che deve sopportarli così a lungo: "Per quanto tempo ti sopporterò?"
Nota:
L’infedeltà e l’ostinazione di coloro che hanno già ricevuto tanti mezzi di grazia causano grande dolore al Signore Gesù. Quindi ha tollerato il comportamento antico Israele, Atti 13:18.
Quanto più Cristo tollera un popolo ostinato e infedele, tanto più suscita in Lui l'insoddisfazione per la loro ostinazione e infedeltà; però Egli è Dio, e non un uomo, altrimenti non potrebbe sopportarli così a lungo, sopportarli così a lungo, come fa.
2. Cristo guarisce il ragazzo e gli restituisce le forze. Disse: "Portatemelo". Sebbene la gente fosse ostinata e provocasse l'ira di Cristo, tuttavia Egli mostrò preoccupazione per il ragazzo.
Nota: anche se Cristo può essere arrabbiato, non è mai spietato, mai, anche con il suo più grande dispiacere, chiude il suo cuore allo sfortunato: portatelo a Me.
Nota: quando tutti gli altri aiuti falliscono, ci viene chiesto di venire a Cristo e di avere fiducia in Lui, nella sua potenza e nella sua bontà.
Questa guarigione simboleggia la nostra redenzione da parte di Cristo.
(1.) Spezza il potere di Satana (v. 18): E Gesù lo rimproverò e il diavolo uscì da lui. Gli proibì perché aveva il potere di sostenere il Suo comando con la forza. Notate, Cristo ottenne tutte le sue vittorie su Satana mediante il potere della sua parola, mediante la spada che usciva dalla sua bocca, Apocalisse 19:21. Satana è impotente davanti alla proibizione di Cristo, non importa per quanto tempo controlla l'anima. È di grande conforto per coloro che combattono contro i principati e le potenze delle tenebre che Cristo abbia tolto la loro forza, Col. 2:15. Il leone della tribù di Giuda è troppo duro per i denti del leone ruggente che cerca chi divorare.
(2.) Conforta il dolore dei figli degli uomini: E il ragazzo fu guarito in quell'ora. La guarigione fu immediata e completa. Ciò dovrebbe incoraggiare i genitori a portare i loro figli, le cui anime sono nel potere di Satana, a Cristo, Egli è in grado di liberarli e non solo è capace, ma è disposto a guarirli; condurre a Cristo non solo nella preghiera, ma condurre anche alla Sua parola, il mezzo che distrugge il potere di Satana nell'anima dell'uomo. Le denunce di Cristo, raggiungendo il cuore stesso, schiacciano in esso il potere di Satana.
III. Conversazione tra Cristo e i suoi discepoli sulla guarigione del giovane.
1. I discepoli si chiedono perché questa volta non sono riusciti a scacciare il demonio (v. 19): Si avvicinarono a Gesù solo. Nota: i ministri che ministrano a Cristo davanti al popolo dovrebbero mantenere una comunicazione personale con Lui, in modo che in segreto, all'esterno occhi indiscreti, per piangere davanti a Lui le tue debolezze, difficoltà, errori e mancanza di saggezza dimostrati nel servizio pubblico, per scoprire il motivo di tutto questo. Dovremmo godere del diritto di libero accesso alla comunicazione personale con Gesù, durante la quale possiamo parlare con Lui in modo calmo e approfondito. Mentre meditiamo sui nostri letti, dobbiamo porci le domande che i discepoli rivolsero a Cristo: perché questa volta siamo stati così stolti e indifesi? Perché abbiamo ottenuto così poco nell’adempimento del nostro dovere? Quando scopriamo i nostri errori, possiamo correggerli.
2. Cristo indica due ragioni del loro fallimento.
(1.) Sulla loro incredulità, v. 20. Parlando con il padre del bambino e con il popolo, Cristo li accusa di incredulità, e, parlando con i discepoli, accusa anche loro di incredulità; in effetti, questo era uno svantaggio di entrambi. Tuttavia, dovremmo preoccuparci di più di conoscere i nostri difetti piuttosto che quelli degli altri, e di incolpare noi stessi piuttosto che gli altri. Quando la predicazione della parola non sembra avere lo stesso successo che in altri casi, gli ascoltatori sono inclini a incolpare i ministri, e i ministri gli ascoltatori, quando ciascuna parte avrebbe dovuto riconoscere i propri difetti e dire: “Io sono il causa." I ministri nei loro rimproveri devono dire a tutti la parola opportuna e impedire alle persone di giudicare gli altri, insegnando loro a giudicare se stesse: secondo la propria incredulità. Sebbene i discepoli avessero fede, questa era debole e inefficace.
Nota:
Se alla fede mancano la forza, il coraggio e l’attività necessari, allora si può dire al riguardo: “Questa è incredulità”. Molti possono essere rimproverati per la loro incredulità, anche se non possono essere definiti miscredenti.
È a causa della nostra incredulità che facciamo così pochi progressi nella pietà e nella fede buone azioni. Nostro Signore usa questo episodio come un'occasione per mostrare ai discepoli le possibilità della fede, affinché la prossima volta non siano così falliti come lo sono stati adesso: "Se avrete fede quanto un granello di senape, farete miracoli" ( v.20). Alcuni credono che quando Cristo paragonò la fede a un granello di senape, intendesse la proprietà del granello di senape, cioè che quando viene schiacciato ha un forte effetto penetrante. “Se la tua fede fosse attiva, viva, e non morta, non passiva, allora non falliresti”. Ma, molto probabilmente, Cristo aveva in mente la grandezza di un granello di senape: “Se tu avessi anche solo un granello di vera fede, piccolo come il più piccolo dei semi, faresti miracoli”. La fede in generale è un fermo accordo con tutte le rivelazioni divine e la fiducia in esse. La fede che veniva richiesta ai discepoli in questo caso era la fede nella rivelazione specifica del potere dato loro di compiere miracoli in Suo nome per confermare la dottrina che predicavano. A loro mancava proprio questa fede: o dubitavano della validità dei poteri loro conferiti, oppure temevano di finire con la loro prima missione e di non essere preservati al ritorno dal Maestro. Forse l'assenza del loro Maestro e dei suoi tre principali discepoli, e il comando dato agli altri di non seguirli, avrebbe potuto farli dubitare del proprio potere, o piuttosto della presenza presso di loro del potere del loro Signore, per effettuare il guarigione. Tuttavia, a quel tempo non avevano una speranza così forte nella promessa di Cristo che sarebbe stato con loro, quella fiducia in Lui che avrebbero dovuto avere. È bello quando non abbiamo fiducia in noi stessi e nel nostro propria forza, ma Dio non si compiace quando non abbiamo fiducia nel potere che riceviamo da Lui o che Lui ci dà. Se hai anche solo un po’ di fede sincera, se ti affidi davvero al potere che ti è stato dato, allora dirai a questa montagna: “Spostati da qui a là”. Questa è un'allegoria, intendendo solo ciò che segue, e niente di più: e nulla ti sarà impossibile. Tra le altre cose, l'avevano fatto piena potenza scacciarono i demoni, tutti senza eccezione, ma poiché questo demone era insolitamente malvagio e si era stabilito molto saldamente nell'anima di questo bambino, i discepoli non fecero affidamento sul potere loro dato e fallirono. Per convincerli di questo, Cristo mostra loro che potrebbero farlo.
Nota: la fede attiva può spostare le montagne, non da sola, ma grazie al potere divino dato dalla promessa divina su cui poggia.
(2.) La seconda ragione del loro fallimento fu la natura peculiare della malattia, che rendeva la guarigione particolarmente difficile, v. 21. «Questa generazione viene scacciata solo dalla preghiera e dal digiuno. La possessione, che si manifesta nell'epilessia, o questo tipo di demoni, soprattutto quelli malvagi, viene espulsa non nel modo consueto, ma mediante speciali esercizi spirituali, e in essi eri imperfetto.
Nota:
Sebbene tutti i nostri nemici con cui combattiamo siano principati e potestà, tuttavia alcuni di loro sono più forti di altri e il loro potere è più difficile da spezzare.
Lo straordinario potere di Satana non dovrebbe scoraggiare la nostra fede, ma dovrebbe incoraggiarci ad azioni più intense di essa, a un maggiore zelo nelle preghiere a Dio per il suo rafforzamento; Ecco come alcune persone interpretano queste parole. “Questo tipo di fede (che sposta le montagne) non viene né riceve da Dio, non matura fino alla sua piena forza e non si manifesta nella pratica se non attraverso un’intensa preghiera”.
Il digiuno e la preghiera sono i mezzi per rovesciare il potere di Satana che opera contro di noi e ottenere il potere divino per aiutarci. Il vantaggio del digiuno è che acuisce la preghiera, è una prova e manifestazione dell'umiltà necessaria per la preghiera, un mezzo per uccidere alcune abitudini viziose, un mezzo per inclinare il corpo a servire l'anima nella preghiera. Quando l'influenza di Satana sull'anima trova sostegno nel corpo, cioè nelle sue inclinazioni, allora il digiuno è un'aggiunta necessaria alla preghiera, pacificando il corpo.
Versetti 22-23. Qui Cristo predice la propria sofferenza. Ne aveva parlato prima (cap. 16,21), ma, vedendo che i discepoli avevano difficoltà a comprendere questa parola, ritenne necessario ripeterla ancora. Ci sono cose che Dio dice una volta e, se non se ne accorge, un'altra volta. Avviso qui:
1. Cosa predice Cristo riguardo a Se Stesso? -Che fosse consegnato nelle mani degli uomini e ucciso. Sapeva perfettamente in anticipo tutto ciò che gli stava per accadere, eppure ha assunto su di sé l'opera della nostra redenzione, che magnifica grandemente il suo amore per noi. Inoltre la chiara prescienza di queste sofferenze era per Lui una specie di sofferenza preliminare, e solo il Suo amore per l'uomo gli rendeva tutto più facile.
(1.) Dice loro che sarà consegnato nelle mani degli uomini. Verrà trasferito; questo può essere inteso nel senso che Egli sarà consegnato dal Padre secondo il consiglio e la prescienza da Lui designati, Atti 2:23; Rom 8:23; ma, come abbiamo capito, Cristo voleva dire che gli ebrei lo avrebbero tradito ai romani. È stato consegnato nelle mani degli uomini, nelle mani di persone alle quali era vicino per la sua natura umana, che si era impegnato a salvare e che quindi potevano aspettarsi da loro pietà e compassione; tuttavia, diventeranno i Suoi persecutori e assassini.
(2) Che lo avrebbero ucciso. Niente di meno che l'omicidio poteva soddisfare la loro rabbia; erano assetati del Suo sangue, del Suo prezioso sangue. Questo è l'erede, andiamo a ucciderlo. Niente di meno soddisferebbe la giustizia di Dio e non corrisponderebbe alle sue intenzioni: se Egli vuole essere sacrificio di espiazione, allora deve essere ucciso: senza spargimento di sangue non c'è espiazione.
(3) Che risorgerà il terzo giorno. Come prima, parlando della sua morte, Cristo parla anche della sua risurrezione, della gioia posta davanti a Lui, in previsione della quale sopportò la croce, disprezzando la vergogna. Questo è stato un incoraggiamento, e non solo per Lui, ma anche per i discepoli, perché se risorgerà il terzo giorno, la Sua assenza non sarà lunga e il Suo ritorno tra loro sarà glorioso.
2. Come accolsero questa predizione i discepoli? Ed erano molto tristi. Ciò dimostrava il loro amore per la persona del Maestro, ma allo stesso tempo tutta la loro ignoranza e le loro concezioni errate riguardo alla Sua opera di redenzione. Pietro non osò dire nulla contro, come aveva fatto prima (cap. 16:22), per il quale ricevette un severo rimprovero da Cristo, ma insieme a tutti gli altri era molto triste, poiché per loro ciò significava una perdita personale , per il loro Maestro - dolore, e per coloro che lo fanno - peccato e distruzione.
Versetti 24-27. Racconta del pagamento delle tasse sul tempio da parte di Cristo.
I. Osservate come fu richiesto, v. 24. Cristo si trovava in quel momento a Cafarnao, la città che visitò più spesso; Non cercò di stare lontano dalla città per evitare di adempiere ai suoi doveri, ma piuttosto cercò lì per adempierli.
1. Questa tassa non era civile, pagata alle autorità romane e riscossa dagli esattori delle tasse, ma una tassa ecclesiastica - mezzo siclo, che era dovuta da ciascuna persona, sia per il servizio nel tempio stesso che per coprire le spese associati a questo servizio. Era chiamato riscatto per un'anima, Esodo 30:12. Durante il periodo descritto, questa tassa non veniva riscossa così rigorosamente come una volta, soprattutto in Galilea.
2. La domanda era molto contenuta; i collezionisti erano così in soggezione davanti a Cristo che faceva grandi cose che non osarono parlarne con Lui e si rivolsero a Pietro, che viveva a Cafarnao; Probabilmente Cristo si trovava a casa sua, per cui ritennero più conveniente parlare con Pietro come padrone di casa, supponendo che potesse conoscere le intenzioni del suo Maestro. La loro domanda era posta così: il tuo insegnante darà i didracmi? Alcuni credono che stessero cercando un motivo per trovare da ridire su di Lui, sperando, in caso di rifiuto di Cristo, di presentarLo in opposizione al servizio del tempio e i Suoi seguaci come senza legge, non disposti a pagare alcuna tassa, tassa o dazio. , Esdra 4:13. Tuttavia, sarebbe più corretto presumere che si rivolgessero a Lui con rispetto, nel senso che se Cristo avesse un privilegio speciale che lo esenta dal pagare le tasse, allora non insisterebbero su questo.
Pietro risponde per il suo Maestro: "Sì, certo, il mio Maestro pagherà, questo è il suo principio e la sua pratica, puoi tranquillamente chiedergli una tassa".
(1.) Era soggetto alla legge (Gal. 4:4), e quindi, secondo quella legge, il pagamento fu effettuato per Lui il quarantesimo giorno della Sua vita (Luca 2:22);
e ora ha pagato per Se stesso, come se avesse assunto la forma di un servo, Fil 2:7,8.
(2.) Egli si è fatto peccato per noi ed è stato mandato a somiglianza della carne del peccato, Rom. 8:3. Questa tassa del tempio era chiamata riscatto dell'anima, Esodo 30:15. Cristo, che si è fatto in tutto simile ai peccatori, ha pagato, pur non avendo alcun peccato da riscattare da esso.
(3.) Lo fece per adempiere ogni giustizia, capitolo 3:15. Lo ha fatto per darci un esempio:
Date a ciascuno ciò che gli è dovuto. Rom 13:7. Poiché il Regno di Cristo non è di questo mondo, i suoi servitori non solo non sono dotati del potere di tassare gli altri, ma sono essi stessi obbligati a pagare le tasse alle autorità esistenti.
Dona la nostra parte per sostenere il culto nel luogo in cui viviamo. Se raccogliamo lo spirituale, allora è giusto ripagarlo con il fisico. Il tempio a quel tempo si trasformò in un covo di ladri, e i sommi sacerdoti usarono i servizi del tempio come scusa per opporsi a Cristo e al Suo insegnamento, eppure Cristo pagò la tassa.
Nota: le tasse ecclesiastiche imposte legalmente devono essere pagate nonostante la corruzione ecclesiastica. Dobbiamo stare attenti a non usare la libertà come copertura per il male, 1 Pietro 2:16. Se Cristo ha pagato la tassa sul tempio, allora chi può pretendere l’esenzione da essa?
II. Cristo ne parlò non con gli esattori stessi, per non irritarli, ma con Pietro, affinché capisse perché pagava questo dovere e non si sbagliasse su questo punto, v. 25. Pietro invitò gli esattori a casa, ma Cristo lo precedette, volendo dare prova della sua onniscienza, per dimostrare che era impossibile nascondergli qualsiasi intenzione. I discepoli di Cristo non vengono mai attaccati senza che Cristo lo sappia.
1. Cristo si riferisce all'usanza dei re terreni, che riscuotono una tassa solo dagli estranei, dai loro sudditi e dagli stranieri che hanno qualche affare nel suo regno - ma non dai loro figli, membri della loro famiglia. Genitori e figli hanno beni comuni, interessi comuni, e sarebbe assurdo se i genitori tassassero i propri figli o pretendessero loro qualcosa; equivarrebbe a tassare da una parte l’altra.
2. Poi lo applica a se stesso: «I figli dunque sono liberi». Cristo è il Figlio di Dio ed Erede di tutte le cose, e il tempio è il Suo tempio (Mal. 3:1), la casa di Suo Padre (Giovanni 2:16), in esso Egli è come il Figlio nella Sua casa (Ebr. 3:6), quindi non è obbligato a pagare le tasse sul tempio. Così Cristo fa valere i suoi diritti affinché il suo pagamento della tassa del tempio non venga frainteso e non serva da motivo per indebolire i suoi diritti di Figlio di Dio e Re d'Israele, affinché non sembri che Egli rinnega Lui stesso. I benefici per i bambini non dovrebbero essere utilizzati più ampiamente di quanto fece nostro Signore Gesù. Per grazia e adozione i figli di Dio sono liberati dalla schiavitù del peccato e di Satana, ma non dalla soggezione alle autorità civili in materia civile; Qui la legge di Cristo è espressa chiaramente: ogni anima (compresa l'anima santificata) sia sottomessa alle autorità superiori. Rendete a Cesare ciò che è di Cesare.
III. Cristo tuttavia pagò la tassa del tempio, v. 27.
1. Perché Cristo rinunciò al Suo privilegio e pagò la tassa, sebbene avesse il diritto di eccezione, in modo che non li offendessimo. Pochi sapevano, come sapeva Pietro, che Egli era il Figlio di Dio; proporre questa grande verità, finora nascosta a tutti, per giustificare il mancato pagamento delle tasse lederebbe il suo onore. Pertanto, Cristo mette da parte questo argomento, ritenendo che il rifiuto di pagare la tassa non farà altro che aumentare il pregiudizio delle persone contro di Lui e i Suoi insegnamenti e allontanarle da Lui; quindi decide di pagare la tassa.
Nota: La prudenza e l'umiltà cristiana ci insegnano che in molti casi è meglio rinunciare ai nostri diritti piuttosto che servire da tentazione per qualcuno difendendoli. Non dobbiamo mai rifuggire dal fare il nostro dovere per paura di tentare qualcuno (la predicazione di Cristo e i miracoli da Lui compiuti tentarono molti, ma Lui continuò a fare entrambe le cose (cap. 15:12.13), perché è meglio tentare che offendere Dio) ;
ma a volte è meglio rinunciare, come Paolo, ai tuoi interessi mondani piuttosto che dare origine alla tentazione, 1 Cor. 8:13; Rm 14:13.
2. Cosa fece Cristo per pagare la tassa: prese una moneta dalla bocca di un pesce (v. 27);
questo indica che:
(1) Cristo era povero: non aveva a disposizione nemmeno due dracme per pagare questa tassa, sebbene guarì molti malati; Lo ha fatto per niente. Per noi si è fatto povero, 2 Cor 8,9.
(2) Cristo aveva il potere di estrarre il denaro delle tasse dalla bocca del pesce. Che fosse una manifestazione della Sua onnipotenza, mettere il denaro nella bocca del pesce, o della Sua onniscienza, sapere che c'era del denaro nella bocca di questo pesce, in un modo o nell'altro, dimostrava la Sua Divinità, che Egli è il Signore del ospiti. Tutte le creature, le più inaccessibili all'uomo, sono a disposizione di Cristo, anche i pesci del mare (Sal 8,9), e per dimostrare il Suo dominio su mondo sott'acqua, pur restando nell'ambito del suo stato umiliato, preferisce prendere la moneta dalla bocca del pesce, anche se avrebbe potuto prenderla dalle mani di un angelo. Notiamo quanto segue:
Peter deve catturare questo pesce con una canna da pesca. Cristo era solito compiere anche i miracoli in modo tale da incoraggiare lo zelo e lo sforzo umano. Peter doveva fare qualcosa per ottenere soldi e per questo doveva usare le sue abilità di pesca. Questo ci insegna ad essere diligenti nel nostro lavoro. Stiamo aspettando che Cristo ci dia qualcosa? Cerchiamo quindi di essere pronti a lavorare per Lui.
Il pesce è stato catturato con una moneta in bocca, che rappresenta la ricompensa dell'obbedienza sul cammino dell'obbedienza. L'opera che svolgiamo per comando di Cristo porta con sé una ricompensa. C'è una grande ricompensa nell'osservare i comandamenti di Dio, così come nel seguirli, Sal 18:12. Pietro divenne pescatore di uomini, e quelli che catturava venivano catturati. Se il cuore è aperto per ricevere la parola di Cristo, allora la mano è aperta per incoraggiare i Suoi servitori.
C'erano soldi appena sufficienti per pagare la tassa per Cristo e Pietro. Troverai uno statir pari allo shekel ebraico, la tassa elettorale per due, Esodo 30:13. Cristo avrebbe potuto comandare tanto facilmente un sacco di soldi quanto una moneta, ma vuole insegnarci a non aspirare all’abbondanza, ma ad accontentarci di ciò che ci serve. bisogno urgente e non dubitare della cura di Dio per noi, anche se viviamo alla giornata. Cristo ha fatto del pesce il Suo banchiere, quindi perché non possiamo fare della provvidenza di Dio il nostro tesoro? Se abbiamo cibo per oggi, lasciamo che il domani si prenda cura di se stesso. Cristo ha pagato per Sé e per Pietro perché probabilmente solo Lui era tenuto a pagare la tassa, gli altri potrebbero averla pagata prima, o avrebbero dovuto pagarla altrove; I papisti vedono in questo evento un mistero speciale, come se Cristo, pagando per Pietro, lo avesse così reso capo e simbolo di tutta la Chiesa, mentre il pagamento per Pietro fosse piuttosto un segno della sua subordinazione piuttosto che di anzianità. I suoi falsi seguaci non pagano le tasse, ma le riscuotono. Peter ha pescato questo denaro e quindi parte di esso gli apparteneva. I collaboratori di Cristo nel conquistare le anime condivideranno con Lui la Sua gloria futura. Dateglielo per Me e per voi stessi. Ciò che Cristo ha pagato per Se stesso è considerato Suo debito, e ciò che ha pagato per Pietro è considerato un favore fattogli. Nota: se, per la grazia di Dio, abbiamo abbondanza nel mondo, è un bene, perché non solo possiamo vivere onestamente noi stessi, ma anche aiutare gli altri, non solo essere misericordiosi verso i poveri, ma disponibili verso i nostri amici. Perché esistono le grandi fortune, se non per dare a una persona la possibilità di fare più bene?
In conclusione, notiamo: l'evangelista ha scritto il comando, l'istruzione data da Cristo a Pietro, ma non scrive nulla sul suo adempimento, poiché è giustamente dato per scontato, perché con Cristo parola e azione sono la stessa cosa .
1 Passati sei giorni, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse soli, sopra un alto monte.
2 Ed egli fu trasfigurato davanti a loro: e il suo volto brillò come il sole, e le sue vesti divennero bianche come la luce.
Trasfigurazione. Artista Duccio di Buoninsegna 1308-1311.
3 Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui.
4 Allora Pietro disse a Gesù: Signore! È bello per noi essere qui; Se vuoi, faremo qui tre tende: una per te, una per Mosè e una per Elia.
5 Mentre parlava ancora, ecco una nube luminosa li avvolse; ed ecco, una voce dalla nuvola disse: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto; Ascoltalo.
6 All'udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra ed ebbero molta paura.
7 Ma Gesù si avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non abbiate paura».
8 Alzando gli occhi, non videro nessuno se non Gesù.
Trasfigurazione. Artista Y. Sh von KAROLSFELD 9 E mentre scendevano dal monte, Gesù li rimproverò, dicendo: Non raccontate a nessuno di questa visione finché il Figlio dell'uomo non risorgerà dai morti.
10 I suoi discepoli gli domandarono: «Come mai dicono gli scribi che prima deve venire Elia?».
11 Gesù rispose loro: «È vero che prima deve venire Elia e sistemare ogni cosa;
12 Ma io vi dico che Elia è già venuto, e non l'hanno riconosciuto, ma gli hanno fatto quello che volevano; così il Figlio dell'uomo ne soffrirà.
13 Allora i discepoli si accorsero che parlava loro di Giovanni il Battista.
14 Quando furono giunti presso il popolo, un uomo si avvicinò a lui e, inginocchiandosi davanti a lui,
15 ha detto: Signore! abbi pietà di mio figlio; Durante i noviluni diventa furioso e soffre molto, perché spesso si getta nel fuoco e spesso nell'acqua,
16 L'ho portato dai tuoi discepoli, ma non hanno potuto guarirlo.
17 Gesù rispose e disse: O generazione infedele e perversa! Per quanto tempo starò con te? Per quanto tempo ti sopporterò? portatelo qui da Me.
Guarire un giovane posseduto da un demone. Artista G. Dore 19 Allora i discepoli si avvicinarono a Gesù in disparte e gli dissero: «Perché non abbiamo potuto scacciarlo?».
20 E Gesù disse loro: A causa della vostra incredulità; Poiché in verità vi dico: se avete fede quanto un granello di senape e dite a questo monte: “Spostati da qui a là”, ed esso si sposterà; e nulla ti sarà impossibile;
21 Questa generazione viene scacciata solo dalla preghiera e dal digiuno.
22 Mentre erano in Galilea, Gesù disse loro: «Il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini,
23 E lo uccideranno, e il terzo giorno risorgerà. Ed erano molto tristi.
24 Quando vennero a Capernaum, i collezionisti di didrammi si avvicinarono a Pietro e dissero: Il tuo maestro darà dei didrammi?
Raccolta tributi. L'artista Masaccio 1425 25 Dice: Sì. E quando entrò in casa, Gesù lo avvertì e gli disse: Che ne pensi, Simone? Da chi prendono i dazi o le tasse i re della terra? dai tuoi figli o dagli estranei?
26 Pietro gli disse: Dagli stranieri. Gesù gli disse: Quindi i figli sono liberi;
27 Ma affinché non li tentiamo, vai al mare, getta una canna da pesca e prendi il primo pesce che incontra, e quando aprirai la bocca, troverai uno statir; prendilo e donaglielo per Me e per te.
1–8. Trasfigurazione. – 9–13. Domanda dei discepoli su Elia. – 14–21. Guarire un giovane posseduto da un demone. – 22–23. Si tratta di morte e resurrezione. – 24–28. Pagamento delle tasse sul tempio.
Matteo 17:1. Passati sei giorni, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse soli, sopra un alto monte.
(cfr Mc 9,2; Lc 9,28; 2 Pt 1,16).
Il versetto è quasi parola per parola simile a quello di Marco. 9,2, tranne che Marco non chiama Giovanni “fratello di Giacomo” e aggiunge “solo” (μόνους) alla fine – una parola, secondo alcune letture, non trovata in Matteo. Nella traduzione russa di Mk. 9 è assegnato al capitolo 9, ma nelle edizioni greche è allegato al capitolo 8 (vedi Tischendorf). All'inizio del verso nella traduzione russa (ma non in quella slava) la parola “e” è omessa (omessa solo in Sirokyurt.). In Luca (Lc 9,28), invece di “sei” giorni, sono indicati “otto”. La sua storia non è simile alla storia dei primi due meteorologi. Alla fine del versetto Luca indica lo scopo della salita sul monte: “pregare”. Innanzitutto si attira l'attenzione sulla differenza nelle indicazioni del tempo da parte dei primi due meteorologi e di Luca: sei e otto giorni. Si spiega abbastanza facilmente. Già Girolamo considerava la risposta “facile” (facilis responsio est), perché Matteo e Marco parlano di giorni intermedi, e Luca aggiunge il primo e l'ultimo. Inoltre va aggiunto che Luca qui non indica il numero esatto dei giorni e usa la parola ὡσεί, cioè circa otto giorni.
Si deve presumere che il momento della trasfigurazione fosse notturno, che era il tempo abituale della preghiera del Salvatore (Matteo 14:23, 25; Luca 6:12, 21:37, 22, ecc.); Gli apostoli in questo momento erano gravati dal sonno e si addormentarono. Il giorno successivo il Salvatore e i Suoi discepoli scesero dalla montagna (Luca 9:37). Quando il Salvatore salì sul monte, nove discepoli rimasero ai suoi piedi, e ne portò con sé solo tre più in alto sul monte: Pietro, Giacomo e Giovanni. Secondo l'opinione generale degli interpreti, ciò avvenne perché questi discepoli erano “superiori” a tutti gli altri (οὗτοι τῶν ἄλλων ἦσαν ὑπερέχοντες - San Giovanni Crisostomo). Una tale interpretazione significherebbe che il Salvatore aveva discepoli particolarmente fidati e amati. Ma qui, a quanto pare, la questione dovrebbe essere spiegata in modo un po’ più semplice. Gesù Cristo aveva bisogno della solitudine per pregare e doveva ritirarsi. Questo era un desiderio naturale, e tutti i suoi discepoli lo capirono. Sul volto dei tre discepoli, senza dubbio, a Lui più devoti, c'era forse scritto che non volevano lasciarlo solo, e furono presi e ricompensati. questa devozione con una straordinaria visione celeste. Portando con sé tre discepoli, il Salvatore si allontanò senza dubbio da loro, come avvenne nel Getsemani, il che risulta chiaro sia dalle circostanze della trasfigurazione in generale, sia soprattutto dal fatto che poi Egli «salì» (προσελθών, nel Traduzione russa - "si fa avanti", versetto 7) ai discepoli al termine della visione. La parola “solleva” (“solleva” – ἀναφέρει) solo qui in Matteo e Marco, e anche in Luca. 24:51.
La questione su quale montagna salirono il Salvatore e i suoi discepoli è molto difficile. Gli evangelisti non indicano di quale monte si trattasse. In Matteo e Marco la parola è usata senza articolo (una specie di montagna, indefinitamente), in Luca - con un articolo: a una montagna conosciuta e definita, anch'essa, però, non nominata. In un luogo parallelo 2 Pet. 1 il dolore non è affatto menzionato. Matteo e Marco concordano solo sul fatto che si trattasse di un monte “alto”. Tra gli antichi interpreti - Crisostomo, Ilario, Zigavin e altri - incontriamo anche il silenzio completo su questo argomento. Ma qua e là in Origene, san Cirillo di Gerusalemme (IV secolo) e Girolamo si ha notizia che quello fosse il monte Tabor. Dopo di loro, la notizia che il Monte Tabor era considerato nell'antichità il monte della trasfigurazione ci giunge dal VI e dal VII secolo. Alcuni viaggiatori vissuti in questo periodo concordano nel ritenere che ai loro tempi sulla sommità del Tabor esistessero tre chiese, corrispondenti ai tre tabernacoli che l'apostolo Pietro volle costruire. Le chiese erano rotonde ed “estremamente ricoperte di erba e fiori”. Nello stesso periodo il Tabor divenne un santuario preferito dai pellegrini, e durante crociate era un argomento di particolare interesse. La maggior parte degli interpreti più recenti, tuttavia, accettano che la trasfigurazione sia avvenuta su uno degli speroni dell'Ermon, non lontano da Cesarea di Filippo. Il viaggiatore inglese Stanley sta per Hermon, e anche Thomson la pensa così, anche se non senza esitazione. Ma tutto questo, ovviamente, è solo speculazione. La questione del lutto è da considerarsi ancora irrisolta. Il silenzio degli antichi esegeti al riguardo è profondo.
Matteo 17:2. ed egli fu trasfigurato davanti a loro: e il suo volto brillò come il sole, e le sue vesti divennero bianche come la luce.
(Confronta Marco 9:2–3; Luca 9:29; 2 Pietro 1:16–17).
Trasformato, cioè immagine ordinaria Cristo ha ricevuto una forma perfetta e più elevata.
Matteo 17:3. Ed ecco apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui.
(Confronta Marco 9:4; Luca 9:30–32).
Matteo e Marco ne parlano brevemente, con lievi differenze. Ma Luca riporta qualcosa che i primi due sinottici non hanno, e cioè che gli uomini apparsi parlarono con Cristo «della sua partenza» a Gerusalemme, che i discepoli «erano pesanti di sonno e, svegliandosi, videro la sua gloria e i due uomini che stanno con Lui”. Quando questi cominciarono ad allontanarsi da Lui, Pietro pronunciò parole sui tabernacoli.
Come facevano, chiede Teofilatto, i discepoli a sapere che si trattava di Mosè ed Elia? Non dalle immagini, perché allora realizzare immagini di persone era considerato illegale. A quanto pare, li hanno riconosciuti dalle parole che hanno pronunciato.
Matteo 17:4. A questo punto Pietro disse a Gesù: Signore! È bello per noi essere qui; Se vuoi, faremo qui tre tende: una per te, una per Mosè e una per Elia.
(Confronta Marco 9:5–6; Luca 9 con lievi differenze nel discorso).
Marco aggiunse: “perché non sapevo cosa dire; perché avevano paura." Luca dice la stessa cosa, ma molto più breve: “non sapere quello che ha detto”. Matthew salta tutto questo. Le parole di Pietro rivolte a Cristo, secondo Giovanni Crisostomo, sono espressione di amore e di straordinaria ammirazione, la cui causa è stata la visione. Per “tabernacoli” non dobbiamo intendere tende, ma capanne fatte di rami di alberi, come nella Festa dei Tabernacoli.
Matteo 17:5. Mentre parlava ancora, ecco che una nube luminosa li avvolse; ed ecco, una voce dalla nuvola disse: Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto; Ascoltalo.
(Confronta Marco 9:7; Luca 9:34–35; 1 Pietro 1:17–18).
Le parole pronunciate dalla nuvola erano ovviamente le parole di Dio stesso. Sono le stesse dette al battesimo. Ma qui tutti i meteorologi hanno la stessa aggiunta: “Ascoltatelo”.
Matteo 17:6. All'udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra ed ebbero molta paura.
Matteo 17:7. Ma Gesù si avvicinò, li toccò e disse: Alzatevi e non abbiate paura.
Secondo Marco (Marco 9:6), la paura dei discepoli fu rivelata quando Pietro stava ancora parlando dei tabernacoli, e secondo Luca (Luca 9:34) - quando i discepoli entrarono nella nuvola. La paura era del tutto naturale per i discepoli date le circostanze in cui si trovavano. La bellezza e l'attrattiva davvero straordinarie dell'apparenza potrebbero spaventarli (cfr. Matteo 28:5, 8; Marco 16: 6, 8).
Matteo 17:8. Alzando gli occhi, non videro nessuno se non Gesù.
(Cfr. Mc 9 – con una differenza significativa nell'espressione).
Ecco un piccolo dettaglio che indica la realtà dell'evento. Gli evangelisti tacciono su ciò che per noi sarebbe più importante e interessante. Nel caso presente basterebbe che l'evangelista Matteo concludesse il suo discorso con il versetto 7. Ma non lo fece, ma aggiunse il versetto 8, raffigurando pittoricamente ciò che stava accadendo.
La realtà storica dell'evento è pienamente riconosciuta dai migliori esegeti. È collegato da alcune caratteristiche con ciò che è accaduto prima, ad es. con la confessione di Pietro, ed ha uno stretto legame con quanto viene raccontato dopo. Un evento non può essere decontestualizzato senza lasciare un vuoto. Il racconto dei meteorologi, perfettamente coerente in tutti i dettagli, è confermato dall'accenno del quarto evangelista, il quale però non parla direttamente della trasfigurazione, sebbene lui stesso ne sia stato testimone, ma vi accenna chiaramente (Giovanni 1:14). E un altro testimone oculare ne riferisce direttamente (2 Piet. 1:16-18). “È questa la verità, o una menzogna, o in parte entrambe le cose, questa trasfigurazione sul monte Hermon? – chiede Edersheim. – Una cosa, almeno, è certa: se questa è una storia vera, allora non parla solo di una visione soggettiva senza realtà oggettiva. Ma in questo caso sarebbe non solo difficile, ma anche impossibile separare una parte del racconto dall'altra - l'apparizione di Mosè ed Elia e la trasfigurazione del Signore - e attribuire a quest'ultima realtà oggettiva, e considerare il primo solo una visione. I tentativi di rappresentare la visione come un mito o di interpretarla secondo principi razionalistici, secondo Edersheim, sono insostenibili.
Matteo 17:9. E quando scesero dal monte, Gesù li rimproverò dicendo: Non raccontate a nessuno di questa visione finché il Figlio dell'uomo non sarà risorto dai morti.
(cfr Mc 9,9; Lc 9,36).
Matteo riporta le parole stesse del Salvatore (evidenziandole con segni di punteggiatura), Marco le esprime con parole sue nella forma del cosiddetto discorso indiretto. Luca si limita ad accennare alla conseguenza del divieto, dicendo che i discepoli “tacevano e in quei giorni non raccontavano a nessuno quello che avevano visto”. Il motivo del divieto di parlare della trasfigurazione, come è usuale in questi casi, è considerato dai padri e dagli scrittori della chiesa l'umiltà e allo stesso tempo una riluttanza a sedurre coloro che, avendo saputo della trasfigurazione, avrebbero poi visto Cristo crocifisso. Può darsi. Ma, a quanto pare, è più corretto pensare che il racconto della trasfigurazione possa sembrare non solo vero, ma anche comprensibile solo nel suo collegamento con la risurrezione. Pertanto, è stato possibile parlare di lui solo dopo la risurrezione. È proprio in questa connessione che il Salvatore stesso inserisce entrambi questi eventi. È improbabile che il motivo del divieto fosse che Gesù Cristo voleva distogliere i discepoli e il popolo dalle false aspettative sulla venuta di Elia.
Matteo 17:10. E i suoi discepoli gli domandarono: «Come mai gli scribi dicono che prima deve venire Elia?».
(Confronta Marco 9:10–11).
La domanda posta dai discepoli durante la discesa dal monte suggerisce che l'insegnamento degli scribi secondo cui Elia sarebbe venuto prima dell'instaurazione del regno messianico fosse in conflitto con ciò che i discepoli avevano appena vissuto o con i pensieri che avevano a seguito della trasfigurazione. Non era l'apparizione di Elia in sé, ma la sua immediata scomparsa dopo l'apparizione che sembrava contraddire gli insegnamenti dei rabbini. Dove c'era spazio per l'attività di Elia quando Cristo stava per morire e risorgere? Sulla base delle parole del profeta Malachia (Malachia 4:5), ci si aspettava che Elia non solo convertisse i singoli israeliti e li preparasse per il giorno della rivelazione, ma contribuisse anche alla restaurazione dell'intera nazione.
Matteo 17:11. Gesù rispose loro: «È vero che deve venire prima Elia e sistemare ogni cosa;
(Cfr Mc 9 – maggiori dettagli).
È possibile che la traduzione russa di questo versetto sia imprecisa. In Matteo, invece di “deve”, come in Marco, c’è un “deve” enfatizzato. Letteralmente: “Elia viene e restaurerà tutto”. Forse anche la traduzione slava del versetto in questione in Matteo è imprecisa: “Elia verrà prima”.
Le parole del Salvatore contengono la risposta alla domanda dei discepoli. Innanzitutto viene formulata l'opinione degli scribi trasmessa dai discepoli, poi il Salvatore la corregge nel versetto successivo. Ciò che dicono gli scribi è vero, ma non riguardo all'Elia apparso durante la trasfigurazione, bensì riguardo ad un altro.
Matteo 17:12. ma io vi dico che Elia è già venuto, e non l'hanno riconosciuto, ma gli hanno fatto quello che volevano; così il Figlio dell'uomo ne soffrirà.
(Cfr. Mc 9 – non ci sono le parole “e non lo conoscevano” e si omette la fine del versetto).
Gesù Cristo dice che venne Elia, intendendo Giovanni Battista. Giovanni, sebbene non Elia nel senso proprio, venne senza dubbio nello spirito e nella potenza di Elia (Luca 1:17). È in quest'ultimo senso che il Salvatore chiama Giovanni Elia. Che Giovanni non sia stato riconosciuto o, meglio ancora, riconosciuto come Elia è comprensibile. È più difficile capire l'espressione "hanno fatto di lui quello che volevano". Qui, certo, si allude alle circostanze storiche della morte del Battista, ma forse anche al contrasto tra la vita del primo Elia e quella del secondo. Le persone non potevano fare quello che volevano con il primo Elia. Fu portato vivo in paradiso e John fu giustiziato.
Matteo 17:13. Allora i discepoli si accorsero che stava parlando loro di Giovanni Battista.
Nei versetti precedenti, il Salvatore non ha detto una sola parola su Giovanni Battista, ma il Suo discorso figurato mostrava che stava parlando proprio di lui. I discepoli ormai lo capivano.
Matteo 17:14. Giunti presso il popolo, un uomo gli si avvicinò e, inginocchiandosi davanti a lui,
Matteo 17:15. disse: Signore! abbi pietà di mio figlio; Durante i noviluni diventa furioso e soffre molto, perché spesso si getta nel fuoco e spesso nell'acqua,
Matteo 17:16. L'ho portato dai tuoi discepoli e non hanno potuto guarirlo.
(cfr Mc 9,18; Lc 9,40).
Invece del russo “privodil” (versetto 16), forse “led” (προσήνεγκα, οβτυλι). Dicendo questo, il padre del ragazzo accusa indirettamente i discepoli. Ma molti commentatori antichi notano che in realtà lui stesso era responsabile del fatto che i discepoli non potevano guarire suo figlio, e invece di incolpare se stesso, li accusava di impotenza. Evfimy Zigavin dice che i discepoli non potevano guarire il ragazzo a causa dell'incredulità di colui che era venuto. Non possiamo essere d'accordo con questi ultimi interpreti.
Matteo 17:17. Gesù rispose e disse: O generazione infedele e perversa! Per quanto tempo starò con te? Per quanto tempo ti sopporterò? portatelo qui da Me.
(cfr Mc 9,19; Lc 9,41).
Dettagli Mc. Matteo 9:20–24 è omesso. Girolamo, Ilario, Giovanni Crisostomo, Teofilatto e altri riferiscono le parole accusatorie di Gesù Cristo al padre del giovane malato e agli ebrei e agli scribi che erano sotto la montagna. Ma queste opinioni degli antichi interpreti sono completamente respinte dai più nuovi esegeti, i quali dicono che qui Gesù Cristo condanna non gli scribi, ma i suoi discepoli, perché non erano riusciti a guarire il ragazzo. Ma perché non parla direttamente dei discepoli, ma di “una generazione infedele e perversa”, cioè di “una generazione infedele e perversa”. in generale sulle persone che vissero allora, sulla generazione? Pertanto, rispondono, la mancanza di fede attiva nei discepoli li mette alla pari con le altre persone della generazione contemporanea di Cristo. Bengel: “Con severo rimprovero i discepoli vengono annoverati tra la folla”. Che qui ci si riferisca ai discepoli risulta chiaro dal versetto 20: il padre del malato aveva fede e perciò chiese aiuto. Le espressioni forti γενεὰ ἄπιστος καὶ διεστραμμένη (“generazione infedele e corrotta”) si possono spiegare con il contrasto tra la fede del padre e, apparentemente, quella di altre persone che chiedevano aiuto, la fede dei discepoli.
(Confronta Marco 9:25; Luca 9:42).
"Lui" (αὐτῷ) si riferisce al "demone", questo è evidente dai passaggi paralleli di Marco e Luca, dove il divieto si riferisce chiaramente al demone.
Matteo 17:19. Allora i discepoli si avvicinarono a Gesù in disparte e dissero: «Perché non potevamo scacciarlo noi?».
In Mc. 9 Si dice che fu allora che il Salvatore entrò nella casa. Non si sa dove fosse situata questa casa.
Matteo 17:20. Gesù disse loro: A causa della vostra incredulità; Poiché in verità vi dico: se avete fede quanto un granello di senape e dite a questo monte: “Spostati da qui a là”, ed esso si sposterà; e nulla ti sarà impossibile;
(Confronta Luca 17:6).
Il discorso di Cristo non può essere preso alla lettera. Questo discorso è figurato, indica la possibilità di ottenere risultati straordinari con l'aiuto della fede.
Matteo 17:21. questa corsa viene scacciata solo dalla preghiera e dal digiuno.
(Confronta Marco 9:29).
Alcuni esegeti, citando il fatto che il versetto 21 non si trova in alcuni manoscritti e traduzioni, riconoscono questo versetto come un'inserzione successiva o un prestito da Marco. 9:29.
“Questo tipo” si riferisce, ovviamente, ai demoni.
“Si scaccia solo con la preghiera e il digiuno”, cioè Solo un vero credente diventa capace di scacciare i demoni attraverso la preghiera.
Matteo 17:22. Mentre erano in Galilea, Gesù disse loro: Il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani degli uomini,
(cfr Mc 9,30-31; Lc 9,43-44).
Vulgatä: Conversantibus autem eis in Galilea.) La parola greca συστρεφομένων indica la vicinanza, lo stare insieme con l'esclusione degli estranei. In questo concordano le testimonianze di Marco e Luca. Marco e Luca sottolineano inoltre la mancanza di comprensione da parte dei discepoli del discorso del Salvatore, Matteo con loro dispiacere (versetto 23). “Figlio dell’uomo” è qui ovviamente collegato all’espressione “nelle mani degli uomini”.
Matteo 17:23. e lo uccideranno, e il terzo giorno risorgerà. Ed erano molto tristi.
(cfr Mc 9,31-32; Lc 9,44-45).
Secondo Marco, le parole del Salvatore sulla sofferenza, sulla morte e sulla risurrezione erano incomprensibili ai discepoli, ed essi avevano paura di chiederglielo. Matteo non dice questo, ma aggiunge soltanto che i discepoli erano «molto tristi». Questa tristezza è stata causata, ovviamente, dai dolorosi messaggi di Cristo. “Per questo erano tristi, perché amavano moltissimo il Maestro” (San Giovanni Crisostomo). Dall’espressione “erano rattristati” non si può tuttavia concludere che le parole di Cristo fossero del tutto comprensibili ai discepoli. Questa considerazione elimina l'apparente discrepanza tra Matteo e altri meteorologi.
Matteo 17:24. Giunti a Cafarnao, i collezionisti di didracmi si avvicinarono a Pietro e gli dissero: Il tuo maestro darà dei didracmi?
(Cfr Mc 9 – limitatamente alla nota che il Salvatore e i suoi discepoli arrivarono a Cafarnao ed entrarono nella casa).
Tutta la storia successiva sul pagamento delle tasse si trova solo in Matteo. Nel periodo post-esilico (Esodo 30ss.; cfr. 2 Cron. 24:6; 2 Re 12:12; Ne 10:33) fu decretato che tutti gli uomini israeliti che avevano raggiunto l'età di 20 anni dovessero pagare annualmente mezzo siclo o due dracme attiche, o una dracma alessandrina (LXX; Gen. 23:15; Gios. 7:21) a favore del tempio per sostenere il culto. Il tempo per la raccolta del denaro, secondo il trattato talmudico Shekalim, era il mese di Adar (vedi Pereferkovich. T. 2, p. 269; informazioni su questa tassa nei capitoli 2 e 7 di questo trattato). Che l'imposta esistesse già al tempo di Cristo risulta dai resoconti di Filone (Quis rerum divinarum heres sit, ed. P. Wendland, Philonis Alexandrini opera quae supersunt, vol. 3. Berlin 1898, ripr. De Gruyter, 1962, 186 , 1–3) e Giuseppe Flavio (“Antichità giudaiche” XVIII, 9, 1; “Guerra ebraica” VII, 6, 6). Era così universale che lo pagavano anche gli ebrei della diaspora. Questa non era una tassa romana, anche se dopo la distruzione di Gerusalemme il denaro fu inviato a Roma per il Tempio di Giove Capitolino (vedi Schürer, Geschichte, II, S. 314–315). Non è chiaro se questa tassa sia stata forzata o meno. Dalla domanda posta dagli esattori delle tasse si potrebbe concludere che l'imposta era volontaria e quindi da alcuni respinta. Quando riscuotevano le tasse, i ricchi non potevano dare più di quanto stabilito; i poveri - meno. Il prezzo di ogni anima era lo stesso (Esodo 30:11–16). La parola greca δίδραχμον significa doppia dracma. Secondo il Talmud, “tutta la moneta di cui parla la legge è moneta di Tiro” (Tosefta Ketuvot XII, fine, citato in Schurer, vol. II, p. 315 nota). Quattro dracme di Tiro equivalevano a un siclo ebraico. Una dracma nella nostra moneta valeva circa 20-30 centesimi (4-6 g d'argento); didracma – 40–60 centesimi (8–12 g d'argento). Lo statere era pari a 4 dracme. Invece di “Il tuo insegnante ti darà i didracmi”, sarebbe più accurato dire “non ti darà i didracmi”, perché nell’originale plurale consegnato in entrambi i casi. Tsang spiega il plurale con il fatto che gli esattori non hanno chiesto del didramma che avrebbe dovuto essere pagato in quell'anno, ma in generale se Gesù Cristo ha accettato di pagare questa tassa. Allo stesso modo, diciamo: “qualcuno mi darebbe dei soldi”, anche se “denaro” a volte significa solo una moneta. La storia indica senza dubbio lo stato delle cose in Palestina prima del 70 d.C.
Matteo 17:25. Lui dice di sì. E quando entrò in casa, Gesù lo avvertì e gli disse: Che ne pensi, Simone? Da chi prendono i dazi o le tasse i re della terra? dai tuoi figli o dagli estranei?
Matteo 17:26. Pietro gli dice: dagli estranei. Gesù gli disse: Quindi i figli sono liberi;
Pietro disse che in ogni regno i figli del re sono liberi, cioè non soggetto a tasse. Inoltre, quindi, i figli di quel Re, al quale sono subordinati tutti i regni terreni, dovrebbero essere liberi in qualsiasi regno terreno. Il significato del paragone è che Gesù Cristo è il Figlio di Dio (versetto 5) e l'Erede di tutti, ma la casa di Dio è il Suo tempio, e i didracmi furono raccolti a beneficio di questo tempio. La domanda era rivolta specificatamente a Pietro ed aveva uno stretto legame con la sua confessione (Matteo 16:16).
Matteo 17:27. ma, affinché non li tentiamo, va' al mare, getta la canna da pesca, e prendi il primo pesce che capita, e quando gli aprirai la bocca, troverai uno statir; prendilo e donaglielo per Me e per te.
Lo statere era formato da quattro dracme, motivo per cui era chiamato tetradramma. Non dovrebbe essere mescolato con lo statir d'oro (20 dracme).
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