Hvem er Habakkuk, og hvad gjorde han? Ærkepræst Avvakum: den tragiske skæbne for den vigtigste gamle troende i Rusland

Den største forsvarer af den gamle tro var martyren og skriftefaderen ærkepræst Avvakum. Han blev født i 1620 i landsbyen Grigorovo i præsten Peters familie. Hans landsmænd var patriark Nikon og biskop Pavel.

Avvakums far døde tidligt. Moderen, en ydmyg faster og bønnearbejder, begyndte at opdrage børnene. Da Habakkuk fyldte sytten, besluttede hun at gifte sig med ham. Så begyndte den unge mand at bede til Guds Moder og bad om en kone - en assistent til frelse.

Avvakums hustru var den fromme jomfru Anastasia, datter af smeden Mark. Hun elskede præstens søn og bad om at blive gift med ham. Så gennem gensidige bønner blev de gift. Så fik Habakkuk trofast følgesvend, som trøstede og styrkede ham i svære tider.

De nygifte flyttede fra deres hjemsted til den nærliggende landsby Lopatisjchi. I henhold til datidens skik arvede sønnen af ​​en præst sin fars tjeneste, så i en alder af 22 blev Avvakum gjort til diakon og to år senere - en præst ved Lopatishchi-kirken.

Den unge, men nidkære og sandhedselskende præst pådrog sig landsbyledernes vrede, som han generede med sin forbøn for forældreløse og trængende. Avvakum blev slået og derefter smidt ud af landsbyen.

Præsten tog til Moskva med sin kone og sin nyfødte søn for at søge beskyttelse. Hovedstadens gejstlige tog varmt imod Avvakum. Ærkepræst John Neronov introducerede ham til Alexei Mikhailovich.

Efter at have modtaget en sikker adfærd vendte Avvakum tilbage til Lopatisjchi, men her ventede nye problemer på ham. Og i 1652 drog præsten igen til hovedstaden for at søge sandheden. Her blev Avvakum udnævnt til ærkepræst for katedralen i den lille by Yuryevets. Men også her ventede ham forfølgelse. De lokale præster, utilfredse med den unge ærkepræsts strenghed, satte byens borgere imod ham. Da han med nød og næppe var undsluppet døden, rejste Avvakum igen til Moskva.

Da patriark Nikon i begyndelsen af ​​fastetiden i 1653 sendte et dekret til kirkerne om indførelse af nye ritualer, skrev Avvakum et andragende til forsvar for oldkirkens fromhed og forelagde det til zaren. Skriften kom til patriarken, som beordrede ærkepræsten til at blive grebet og sat i fængsel.

Nikon ville fratage Avvakum hans rang, men kongen tryglede ham om ikke at røre ved hans bekendte. Derefter forviste patriarken præsten og hans familie i eksil til Sibirien, til byen Tobolsk. I efteråret 1653 drog ærkepræsten med hustru og børn ud på en vanskelig rejse.

I Tobolsk fortsatte Avvakum med at prædike, fordømme og bebrejde Nikon. Og snart kom et dekret fra Moskva: Avvakum og hans familie skulle gå til et mere alvorligt eksil - til Yakut-fængslet. Men halvvejs blev ærkepræsten overhalet af en ny kommando: at tage på et langt felttog med Voivode Pashkov.

I sommeren 1656 drog Pashkovs afdeling af sted. For Habakkuk begyndte den sværeste prøvelse, han nogensinde havde stået over for. Det så ud til, at han ikke ville overleve i dette helvede: sult, kulde, rystende arbejde, sygdom, børns død, guvernørens unåde.

Men i 1662 fik ærkepræsten tilladelse til at vende tilbage fra eksil. I to år rejste præsten og hans husstand til Moskva. Da Habakkuk så, at de tjente overalt ved at bruge nye bøger, blev han ked af det. Tunge tanker overvandt ham. Iver efter tro stødte sammen med bekymringer om hans kone og børn. Hvad skal man gøre? Forsvare den gamle tro eller opgive alt?

Anastasia Markovna, da hun så sin mand nedslået, blev foruroliget:

- Hvorfor er du ked af det?

- Kone, hvad skal jeg gøre? Den kætterske vinter er over os. Skal jeg tale eller tie? Du bandt

mig! - sagde ærkepræsten i sit hjerte.

Men hans kone støttede ham:

- Herre, forbarm dig! Hvad siger du, Petrovich? Jeg velsigner dig og mine børn. Tør at forkynde Guds ord som før, og vær ikke bekymret for os. Så længe Gud vil, lever vi sammen, og når de skilles ad, så glem os ikke i jeres bønner. Gå, gå i kirke, Petrovich, fordømme kætteriet!

Opmuntret af støtten fra sin elskede prædikede ærkepræsten Guds ord hele vejen til Moskva, i alle byer og landsbyer, i kirker og på auktioner og fordømte Nikons innovationer.

I foråret 1664 nåede eksilet hovedstaden. Snart spredte rygter om ham sig over hele byen. Den retfærdige mands standhaftighed, ikke brudt af eksilets strabadser, og storheden af ​​hans bedrift fremkaldte universel respekt og opmærksomhed.

Alexey Mikhailovich selv modtog ærkepræsten og talte elskværdige ord til ham. Ved at udnytte dette indsendte Avvakum to andragender til kongen, hvori han opfordrede til at opgive nye bøger og alle Nikons forpligtelser.

Præstens fasthed irriterede suverænen. Og snart blev Avvakum sendt i eksil igen. Først blev han og hans familie ført nordpå til det fjerne Pustozersky-fængsel. Men på vejen sendte han et brev til kongen, hvor han bad ham om at skåne sine børn og mildne straffen. Kejseren tillod Avvakum og hans familie at bo i den store landsby Mezen nær Hvidehavet.

I foråret 1666 blev Avvakum ført under bevogtning til Moskva til retssag ved et kirkeråd. Hele rådet forsøgte at overtale ærkepræsten til at anerkende de nye ritualer og forsone sig med deres tilhængere, men han var stejl:

"Selv om Gud fordømmer mig til at dø, vil jeg ikke forene mig med de frafaldne!"

Efter lange stridigheder om tro blev ærkepræsten skam afvist. Avvakum og tre ivrige forsvarere af ortodoksien (præst Lazar, diakon Theodore og munk Epiphanius) blev dømt til fængsel i Pustozersky-fængslet. I december 1667 ankom Kristi lidende til deres sidste jordiske tilflugtssted, som blev et frygteligt jordfængsel.

Ærkepræsten tilbragte mange år i et mørkt fangehul, men mistede ikke modet. Oprigtig tro og uophørlig bøn opmuntrede ham. I Pustozersk, i en kold grube, i buldermørke, i det røde, røgfyldte lys fra en fakkel skrev Avvakum adskillige breve til kristne, andragender til zaren og andre værker. Her begyndte ærkepræsten med sin skriftefaders velsignelse, munken Epiphanius, sit berømte "liv".

Den dag i dag, i disse skrifter, lyder den hellige Habakkuks stemme levende og højt i hele Rus:

"Lad os blive venlige, brødre, lad os blive modige og ikke forråde vores tro." Selvom Nikonianerne forsøger at adskille os fra Kristus gennem pine og sorg, er det nok at ydmyge Kristus med dem? Vor herlighed er Kristus! Vores bekræftelse er Kristus! Vort tilflugtssted er Kristus!

I 1681 blev ærkepræsten anklaget for at udbrede skrifter rettet mod zaren og de højere gejstlige. En formidabel ordre kom til Pustozersk: "for de store blasfemier mod kongehuset", skulle Avvakum og hans kammerater brændes i bjælkehuset. I Flot hæl– 14. april 1682 – Ærkepræst Avvakum, præst Lazar, diakon Theodor og munk Epiphanius blev henrettet.

Avvakum Petrovich - biografi af ærkepræsten

Avvakum Petrov eller Avvakum Petrovich (født 25. november (5. december), 1620, - død 14. april (24, 1682) - en fremtrædende russisk kirkelig og offentlig person XVII århundrede, præst, ærkepræst.

Ærkepræst Avvakum er en af ​​de mest lyse personligheder i Ruslands historie. Han var en mand med enorm åndelig styrke, hvilket blev fuldt ud demonstreret under forfølgelsestiden mod ham. Fra barndommen var han vant til askese. Han anså modvilje mod alt verdsligt og hellighedstrangen for at være så naturlig for et menneske, at han ikke kunne klare sig i noget sogn på grund af sin utrættelige stræben efter verdslige fornøjelser og afvigelser fra troens skikke. Mange ærede ham som en helgen og mirakelmager.

En vigtig kendsgerning i russisk historie i det 17. århundrede var det kirkelige skisma, der opstod som følge af patriarken Nikons kirkereform. Reformen skulle fjerne uoverensstemmelser i kirkebøger og forskelle i udførelsen af ​​ritualer, der underminerede kirkens autoritet. Alle var enige i behovet for reform: både Nikon og hans fremtidige modstander ærkepræst Avvakum. Det var bare uklart, hvad man skulle tage udgangspunkt i - oversættelser til Gammelt kirkeslavisk sprog Byzantinske liturgiske bøger skrevet før Konstantinopels fald i 1453, eller selve de græske tekster, inklusive dem, der blev rettet efter Konstantinopels fald.

Ved Nikons dekret blev græske bøger taget som prøver, og uoverensstemmelser med de gamle dukkede op i de nye oversættelser. Dette fungerede som det formelle grundlag for splittelsen. De mere betydningsfulde nyskabelser, der blev vedtaget af patriark Nikon og kirkerådet i 1654, var udskiftningen af ​​dåben med to fingre med tre fingre, der udtalte lovprisningen til Gud "Hallelujah" ikke to gange, men tre gange, og bevægede sig rundt på talerstolen i kirken ikke i kirken. Solens retning, men imod den.

Alle af dem var relateret til den rent rituelle side og vedrørte ikke essensen af ​​ortodoksi. Men under sloganet at vende tilbage til gammel tro mennesker forenede sig, som ikke ønskede at forlige sig med væksten i stats- og godsejerudbytning, med fremmedes stigende rolle, med alt, hvad der forekom dem i strid med det traditionelle ideal om "sandhed". Skismaet begyndte, da patriark Nikon forbød dobbeltfingeradfærd i alle kirker i Moskva. Derudover inviterede han lærde munke fra Kiev til at "rette" kirkebøger. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky og Damaskin Ptitsky ankom til Moskva og overtog straks klosterbibliotekerne. Alt det velkendte brød sammen på én gang – ikke kun kirken, men også samfundet befandt sig i en dyb og tragisk splittelse.

Det var primært "gudelskerne" eller "fromhedens ildsjæle", der greb til våben mod Nikon, ledet af Stefan Vonifatiev. Derudover skilte rektor for Kazan-kirken på Den Røde Plads, Ivan Neronov, ærkepræsterne - Daniil af Kostroma, Loggin af Murom, Daniil af Temnikov og Avvakum af Yuryev - sig ud med stor aktivitet. Nikon var også medlem af denne kreds, hvorfor "ildsjælene" støttede hans valg som patriark.

"Lovers of God" mente, at det var nødvendigt at genoprette orden i kirken, at udrydde lægfolkets ligegyldige holdning til gudstjenester og ritualer, introducere prædikener. Efter deres mening burde rettelsen af ​​liturgiske bøger ikke være blevet udført i henhold til græske, men ifølge gamle russiske manuskripter. De var meget på vagt over for alt fremmed og var fjendtlige over for indtrængen af ​​elementer af vestlig kultur i Rusland.

Tsar Alexei Mikhailovich var delvist enig med dem, selvom han havde en anden idé om essensen af ​​kirkereformer.

Den nye patriarks allerførste handlinger overbeviste "ildsjælene" om, at de tog dybt fejl med hensyn til Nikons gamle tro. Afskaffelsen af ​​dobbeltfingre vakte øjeblikkeligt udbredt indignation. De begyndte at tale om Nikon som en "latinist", Antikrists forløber.

Nikon fjernede forsigtigt og hurtigt de rastløse ildsjæle fra sin vej. Stefan Vonifatiev var den første, der faldt i vanære. Han blev tonsureret som munk og døde snart i Nikon Iveron-klosteret. Efter ham blev Neronov dømt, som blev anklaget for at fornærme patriarkens personlighed. Han endte sit liv som en archimandrite af klostret i Pereyaslavl-Zalessky.

Af alle skismalærere viste ærkepræsten Avvakums skæbne sig at være den alvorligste. Tilbage i september 1653 blev han sendt i eksil til Tobolsk, hvorfra han 3 år senere blev overført til Østsibirien.

Avvakum fortæller levende og billedligt i sit "Life" om sit mangeårige ophold i Dauria, om den pine, der ramte hans familie. Her er blot en episode fra denne bog:

»Landet er barbarisk, udlændingene er ikke fredelige, vi tør ikke efterlade hestene, og vi kan ikke følge med hestene, vi er sultne og sløve mennesker. På et andet tidspunkt vandrede og vandrede den stakkels ærkepræst og faldt så ned og kunne ikke rejse sig. Og den anden sløve faldt straks ned: begge klatrede, men kunne ikke rejse sig. Så bebrejder den stakkels kvinde mig: "Hvor længe, ​​ærkepræst, vil denne pine vare?" Og jeg sagde til hende: "Markovna, indtil døden." Hun er imod det: "Okay, Petrovich, vi vil stadig vandre i fremtiden."

I begyndelsen af ​​1661 tillod Alexei Mikhailovich Avvakum at vende tilbage til Moskva. Avvakum vågnede op, i betragtning af at suverænen havde vendt ryggen til nikonerne og nu ville adlyde de gamle troende i alt. Faktisk var situationen meget mere kompliceret.

Som man kunne forvente, ønskede det magtsyge Nikon ikke at stille sig tilfreds med en anden rolle i staten. Ud fra princippet om "præstedømmet over riget" forsøgte han fuldstændigt at bryde ud af underordningen til den verdslige magt og hævde sin suveræne dominans ikke kun over kirkefolk, men også over lægfolk. Ekstremt bekymret over denne udvikling begyndte boyarerne og de højere præster i stigende grad at modsætte sig kirkereformer, på trods af at Alexei Mikhailovich direkte gik ind for deres gennemførelse.

Efterhånden var der en afkøling mellem kongen og patriarken. Nikon, der dykkede lidt ned i essensen af ​​intriger bag kulisserne, kunne ikke engang tænke på at ændre suverænens holdning til sig selv. Tværtimod var han sikker på sin stillings ukrænkelighed. Da Alexei Mikhailovich udtrykte utilfredshed med patriarkens dominerende handlinger, fortalte Nikon den 11. juli 1658, efter en gudstjeneste i Assumption Cathedral, folket, at han forlod sin patriarkalske trone og trak sig tilbage til opstandelsesklosteret. Herved håbede han omsider at bryde den svage tsar, men tog ikke hensyn til de gammeltroende-sindede boyarers voksende indflydelse på ham.

Nikon lagde mærke til sin fejl og forsøgte at gå tilbage, men dette komplicerede sagen yderligere. I betragtning af den russiske kirkes etablerede afhængighed af verdslig magt, afhang vejen ud af denne situation helt af zarens vilje, men Alexei Mikhailovich tøvede og ville ikke give efter for påstandene fra hans nylige "ædrue ven", kl. samme tid kunne i lang tid ikke samle mod til at påføre det sidste hit. Men hans nye følge formåede at arrangere ærkepræsten Avvakums og andre medlemmer af den tidligere kreds af "Gud-elskere" tilbage til Moskva. Da han intet vidste om disse omstændigheder i Dauria, forbandt Avvakum sin udfordring med den Gamle Tros sejr.

Avvakums rejse gennem Sibirien

I næsten to år rejste han til Moskva og prædikede utrætteligt sin lære undervejs. Forestil dig hans skuffelse, da han så, at nikonianismen havde slået rod overalt i kirkelivet, og Alexei Mikhailovich, efter at have mistet interessen for Nikon, ikke desto mindre havde til hensigt at opgive sine reformer. En lidenskabelig parathed til at kæmpe for sin overbevisning vågnede i ham med samme kraft, og han, der udnyttede suverænens gunst, indsendte et længere andragende til ham.

"Jeg håbede," skrev Avvakum, "mens jeg overlevede i øst gennem manges død, ville der være stilhed her i Moskva, men nu så jeg kirken mere og mere forvirret end før." Han bombarderede zaren med underskriftsindsamlinger, der protesterede mod nikonianismen, og patriarken selv, Alexei Mikhailovich, ønskede at vinde den uforfærdede "fromhedens ildsjæl" over for sin side, da dette ville gøre det muligt fuldstændigt at overdøve den stadig mere voksende folkelige opposition.

Derfor forsøgte han, uden direkte at give udtryk for sin holdning til Avvakums andragender, at overtale ham til at give efter ved først at love tsarens skriftefader, hvilket tiltrak Avvakum meget mere, undersøgelsesofficeren og trykkeriet , på vegne af zaren overtalte bojaren Rodion Streshnev ærkepræsten til at stoppe sine prædikener mod officiel kirke, i hvert fald indtil rådet, som vil diskutere spørgsmålet om Nikon.

Berørt af suverænens opmærksomhed og håb om, at han ville blive betroet at rette bøgerne, forblev Habakkuk faktisk i fred i nogen tid. Denne vending behagede ikke de gamle troende, og de skyndte sig fra alle sider for at overtale ærkepræsten til ikke at opgive de "faderlige traditioner". Habakkuk genoptog sine fordømmelser af det nikoniske præsteskab og kaldte dem i sine prædikener og skrifter for overløbere og Uniater. "De," hævdede han, "er ikke børn af kirken, men af ​​djævelen." Suverænen så, hvor grundløse hans håb var om Avvakums forsoning med kirken, og efter at bukke under for gejstlighedens overtalelse underskrev han den 29. august 1664 et dekret om deportation af Avvakum til Pustozersky-fængslet.

1666, februar - i forbindelse med åbningen af ​​et kirkeråd blev Avvakum bragt til Moskva. De forsøgte at overtale ham til at tilstå igen kirkereformer, men ærkepræsten "bragte ikke omvendelse og lydighed, men vedblev i alt og bebrejdede også det indviede råd og kaldte det uortodoks." Som følge heraf blev Habakkuk den 13. maj strippet sit hår og forbandet som kætter.

Efter retssagen blev Avvakum sammen med andre skisma-lærere sendt i fængsel i Ugreshsky-klosteret, hvorfra han senere blev overført til Pafnutyev-Borovsky. I en særlig instruks sendt til abbeden af ​​dette kloster, blev det beordret til at "beskytte Avvakum stramt med stor frygt, så han ikke forlader fængslet og ikke skader sig selv, og ikke at give ham blæk og papir, og ikke at lad nogen komme ind for at se ham."

De håbede stadig på at knække ham med hjælp fra de økumeniske patriarker, som forventedes ved koncilet at afsætte Nikon.

Patriarkerne ankom til Moskva i april 1667.

Fordi alt allerede var afgjort med Nikon, og han blev afsat fra patriarkatet den 12. december 1666, havde de intet andet valg end at behandle Avvakum grundigt. Ærkepræsten blev leveret til dem den 17. juli. De overtalte ham i lang tid og rådede ham til at ydmyge sig og acceptere kirkelige nyskabelser.

"Hvorfor er du så stædig? - sagde patriarkerne. "Hele vores Palæstina, og Serbien, og Albanien, og Volokhs, og romerne og polakkerne - alle krydser sig med tre fingre, du alene holder fast i dobbelttro."

"Universelle lærere! Rom faldt for længe siden og ligger urokkeligt, og polakkerne omkom med det, indtil det sidste var de kristnes fjender. Og din ortodoksi er blevet broget på grund af tyrkeren Makhmets vold - og man kan ikke blive overrasket over dig: du er naturligvis blevet svag. Og i fremtiden, kom til os som lærere: vi har af Guds nåde autokrati. Før Nikon den frafaldne i vores Rusland, blandt de fromme fyrster og konger, var ortodoksien ren og pletfri, og kirken var uforstyrret."

Derefter gik Avvakum hen til døren og lagde sig på gulvet med ordene: "Sid du, så lægger jeg mig."

Han lyttede ikke længere til latterliggørelse eller formaninger. 1667, august - Avvakum blev taget til Pustozersk. Hans familie og mange andre gammeltroende sygnede hen der. I Pustozersky-perioden udviklede Avvakum sit skisma fuldt ud. Han talte for antikken, uden overhovedet at tænke på at negligere nutiden: hans vision om den moderne virkelighed modsagde simpelthen tidens fremherskende tendenser. Muscovite Rus' blev genopbygget på forskellige spirituelle principper, og bragte dets kulturelle og ideologiske orienteringer på alle mulige måder tættere på de generelle kristne og vesteuropæiske traditioner.

Avvakums ideologi bar præg af synspunkter fra den del af den russiske bondestand, som under indflydelse af stigende livegenskab i det væsentlige blev til fuldstændig livegne og slaver. De gik ind for bevarelsen af ​​deres tidligere privilegier, afviste alle kirkereformer og erkendte spontant deres forbindelse med det nye politiske system. Bønder forlod deres hjem i hobetal og gik ind i de dybe skove i Norden og Trans-Uralerne uden at frygte for hverken regeringsforfølgelse eller åndelige hyrders forbandelser.

Antallet af masse-selvbrændinger steg hvert år. Hundreder og tusinder af mennesker døde ofte i brand. For eksempel, i begyndelsen af ​​1687, blev mere end 2000 mennesker brændt i Paleostrovsky-klosteret. Den 9. august samme år i Berezovo, Olonetsky-distriktet - mere end 1000. Og der var mange lignende fakta.

Afbrænding af Ærkepræst Avvakum

Avvakum vidste godt om alt dette og opmuntrede på alle mulige måder de gammeltroende til at brænde sig selv. I sit "Epistel til en vis Sergius" skrev han: "Mest af alt går de på nuværende tidspunkt i vort Rusland selv i ilden af ​​stor sorg, ivrige efter fromhed, ligesom de gamle apostle: det gør de ikke. skån dem selv, men for Kristi og Guds Moders skyld går de i døden." I samme besked talte Avvakum om en af ​​disse masse-selvbrændinger: "Bror, bror, det er en kær ting, at de vil sætte dig i ilden: kan du huske i Nizhny Novgorod-regionen, hvor jeg boede, da jeg blev født , to tusinde og to, og de små løb selv ind i ilden fra de listige ånder "De gjorde det klogt, de fandt varme til sig selv, og dermed undslap de fristelsen af ​​den lokale fristelse."

Ærkepræsten rådede Sergius: "Hvad tænker du på? Tænk ikke, tænk ikke for meget, gå i ilden, Gud vil velsigne dig. De, der løb ind i ilden, gjorde godt... dem evigt minde.” Alene i årene 1675-1695 blev der registreret 37 "afbrændinger" (det vil sige selvbrændinger), hvorunder mindst 20.000 mennesker døde.

Således blev Avvakum den første og næsten eneste prædiker for masseselvmord i verdens religiøse lære. Og derfor hylder ham som en strålende prædikant; taler og skribent, finder vi det naturligt, at han i sidste ende delte skæbnen med alle kættere.
I mellemtiden døde kejser Alexei Mikhailovich i Gud, og hans søn Fedor besteg tronen. Det forekom for Habakkuk, at de simpelthen havde glemt ham. Han var ved at blive gammel, og det var ved at blive uudholdeligt at modstå melankolien og ensomheden i ørkenen. Og han tog et skridt mod sin død. 1681 - Avvakum sendte en besked til zar Fedor, hvori han fanatisk og hensynsløst udøste alt, hvad der havde akkumuleret i fortiden i mange år irritation mod kirke og gejstlighed.

"Og hvad, tsar-suveræn," skrev han, "hvis du gav mig frihed, ville jeg ligesom profeten Elias vælte dem alle på én dag. Jeg ville ikke besmitte mine hænder, men jeg ville også hellige dem med te."

Måske ville zaren ikke have tillagt dette brev betydning, hvis munken ikke nedenfor havde nævnt om sin afdøde far: ”Gud dømmer mellem mig og zar Alexei. Han sidder i pine, hørte jeg fra Frelseren; så til ham for hans sandhed. Udlændingene, som vidste, hvad de fik besked på at gøre, gjorde det. De forrådte deres tsar Konstantin til tyrkerne, efter at have mistet troen, og de støttede min Alexei i hans vanvid.”

Tsar Fedor havde ingen sympati for de gamle troende og opfattede Avvakums budskab som en trussel mod den eksisterende regering og mod ham selv personligt. Der var ingen, der generede Avvakum: ikke en eneste af hans tidligere velbehag blev tilbage ved hoffet i Moskva; de blev fortrængt af "Kyiv non-hai" - lærde munke ledet af Simeon af Polotsk. Og Avvakum "for den store blasfemi mod kongehuset" blev beordret til at blive brændt sammen med sine tre medreligionister.

1682, 14. april - denne mands liv endte på bålet frygtløs mand, som forblev en uløst legende om gammel russisk spiritualitet. Meget sparsomme detaljer om denne henrettelse er nået frem til os. Det er kendt, at det fandt sted foran en stor menneskemængde. Fangerne blev ført ud bag fængselshegnet til henrettelsesstedet. Habakkuk disponerede over sin ejendom på forhånd, uddelte bøger, og der blev fundet rene hvide skjorter til dødstiden. Og alligevel var synet smertefuldt – pirrende øjne, afhuggede, krympede hænder. Nu var der ingen, der overtalte Avvakum, Fedor, Lazar og Epiphanius til at give afkald.

Bødderne bandt de dømte til bjælkehusets fire hjørner, dækkede dem til med brænde og birkebark og satte ild til dem.

Folk tog hatten af...

Avvakum Petrov (Petrovich) er ærkepræsten i byen Yuryevets-Povolzhsky, en af ​​de første og mest bemærkelsesværdige skikkelser af de russiske gammeltroende ("skisma"). Avvakum blev født omkring 1620 i landsbyen Grigorov, Knyagininsky-distriktet, Nizhny Novgorod-provinsen, i en præstfamilie. Efter at have mistet sin far tidligt giftede han sig i en alder af 19 efter sin mors anvisning og fandt i sin kone en senere trofast ven af ​​sit langmodige liv. Omkring 1640 blev Avvakum Petrovich udnævnt til præst i landsbyen Lopatits, og derefter overført til byen Yuryevets, hvorfra han måtte flygte til Moskva på grund af sognebørns og lokale myndigheders forbitrelse for hårde fordømmelser af forskellige laster. I Moskva, takket være sine venner, den kongelige skriftefader Stepan Vonifatiev og ærkepræsten i Kazan-katedralen Ivan Neronov, var Avvakum involveret i rettelsen af ​​liturgiske bøger, som den daværende patriark Joseph videreførte ifølge mere ældgamle gamle trykte slaviske originaler.

Ærkepræst Avvakum, Old Believer-ikon

Siden 1652, efter Josephs død, blev arbejdet med bogkorrektion videreført af den nye patriark Nikon, men nu efter græske modeller. Mange immigranter fra Lille Rusland, studerende fra Kiev-Mohyla Bursa, som dengang blev anset for (men næppe med rette) mere uddannede end de lokale Moskva-skriftlærde, var involveret i revisionen af ​​bogtekster til skade for russiske opslagsarbejdere. Nikon gjorde en af ​​hovedefterforskerne Arseny den Græker, en person fra østen, til en moralsk ekstremt mistænkelig person. Tidligere, under sit liv i Tyrkiet, opsagde den græske Arseny, under pres fra osmannerne, midlertidigt kristendommen og accepterede den muslimske tro, selv om han blev omskåret. Nu er denne nylige overløber blevet gjort til en af ​​lederne af reformen med det mål at give den russiske kirke "korrekte" liturgiske tekster. Nye inspektører begyndte også at introducere mærkelige træk i kirkens ritualer, usædvanlige for store russere, og ændrede præsteskabets klæder, udsmykningen af ​​kirker, udseende liturgiske handlinger. Nikon insisterede oprindeligt på, at hans udenlandske medarbejdere var bedre uddannet end de store russere. Imidlertid blev falskheden af ​​disse udsagn klart meget hurtigt. Det blev bemærket, at patriarkens folk ikke selv vidste, hvilke tekster der var mere pålidelige. Nye udgaver af bøger under Nikon blev udgivet næsten hvert år, og hver opdateret udgave ændrede ikke kun den tidligere russiske tekst, men meget ofte også de "redigeringer", der blev foretaget i bøgerne af patriarkens medarbejdere kort forinden.

Dominansen under Nikon med at korrigere bøger om udlændinge, der var fremmede for Rusland, vakte skarp modstand fra fremtrædende nationale kirkeledere, herunder Avvakum Petrovich. De nye efterforskere erklærede de tidligere store russiske helgener (Sergius af Radonezh, Cyril af Belozersky, Joseph af Volotsky, Nil af Sorsky osv.) for næsten kættere, der ikke kendte den sande tro. De vigtigste nationale råd (som Stoglav, afholdt under Ivan den Forfærdelige) blev nu nærmest sidestillet med kætterske forsamlinger. Russiske patrioter begyndte, ikke uden grund, at frygte perversionen af ​​renheden af ​​gammel tro og fromhed. Det var tydeligt, at Nikon selv startede reformerne mest af alt med ambitiøse formål: denne uhøflige, uvidende, men energiske, hensynsløse og ambitiøs mandønskede at præsentere sig selv som skaberen af ​​en eller anden stor åndelig fornyelse (som den russiske kirke faktisk ikke havde brug for), for derefter med sin autoritet at overgå selve zar Alexei Mikhailovich, dengang en uerfaren ung mand.

Med sjælden energi og entusiasme, som en fast tilhænger af russiske nationale principper, var Avvakum Petrov den første til at lave den mest afgørende protest, som han ikke stoppede før i slutningen af ​​sit liv, på trods af alvorlig forfølgelse først fra Nikon og derefter fra almindelige sekulære og åndelige autoriteter. Allerede i september 1653 blev Avvakum smidt i kælderen i Androniyevsky-klosteret for at modsætte sig patriarken og derefter forvist til Tobolsk. Heller ikke her holdt han op med at "nidkært skælde ud Nikonovs kætteri", som et resultat af hvilket han blev overført endnu længere, til Yeniseisk og derefter sat under kommando af den uhøflige og grusomme guvernør Afanasy Pashkov, som havde instruktioner om at erobre Dauria (Trans-Baikal-regionen). Avvakum Petrov tilbragte seks år i det Dauriske land og nåede Nerchinsk, Shilka og Amur. For at afsløre guvernørens handlinger blev han gentagne gange udsat for alvorlige strabadser og tortur.

Avvakums rejse gennem Sibirien. Kunstner S. Miloradovich, 1898

I mellemtiden, i Moskva, en åben udfordrer kongemagt Patriark Nikon blev besejret i en kamp med sekulær autoritet. Boyarerne omkring Alexei Mikhailovich, der skubbede Nikon selv til side, ønskede dog ikke at afvise hans "reformer". Efter at have startet kampen med polakkerne om Lille Rusland, nærede zaren det utopiske håb om meget snart at fordrive tyrkerne fra Europa, befri og forene det hele. ortodokse verden. Nikonianisme, som afløste russisk Ortodoksi af ortodoksi ikke-nationale , syntes nyttigt til dette spøgelsesagtige projekt. Kirkens "reform" var i tråd med Moskva-myndighedernes interesser, men de var nødt til endelig at fjerne Nikon, der var for formastelig i sine personlige påstande, fra den patriarkalske trone. Det blev besluttet at bruge nogle gammeltroende ledere imod ham. Blandt dem fik Avvakum lov til at vende tilbage til Moskva i 1663, men et år senere blev denne vanskelige patriot, der ikke var tilbøjelig til at spille rollen som legetøj i de forkerte hænder, forvist fra hovedstaden til Mezen, hvor han blev i et år og en halv.

I 1666, under retssagen mod Nikon med deltagelse af de østlige patriarker bestikket af Moskva-regeringen, blev Avvakum Petrov bragt til Moskva. Det råd, der fandt sted der (som personligt fordømte Nikon for at forsøge at blive højere end zaren, men godkendte og til sidst godkendte hans reformer) forsøgte at overtale Avvakum til at opgive sin russisk-nationale opposition. Men Avvakum forblev urokkelig og i 1667 blev han sammen med andre patrioter - præst Lazar og kontorist Theodore - forvist til Pustozersky-fængslet på Pechora. Efter 14 års fængsel fuld af alvorlige strabadser, hvor han aldrig holdt op med at undervise ligesindede gamle troende gennem beskeder, blev Avvakum Petrov brændt. Påskuddet for henrettelse var et brev fra Avvakum til Nikons beundrer zar Fjodor Alekseevich, hvor forfatteren igen skarpt fordømte kirkelige "reformer" og argumenterede for, at den afdøde Alexei Mikhailovich nu led i den næste verden. Afbrændingen fandt sted i Pustozersk den 1. april 1681. Habakkuk og hans kammerater accepterede modigt deres martyrdød.

Afbrænding af Ærkepræst Avvakum. Kunstner P. Myasoedov, 1897

Personligheden af ​​Avvakum Petrov, den mest fremtrædende skikkelse af de russiske gammeltroende, som selv nu lever efter sine traditioner, er et eksempel på heroisk stå for en idé. Habakkuk var en af ​​de største skikkelser gammel russisk litteratur. Mere end 37 værker tilskrives ham, for det meste af teologisk og polemisk indhold, inklusive en selvbiografi ("livet"), der er fantastisk i stil og beskrivelse af de pinsler, han oplevede. Nogle af Habakkuks skrifter er nu tabt. I stedet for billedet af en "fanatisk obskurantist" optræder Avvakum Petrov i sine bøger som en uddannet mand på den tid med en lydhør sjæl og en følsom samvittighed.

Bøger fra Avvakum Petrov:

"Materialer til det russiske skismas historie" af N. Subbotin (biografien om Avvakum er givet i forordet).

Navn:Ærkepræst Avvakum (Avvakum Petrov)

Alder: 61 år gammel

Aktivitet: præst, kirke og offentlig person

Civilstand: enkemand

Ærkepræst Avvakum: biografi

Ærkepræst Avvakum er en lys og kontroversiel personlighed. Præsten, som de gammeltroende ophøjede til rang af helgen, genkendte ikke halvtoner og kompromiser. For sin strenge karakter og villighed til at "give sit liv til for sine får" blev han hadet af sine fjender og forgudet af sine tilhængere.

Hans autoritet i det 17. århundrede var enorm: hans tilhængere kaldte Habakkuk for en retfærdig mand og en forfulgt martyr. De adelige og flokken, som holdt fast i den frie moral, hadede den strenge præst for hans fordømmelser. Præsten blev slået, kastet i fangehuller uden mad og tøj, forvist til det barske Sibirien, men ingen brød Avvakums ånd og overbevisning – hverken konger eller adelige.

En integreret natur, en talentfuld taler og prædikant, en sand forkæmper for ortodoksi og de gamle troendes filosofi - han viste ved eksempel, hvad det vil sige at kæmpe til enden.

Barndom og ungdom

Avvakum Petrovich Petrov blev født i landsbyen Grigorovo, Nizhny Novgorod-distriktet i 1620. Min mor var et eksempel for de gamle troendes fremtidige prædikant og åndelige mentor. Maria (senere blev hun nonne og fik navnet Martha) opdrog Habakkuk i strenghed og åndelig renhed. Holder sig til de gamle ortodokse kanoner Efter at have brugt sin tid fri fra arbejde i bøn og faste, opdragede kvinden sin søn i "frygt for Gud".

Faderen, en arvelig sognepræst, døde, da hans søn var 15 år gammel. Ifølge Avvakum elskede hans far at drikke, hvilket var årsagen til hans tidlige død.

I en alder af 22 blev Avvakum Petrov ordineret til diakon for sin iver i tro og streng overholdelse af Guds lov.

Liv og lære

Efter 2 år blev Avvakum betroet et kirkesogn i Lopatintsy, en landsby i Nizhny Novgorod-provinsen. Den unge præst, der krævede af sig selv og sin flok, revsede febrilsk sognebørns laster og straffede selv mindre synder. Hverken de fattige eller de adelige, som donerede betydelige penge til templet, fik mildhed.

En dag kom en ung skøge til at skrifte for Habakkuk. Ifølge kirkens kanoner beskrev hun synderne i detaljer, og hvis sindet ikke forlod præsten, så gjorde kødet oprør. For at pacificere hende strakte præsten efter tilståelsen sin håndflade ud over tre brændende stearinlys. Smerten besejrede syndige begær, og sognebørnene, hvis respekt for præsten blev fordoblet, rakte ud til Habakkuk.

For sine retfærdige gerninger og strenge overholdelse af ortodoksiens love fik Avvakum titlen ærkepræst - ærkepræst. Rygtet om den strenge præst, udmærket ved ekstrem fromhed, spredte sig over hele området. Skare af troende kom til ham for at få råd og velsignelser.

Ærkepræst Avvakum blev berømt som en eksorcist. De bragte til ham psykisk syge og sindssyge, som var besat af en uren ånd. Ofte efterlod præsten dem "til behandling" i sit hus.

Velsignelsen fra ærkepræst Avvakum blev kaldt lykke af både de fattige og de rige. En dag ønskede guvernør Vasily Sheremetev, der rejste langs Volga på et skib, at se den berømte præst. Præsten blev ført til skibet, og efter en sjælefri samtale bad guvernøren om en velsignelse til den unge søn. Matvey Sheremetev blev taget til ærkepræst Avvakum, men han, da han så fyrens "utugtige" udseende (han barberede sit skæg), nægtede at overskygge korsets tegn.

Den rasende adelsmand beordrede Avvakum til at blive kastet i floden, og det lykkedes ham på mirakuløs vis at redde sit liv - fiskerne ankom i tide.

En asket og modstander af al underholdning, fløj Avvakum ind i vanvid, da han så det slentrerende publikum i Lopatintsy. Da cirkusartister kom til landsbyen med bjørne og musikinstrumenter, skyndte ærkepræsten kl sjovt selskab med knytnæver. Han slog cirkusartister, knuste tamburiner og domraer, knuste den ene bjørn, og den anden løb væk i marken.

Ærkepræst Avvakum var ikke bange for at stille op for de fattige, forældreløse og elendige. Da enken klagede over, at adelsmanden havde taget hendes datter fra hende, gik præsten uden tøven i forbøn. Adelsmanden slog Avvakum Petrovich til en pulp og ødelagde huset.

Ærkepræst Avvakum tjente også kortvarigt i Yuryevets-Povolsky, hvor han blev overført fra landsbyen Lopatintsy. Prædikantens hårde gemyt blev også årsag til konflikter med sognebørn, der ikke ønskede at holde sig til de gamle kanoner og ikke fulgte præstens anvisninger. Avvakum blev slået og trampet med batogs, og de truede ham og hans familie. Den gamle troende flygtede til Moskva i 1651.

I hovedstaden blev ærkepræst Avvakum, en samtidig med zaren, venner med den kongelige skriftefader og kommende far. Under den daværende patriark Joseph deltog præsten i bogudgivelsen. Da ærkepræsten i Kazan-katedralen, John, i hvis hus Avvakum opholdt sig, var væk på kirkelig vej, afløste præsten ham.

Snart voksede venskab med Nikon til fjendskab: Avvakums ortodokse filosofi var baseret på den gammeldags tro, og patriark Nikon, som overtog den afdøde Josephs plads, påtog sig at reformere kirken. Den græske Arseny dukkede op i Moskva. Nikon gav fortrinsret til græske liturgiske bøger, mens Avvakum gik ind for den gamle russisk-ortodokse. Ærkepræst Avvakum henvendte sig til zaren med et andragende, hvor han kritiserede Nikon og græske ritualer.

I efteråret 1653 blev den gamle troende forfulgt - han blev forvist til Andronikov-klosteret. Avvakum sad i en fugtig kælder uden mad i tre dage, men underkastede sig ikke. Nikon beordrede oprøreren til at blive strippet for sit hår, men zaren tillod det ikke, og erstattede defrocking med eksil til Tobolsk.

I Tobolsk fortsatte ærkepræst Avvakum sin agitation og kritik af nikonianismen, for hvilken han blev forvist til Transbaikalia. Der kritiserede prædikanten ejeren af ​​regionen, Nerchinsk-guvernør Pashkov. Han slog Avvakum og satte ham i fængsel for vinteren.

I foråret blev oprøreren tildelt et regiment, der bevægede sig mod øst gennem Baikal, Amur og Shilka. På denne vanskelige vej døde Habakkuks to små sønner. I 1663 vendte ærkepræsten tilbage til Moskva, hvor zaren inviterede ham. Årsagen til den uventede gunst var Nikons skændsel. Monarken inviterede den gamle troende til at blive en skriftefader, men han nægtede, da han ikke så zarens tilslutning til de gamle ortodoksi-kanoner.

Snart fik ærkepræst Avvakum, som ikke tænkte på at berolige sit uhæmmede temperament og lyst til at sige alt, hvad han mente, nye fjender uden hensyn til konsekvenserne. Den gammeltroende modsatte sig kategorisk kirkereformer, krydsede sig med to i stedet for tre fingre og gik ind for et 8-spidset kors. Et år senere gav suverænens nåde plads til vrede, og oprøreren blev forvist til Arkhangelsk-regionen.

I 1666 dukkede Avvakum Petrovich op igen i Moskva under retssagen mod Nikon. Efter frygtelige vandringer forventede de, at han ville underkaste sig, men prædikanten stod fast. Kirkeretten ekskommunikerede Avvakum fra kirken og fratog hans hellige grad, hvilket forårsagede ham vrede og anathema til øverste ledelse kirker.

Lidenskabsbæreren blev holdt i et kloster nær Kaluga i et år, men han brød ikke. Derefter blev Avvakum forvist til Pustozersk i Arktis. I et bjælkehus, halvt nedsænket i frossen jord, sygnede præsten hen i 14 lange år. Han opgav ikke at prædike: ude af stand til at tale med sine tilhængere sendte den åndelige leder beskeder over hele landet gennem trofaste mennesker. Sådan opstod det berømte "Life", senere kaldet den første kunstneriske selvbiografi.

Pilgrimmene kom i en strøm til prædikanten, som blev kaldt en helgen. De forlod ham og gemte bogstaver i stænger. Talerens udtalelser blev bevaret takket være disse hemmelige beskeder.

Personligt liv

Navnet på den berømte Old Believer er forbundet med to kvinder - Feodosia Morozova, kendt af samtidige som, og hans kone Nastasya Markovna.

Den første er en spirituel elev af ærkepræst Avvakum, ligesom ham, der led for sin tro og ufleksibilitet. Han skildrede hende - hektisk, med øjne brændende af ild. Ligesom åndelig vejleder, Morozova døde, fordi hun ikke ønskede at ændre sin tro.

Den anden er en trofast hustru, der fødte sin mand ni børn. Parret bevarede renheden i deres ægteskab gennem hele deres liv. Ligesom Avvakum bekendte Nastasya sig til de gamle troende. De blev gift unge efter nutidens standarder: manden blev 17, konen 14 år. De kommer fra den samme landsby, begge fra fattige familier, halvt forældreløse børn.

Parret levede som foreskrevet af Domostroy: den fremtidige prædikant giftede sig med en pige under ledelse af sin mor. Men ægteskabet blev helliget af kærligheden: konen fulgte opgivende efter sin mand i landflygtighed og vandring. I Sibirien, på vej til eksilstedet i Tobolsk, ude af stand til at bære det barske forhold, to unge sønner døde.

Avvakum Petrovich så i sin kone idealet om en ortodoks kvinde og kaldte Nastasya "en assistent til frelse." Nastasya Markovna blev et eksempel for konerne til decembristerne, straffedømte og alle eksil, for kvinder, der gav afkald på et roligt og behageligt liv og fulgte deres mænd.

I bogen "Punishment without Crime" mindede Alexander Avdeenko om en historie, der kom ned til hans samtidige og karakteriserer parrets forhold. Udmattet af endnu et eksil spurgte Nastasya sin mand, hvor længe hun ville lide, hvortil præsten svarede:

- Markovna! Indtil min død.
"Okay, Petrovich, vi vil vandre lidt mere rundt."

Kvindens svar blev en slags motto for alle hustruer, der delte deres mænds nød. Anastasia Markovna døde før din ægtefælle. Min mand tog sin betydelige andens død hårdt: hans vigtigste støtte, rådgiver og ven gik.

Død

Efter kongens død blev tronen overtaget af hans søn, from og påvirkelig. Den oprørske Habakkuk, der håbede, at han ville være i stand til at vende monarken væk fra den forhadte græske ritual, skrev ham et brev. Han sagde, at han havde en drøm om, at far Alexei Mikhailovich brændte i helvede for at have accepteret den nikoniske lære.

Ærkepræsten regnede ikke med, at Fjodor ville blive vred og anklage ham for "den store blasfemi mod kongehuset" og kirkeskisme. Kongens samtidige blev hårdt straffet. I 1682 blev den gamle troende og hans medarbejdere Epiphanius, Lazarus og Fedor henrettet foran mængden. De blev bundet til bjælkehusets hjørner, dækket med birkebark og tørre grene og sat i brand.

Ærkepræst Avvakum kendte til den forestående henrettelse, uddelte bøger og ringe ejendom og tog en hvid skjorte på. Det er bemærkelsesværdigt, at han anså ild for at være udrensning og gentagne gange opfordrede til selvbrænding. Han døde selv af branden.

Henrettelsen fandt sted fredag ​​i den hellige uge. Ifølge de modtagne oplysninger, da flammen skød op i himlen, løftede Avvakum sin hånd med to fingre og udbrød:

"Ortodokse! Hvis du beder med sådan et kors, går du aldrig til grunde. Hvis du forlader dette kors, vil din by blive dækket af sand, og så vil verden ende!”

• Avvakum kaldes grundlæggeren af ​​ytringsfrihed, bekendelsesprosa og figurativ litteratur. 43 værker tilskrives ham, heriblandt "The Book of Conversations", "The Book of Reproofs" og "The Book of Interpretations". Mest berømt værk- "Livet", hvis oversættelse af bøger stadig er populær i dag.
• Ærkepræst Avvakum er helten i den 20-episoders film af Nikolai Dostal "Raskol". Seriens hovedtema er reformerne udført af patriark Nikon og modstanden ledet af ærkepræst Avvakum.
• The Old Believer kaldes den første prædikant af masseselvmord i verdens religiøse lære. I de højeste år af hans popularitet steg antallet af masse-selvbrændinger. I begyndelsen af ​​1687 blev mere end 2.000 mennesker brændt i Paleostrovsky-klosteret. Den 9. august samme år i Berezovo, Olonetsky-distriktet - mere end 1000.

• De gamle troende ikoner, som Avvakum tilbad, er kendetegnet ved den overflod af inskriptioner på kanten og mørke ansigter. I det 18. århundrede forbød den officielle ortodoksi produktion af sådanne ikoner.
• Habakkuks tekster indeholdt udsagn, der kaldes "profetiske". Det lød specielt under revolutionens år og borgerkrig Citat fra Avvakum: "Satan bad Gud om det lyse Rusland, må han besmitte det med martyrdødens blod."
• i sine forelæsninger på "folkets universitet" tolkede han ærkepræst Avvakum som et "hævninstrument" mod Romanov-dynastiet.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede Gamle troende kirke kanoniserede ham, og i landsbyen Grigorovo blev i slutningen af ​​det 20. århundrede rejst et monument over Avvakum.

Avvakum Petrovich Kondratiev(-), afvist ærkepræst i byen Yuryevets-Povolozhsky, leder af de gamle troende, forfatter til det berømte "Life" og en række andre værker

Ifølge Brockhaus, "Avvakum kom fra en fattig familie, ganske belæst, med et dystert og strengt sind og vandt ret tidligt berømmelse som en ildsjæl for ortodoksi, engageret i eksorcisme. Strengt med sig selv forfulgte han nådesløst al lovløshed og afvigelse fra kirkelige regler, som følge heraf, omkring byen, måtte flygte fra den indignerede flok til Moskva."

B blev ophøjet til protopriest, det vil sige seniorpræst.

I slutningen af ​​samme år begynder han at tjene i Moskva i Kazan-katedralen. I disse år deltog han i kredsen af ​​"fromhedens ildsjæle", eller "elskere af Gud", som blev ledet af den kongelige skriftefader Stefan Vonifatiev. Den samme cirkel omfattede Nizhny Novgorod Metropolitan og den fremtidige patriark Nikon. Ærkepræst Avvakums og Nikons enhed i synspunkter i denne periode understreges af det faktum, at Avvakums underskrift er på andragendet til kongen, der beder ham om at udnævne Nikon til patriark.

Habakkuk, kendt for at være en lærd og personligt kendt af kongen, deltog i "bogkorrektionen" under patriark Joseph (+ 1652). Patriark Nikon erstattede de tidligere Moskva-undersøgelsesofficerer, for hvem de græske originaler var utilgængelige, med små russiske skriftlærde ledet af den græske Arseny. Nikon og hans efterforskere introducerede de "innovationer", der tjente som den første årsag til skismaet. Avvakum indtog en af ​​de første pladser blandt antikkens ildsjæle og var et af de første ofre for den forfølgelse, som Nikons modstandere blev udsat for.

Allerede i september blev han smidt i fængsel, og de begyndte at formane ham, men uden held. Avvakum blev forvist til Tobolsk. Fra flere streng straf- at klippe sit hår af - han blev kun reddet ved kongens forbøn. Da han var under guvernøren Afanasy Pashkov, sendt for at erobre det "dauriske land", nåede han Nerchinsk, Shipka og Amur og udholdt ikke kun alle strabadserne i en vanskelig kampagne, men også grusom forfølgelse fra Pashkov, som han anklagede for forskellige løgne .

I mellemtiden mistede Nikon al betydning ved retten, og Avvakum blev returneret til Moskva (). De første måneder af hans tilbagevenden til Moskva var en tid med stor personlig triumf for Avvakum; kongen selv viste ham en overordentlig hengivenhed. Snart blev de dog overbeviste om, at Avvakum ikke var Nikons personlige fjende, men en modstander af kirken. Zaren rådede ham gennem Rodion Streshnev, om ikke at "forene sig", så i det mindste at tie. Habakkuk adlød, men ikke længe. Snart begyndte han at bebrejde og skælde biskopperne endnu stærkere end før, bespotte det 4-takkede kors, rettelsen af ​​trosbekendelsen, treparts-tillægget, partesang, afvise muligheden for frelse ifølge de nyligt rettede liturgiske bøger og sendte endda et andragende til kongen, hvori han bad om afsættelse af Nikon og genoprettelse af Josefs ritualer.

I byen blev Avvakum forvist til Mezen, hvor han opholdt sig i halvandet år, fortsatte sin fanatiske forkyndelse og støttede sine tilhængere spredt over hele Rusland med distriktsbudskaber, hvori han kaldte sig "en slave og sendebud af Jesus Kristus", " en proto-singelianer fra den russiske kirke."

I byen blev Avvakum bragt til Moskva, hvor han den 13. maj, efter forgæves formaninger ved katedralen, der mødtes til retssagen mod Nikon, blev afskåret og anathematiseret i Uspensk. katedralen ved messen, som svar på hvilken Avvakum straks udråbte biskopperne anathema. Og herefter opgav de ikke tanken om at overbevise Avvakum, hvis afskrækkelse blev mødt med stor utilfredshed blandt folket, og i mange drengehuse og endda ved hoffet, hvor dronningen, som gik i forbøn for Avvakum, havde en "stor splid" med zaren på dagen for hans afsættelse. Habakkuks formaninger fandt sted igen, allerede over for Østen. patriarker i Chudov-klostret, men Avvakum stod fast. Hans medskyldige blev henrettet på dette tidspunkt.

Avvakum blev kun straffet med en pisk og forvist til Pustozersk (). De skar ikke engang hans tunge ud, som Lazarus og Epiphanius, med hvem han og Nicephorus, ærkepræst af Simbirsk, blev forvist til Pustozersk. Avvakum sad i 14 år på brød og vand i et jordfængsel i Pustozersk og fortsatte utrætteligt sin prædiken og sendte breve og distriktsbudskaber. Til sidst hans dristige brev til zar Feodor Alekseevich, hvori han udskældte zaren