I de første fire dagefastelavnmorgen (undtagen mandage) i kirker udføressærlige fastelavnsmorgengudstjenester, timerne aflæses.Om aftenen - færdiglæse den Store strafkanon Sankt Andreas af Kreta.De samlede begivenheder i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamentes historie præsenteres med dyb inderlig anger, og tilbyder kristne frelsende lektioner om omvendelse og aktiv henvendelse til Gud...

_____________________

RITE FOR KONSEKTION AF KOLIV

Den første fredag ​​i store faste fejres liturgien for de forhelligede gaver på en usædvanlig måde. Kanonen af ​​St. til den store martyr Theodore Tiron, hvorefter Kolivo bringes til midten af ​​templet - en blanding af kogt hvede og honning, som præsten velsigner med oplæsning af en særlig bøn, og derefter uddeles Kolivo til de troende.

Bønsgudstjeneste før mirakuløst ikon Guds mor"Semipalatinsk-Abalatskaya" serveres ikke denne dag

______

GENERELT BEDRAGELSE - sidst på aftenens fastelavnsgudstjeneste

_________

PÅ DENNE DAG FORSØGER MANGE, DER TILKENDTE I GÅRSDAG AT MODTAGE NAVER

Første lørdag i store fastelavn. Minde om Theodore Tyrone

og hvad han gjorde mirakel: hedninger vanhelligede bevidst mad på markederne i Konstantinopel, men takket være advarslen fra den store martyr, troendevar i stand til at fylde op og ikke købeforurenet mad. Derfor blev der dagen før fredag ​​aften indviet en kolivo til minde om miraklet.

__________

Første søndag i fastelavn

Navnet på den første søndag i store fastelavn lyder så smukt, at selv en person, der ikke er fortrolig med feriens historie, føler sig berørt af den store betydning - ortodoksiens triumf.

Dette er den første højtidelig gudstjeneste Store fastelavn, når du hører klokkerne ringe "på toppen af ​​deres lunger" i klokketårnet... og du bliver så glad over, at vores ortodoksi er så kraftfuld og rummelig. Og du føler fuldt ud, hvad "Ortodoksiens triumf" er...

_________

Liturgi fejres ikke på hverdage, Nadver modtages kun onsdag og fredag ​​med tidligere indviede Gaver.

Hvis du kun går til søndagsgudstjenester i fasten, vil du ikke føle dig fastende, selvom du afholder dig fra mad. Det er også nødvendigt at deltage i særlige fastetjenester for at mærke kontrasten mellem disse hellige dage og andre dage på året, for at trække vejret dybt ind i fastetidens helbredende luft. Hjem for nummeret særlige tjenester- dette er de forhelligede gavers liturgi

(Spædbørn får ikke nadver ved denne liturgi)

skærtorsdag. "Mit folk, hvad har jeg gjort mod jer, eller hvordan har jeg fornærmet jer?" Læsning af de 12 evangelier

AFTENGJENESTE PÅ GOD TORSDAG I SRETENSKY KLONSTER

19. marts / 1. april. Torsdag i den store fasteuge. Erindring om vor Herre Jesu Kristi hellige frelsende lidenskab. Sretensky kloster. Fester med læsning af 12 Passionsevangelier. Sretensky-klosterets kor.

Ved denne gudstjenestelæs: 1 Kor.11, 23-32. Matthæus 26, 1-20. Johannes 13, 3-17. Matthæus 26.ju 21-39. Lukas 22:43-45. Matthæus 26, 40-27, 2.

Og skærtorsdag aften i det hele taget ortodokse kirker Læsningen af ​​de tolv evangelier høres blandt stearinlysene, der fælder tårer. Alle står med store stearinlys i hænderne.

Hele denne gudstjeneste er dedikeret til den ærbødige erindring om den frelsende lidelse og død på Guds-menneskets kors. Hver time på denne dag er der en ny gerning fra Frelseren, og ekkoet af disse gerninger høres i hvert ord i tjenesten.

I denne meget specielle og sørgelige gudstjeneste, som kun finder sted én gang om året, åbenbarer Kirken for de troende det fulde billede af Herrens lidelse, startende fra den blodige sved i Getsemane Have til Golgata-korsfæstelsen. Tager os mentalt igennem tidligere århundreder Kirken bringer os så at sige til selve foden af ​​Kristi kors og gør os til ærbødige tilskuere af alle Frelserens pinsler.

De troende lytter til evangeliets historier med tændte stearinlys i hænderne, og efter hver læsning gennem sangernes mund takker de Herren med ordene: "Ære være din langmodighed, Herre!" Efter hver læsning af evangeliet slås klokken i overensstemmelse hermed.

Her Kristi sidste mystiske taler samles og komprimeres til et kort rum, al denne lidelse fra Gud-mennesket, som sjælen lytter til, "forvirret og forundret". Det jordiske er i kontakt med den himmelske evighed, og alle, der står med stearinlys i templet denne aften, er usynligt til stede på Golgata.

Vi vil tydeligt se, hvordan bedenatten ankom til netop den Getsemane Have, natten hvor hele verdens skæbne blev bestemt for alle tider. Hvor meget indre pine og hvilken nærdøden udmattelse må han have oplevet på det tidspunkt!

Det var en nat, hvis mage ikke har været og ikke vil være blandt alle verdens dage og nætter, en nat med kampe og lidelser af den hårdeste og ubeskrivelige art; det var en nat med udmattelse - først af Guds-menneskets allerhelligste sjæl, og derefter af hans syndfrie kød. Men det forekommer os altid eller ofte, at det var let for ham at give sit liv, som Gud, der blev menneske: men han, vor Frelser, Kristus, dør som et menneske: ikke ved sin udødelige guddommelighed, men ved sit menneskelige, levende , virkelig menneskekrop..

Det var en nat med gråd og tårefuld knælende bøn foran vor himmelske Fader; denne hellige nat var forfærdelig for de himmelske selv...

Ind imellem evangelierne synges antifoner, der udtrykker forargelse over Judas forræderi, de jødiske lederes lovløshed og folkemængdens åndelige blindhed. "Hvilken fornuft gjorde dig, Judas, til en forræder for Frelseren - Udelukkede han dig fra den apostolske tilstedeværelse eller, mens han fejrede nadveren? Han tillod dig ikke at deltage i måltidet eller vaskede han andres fødder, men foragtede dine "Åh, hvor mange velsignelser er du, utaknemmelige, blevet belønnet med?"

"Mit folk, hvad har jeg gjort dig, eller hvordan har jeg fornærmet dig, jeg åbnede dine blindes syn, jeg rensede de spedalske, jeg oprejste en mand på en seng, hvad har jeg gjort mod dig? har du gengældt Mig: galde for manna, galde for vand [i ørkenen] - eddike, i stedet for at elske Mig, naglede de Mig på korset. Jeg vil ikke tåle dig mere, Jeg vil kalde mine folk, og de vil herliggøre Mig med Faderen og Ånden, og jeg vil give dem evigt liv."

Og nu står vi med tændte stearinlys... Hvor er vi i denne skare af mennesker? Hvem er vi? Vi undgår normalt at besvare dette spørgsmål ved at lægge skylden og ansvaret på en anden: hvis bare jeg havde været der den aften. Men ak! Et eller andet sted i dybet af vores samvittighed ved vi, at det ikke er sådan. Vi ved, at det ikke var nogle monstre, der hadede Kristus... i et par streger skildrer evangeliet stakkels Pilatus for os - hans frygt, hans bureaukratiske samvittighed, hans feje afvisning af at handle efter hans samvittighed. Men sker der ikke det samme i vores liv og i livet omkring os? Er Pilatus ikke til stede i hver enkelt af os, når tiden kommer til at sige et afgørende nej til usandhed, ondskab, had, uretfærdighed? Hvem er vi?

Og så ser vi korsfæstelsen: hvordan han blev dræbt med en langsom død, og hvordan han uden et eneste bebrejdelsesord overgav sig til pine. De eneste ord De ord, han rettede til Faderen om plageånderne, var: Fader, tilgiv dem – de ved ikke, hvad de gør...

Og til minde om denne time, hvor det menneskelige hjerte smeltede sammen med det guddommeliges lidende hjerte, bringer folk brændende stearinlys med sig, forsøger at bringe dem hjem og placere dem brændende foran deres hjemikoner, for at indvie huse til dem efter from tradition.

Kors er tegnet med sod på dørkarmene og på vinduet.

Og disse stearinlys vil så blive opbevaret og tændt i timen for adskillelse af sjælen fra kroppen. Selv i det moderne Moskva kan man skærtorsdag aften se ildstrømme fra brændende stearinlys, som ortodokse sognebørn bærer hjem fra kirken.

Hele templet begynder at skinne med lyset fra mange stearinlys. Og hele templet er oplyst, vinduerne er alle i brand: du ser langvejs fra - vinduerne brænder. Hvorfor? Guds ord lyder. Guds ord, Herren taler.

Og læsningen af ​​evangeliet slutter, og alle blæser deres lys ud, og templet er igen i fuldstændig mørke. I fuldstændig mørke. Og her til højre og til venstre og på to kor og salmelæsere fortæller og forklarer de, deler og overvejer: hvad der blev sagt i evangeliet, hvad disciplene gjorde, og hvordan den lovløse Judas ”ikke kunne lidee intelligens e er du?"

Og så igen: "Og vær os værdig..." - og igen lyser hele templet op

Jeg kan ikke formidle noget til dig, hvis du ikke selv mærker det, hvis du ikke selv står, hvis du ikke selv lægger alle hverdagens bekymringer til side og lytter og deltager. En sådan nådefyldt ting sker i kirken med mennesker: når evangeliet læses, giver Herren dem, der lytter, ægte deltagelse i disse store hellige begivenheder.

Jeg vil bare læse udgivelsen, dvs. sidste ord præsten, når han bøjer sig for sine sognebørn, sådanne vidunderlige ord

Passionsevangelier:

1) John. 13:31 -18:1 (Frelserens afskedssamtale med sine disciple og hans ypperstepræstelige bøn for dem).

2) John. 18:1-28. (Tilfangelsen af ​​Frelseren i Getsemane Have og hans lidelse i hænderne på ypperstepræsten Anna).

3) Matt. 26:57-75. (Frelserens lidelse i hænderne på ypperstepræsten Kaifas og Peters fornægtelse).

Ifølge ortodokse liturgiske bøger blev gudstjenesten for de 12 evangelier udført om aftenen skærtorsdag, det vil sige om aftenen god fredag, kaldes på en meget speciel måde: "Efter vor Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskaber." Det er bemærkelsesværdigt, at de liturgiske bøger ikke kalder denne gudstjeneste "Matins", selvom dens moderne orden er baseret på Matins-ritualet. Dette er ikke en tilfældighed - gudstjenesten for de 12 evangelier er årets eneste festdage, der ikke fejres på det sædvanlige tidspunkt (det sædvanlige tidspunkt for festdage, ifølge charteret, er før-daggry-delen af ​​natten). Gudstjenesten for de 12 evangelier skulle begynde om aftenen; Typikonet, der blev vedtaget i den russiske kirke, definerer tidspunktet for dets begyndelse som "2 klokken et om morgenen 20.00. Et sådant usædvanligt – set ud fra charterets synspunkt (og ikke den almindelige praksis med servering af matiner om aftenen) – tidspunkt for gudstjenestens begyndelse bestemmes af, at gudstjenesten pr. de 12 evangelier er i virkeligheden ikke Matins, men en vagt. Det går tilbage til praksis i Jerusalem Church IV og efterfølgende århundreder at overnatte fra skærtorsdag til fredag ​​i en vagt, bestående af bønner, sang, oplæsning af evangeliet. historier på forskellige steder Den hellige by, forbundet med Herrens lidenskab, og processioner fra et sådant sted til et andet.

Ifølge den traditionelle ritual har tjenesten for de 12 evangelier følgende rækkefølge:

1) to salmer;

2) seks salmer;

3) fredelig litani;

4) synger den hurtige morgen alleluia, og derefter troparion af skærtorsdag, når disciplens herlighed,

5) lille litani og 1. evangelium - Joh 13. 31-18. 1 (indhold: Afskedstale og Kristi ypperstepræstelige bøn)

6) en cyklus med 15 antifoner, 5 sedaler og 5 evangelier:

en. antifon 1-3;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 2. evangelium - Joh 18. 1-28 (indhold: forræderi mod Judas, at tage Kristus i varetægt og bringe ham til Anna, fornægtelse af apostlen Peter);

en. antifoner 4-6;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 3. evangelium – Matthæus 26.57-75 (indhold: Herren Jesus foran Kajfas og Sanhedrinet, apostlen Peters forsagelse og omvendelse);

en. antifoner 7-9;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 4. evangelium – Joh 18. 28-19. 16 (indhold: Herren for Pilatus' forgård, Herrens piske og skændsel);

en. antifoner 10-12;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 5. evangelium - Matthæus 27,3-32 (indhold: Judas, Herrens selvmord for Pilatus' domstol, piske og forhånelse af Herren, Korsets vej);

en. antifoner 13-15;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 6. evangelium – Markus 15. 16-32 (indhold: Herrens vanhelligelse, korsvejen, korsfæstelse);

7) velsignet;

8) prokeimenon "Jeg delte mine klæder til mig" (Sl 21,18; vers - Sl 21,1b) og det 7. evangelium - Matt 27,33-54 (indhold: Korsfæstelse og død på Kristi kors);

9) patristisk læsning (fra værker af den hellige Johannes Chrysostomos eller den hellige Efraim den syriske; normalt udeladt);

10) Salme 50;

11) 8. evangelium - Lukas 23. 32-49 (indhold: omvendelse fra den forstandige tyv og Kristi død på korset);

12) de tre sange om St. Kosma Maiumsky;

en. ifølge 5. canticle af Trisong – lille litani, kontakion med ikos, synaxarium (normalt udeladt);

b. ifølge den 9. sang af de tre sang - den lille litani og den forsigtige Tyvens lyskilder tre gange;

13) 9. evangelium – Johannes 19. 25-37 (indhold: Hellige Guds Moder ved korset, Kristi død på korset, gennemboring af hans ribben, fjernelse fra korset);

14) lovprisningssalmer (ifølge Typikon - på en festlig måde, begyndende med "Every breath") og stichera;

15) 10. evangelium – Markus 15. 43-47 (indhold: fjernelse fra korset og begravelse af Frelserens legeme);

16) morgendoksologi (i den daglige version) og "Vouchsafe, Lord";

17) litani af bøn og bøn;

18) 11. evangelium – Joh 19. 38-42 (indhold: fjernelse fra korset og begravelse af Frelserens legeme);

19) stichera på vers;

20) 12. evangelium - Matthæus 27. 62-66 (indhold: besegling af den hellige grav);

21) Der er godt;

22) Trisagion, ifølge "Vor Fader" - langfredags troparion Du har forløst os fra den juridiske ed.

23) særlig litani;

24) frigivelse: Kristus, som udholdt spyttet og tæsk og kvælning og korset og døden til verdens frelse...

Alle punkter i denne ordning, med undtagelse af nr. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, tilhører den sædvanlige faste eller daglige fester. Fra ritualplanens synspunkt adskiller tjenesten af ​​de 12 evangelier sig fra almindelige Matiner i tilstedeværelsen i den, for det første af evangelierne selv, og for det andet af en 5-fold cyklus af 3 antifoner og sedalna, samt velsignet. Det kan også bemærkes, at ritualet begynder med troparion af torsdag, og slutter med troparion af fredag ​​- dette bekræfter igen, hvad der blev sagt ovenfor, at gudstjenesten for de 12 evangelier ikke er matins i ordets strenge forstand, men en vagt fra aften til morgen.

Godfredags Matins evangelier

Egeria, en vestlig pilgrim fra det 4. århundrede, hvis pen indeholder de ældste beviser for Jerusalems vagt om natten til langfredag, nævner kun 5 stop i ritualet for denne vagt. Men allerede i den armenske oversættelse af Jerusalem Lectionary fra det 5. århundrede.

den taler om 7 stop og de 7 evangelielæsninger, der svarer til dem. Men hvordan blev 7 aflæsninger til de moderne 12? Hvis vi sammenligner udvalget af læsninger i de armenske og georgiske oversættelser af Jerusalem Lectionary[i], vil vi bemærke, at i den moderne ritual svarer kun de første 4 til de 7 gamle læsninger. Disse evangeliske læsninger fortæller om begivenhederne Lidenskabens nat, men endnu ikke om Herrens korsfæstelse, hvilket er helt konsekvent En anden særlig højtid, langfredagsgudstjenesten i dagslys, var dedikeret til indholdet af den gamle Jerusalems vagt - erindringen om korsfæstelsen, Døden d. Herrens kors og begravelse i den hellige by (elementer af denne gudstjeneste var inkluderet i den velkendte ritual for langfredagstimerne). Og det var netop fra denne række af langfredagens dagtid, at yderligere 4 læsninger flyttede ind i de 12 evangeliers tjeneste, hvoraf den ene var delt i to dele - det er de fire historier om evangelisterne Matthæus, Markus, Lukas og Johannes om korsfæstelsen og døden på Herren Jesu Kristi kors, svarende i tjenesten for de 12 evangeliers læsninger nr. 5+7, 6, 8 og 9. Systemet med 9 læsninger, der blev dannet på et tidspunkt (sandsynligvis skete dette uden for traditionen i Jerusalem - f.eks. i Konstantinopel - da Jerusalems nattevagt blev udbredt uden for Den Hellige By og Palæstina) blev suppleret to mere

, der fortæller om Begravelsen af ​​Frelseren (nr. 10 og 11), og er i denne form allerede bredt repræsenteret i byzantinske manuskripter. Det sidste udviklingstrin var transformationen af ​​cyklussen med 11 evangelier til en cyklus på 12 - naturligvis for en god ordens skyld. Samtidig er for eksempel i moderne græsk praksis erindringen om det 12. evangeliums overskudsnatur bevaret den dag i dag – det læses ikke af en præst, som de andre 11, men af ​​en diakon.

Antifoner og Sedal-måtter af langfredag Mange af Langfredags Matins-evangelierne er simpelthen inkluderet i Matins-ordenen på et eller andet tidspunkt i den normale rækkefølge af denne gudstjeneste. Men evangelierne 2 til 6 er ude af dette mønster. De er indrammet af helt unikke chants, som ikke har nogen analoger i nogen anden liturgisk sekvens.– langfredags antifoner. Prototyperne af disse antifoner er allerede beskrevet i de armenske og georgiske oversættelser af den gamle Jerusalem Lectionary. I æraen af ​​deres skabelse, den store byzantinske hymnografi af Holy Week, som nu udgør en af ​​toppen af ​​den liturgiske arv ortodokse kirke, var lige begyndt at udvikle sig, og langfredagsvagten var stadig fyldt med først og fremmest gammeltestamentlige hymnografi - salmer. Den armenske oversættelse af Jerusalem Lectionary nævner sangen af ​​15 salmer i begyndelsen af ​​vagten; salmerne blev sunget med et omkvæd - et "antifon" - som ikke var nogen kristen komposition, men blot et af versene i de samme salmer (disse 15 salmer er grupperet i 5 cyklusser af 3 salmer og en antifon: 1) Sl 2 -4 [antifon: Ps 2.2];

***

2) Ps 40-42 [antifon: Ps 40,9]; 3) Ps 58-60 [antifon: Ps 58.2]; 4) Ps 78-80 [antifon: Ps 87,6 og 78,13]; 5) Ps 108-110 [antifon: Ps 108. 3]). Derudover nævner oversættelsen andre salmer med lignende "antifoner", udført ved ankomsten til stederne for visse stop.

• Hellig uge: Ikonografi af den hellige uge
• - Pravoslavie.Ru Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• - Præst Mikhail Zheltov Hvordan fungerer Holy Week?
• - Ilya Krasovitsky Om den hellige uge
• - Hegumen Siluan Tumanov Holy Week: hvordan man kombinerer arbejde, tjenester og forberedelse til påske...
• - Ærkepræst Alexander Ilyashenko Sådan tilbringer du den hellige uge
• - Ærkepræst Igor Pchelintsev
• Hellig onsdag: Kun to barrierer kan stå mellem Gud og os Hellig uge: Kristus og mig
• - Olga Bogdanova Helligtorsdag: Lad os ikke stole på vores egne bedrifter
• - Metropolit Anthony af Sourozh Skærtorsdag: Den sidste nadver og Getsemane Have
• - Tatyana Sopova Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• Sammensætning af gudstjenesten for de 12 evangelier (Langfredagsmatins) Hvorfor forbander kirken Judas?
• - Archimandrite Iannuariy Ivliev Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• Påskevagt. Indhold af vesperritualerne og den store lørdags liturgi og Bright Matins"Ord på hellig lørdag"
• - Patriark Photius af Konstantinopel Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• Kanoner af hellig lørdag Femten skridt til påske

***

I den georgiske oversættelse af Jerusalem Lectionary er de 15 salmer i begyndelsen af ​​vagten ikke længere nævnt, men salmen med "verset" (dvs. "antifon") her åbner stadig bønnen ved hvert af stoppestederne (dette er Sl 2 [vers: Sl 2]; Sl. 40. 9; Sl. 58. 2 -bibelske vers]). Det er let at se, at den georgiske oversættelse af Jerusalem Lectionary, der er afsluttet senere end den armenske, afspejler stadiet med gradvis forskydning af Det Gamle Testamentes hymnografi på bekostning af en ny, kristen - i de fleste salmer er omkvædet ikke længere bibelsk. vers, men en kristen komposition. Desuden slutter hver af de nævnte salmer i den georgiske oversættelse af Lectionary med en eller to ipakoi (troparion), mere omfattende end salmens omkvæd. Analogen af ​​disse ipakoi i den senere ritual af de 12 evangelier er sedalnas, der afslutter cyklussen af ​​3 antifoner, og udføres ifølge charteret på en speciel måde (med gentagelser, med censurering og lytning til dem nødvendigvis stående) .

Videreudvikling hymnografisk afholder sig fra salmerne fra langfredagsvagten, medtagelsen af ​​salmer fra andre kilder - især de 12 troparioner af den antikke ritual om dagtimerne langfredag ​​(hvoraf den moderne 12. antifon er fuldstændig sammensat; de er også inkluderet i 7. og 15.) – og tilføjelsen af ​​Guds Moder til antifonerne førte til den gradvise forskydning oprindelige grundlag disse antifoner, altså salmer. I den moderne ritual af de 12 evangelier er der kun ét salmevers tilbage - dette er den første linje i 1. antifon (menneskehedens fyrster...), som er en omskrivning af Sl 2. 2. Således er antifonerne - det vil sige ved deres oprindelse blev omkvæd efterladt uden de tekster, som de skulle synge til. I nogle byzantinske og gammelrussiske manuskripter er der dog bevaret instruktioner om, hvordan salmernes vers skal kombineres med antifonerne fra tjenesten for de 12 evangelier i deres moderne (dvs. senere) form. Disse retningslinjer kan variere noget, men overordnet set er de ret konsistente. Salmerne til antifonerne blev ikke valgt tilfældigt - det er de vers i Salteren, der indeholder de mest levende profetier om Kristi død på korset. Nedenfor er en mulig fordeling af vers for Langfredags 15 antifoner i deres moderne udgave (uden at tage højde for den dobbelte gentagelse af antifoner):

1. antifon:

1. troparion (= parafrase af Ps 2.2) – 2. troparion

Ps 2.4 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

2. antifon:

Ps 35.2 – 1. troparion

Ps 35.3 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

3. antifon:

Ps 34. 1 – 1. troparion

Ps 34.4 – 2. troparion

Ps 34,5 – 3. troparion

Ps 34.8 – 4. troparion

Ps 34.11 – 5. troparion

Ps 34. 12 – 6. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

4. antifon:

Ps 15.4a – 1. Troparion

Ps 15.4b – 2. troparion

Ps 15.10 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

5. antifon:

Ps 16. 1 – 1. troparion

Ps 16.3 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

6. antifon:

Ps 51.3 – 1. troparion

Ps 51.4 – 2. troparion

Ps 51.6a – 3. Troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

7. antifon:

Ps 7.2 – 1. troparion

Ps 7.7a ​​– 2. Troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

8. antifon:

Ps 58.2 – 1. troparion

Ps 58.4 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

9. antifon:

Ps 68.2 – 1. troparion

Ps 68.3 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

10. antifon:

Ps 52. 1 – 1. troparion

Ps 52.4 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

11. antifon:

Ps 87.2 – 1. troparion

Ps 87.4 – 2. troparion

Ps 87.19 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

12. antifon:

Ps 53.3 – 1. troparion

Ps 53.4 – 2. troparion

Ps 53.15 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

13. antifon:

Ps 142.19 – 1. troparion

Ps 142.3a – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

14. antifon:

Ps 98. 1 – 1. troparion

Ps 98.2 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

15. antifon:

Ps 21.2 – 1. troparion

Ps 21.8 – 2. troparion

Ps 21.18 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

Afslutningsvis skal det endnu en gang understreges, at den hellige uges hymnografi (primært langfredag ​​og hellig lørdag) og påsken er den byzantinske kirkepoes uomtvistelige højdepunkt. Dybden af ​​dens indhold og skønheden i dens former gør den til en vigtig del af kirkens arv.

Anvendt litteratur

1. Det kan variere lidt i specifikke manuskripter; for flere detaljer se: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine: struktur og historie af ses kontorer. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Disse troparia er indeholdt i langfredagsritualet - 3 på hver af timerne - og selv deres moderne tekst falder generelt sammen med teksten til de gamle Jerusalem-monumenter.

M hej til jer, kære besøgende på den ortodokse side "Familie og tro"!

I Skærtorsdag, eller som det populært kaldes - Skærtorsdag, fejres Vesper med læsning af de 12 passionsevangelier. I før-revolutionære Rusland malet denne dag påskeæg(mal dem ind moderne Rusland og nu), og også forberedt til aftengudstjenesten, både gamle og unge. Voksne og børn lavede lanterner, hvor de efter gudstjenesten skulle have et tændt lys med og male loftet ved indgangen samt bjælkerne over vinduerne med sorte kors.

R Den russiske forfatter Vasily Nikiforov-Volgin skrev en vidunderlig erindringsbog fra barndommen dedikeret til skærtorsdag.

MED hellig uge. skærtorsdag. Inden klokken ringede til læsning af de tolv evangelier, lavede jeg en lanterne af rødt papir, hvori jeg ville bære et lys fra kirken fra Kristi lidenskab. Med dette lys vil vi tænde lampen og opretholde en uudslukkelig ild i den indtil Himmelfarten.

"Evangeliets ild," forsikrede moderen, "frir fra sorg og åndeligt mørke!"

Min lommelygte viste sig så godt, at jeg ikke kunne holde ud at løbe hen til Grishka og vise den. Han så vågent på ham og sagde:

- Wow, men jeg har det bedre!

Samtidig viste han sit eget, indbundet i blik og med farvet glas.

"Sådan en lanterne," overbeviste Grishka, "vil ikke gå ud i det mest rasende blæsevejr, men din vil ikke tåle det!"

Jeg blev forvirret: vil jeg virkelig ikke bringe det hellige lys til huset?

Han fortalte sin mor sin frygt. Hun beroligede.

"Det er ikke smart at formidle det i en lanterne, men prøv at formidle det på vores måde, landsbymåden, i dine hænder." Din bedstemor plejede at bære torsdagsbålet to miles væk, i selve vinden og over marken!

Skærtorsdag aften blev overhældt med et gyldent daggry. Jorden blev kold, og vandpytterne var dækket af sprød is. Og der blev så stille, at jeg hørte en jackdaw, som ville drikke af en vandpyt, bryde den tynde frost med næbbet.

- Hvor stille! - bemærkede sin mor.

Hun tænkte over det og sukkede:

– På sådanne dage er det altid... Det er jorden, der sympatiserer med den himmelske konges lidelse!..

Det var umuligt ikke at gyse hvornår stille land Den rundklingende lyd fra katedralens klokke lød. Den fik selskab af den sølv, brystlignende ring fra Tegnets Kirke, svarede Assumptionskirken med et mumlende plask, Vladimir-kirken med et ynkeligt støn og Opstandelseskirken med en tyk kurrende bølge.

Fra den glidende ringning af klokker syntes byen at svæve gennem det blå tusmørke, ligesom stort skib, og tusmørket svajede som gardiner under vinden - først i den ene retning, så i den anden.

Læsningen af ​​de tolv evangelier begyndte. Midt i kirken stod et højt krucifiks. Foran ham står en talerstol. Jeg stod nær korset, og Frelserens hoved var inde tornekrone virkede særligt udmattet. Jeg læste de slaviske skrifter ved foden af ​​korset: "Han blev plaget for vore synders skyld og pint for vore misgerninger."

Jeg huskede, hvordan han velsignede børnene, hvordan han reddede en kvinde fra at blive stenet, hvordan jeg græd i Getsemane Have, forladt af alle - og mine øjne blev dystre, og jeg havde så lyst til at gå i et kloster...

Efter litanien, hvor ordene berørte: "For dem, der sejler, rejser, er syge og lider til Herren, lad os bede til Herren," - i koret sang de, som med en hulken: "Når herlige disciple blev oplyst ved nadverens bøn...”

Alles lys blev tændt, og folks ansigter blev som ikoner i lampelyset – lysende og barmhjertige.

Fra alteret, langs de brede, sørgelige udslip fra Torsdagstroparionen, bar de evangeliet, tungt i sort fløjl, og placerede det på talerstolen foran korsfæstelsen. Alt blev skjult og lyttende. Tusmørket uden for vinduerne blev mere blåt og mere betænksomt.

Med uudslukkelig sorg blev "begyndelsen" på læsningen af ​​det første evangelium lagt: "Ære være din lidenskab, o Herre"...

Evangeliet er langt, langt, men du lytter til det uden byrde, og ånder dybt ind i dig selv åndedrættet og sorgen fra Kristi ord. Lyset i hånden bliver varmt og mørt. Hendes lys er også levende og opmærksom.

Under røgelsen blev ordene læst, som i Kristi selv navn: ”Mit folk, hvad har jeg gjort mod jer, eller hvad har voldt jer kulde: Jeg har oplyst jeres blinde, jeg har renset jeres spedalske, jeg har rejste manden, der er på sin seng. Mit folk, hvad har jeg gjort dig, og hvad vil du betale mig? For manna - galde, for vand - otset, for et pindsvin til at elske mig, nagle mig til korset"...

Den aften, til et gysende punkt, så jeg nøje, hvordan soldaterne tog ham, hvordan de prøvede, piskede, korsfæstede, og hvordan han sagde farvel til sin mor.

"Ære være din langmodighed, Herre"...

Efter det ottende evangelium stod de tre bedste sangere i vores by i elegante blå kaftaner foran korsfæstelsen og sang "luminaries": "Den forstandige tyv på én time har du givet til himlen; og oplys og frels mig med korsets træ.”

Med lys fra stearinlys forlod de kirken ud på natten. Der kommer også lys mod os: de kommer fra andre kirker. Isen knaser under dine fødder, den særlige førpåskevind brummer, alle kirker ringer, iskolde knitrende lyde høres fra floden, og på den sorte himmel, så rummelig og guddommeligt kraftfuld, er der mange stjerner.

Den 28. april er en særlig dag i år – skærtorsdag. I vores tempel om morgenen tjente vi guddommelig liturgi St. Basil den Store, og om aftenen - læsning af de 12 evangelier om Herren Jesu Kristi hellige lidenskab.

Fasten er forbi. Holy Week er i gang - de hellige dage er ankommet. Skærtorsdag, på denne dag husker vi det etablerede ved den sidste nadver Jesus Kristus, nadverens sakramente, hvor alle troende, under dække af brød og vin, smager det sande legeme og blod Jesus Kristus. Ved den sidste nadver brød Herren brødet, og efter at have velsignet det, gav han det til apostlene med ordene: "Dette er mit legeme, som er for jer, der er før-endnu-sya; gør dette til min ære." Han tog bægeret og velsignede det og sagde: „Drik af det, alle sammen; For dette er mit blod til syndernes forladelse."

Om aftenen blev de 12 passionsevangelier læst. Fantastiske tjenester. Det er ikke tilfældigt, at de er så koncentrerede, stille og usædvanligt stærke. Disse hellige dage har været indlejret i vores liv siden barndommen. Det er så fantastisk, at vi ikke længere bare siger, at vi ved – ja, Gud findes, men vi har empati og herigennem tror og stoler vi på Kristus, Guds søn.

“Jeg bærer et lidenskabeligt lys fra evangelierne, se på det flimrende lys: Det er en stille nat, men jeg er meget bange: Hvis jeg tager det med, lever jeg til næste år. Den gamle kok er glad for, at jeg kom med den. Det forekommer mig, at i vores gård er Kristus i stalden og i kælderen, og overalt i det sorte kors fra mit lys - Kristus er kommet gården er rengjort, og alle hjørner er renset, selv under baldakinen Det er ekstraordinære dage. Kristi dage. Nu er jeg ikke bange for noget: Jeg går gennem de mørke gange - og ingenting, fordi Kristus er overalt (“Herrens Sommer” af Ivan Shmelev)

Til lidelse og død.

Skærtorsdag formiddag fejres Vesper i forbindelse med liturgien St. Basil den Store. I stedet for den kerubiske sang synges "Din hemmelige nadver er denne dag" tre gange. På denne dag forsøger alle ortodokse kristne, efter at være blevet ordentligt forberedt, at begynde at modtage Kristi hellige mysterier.

Matins of Great Heel finder normalt sted torsdag aften. Hovedindholdet i Great Heel Matins er læsning af de 12 evangelier- udvalgte kapitler fra alle fire evangelisters evangelium. Disse evangelier fortæller i detaljer om de sidste timer af Frelserens jordiske liv, begyndende med ham efter den sidste nadver og slutter med ham.

Når man læser evangeliet, står præster og folk med tændte lys og udtrykker derved brændende kærlighed til den guddommelige lider og bliver som de kloge jomfruer, der gik med lamper for at møde Brudgommen. Efter hvert af de første fem evangelier er der rørende antifoner, som komplementerer evangeliets læsning og afslører den dybe åndelige betydning af den huskede begivenhed.

Og mens de spiste, tog Jesus brødet, velsignede det, brækkede det og gav det til disciplene og sagde:tag, spis: dette er min krop.

Og han tog bægeret og takkede, gav dem det og sagde:drik af det, alle sammen, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente,udgydes for mange til syndernes forladelse.

Matt. 26, 26-28

På de usyrede brøds dag, hvor påskelammet ifølge den gammeltestamentlige lov skulle slagtes og spises, og da timen var kommet, hvor Frelseren fra denne verden skulle gå over til Faderen (Joh 13,1). Jesus Kristus, som kom for at opfylde loven, sendte sine disciple – Peter og Johannes til Jerusalem for at forberede påsken, som han ligesom lovens baldakin ønskede at erstatte med en ny påske – med selve sit legeme og blod. Da aftenen kom, kom Herren med sine tolv disciple til det store, møblerede, klargjorte overværelse hos én Jerusalemsmand (Mark 14:12-17) og lagde sig. Med inspiration til, at i Guds rige, som ikke er af denne verden, er det ikke jordisk storhed og herlighed, men kærlighed, ydmyghed og åndens renhed, der adskiller sande medlemmer, og Herren, der stod op fra nadveren, vaskede sine disciples fødder. Efter at have vasket sine fødder og atter lænede sig tilbage, sagde Herren til disciplene: Ved I, hvad jeg har gjort mod jer? Du kalder Mig Lærer og Herre, og du taler rigtigt, for jeg er præcis det. Så hvis jeg, Herren og Læreren, vaskede jeres fødder, så skulle I vaske hinandens fødder. For jeg har givet jer et eksempel, at også I skulle gøre det samme, som jeg har gjort mod jer.

Efter at have vasket sine fødder, fejrede Jesus Kristus først påske i henhold til Moseloven, derefter indstiftede han en ny påske - det store sakramente for den allerhelligste eukaristien. Etableringen af ​​nadverens sakramente er den anden begivenhed, som den ortodokse kirke mindes skærtorsdag.

Det hellige nadvers sakramente, etableret af Herren før hans lidelse og død, i overensstemmelse med Jesu Kristi befaling: gør dette til minde om mig, fra de første tider til i dag udføres kontinuerligt på den universelle kirkes talrige troner.

Ved nadveren forudsagde Herren bestemt til disciplene, at en af ​​dem ville forråde ham, og det var den, som Herren ville give et stykke brød, dyppet i salt og dyppet, og gav det til Judas Iskariot. Satan gik ind i ham gennem brødet; og forræderen trak sig straks tilbage fra Kristus og hans kirke. Det var allerede nat (Joh 13:1-30). Efter at have stoppet apostlenes strid om forrangen, som mellem dem ikke skulle bestå i herredømme og besiddelse, men hvem af jer der er størst, vær som den mindste og herskeren som tjeneren, og efter at have forudsagt apostlenes fælles fristelse , og til Peter den trefoldige fornægtelse af Kristus og hans tilsynekomst for dem i overensstemmelse med opstandelsen i Galilæa, gik Herren med dem ind i Getsemane Have - på Oliebjerget (Luk 22:24-28; Matt 26:30- 35). Her begyndte hans lidelser: først åndelig og derefter fysisk. I begyndelsen af ​​sin lidelse sagde Herren til disciplene: Sid her, mens jeg går og beder der, og tager Peter, Jakob og Johannes med sig. som var vidner Hans herlighed under Transfigurationen begyndte at sørge og længes. Min sjæl sørger til døden; "Bliv her og våg med mig," sagde Gud-manden til sine disciple. Han efterlod dem et stenkast væk, bøjede hoved og knæ og bad, indtil han svedte blod, som en mand, mærkede lidelsens bæger og fuldstændig overgav sig til Faderens vilje. En engel fra himlen viste sig for Jesus Kristus og styrkede ham. Under sin bøn henvendte Herren sig tre gange til sine disciple og sagde til dem: vagt og bed for ikke at falde i fristelse: ånden er villig, men kødet er svagt. Men disciplene kunne ikke i bøn våge sammen med Herren, for deres øjne var tunge.

Jesu Kristi Getsemane-bøn instruerer os i, at midt i fristelser og sorger giver bøn os høj og hellig trøst og styrker vores parathed til at møde og udholde lidelse og død. Herren demonstrerede på en lærerig måde bønnens kraft, som trøster og styrker, både ved sit eksempel før hans lidelse og død, og samtidig ved forslagene til de sørgende apostle: vagt og bed for ikke at falde i fristelse: ånden er villig, men kødet er svagt.

Omkring midnat kommer en forræder til haven med et væld af bevæbnede mennesker udsendt af ypperstepræsterne og de ældste. Herren selv går dem i møde og med ordene: Det er mig, med hvem han lod dem vide om sig selv, kaster dem til jorden og lader så ydmygt forræderen kysse og føre sig selv til lidelse og død (Matt. 26, 36-56; Mark 14, 32-46; Luk 12, 38-53). Således, Herren, som demonstrerede fortsættelsen af ​​sit jordiske liv, guddommelig almagt og magt over naturloven, i et ord: Det er mig, der kastede forræderen med folket ned på jorden, som havde legioner af engle i sin magt, men som kom for at ofre sig selv som et offer for verdens synder, forråder frivilligt og ydmygt sig selv i hænderne på syndere!

Ifølge traditionen tager alle troende på denne dag del i Kristi hellige mysterier.

Ærkepræst G.S. Debolsky,

"Den ortodokse kirkes tilbedelsesdage", bind 2

Salmer fra gudstjenesten torsdag i den store fasteuge

Din hemmelige nadver er denne dag, Guds søn, tag imod mig som delagtig; Jeg vil ikke fortælle Din hemmelighed til dine fjender, ej heller give dig et kys som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: kom mig i hu, Herre, i dit rige.

"Guds søn! gør mig nu til en deltager i Din sidste nadver (værdig til at modtage nadver), for jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, jeg vil ikke give dig sådan et kys som Judas (jeg vil ikke forråde dig med et dårligt liv), men som en tyv vil jeg bekende dig: husk mig, Herre, i dit rige."

I stedet for den kerubiske sang

Når den herlige discipel bliver oplyst ved tanken om nadveren, så bliver den onde Judas, syg af kærligheden til penge, formørket og forråder den retfærdige Dommer til de lovløse dommere. Se, godsforvalteren, som brugte kvælning for disse skyld! Flygt den utilfredse sjæl, sådan en dristig lærer: Hvem er god af alle, o Herre, ære være dig.

"Da de værdige disciple blev oplyst, mens de vaskede deres fødder under aftensmaden, så blev den onde Judas, overvundet af sygdommen pengekærlighed, formørket og forrådte Dig, den retfærdige Dommer, til de lovløse dommere. Se, du, som bekymrer dig om rigdomme, på ham, der hængte sig på grund af dem! Undgå sådan raseri hos en sjæl, der vover at gå imod sin lærer! Herre, god for alle, ære være dig!"

Troparion

Matthæusevangeliet

Da det blev aften, lagde han sig til bords med de tolv disciple; og mens de spiste, sagde han: "Sandelig siger jeg jer, at en af ​​jer vil forråde mig." De blev meget bedrøvede og begyndte at sige til ham hver især: Er det ikke mig, Herre? Han svarede og sagde: "Den, der dyppede sin hånd i fadet med mig, denne skal forråde mig; Men Menneskesønnen kommer, som der er skrevet om ham, men ve det menneske, af hvem Menneskesønnen er forrådt: det havde været bedre for dette menneske ikke at være blevet født. Ved dette sagde Judas, der forrådte ham: Er det ikke mig, Rabbi? Jesus siger til ham: Du sagde.

Og mens de spiste, tog Jesus brødet, velsignede det, brød det og gav det til disciplene og sagde: "Tag, spis, dette er mit legeme." Og idet han tog bægeret og takkede, gav han dem det og sagde: Drik alle af det, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse. Men jeg siger jer, at fra nu af vil jeg ikke drikke af denne vintræs frugt før den dag, hvor jeg drikker ny vin med jer i min Faders rige.

Og efter at have sunget gik de til Oliebjerget. Da sagde Jesus til dem: I vil alle blive forarget på grund af mig denne nat, for der er skrevet: Jeg vil slå hyrden, og hjordens får skal adspredes; Efter min opstandelse vil jeg gå foran dig til Galilæa. Peter svarede og sagde til ham: "Selv om alle bliver fornærmet på grund af dig, vil jeg aldrig blive fornærmet." Jesus sagde til ham: "Sandelig siger jeg dig, i nat, før hanen galer, skal du fornægte mig tre gange." Peter sagde til ham: Selvom jeg måtte dø med dig, vil jeg ikke fornægte dig. Alle disciplene sagde det samme.

Så kommer Jesus til et sted, der hedder Getsemane og siger til disciplene: Sid her, mens jeg går og beder der. Og da han tog Peter og begge Zebedæus' sønner med sig, begyndte han at sørge og længes. Da sagde Jesus til dem: Min Sjæl er bedrøvet indtil Døden; bliv her og se med Mig. Og han gik lidt bort, faldt på sit ansigt, bad og sagde: Min Fader! lad om muligt denne bæger gå fra mig; dog ikke som jeg vil, men som du vil.

Matt. 26, 21-3

Fortolkning af den hellige evangelist Matthæus

Som mange nu siger: Jeg vil gerne se Kristi ansigt, billedet, tøjet! Se, du ser ham, du rører ved ham, du smager ham. Du vil gerne se hans tøj, men han giver sig selv til dig og ikke kun se, men også røre, smage og tage ind. Så ingen bør nærme sig med foragt, ingen med fejhed, men alle med brændende kærlighed, alle med et varmt hjerte og munterhed. Hvis jøderne spiste lammet i hast, stående med støvler på fødderne og stænger i hænderne, så skulle du se meget mere. De forberedte sig på at tage til Palæstina, men I forbereder jer på at komme til himlen. Derfor skal man altid være vågen, ingen ringe straf venter dem, der deltager uværdigt. Tænk, hvor vred du er på forræderen og på dem, der korsfæstede Kristus. Så pas på, at også du ikke bliver skyldig mod Kristi legeme og blod. De dræbte det alhellige legeme; og du tager imod ham med en uren sjæl efter så store fordele. Faktisk var han ikke tilfreds med blot at blive en mand, blive kvalt og dræbt; men han meddeler stadig sig selv til os, og ikke kun ved tro, men også ved gerning selv gør os til sit legeme. Hvor ren skal man være, der nyder et blodløst offer? Hvor meget renere end solens stråler burde være - en hånd, der knuser Kristi kød, en mund fyldt med åndelig ild, en tunge plettet med frygteligt blod! Tænk hvilken ære du er blevet tildelt, hvilket måltid du nyder! Ved synet af, hvad englene skælver, og hvad de ikke tør se på uden frygt, på grund af den udstråling, der udgår herfra, næres vi hermed, hermed kommunikerer vi og bliver ét legeme og ét kød med Kristus. Hvilken slags hyrde fodrer fårene med sine egne medlemmer? Men hvad siger jeg - hyrde? Der er ofte mødre, der giver deres nyfødte babyer til andre sygeplejersker. Men Kristus tolererede ikke dette, men fodrer os selv med sit eget blod og forener os derigennem med sig selv. Overvej, at han blev født fra din natur. Men du vil sige: dette gælder ikke for alle. Tværtimod til alle. Hvis han kom til vores natur, så er det åbenlyst, at han kom til alle; og hvis til alle, så til hver enkelt. Hvorfor, siger du, havde ikke alle gavn af dette? Dette afhænger ikke af den, der var glad for at gøre dette for alle, men af ​​dem, der ikke var villige. Han forener sig med enhver troende gennem mysterierne, og han selv nærer dem, som han fødte, og overlader det ikke til nogen anden; og hermed forsikrer han dig igen, at han har taget dit kød på sig. Så efter at have modtaget sådan kærlighed og ære, lad os ikke hengive os til skødesløshed. Kan du ikke se, med hvilken parathed babyer tager deres brystvorter, med hvilket ønske de presser deres læber til dem? Med samme disposition må vi nærme os dette måltid og die den åndelige bæger, eller bedre sagt, med endnu større lyst må vi tiltrække os selv, ligesom ammende babyer, Åndens nåde; og vi skulle kun have én sorg - at vi ikke får del i denne mad. Dette sakramentes handlinger udføres ikke af menneskelig kraft. Den, der udførte dem dengang, ved den nadver, udfører dem stadig nu. Vi træder i stedet for præster, og Kristus selv helliggør og forvandler gaverne. Lad der ikke være en eneste Judas her, ikke en eneste elsker af penge. Hvis nogen ikke er Kristi discipel, så lad ham gå; måltidet tillader ikke dem, der ikke er sådanne. Dette er det samme måltid, som Kristus tilbød, og intet mindre. Det kan ikke siges, at dette er gjort af Kristus, og dette af mennesker; Kristus selv gør begge dele. Dette sted er det samme øverste rum, hvor han var med disciplene; Derfra gik de ud til Oliebjerget. Lad os også gå ud, hvor de fattiges hænder er udstrakte; netop dette sted er Oliebjerget; de fattiges mængde er de oliventræer, der er plantet i Guds hus, og som udstråler olie, som vil være til nytte for os der, som de fem jomfruer havde, og som de fem andre omkom uden at tage. Efter at have taget denne olie, lad os gå ind, så vi kan gå ud med brændende lamper for at møde brudgommen. Efter at have taget denne olie, lad os gå herfra. Ikke en eneste umenneskelig, ikke en eneste grusom og ubarmhjertig person, med et ord - ikke en eneste uren, bør nærme sig her.