Kort biografi om Thomas More. Thomas More "Utopia" - hovedideer

Thomas More- Engelsk humanistisk forfatter, statsmand - født i London den 7. februar 1478. Hans far var en berømt advokat, berømt for sin integritet. Stedet, hvor More modtog sin indledende uddannelse, var gymnasiet i St. Antonia. I en alder af 13 blev han sendt til ærkebiskoppen af Canterburys hus som en side. Efter at have modtaget i løbet af 1490-1494. uddannelse i Oxford, fortsatte sine studier: hans far insisterede på, at hans søn dykkede ned i studiet af juridiske videnskaber ved Londons juraskoler. I samme periode studerede More klassiske sprog, værker af antikke forfattere, og kom tæt på Oxford-humanister, især Erasmus af Rotterdam. Det var More, der blev dedikeret til den berømte "Praise of Folly" af denne fremragende humanist fra renæssancen.

Sandsynligvis var Thomas More ikke særlig interesseret i en karriere som advokat. Mens han stadig studerede jura, besluttede han at slå sig ned i nærheden af et kloster og aflægge klosterløfter. Men til sidst satte More sig for at tjene sit land på en anden måde, selv om han indtil sin død førte en meget afholden livsstil, overholdt faster og konstant bad.

Omkring 1502 begyndte More at arbejde som jurist og underviser i jura, og i 1504 blev han valgt til parlamentet. Efter at have slået til lyd for en nedsættelse af honorarerne for Henry VII, faldt han i vanære og måtte trække sig tilbage fra sociale aktiviteter. Mere vendte tilbage til politik i 1509, da Henrik VII døde. I 1510 blev More igen valgt til parlamentet, som blev indkaldt af Henrik VIII. Samme år blev han udnævnt til stillingen som yngre sherif i hovedstaden, assisterende bydommer i hovedstaden.

Det tiende år markeres i Mores biografi ved at tiltrække sig kongens positive opmærksomhed. I 1515 blev han sendt til Flandern, hvor han rejste med ambassaden. Mens han er i et fremmed land, begynder More arbejdet på den første bog af et fremragende værk, der blev grundlaget for utopisk socialisme. Han afsluttede det, da han vendte tilbage til sit hjemland, og den anden bog af "Utopia" blev skabt meget tidligere. Det komplette værk, som udkom i 1516, blev værdsat af monarken.

"Utopia" var ikke Mores første litterære oplevelse: i 1510 oversatte han den til engelsk sprog biografi om videnskabsmanden Pico della Mirandola. Sideløbende med Utopia arbejdede mere sandsynligt på The History of Richard III, som ikke kunne gennemføres, hvilket ikke forhindrede det i at blive betragtet som en af bedste virker national litteratur fra renæssancen.

Efter udgivelsen af Utopia, karriere statsmand gik endnu mere op ad bakke i et hurtigt tempo. I 1518 var T. More et af medlemmerne af det hemmelige kongeråd, og siden 1521 - medlem af den højeste retsinstans, den såkaldte. Stjernekammer. Samme år bliver han sir, og han får et ridderskab sammen med store jordlodder. I løbet af 1525-1527. More er kansler i hertugdømmet Lancaster og fra 1529 Lord Chancellor. Hans udnævnelse var uden fortilfælde, fordi... Mere tilhørte ikke de højeste kredse efter oprindelse.

I 1532 trak More sig tilbage af den officielt angivne grund af dårligt helbred, men faktisk var hans tilbagetræden forårsaget af uenighed med stillingen Henrik VIII i forhold til den katolske kirke, ved hans oprettelse af den anglikanske kirke. Thomas More, der udråbte hende til kongens hoved, indrømmede ikke at have underskrevet "Act of Supremacy" for sig selv. I 1534 blev han fængslet i Tower, og den 6. juli 1535 blev han henrettet i London.

I det 19. århundrede katolske kirke rangerede ham blandt kliken af velsignede i det 20. århundrede. - til de helliges rækker. Thomas More kom dog ind i den nationale og verdenshistorie, først og fremmest som humanist, tænker og fremragende forfatter.

Biografi fra Wikipedia

Thomas More(engelsk) Sir Thomas More; 7. februar 1478, London - 6. juli 1535, London) - engelsk advokat, filosof, humanistisk forfatter. Lord Chancellor of England (1529-1532). I 1516 skrev han bogen "Utopia", hvori han viste sin forståelse det bedste system social struktur ved hjælp af eksemplet med en fiktiv østat.

More så reformationen som en trussel mod kirken og samfundet, kritiserede Martin Luthers og William Tyndales religiøse synspunkter og forhindrede, mens han tjente som Lord Chancellor, udbredelsen af protestantismen i England. Nægtede at anerkende Henrik VIII som leder af den engelske kirke og anså hans skilsmisse fra Katarina af Aragon for ugyldig. I 1535 blev han henrettet under forræderiet. I 1935 blev han kanoniseret som en helgen for den katolske kirke.

Undervisning

Thomas blev født den 7. februar 1478, søn af Sir John More, en London High Court dommer, som var kendt for sin integritet. Grundskoleuddannelse More fik sin uddannelse på Sankt Antonius Skole, hvor han blandt andet blev dygtig til latin. Takket være sin fars forbindelser kom han i en alder af 13 til kardinal John Morton, ærkebiskop af Canterbury, en oplyst mand, der engang havde posten som Lord Chancellor. More fungerede som hans side i nogen tid. Thomas' muntre personlighed, vid og begær efter viden imponerede Morton, som forudsagde, at More ville blive "en vidunderlig mand."

I 1492 fortsatte More sin uddannelse ved Oxford University, hvor han studerede hos Thomas Linacre og William Grocyn, tidens berømte advokater. I sine år i Oxford var More interesseret i den italienske humanist Pico della Mirandolas skrifter, hvis biografi og essay "De tolv sværd" han oversatte til engelsk.

I 1494 forlod More, tvunget af sin far, Oxford og vendte tilbage til London, hvor han under vejledning af erfarne advokater fortsatte med at studere jura. På trods af at More bliver en fremragende advokat, vier han opmærksomheden på studiet af de gamle klassikeres værker med en særlig interesse for Platon og Lucian. Han er også i bedring inden for græsk og latinske sprog og arbejder på sine egne essays, som han begyndte i Oxford.

I 1497 mødte More Erasmus af Rotterdam under sit besøg i England ved en statsmiddag med overborgmesteren. Mores venskab med Rotterdam bragte More tættere på humanisterne, hvorefter han blev medlem af Erasmus-kredsen. I 1509 skrev Erasmus sit berømte essay "In Praise of Folly" i Mores hus.

1501 More bliver advokatfuldmægtig.

Tilsyneladende havde More ikke tænkt sig at forfølge en karriere som advokat hele sit liv. I lang tid kunne han ikke vælge mellem civil og gudstjeneste. Mens han studerede på Lincoln's Inn (en af de fire advokatkollegier), besluttede More sig for at blive munk og bo i nærheden af klostret. Indtil sin død fulgte han en klosterlivsstil med konstant bønner og faste. Men Mores ønske om at tjene sit land satte en stopper for hans klosterforhåbninger. I 1504 blev More valgt til Folketinget, og i 1505 giftede han sig.

Familieliv

I 1505 giftede More sig med den 17-årige Jane Colt, ældste datter Esquire af Essex. Ifølge en biografi skrevet af hans svigersøn, William Roper, foretrak Thomas hende yngre søster, men af høflighed foretrak han Jane. Mores venner beskrev hende som stille og godhjertet. Erasmus af Rotterdam rådede hende til at få en supplerende uddannelse til den, hun allerede havde modtaget derhjemme, og blev hendes personlige vejleder inden for musik og litteratur. More og Jane havde fire børn: Margaret, Elizabeth, Cecil og John.

I 1511 døde Jane af feber. Inden for en måned giftede More sig igen og valgte den velhavende enke Alice Middleton som sin anden kone. I modsætning til sin første kone var Alice kendt for at være en stærk og ligefrem kvinde, selvom Erasmus vidner om, at ægteskabet var et lykkeligt. More og Alice havde ingen børn sammen, men More opdrog Alices datter fra sit første ægteskab som sit eget. Derudover blev More værge for en ung pige ved navn Alice Cresacre, som senere giftede sig med sin søn, John More. Der var en pest kærlig far der skrev breve til sine børn, da han var væk på lovlig el statslige anliggender, og opfordrede dem til at skrive til ham oftere. More blev for alvor interesseret i kvinders uddannelse, og hans holdning til dette problem var højst usædvanlig på det tidspunkt. Han mente, at kvinder var lige så i stand til det videnskabelige resultater, ligesom mænd, og insisterede på, at hans døtre skulle modtage videregående uddannelse, ligesom sin søn.

Religiøs strid

I 1520 udgav reformator Martin Luther tre værker: "Tale til den tyske nations kristne adel", "Om kirkens babylonske fangenskab", "Om den kristnes frihed". I disse værker skitserede Luther sin lære om frelse ved tro, afviste sakramenterne og andre katolske skikke og påpegede den romersk-katolske kirkes misbrug og skadelige indflydelse. I 1521 svarede Henrik VIII på Luthers kritik med et manifest, Assertio septem sacramentorum, sandsynligvis skrevet og redigeret af More. I lyset af dette arbejde tildelte pave Leo X Henrik VIII for hans indsats for at bekæmpe Luthers kætteri med titlen "Defensor Fidei" (interessant nok, i lang tid Efter at England brød med den katolske kirke, fortsatte engelske monarker med at bære denne titel, og engelske mønter bærer stadig bogstaverne D.F). Martin Luther svarede Henrik VIII på tryk og kaldte ham "en gris, en tåbe og en løgner." Efter henvendelse fra Henrik VIII skrev More en gendrivelse: Responsio Lutherum. Den blev udgivet i slutningen af 1523. I Responsio forsvarede More pavens overhøjhed såvel som andre kirkelige ritualers sakramente. Denne konfrontation med Luther bekræftede de konservative religiøse tendenser, som More gik ind for, og fra da af var hans arbejde blottet for enhver kritik og satire, der kunne ses som skadelig for kirkens autoritet.

I parlamentet

Mores første handling i parlamentet var at slå til lyd for en nedsættelse af skatterne til fordel for kong Henrik VII. Som gengældelse for dette fængslede Henry Mores far, som først blev løsladt efter at have betalt en betydelig løsesum og Thomas Mores selvudelukkelse fra det offentlige liv. Efter Henrik VII's død i 1509 vendte More tilbage til sin karriere som politiker. I 1510 blev han en af to undersheriffer i London.

Ved kongens hof

I 1510'erne kom More til kong Henrik VIII. I 1515 blev han sendt som en del af en ambassade til Flandern, som forhandlede handelen med engelsk uld (den berømte "Utopia" begynder med en henvisning til denne ambassade). I 1517 hjalp han med at pacificere London, som havde gjort oprør mod udlændinge. I 1518 blev More medlem af Geheimerådet. I 1520 var han en del af Henrik VIIIs følge under sit møde med kong Frans I af Frankrig nær byen Calais. I 1521 blev præfikset "Sir" tilføjet til navnet på Thomas More - han blev slået til ridder for "tjenester til kongen og England."

I 1529 udnævnte kongen More til den højeste post i staten - Lord Chancellor. For første gang blev en person med borgerlig baggrund Lord Chancellor.

Konflikt med kongen. Anholdelse og henrettelse

I 1532 trak More sig som Lord Chancellor, med henvisning til dårligt helbred. Den egentlige grund hans afgang markerede Henrik VIII's brud med Rom og skabelsen af den anglikanske kirke; Flere var imod dette. Desuden var Thomas More så forarget over Englands afgang fra den "sande tro", at han ikke mødte op ved kroningen ny kone Konge - Anne Boleyn. Naturligvis bemærkede Henrik VIII dette. I 1534 vovede Elizabeth Barton, en nonne fra Kent, offentligt at fordømme kongens brud med den katolske kirke. Det viste sig, at den desperate nonne korresponderede med More, som havde lignende holdninger, og hvis han ikke var kommet under overhusets beskyttelse, var han ikke sluppet fra fængslet. Samme år vedtog parlamentet "Act of Supremacy", som udråbte til kongen til det øverste overhoved for Kirken, og "Act of Succession", som omfattede den ed, som alle repræsentanter for det engelske ridderskab skulle aflægge. Den, der aflagde ed:

anerkendt som legitime alle børn af Henry VIII og Anne Boleyn;
nægtede at anerkende nogen magt, det være sig magten hos sekulære herskere eller kirkens fyrster, undtagen magten hos konger fra Tudor-dynastiet.

Thomas More blev ligesom biskop John Fisher af Rochester svoret til denne ed, men nægtede at aflægge den, fordi den var i modstrid med hans tro.

Den 17. april 1534 blev han fængslet i Tower, fundet skyldig i henhold til lov om forræderi og halshugget på Tower Hill den 6. juli 1535. Før henrettelsen opførte han sig meget modigt og spøgte.

For sin hengivenhed til katolicismen blev More kanoniseret af den romersk-katolske kirke og kanoniseret af pave Pius XI i 1935.

Virker

"Richard III's historie"

Der er stadig debat blandt eksperter om, hvorvidt Thomas Mores History of Richard III er historisk eller et kunstværk. Under alle omstændigheder falder dette værk i dets vigtigste plotlinjer sammen med de fleste kronikker og historisk forskning, nemlig med "New Chronicles of England and France" af R. Fabian, noter af D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil, værker af B. Andre. Kronikernes og forfatteres beretninger adskiller sig kun i detaljer fra historien skrevet af Thomas More. Samtidig er forfatterens karakter i "Richard III's historie" tydeligt angivet i mange tilfælde, vurderinger af, hvad der skete i 1483 historiske begivenheder. Så angående valget af Richard III som konge, skriver historikeren, at dette er "... intet andet end kongelige spil, kun de ikke spilles på scenen, men mest på stilladset."

Poetiske værker og oversættelser

Thomas More var forfatter til 280 latinske epigrammer, oversatte værker og korte digte. Thomas More var aktivt involveret i oversættelser fra oldgræsk, som i hans tid var meget mindre populær end latin.

Ifølge Yu F. Schultz, udtrykt i artiklen "The Poetry of Thomas More", er den nøjagtige datering af langt de fleste af Mores epigrammer vanskelig. Men både i valget af epigrammer og i Thomas Mores poetiske værker er hovedtemaet billedet af en ideel hersker, og mange epigrammer og poetiske værker ligger ideologisk tæt på Thomas Mores værk "Utopia".

"Utopia"

Af alle Mores litterære og politiske værker højeste værdi har “Utopia” (udgivet i 1516 af Dirk Martens), og denne bog har bevaret sin betydning for vor tid - ikke blot som en talentfuld roman, men også som et socialistisk tankeværk, der er genialt i sit koncept. De litterære kilder til "Utopia" er værker af Platon ("Republik", "Critias", "Timaeus"), rejseromanerne fra det 16. århundrede, især "De fire rejser" (lat. Quatuor Navigationes) af Amerigo Vespucci , og i nogen grad værkerne Chaucer, Langland og politiske ballader. Plottet i "Utopia" er taget fra Vespuccis "Voyages" - et møde med Hythlodeus, hans eventyr. More skabte det første sammenhængende socialistiske system, selvom det var udviklet i den utopiske socialismes ånd.

Thomas More kaldte sit værk "Den Gyldne Bog, lige så nyttigt som det er morsomt om den bedste enhed stat og om den nye ø Utopia."

"Utopia" er opdelt i to dele, ikke meget ens i indhold, men logisk uadskillelige fra hinanden.

Første del af Mores værk er en litterær og politisk pamflet; her er den mest magtfulde pointe en kritik af sin tids socio-politiske orden: han kritiserer den "blodige" lovgivning om arbejdere, er imod dødsstraf og angriber lidenskabeligt kongelig despotisme og krigspolitik, latterliggør skarpt parasitismen og fordærvelsen af præsteskabet. Men Mor angriber især skarpt indhegningerne af fælles jorder, som ødelagde bønderne: "Fårene," skrev han, "åd folket." Første del af Utopia giver ikke kun en kritik af den eksisterende orden, men også et reformprogram, der minder om Mores tidligere, moderate projekter; denne del fungerede naturligvis som en skærm for den anden, hvor han udtrykte sine inderste tanker i form af en fantastisk historie.

I anden del mærkes igen Mores humanistiske tendenser. More placerede en "klog" monark i spidsen for staten, og tillod slaver at udføre sømmeligt arbejde; han taler meget om græsk filosofi, især om Platon: Utopiens helte er selv ivrige tilhængere af humanismen. Men i beskrivelsen af det socioøkonomiske system i sit fiktive land, giver More vigtige bestemmelser for at forstå hans position. Først og fremmest afskaffes privat ejendom i Utopia, og al udnyttelse ødelægges. I stedet etableres socialiseret produktion. Denne stort skridt frem, da socialismen blandt tidligere socialistiske forfattere var af forbrugerkarakter. Arbejdskraft er obligatorisk i "Utopia" for alle, og alle borgere op til en vis alder er på skift involveret i landbruget, landbrug udføres på en håndværksmæssig måde, men byproduktion er bygget på familiehåndværksprincippet - indflydelsen fra underudviklede økonomiske forbindelser under Mora-æraen. I Utopia dominerer manuelt arbejde, selvom det kun varer 6 timer om dagen og ikke er udmattende. Mere siger intet om teknologiens udvikling. På grund af produktionens karakter er der ingen udveksling i staten Mora, der er heller ingen penge, den eksisterer kun for handelsforbindelser med andre lande, og handel er et statsmonopol. Distributionen af produkter i Utopia udføres efter behov, uden nogen strenge restriktioner. Utopiernes politiske system er, på trods af tilstedeværelsen af en konge, komplet demokrati: alle stillinger er valgbare og kan besættes af enhver, men som det sømmer sig for en humanist, giver More intelligentsiaen en ledende rolle. Kvinder nyder fuld ligestilling. Skolen er fremmed for skolastikken, den er bygget på en kombination af teori og produktionspraksis.

I "Utopia" er holdningen til alle religioner tolerant, og kun ateisme er forbudt, for tilslutning, som man blev frataget statsborgerskabsrettighederne. I forhold til religion indtager More en mellemposition mellem mennesker med religiøse og rationalistiske verdensanskuelser, men i samfunds- og statsspørgsmål er han en ren rationalist. Mere mener, at det eksisterende samfund er urimeligt, og erklærer samtidig, at det er en sammensværgelse af de rige mod alle medlemmer af samfundet. Mores socialisme afspejler fuldt ud situationen omkring ham, forhåbningerne hos de undertrykte masser i byen og på landet. I den socialistiske idéhistorie rejser hans system i vid udstrækning spørgsmålet om organisering af social produktion på nationalt plan. Det er også et nyt stadie i socialismens udvikling, fordi det anerkender vigtigheden statslig organisation at opbygge socialisme, men More kunne på et tidspunkt ikke se udsigten til et klasseløst samfund (i Mores "Utopia" er slaveriet ikke afskaffet), der implementerer princippet "fra enhver efter sin evne, til enhver efter sine behov" uden nogen deltagelse statsmagt, hvilket er blevet overflødigt.

Politiske synspunkter

Hovedårsagen til alle laster og katastrofer er privat ejendom og de deraf følgende modsætninger mellem individets og samfundets interesser, rig og fattig, luksus og fattigdom. Privat ejendom og penge giver anledning til forbrydelser, der ikke kan stoppes af nogen love eller sanktioner.
Utopia (ideelt land) er en slags føderation af 54 byer.
Strukturen og administrationen af hver by er den samme, men den vigtigste er den centrale by Amaurot, hvor hovedsenatet er placeret. Der er 6.000 familier i byen; i en familie - fra 10 til 16 voksne. Hver familie er engageret i et bestemt håndværk (overgang fra en familie til en anden er tilladt). At arbejde i områder, der støder op til byen landdistrikter Der dannes "landsbyfamilier" (fra 40 voksne), hvor en byboer er forpligtet til at arbejde i mindst to år.
Embedsmænd i Utopia er valgt. Hver 30 familier vælger en phyark (syphogrant) for et år; i spidsen for de 10 phylarker er protophylarchen (tranibor). Protofylarkerne er valgt blandt videnskabsmænd. De danner byens senat, ledet af prinsen. Prinsen (adem) er valgt af byens phylarker blandt kandidater foreslået af folket. Prinsens stilling er uafvendelig, medmindre han er mistænkt for at stræbe efter tyranni. Byens vigtigste Anliggender afgøres af Folkeforsamlingerne; de vælger flertallet embedsmænd og høre deres rapporter.
I Utopia er der ingen privat ejendom (dets forfatter betragter den som årsagen til alt ondt), og derfor er stridigheder mellem utopister sjældne, og forbrydelser er få; derfor har utopister ikke brug for omfattende og kompleks lovgivning.
Utopierne afskyr stærkt krig, som en virkelig brutal handling. Men de ønsker ikke at afsløre, om nødvendigt, deres manglende evne til at gøre det, men udøver konstant militærvidenskab. Normalt bruges lejesoldater til krig.
Utopierne anerkender som en fuldstændig retfærdig årsag til krig det tilfælde, hvor et folk, der forgæves og forgæves besidder et område, som det ikke selv bruger, alligevel nægter at bruge og besidde det til andre, som ifølge naturloven, skal føde af det.
I Utopia er der en institution for slaveri. Ifølge More er og bør der i dette ideelle land være slaver (en magtesløs kategori af befolkningen), hvilket sikrer muligheden for at implementere princippet "fra enhver efter hans evne, til hver efter hans behov" for enhver fri borger.

I kulturen

Skuespillet Sir Thomas More blev skrevet i 1592. Dens forfatterskab tilskrives en gruppe dramatikere, herunder Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood og William Shakespeare (bevaret delvist på grund af censur).

Filmen A Man for All Seasons blev lavet om Thomas More i 1966. Denne film vandt to Moscow Film Festival-priser (1967), seks Oscar-priser (1967), syv BAFTA-priser (1968) og mange andre priser. Rollen som Sir Thomas More blev spillet af den engelske skuespiller Paul Scofield.

Filmens titel er taget fra Robert Whittington, Mores samtidige, som skrev om den i 1520:

More er en mand med englelig intelligens og enestående indlæring. Jeg kender ikke nogen, der er lige til ham. Hvor er der ellers en mand med sådan adel, sådan beskedenhed, sådan venlighed? Når tiden er inde, er han overraskende munter og munter, når tiden er inde, er han lige så sørgeligt alvorlig. En mand til alle tider.

I den britisk-irsk-canadiske historiske tv-serie The Tudors spilles rollen som Thomas More af den britiske skuespiller Jeremy Northam.

Biografien om Thomas More og hans forhold til kong Henrik VIII dannede grundlaget for romanerne Wolf Hall og Bring Up the Bodies. engelsk forfatter Hilary Mantel, samt BBC-miniserien Wolf Hall baseret på dem. Rollen som Thomas More spilles af den britiske skuespiller Anton Lesser.

Udgaver

Mor T. Utopia / Overs. fra lat. og kommentere. A. I. Malein og F. A. Petrovsky. - M.: Forlag for USSR Academy of Sciences, 1953. - 297 s. - (Forgængere for den videnskabelige socialisme). - 10.000 eksemplarer.
Mor T. Utopia. / Per. fra latin Yu. M. Kagan. Indgang Kunst. I. N. Osinovsky. - M.: Nauka, 1978. - ("Forgængere for den videnskabelige socialisme") - 416 s. - 50.000 eksemplarer.

Tilsyneladende havde More ikke tænkt sig at forfølge en karriere som advokat hele sit liv. Især tøvede han længe mellem borgerlig og kirkelig tjeneste. Mens han studerede på Lincoln's Inn (en af fire advokatvirksomheder, der uddanner advokater), besluttede More sig for at blive munk og bo i nærheden af klostret. Indtil sin død fulgte han en klosterlivsstil med konstant bønner og faste. Men Mores ønske om at tjene sit land satte en stopper for hans klosterforhåbninger. I 1504 blev More valgt til Folketinget, og i 1505 giftede han sig.

Familieliv

Mere giftede sig første gang i 1505 med Jane Colt. Hun var næsten 10 år yngre end ham, og hans venner sagde, at hun var stille og havde en venlig indstilling. Erasmus af Rotterdam rådede hende til at få en supplerende uddannelse til den, hun allerede havde modtaget derhjemme, og blev hendes personlige vejleder inden for musik og litteratur. More havde fire børn med Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil og John. Da Jane døde i 1511, giftede han sig næsten øjeblikkeligt og valgte en velhavende enke ved navn Alice Middleton som sin anden kone. Alice havde ikke ry som en underdanig kvinde som sin forgænger, men var i stedet kendt som en stærk og ligefrem kvinde, selvom Erasmus registrerer, at ægteskabet var lykkeligt. More og Alice havde ingen børn sammen, men More opdrog Alices datter fra sit første ægteskab som sit eget. Derudover blev More værge for en ung pige ved navn Alice Cresacre, som senere giftede sig med sin søn, John More. More var en kærlig far, der skrev breve til sine børn, når han var væk i juridiske eller offentlige forretninger og opfordrede dem til at skrive til ham oftere. More blev for alvor interesseret i kvinders uddannelse, en holdning der var højst usædvanlig på det tidspunkt. Han mente, at kvinder var lige så dygtige til videnskabelige resultater som mænd, og han insisterede på, at hans døtre fik en videregående uddannelse såvel som hans sønner.

Religiøs strid

Thomas More kaldte sit arbejde " En gylden bog, lige så nyttig som den er sjov, om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia».

"Utopia" er opdelt i to dele, ikke meget ens i indhold, men logisk uadskillelige fra hinanden.

Første del af Mores værk er en litterær og politisk pamflet; her er den mest magtfulde pointe en kritik af sin tids socio-politiske orden: han kritiserer den "blodige" lovgivning om arbejdere, er imod dødsstraf og angriber lidenskabeligt kongelig despotisme og krigspolitik, latterliggør skarpt parasitismen og fordærvelsen af præsteskabet. Men Pest angriber især skarpt indhegningen af fællesområder. indhegninger), og ruinerede bønderne: "Fårene," skrev han, "åd folket." Første del af Utopia giver ikke kun en kritik af den eksisterende orden, men også et reformprogram, der minder om Mores tidligere, moderate projekter; denne del fungerede naturligvis som en skærm for den anden, hvor han udtrykte sine inderste tanker i form af en fantastisk historie.

I anden del mærkes igen Mores humanistiske tendenser. More placerede en "klog" monark i spidsen for staten, og tillod slaver at udføre sømmeligt arbejde; han taler meget om græsk filosofi, især om Platon: Utopiens helte er selv ivrige tilhængere af humanismen. Men i beskrivelsen af det socioøkonomiske system i sit fiktive land, giver More vigtige bestemmelser for at forstå hans position. Først og fremmest afskaffes privat ejendom i Utopia, og al udnyttelse ødelægges. I stedet etableres socialiseret produktion. Dette er et stort skridt fremad, da socialismen for tidligere socialistiske forfattere var af forbrugerkarakter. Arbejdskraft er obligatorisk i "Utopia" for alle, og alle borgere op til en vis alder er involveret i landbrug på skift, landbrug udføres af håndværkere, men byproduktion er bygget på familiehåndværksprincippet - indflydelsen fra utilstrækkeligt udviklet økonomisk forhold i Mora-æraen. I Utopia dominerer manuelt arbejde, selvom det kun varer 6 timer om dagen og ikke er udmattende. Mere siger intet om teknologiens udvikling. På grund af produktionens karakter er der ingen udveksling i staten Mora, der er heller ingen penge, den eksisterer kun for handelsforbindelser med andre lande, og handel er et statsmonopol. Distributionen af produkter i Utopia udføres efter behov, uden nogen strenge restriktioner. Utopiernes politiske system er, på trods af en konges tilstedeværelse, komplet demokrati: alle stillinger er valgbare og kan besættes af alle, men som det sømmer sig for en humanist, giver More intelligentsiaen en ledende rolle. Kvinder nyder fuld ligestilling. Skolen er fremmed for skolastikken, den er bygget på en kombination af teori og produktionspraksis.

Alle religioner i Utopia behandles tolerant, og kun ateisme er forbudt, for tilslutning, som man blev frataget statsborgerskabsrettighederne. I forhold til religion indtager More en mellemposition mellem mennesker med religiøse og rationalistiske verdensanskuelser, men i samfunds- og statsspørgsmål er han en ren rationalist. I erkendelse af, at det eksisterende samfund er urimeligt, erklærer More samtidig, at det er en sammensværgelse af de rige mod alle medlemmer af samfundet. Mores socialisme afspejler fuldt ud situationen omkring ham, forhåbningerne hos de undertrykte masser i byen og på landet. I den socialistiske idéhistorie rejser hans system i vid udstrækning spørgsmålet om organisering af social produktion på nationalt plan. Det er også et nyt trin i socialismens udvikling, fordi det anerkender betydningen af statsorganisering for at opbygge socialisme, men More kunne ikke på et tidspunkt se udsigten til et klasseløst samfund (i Mores Utopia blev slaveriet ikke afskaffet), der implementerede princip "fra hver evne, til enhver efter hans behov" uden deltagelse af statsmagt, hvilket er blevet unødvendigt.

Politiske synspunkter

Hovedårsagen til alle laster og katastrofer er privat ejendom og de deraf følgende modsætninger mellem individets og samfundets interesser, rig og fattig, luksus og fattigdom. Privat ejendom og penge giver anledning til forbrydelser, der ikke kan stoppes af nogen love eller sanktioner.
Utopia (ideelt land) er en slags føderation af 54 byer.
Strukturen og ledelsen af hver by er den samme. Der er 6.000 familier i byen; i en familie - fra 10 til 16 voksne. Hver familie er engageret i et bestemt håndværk (overgang fra en familie til en anden er tilladt). For at arbejde i landdistrikter, der støder op til byen, dannes "landsbyfamilier" (fra 40 voksne), hvor en byboer skal arbejde i mindst to år
Embedsmænd i Utopia er valgt. Hver 30 familier vælger en phyark (syphogrant) for et år; i spidsen for de 10 phylarker er protophylarchen (tranibor). Protofylarkerne er valgt blandt videnskabsmænd. De danner byens senat, ledet af prinsen. Prinsen (adem) er valgt af byens phylarker blandt kandidater foreslået af folket. Prinsens stilling er uafvendelig, medmindre han er mistænkt for at stræbe efter tyranni. Byens vigtigste Anliggender afgøres af Folkeforsamlingerne; De vælger også de fleste af embedsmændene og hører deres rapporter.
I Utopia er der ingen privat ejendom, og derfor er stridigheder mellem utopiere sjældne, og forbrydelser er få; derfor har utopister ikke brug for omfattende og kompleks lovgivning.
Utopierne afskyr stærkt krig, som en virkelig brutal handling. Men de ønsker ikke at afsløre, om nødvendigt, deres manglende evne til at gøre det, men udøver konstant militærvidenskab. Normalt bruges lejesoldater til krig.
Utopierne anerkender som en fuldstændig retfærdig årsag til krig det tilfælde, hvor et folk, der forgæves og forgæves besidder et område, som det ikke selv bruger, alligevel nægter at bruge og besidde det til andre, som ifølge naturloven, skal føde af det.

Se også

Noter

Litteratur

Kudryavtsev O. F. Humanistiske ideer om retfærdighed og lighed i Thomas Mores "Utopia" // History of socialist learnings. - M., 1987. - S. 197-214.
Chicolini L. S. Lukins dialoger og Mores "Utopia" i Giuntis udgave (1519) // Middelalderen. - M., 1987. Udgave. 50. s. 237-252.
Steckli A.E. Oprindelsen til totalitarisme: er Thomas mere skyldig? // Anarki og magt. - M., 1992.
Osinovsky I. N. Erasmus af Rotterdam og Thomas More: fra renæssancens kristne humanismes historie: ( træningsmanual om middelalderen for studerende fra Moskvas statspædagogiske universitet). - M., 2006. - 217 s.

MERE, THOMAS(Mere, Thomas) (1478–1535), også kaldet St. Thomas More, engelsk statsmand, forfatter og martyr, berømt mest af alt for sit Utopia, som beskriver en idealtilstand. Født i London den 6. februar 1478 (muligvis 7. februar 1477), hans far John More (ca. 1450-1530) var en berømt jurist, dommer på kongens bænk, adelstitel under Edward IV's regeringstid (d. 1483). Mere studerede på den bedste skole i London på det tidspunkt, St. Anthony, i en alder af 12, trådte ind som en side (dette var dengang en almindelig praksis i England) i kardinal Mortons hus, ærkebiskop af Canterbury og Lord Chancellor. Den store respekt, som More havde for sin protektorkardinal, kom efterfølgende til udtryk i hans skrifter Utopia (Utopia) Og Richard III's historie. Det er faktisk svært at overvurdere Mortons rolle i opdragelsen og uddannelsen af den unge mand. Morton værdsatte fuldt ud talenterne på den unge side, og det var formentlig under hans indflydelse, at ca. 1492 Flere gik ind på Canterbury College, Oxford University. More blev her i omkring to år, men blev tvunget til at afbryde sine studier, fordi hans far insisterede på, at hans søn skulle fortsætte sit arbejde. Først sluttede Thomas sig til New Inn (et af Londons barfirmaer), og i februar 1496 blev han optaget i et firma, der havde flere høj status Lincoln's Inn.

I Oxford mødte More W. Grotsin, T. Linacre og J. Colet, som spillede en vigtig rolle i genoplivningen af den klassiske uddannelse, som derefter begyndte at brede sig i England. Mens han studerede jura i London, uddybede More også sit kendskab til latin og græsk. Hans første udgivelse går tilbage til denne tid: to latinske digte, henholdsvis i begyndelsen og slutningen af J. Holts skolegrammatiske lærebog. Stærkt påvirket af Colet, var More i nogen tid tilbøjelig til at hellige sig gudstjeneste. Men efter at have tilbragt omkring fire år (sandsynligvis fra 1500 til 1504) i et karteuserkloster i London, besluttede han sig alligevel for at blive i verden. Ikke desto mindre opgav More aldrig de vaner, han fik i klostret: tidlig opvågning, lange bønner, faste, iført hårskjorte, selvpiskning. I 1504 giftede han sig med Jane Coult af Netherhall (Essex), og de fik fire børn - Margaret, Elizabeth, Cecily og John. Da Jane døde i 1511, giftede More sig næsten øjeblikkeligt med enken Alice Middleton, der var 7 år ældre end ham, fordi han ikke ønskede, at børnene skulle stå uden en mor.

Thomas More (engelsk: Sir Thomas More, bedre kendt som Saint Thomas More; 7. februar 1478, London - 6. juli 1535, London) - engelsk tænker, forfatter, humanist, kanoniseret helgen for den katolske kirke.

Undervisning

Thomas blev født den 7. februar 1478, søn af Sir John More, en London-dommer, der var kendt for sin ærlighed. More fik sin grundskoleuddannelse på Sankt Antonius Skole. I en alder af 13 kom han til John Morton, ærkebiskop af Canterbury, og tjente som hans side i nogen tid. Thomas' muntre personlighed, vid og begær efter viden chokerede Morton, som forudsagde, at More ville blive "en vidunderlig mand." More fortsatte sin uddannelse i Oxford, hvor han studerede hos Thomas Linacre og William Grocyn, tidens berømte advokater. I 1494 vendte han tilbage til London og blev advokat i 1501.

I parlamentet

Mores første handling i parlamentet var at slå til lyd for en nedsættelse af skatterne til fordel for kong Henrik VII. Som gengældelse for dette fængslede Henry Mores far, som først blev løsladt efter at have betalt en betydelig løsesum og Thomas Mores tilbagetrækning fra det offentlige liv. Efter Henrik VII's død i 1509 vendte More tilbage til sin karriere som politiker. I 1510 blev han en af to undersheriffer i London. I 1511 døde hans første kone under fødslen, men More indgik snart et andet ægteskab.

Konflikt med kongen. Anholdelse og henrettelse

Særligt bemærkelsesværdig er situationen med Henrik VIII's skilsmisse, som førte til Mores opståen, derefter til hans fald og i sidste ende til hans død. Kardinal Thomas Wolsey, ærkebiskop af York og Lord Chancellor of England, formåede ikke at opnå en skilsmisse fra Henry VIII og dronning Catherine af Aragon, hvilket resulterede i, at han blev tvunget til at træde tilbage i 1529. Den næste Lord Chancellor var Sir Thomas More, som på det tidspunkt allerede var kansler for hertugdømmet Lancaster og formand for Underhuset. Desværre for alle forstod Henry VIII ikke, hvilken slags mand More var. Dybt religiøs og veluddannet inden for kanonisk ret stod mere fast: kun paven kan opløse et ægteskab, der er helliget af kirken. Clemens VII var imod denne skilsmisse – Karl V af Spanien, dronning Catherines nevø, lagde pres på ham. I 1532 trak More sig som Lord Chancellor, med henvisning til dårligt helbred. Den egentlige årsag til hans afgang var Henrik VIII's brud med Rom og oprettelsen af den anglikanske kirke; Flere var imod dette. Desuden var Thomas More så forarget over Englands afgang fra den "sande tro", at han ikke dukkede op ved kroningen af kongens nye hustru, Anne Boleyn. Naturligvis bemærkede Henrik VIII dette. I 1534 vovede Elizabeth Barton, en nonne fra Kent, offentligt at fordømme kongens brud med den katolske kirke. Det viste sig, at den desperate nonne korresponderede med More, som havde lignende holdninger, og hvis han ikke var kommet under overhusets beskyttelse, var han ikke sluppet fra fængslet. Samme år vedtog parlamentet "Act of Supremacy", som udråbte til kongen til det øverste overhoved for Kirken, og "Act of Succession", som omfattede den ed, som alle repræsentanter for det engelske ridderskab skulle aflægge. Den person, der aflagde eden derved: 1) anerkendte alle børn af Henrik VIII og Anne Boleyn som legitime; 2) nægtede at anerkende nogen magt, det være sig magten hos sekulære herskere eller kirkens fyrster, undtagen magten hos konger fra Tudor-dynastiet. Thomas More blev ligesom biskop John Fisher af Rochester svoret til denne ed, men nægtede at aflægge den, fordi den var i modstrid med hans tro. Den 17. april 1535 blev han fængslet i Tower, fundet skyldig i henhold til lov om forræderi og halshugget den 6. juli 1535. For sin hengivenhed til katolicismen blev More kanoniseret af den romersk-katolske kirke og kanoniseret af pave Pius XI i 1935.

"Utopia"

Thomas More trådte først og fremmest ind i den filosofiske tankehistorie som forfatter til en bog, der blev en slags triumf for den humanistiske tankegang. More skrev det i 1515-1516. og allerede i 1516, med aktiv bistand fra Erasmus af Rotterdam, udkom den første udgave med titlen "En meget nyttig, såvel som underholdende, virkelig gylden bog om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia." Allerede i løbet af hans levetid bragte dette værk, kort kaldet "Utopia", mere verdensomspændende berømmelse.

Selve ordet "Utopia" blev opfundet af Thomas More, som komponerede det af to græske ord: "ou" - "ikke" og "topos" - "sted". Bogstaveligt talt betyder "Utopia" "et sted, der ikke eksisterer", og det er ikke for ingenting, at More selv oversatte ordet "Utopia" til "Ingensteds".

De litterære kilder til "Utopia" er værker af Platon ("Republik", "Critius", "Timaeus"), rejseromaner fra det 16. århundrede, især "De fire rejser" (fransk Quatuor Navigationes) af Amerigo Vespucci, og , i nogen grad værkerne Chaucer, Langland og politiske ballader. Plottet i "Utopia" er taget fra Vespuccis "Voyages" - et møde med Hythlodeus, hans eventyr. More skabte det første sammenhængende socialistiske system, selvom det var udviklet i den utopiske socialismes ånd.

Thomas More kaldte sit værk "En gylden bog, lige så nyttig som den er morsom, om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia."

"Utopia" er opdelt i to dele, ikke meget ens i indhold, men logisk uadskillelige fra hinanden.

Første del af Mores værk er en litterær og politisk pamflet; her er den mest magtfulde pointe en kritik af sin tids socio-politiske orden: han kritiserer den "blodige" lovgivning om arbejdere, er imod dødsstraf og angriber lidenskabeligt kongelig despotisme og krigspolitik, latterliggør skarpt parasitismen og fordærvelsen af præsteskabet. Men Mor angriber især hårdt de indhegninger, der ødelagde bønderne: "Fårene," skrev han, "åd folket." Første del af Utopia giver ikke kun en kritik af den eksisterende orden, men også et reformprogram, der minder om Mores tidligere, moderate projekter; denne del fungerede naturligvis som en skærm for den anden, hvor han udtrykte sine inderste tanker i form af en fantastisk historie.

I anden del mærkes igen Mores humanistiske tendenser. More placerede en "klog" monark i spidsen for staten, og tillod slaver at udføre sømmeligt arbejde; han taler meget om græsk filosofi, især om Platon: Utopiens helte er selv ivrige tilhængere af humanismen. Men i beskrivelsen af det socioøkonomiske system i sit fiktive land, giver More vigtige bestemmelser for at forstå hans position. Først og fremmest afskaffes privat ejendom i Utopia, og al udnyttelse ødelægges. I stedet etableres socialiseret produktion. Dette er et stort skridt fremad, da socialismen for tidligere socialistiske forfattere var af forbrugerkarakter. Arbejdskraft er obligatorisk i "Utopia" for alle, og alle borgere op til en vis alder er involveret i landbrug på skift, landbrug udføres af håndværkere, men byproduktion er bygget på familiehåndværksprincippet - indflydelsen fra utilstrækkeligt udviklet økonomisk forhold i Mora-æraen. I Utopia dominerer manuelt arbejde, selvom det kun varer 6 timer om dagen og ikke er udmattende. Mere siger intet om teknologiens udvikling. På grund af produktionens karakter er der ingen udveksling i staten Mora, der er heller ingen penge, den eksisterer kun for handelsforbindelser med andre lande, og handel er et statsmonopol. Distributionen af produkter i Utopia udføres efter behov, uden nogen strenge restriktioner. Utopiernes politiske system er, på trods af en konges tilstedeværelse, komplet demokrati: alle stillinger er valgbare og kan besættes af alle, men som det sømmer sig for en humanist, giver More intelligentsiaen en ledende rolle. Kvinder nyder fuld ligestilling. Skolen er fremmed for skolastikken, den er bygget på en kombination af teori og produktionspraksis.

I "Utopia" er holdningen til alle religioner tolerant, og kun ateisme er forbudt, for tilslutning, som man blev frataget statsborgerskabsrettighederne. I forhold til religion indtager More en mellemposition mellem mennesker med religiøse og rationalistiske verdensanskuelser, men i samfunds- og statsspørgsmål er han en ren rationalist. I erkendelse af, at det eksisterende samfund er urimeligt, erklærer More samtidig, at det er en sammensværgelse af de rige mod alle medlemmer af samfundet. Mores socialisme afspejler fuldt ud situationen omkring ham, forhåbningerne hos de undertrykte masser i byen og på landet. I den socialistiske idéhistorie rejser hans system i vid udstrækning spørgsmålet om organisering af social produktion på nationalt plan. Det er også et nyt trin i socialismens udvikling, fordi det anerkender betydningen af statsorganisering for at opbygge socialisme, men More kunne ikke på et tidspunkt se udsigten til et klasseløst samfund (i Mores Utopia blev slaveriet ikke afskaffet), der implementerede princip "fra hver evne, til enhver efter hans behov" uden deltagelse af statsmagt, hvilket er blevet unødvendigt.

I samfundet skabt af More og Campanella skal alle være lige. Men i Mores "Utopia" er der sådan en klasse af mennesker som slaver, "der ikke kun konstant er på arbejde, men også i lænker."

Både i Mores "Utopia" og i Campanellas "Solens by" er der et socialt hierarki, hvor bestemte chefer og iagttagere kontrollerer hele borgernes liv, og den øverste hersker minder meget om et diktatur, hvilket tydeligvis er i modsætning til ægte lighed. Og "at se, at kombinationen af mænd og kvinder giver det bedste afkom" (ifølge Campanella) lugter generelt af nazisme.

Folk er selv som "tumbleweeds", har ingen rødder, ingen tilknytning til hverken hinanden eller til deres børn. Hvert andet år (ifølge More) flyttes de fra by til landsby og omvendt. (Minder meget om, hvordan de for ganske nylig blev sendt fra byer til kollektive gårde til høstarbejde). Hvert 10. år bytter beboerne deres hjem. Og generelt er alt reguleret for dem, alt foregår på vagt - de går i seng omkring kl. 20.00, sover i 8 timer og i daggrytimerne (når de sover særligt godt normale mennesker) organisere offentlige oplæsninger, og kun dem, der er blevet udvalgt af nogen til videnskab, deltager i dem (man vil uundgåeligt ønske at være en fjols for at få noget søvn).

De personer, der er klædt i begge forfattere, er nøjagtig de samme - "de går i hvidt tøj, og de vaskes hver måned (!)", og da folk hovedsageligt beskæftiger sig med landbrug, kan man forestille sig disse tvivlsomme "hvide tøj". Men valget af tøj er en bagatel, sammenlignet med det faktum, at de samme chefer udvælger mænd og kvinder til forplantning, som kvæg: “Statelige og smukke kvinder er kun forenet med statelige og stærke mænd - med tynde og tynde dem - med fyldige, så de balancerer hinanden godt og brugbart" (ifølge Campanella).

"En ammet baby overgives til visse ældres pleje", som lærer dem at tale, og efterfølgende "disse ældre dyrker gymnastik, løb, diskoskastning" osv. med dem.

"Huse, soveværelser, senge og alt andet nødvendigt," (man skal tænke, tandbørster også), som Campanella skriver, deles blandt beboerne i Solens by. Heraf følger, at de også har almindelige sygdomme, og alle former for epidemier er meget hyppige.

- Embedsmænd får større og bedre portioner, og af deres portioner giver de altid noget til bordet for de børn, der har udvist mere flid om morgenen ved forelæsninger, i akademiske samtaler og i militærtræning. At spise rester er "betragtet som en af de største hæder."

Så både More og Campanella - "produktionen af afkom har statens interesser i tankerne og privatpersoners interesser - kun i det omfang de er en del af staten." Det følger heraf, at en person ikke er et individ, men kun et lille tandhjul i en stor maskine kaldet staten.

Efter at have læst begge værker kan vi konkludere, at de skildrer idealet om en totalitær stat, hvor den øverste hersker er valgt på livstid og har ubegrænset magt, hvor alt er reguleret, fra frisurer til at opdrage børn, hvor en person aldrig tilhører sig selv, men er altid under tilsyn af sine overordnede. En lille ting er tilbage - hvor man kan finde sådan en lineal og så mange smarte og "fuldstændig fremmede for nærig grådighed (som Erasmus fra Rotterdam skrev om More selv)"-chefer, så de kan styre folk retfærdigt og klogt.

Politiske synspunkter

Hovedårsagen til alle laster og katastrofer er privat ejendom og de deraf følgende modsætninger mellem individets og samfundets interesser, rig og fattig, luksus og fattigdom. Privat ejendom og penge giver anledning til forbrydelser, der ikke kan stoppes af nogen love eller sanktioner.

Utopia (ideelt land) er en slags føderation af 54 byer.

Strukturen og ledelsen af hver by er den samme. Der er 6.000 familier i byen; i en familie - fra 10 til 16 voksne. Hver familie er engageret i et bestemt håndværk (overgang fra en familie til en anden er tilladt). For at arbejde i landdistrikter, der støder op til byen, dannes "landsbyfamilier" (fra 40 voksne), hvor en byboer skal arbejde i mindst to år

Embedsmænd i Utopia er valgt. Hver 30 familier vælger en phyark (syphogrant) for et år; i spidsen for de 10 phylarker er protophylarchen (tranibor). Protofylarkerne er valgt blandt videnskabsmænd. De danner byens senat, ledet af prinsen. Prinsen (adem) er valgt af byens phylarker blandt kandidater foreslået af folket. Prinsens stilling er uafvendelig, medmindre han er mistænkt for at stræbe efter tyranni. Byens vigtigste Anliggender afgøres af Folkeforsamlingerne; De vælger også de fleste af embedsmændene og hører deres rapporter.

I Utopia er der ingen privat ejendom, og derfor er stridigheder mellem utopiere sjældne, og forbrydelser er få; derfor har utopister ikke brug for omfattende og kompleks lovgivning.

Utopierne afskyr stærkt krig, som en virkelig brutal handling. Men de ønsker ikke at afsløre, om nødvendigt, deres manglende evne til at gøre det, men udøver konstant militærvidenskab. Normalt bruges lejesoldater til krig.

Utopierne anerkender som en fuldstændig retfærdig årsag til krig det tilfælde, hvor et folk, der forgæves og forgæves besidder et område, som det ikke selv bruger, alligevel nægter at bruge og besidde det til andre, som ifølge naturloven, skal føde af det.

Thomas More, en engelsk humanistisk forfatter og statsmand, blev født i London den 7. februar 1478. Hans far var en berømt advokat, berømt for sin integritet. Stedet, hvor More modtog sin indledende uddannelse, var gymnasiet i St. Antonia. I en alder af 13 blev han sendt til ærkebiskoppen af Canterburys hus som en side. Efter at have modtaget i løbet af 1490-1494. uddannelse i Oxford, fortsatte sine studier: hans far insisterede på, at hans søn dykkede ned i studiet af juridiske videnskaber ved Londons juraskoler. I samme periode studerede More klassiske sprog, værker af antikke forfattere, og kom tæt på Oxford-humanister, især Erasmus af Rotterdam. Det var More, der blev dedikeret til den berømte "Praise of Folly" af denne fremragende humanist fra renæssancen.

Omkring 1502 begyndte More at arbejde som jurist og underviser i jura, og i 1504 blev han valgt til parlamentet. Efter at have slået til lyd for en nedsættelse af gebyrerne for Henry VII, faldt han i vanære og måtte trække sig fra offentlige aktiviteter. Mere vendte tilbage til politik i 1509, da Henrik VII døde. I 1510 blev More igen valgt til parlamentet, som blev indkaldt af Henrik VIII. Samme år blev han udnævnt til stillingen som yngre sherif i hovedstaden, assisterende bydommer i hovedstaden.

"Utopia" var ikke Mores første litterære oplevelse: i 1510 oversatte han biografien om videnskabsmanden Pico della Mirandola til engelsk. Sideløbende med Utopia arbejdede Mere højst sandsynligt på The History of Richard III, som ikke kunne afsluttes, hvilket ikke forhindrede det i at blive betragtet som et af renæssancens bedste nationallitteraturværker.

Efter udgivelsen af Utopia tog en statsmands karriere fart i et endnu hurtigere tempo. I 1518 var T. More et af medlemmerne af det hemmelige kongeråd, og siden 1521 - medlem af den højeste retsinstans, den såkaldte. Stjernekammer. Samme år bliver han sir, og han får et ridderskab sammen med store jordlodder. I løbet af 1525-1527. More er kansler i hertugdømmet Lancaster og fra 1529 Lord Chancellor. Hans udnævnelse var uden fortilfælde, fordi... Mere tilhørte ikke de højeste kredse efter oprindelse.

I 1532 trak More sig tilbage af den officielt angivne grund af dårligt helbred, men faktisk var hans tilbagetræden forårsaget af uenighed med Henrik VIII's holdning vedrørende den katolske kirke og hans oprettelse af den anglikanske kirke. Thomas More, der udråbte hende til kongens hoved, indrømmede ikke at have underskrevet "Act of Supremacy" for sig selv. I 1534 blev han fængslet i Tower, og den 6. juli 1535 blev han henrettet i London.

I det 19. århundrede Den katolske kirke rangerede ham som velsignet i det 20. århundrede. - til de helliges rækker. Thomas More trådte dog først og fremmest ind i national- og verdenshistorien som humanist, tænker og fremragende forfatter.