Biografiske oplysninger. John Locke (1632 - 1704) - engelsk filosof. Han blev født ind i en advokatfamilie og studerede i Oxford, hvor han modtog en kandidatgrad.

Lockes fokus er på problemer inden for epistemologi og socialfilosofi (politik, etik og pædagogik).

Hovedværker. "Et essay om menneskelig fornuft" (1690), "To afhandlinger om regering" (1690), "Breve om toleration" (1691), "Tanker om uddannelse" (1693).

Filosofiske synspunkter. Ontologi. Locke er deist 2 : Ved at anerkende verdens skabelse af Gud, forklarer han den eksisterende fysiske verden som en helhed materialistisk og mekanisk. Newton påvirkede sine ideer om denne verdens struktur.

Epistemologi og sensationalisme. Lockes hovedværk, "An Essay Concerning the Human Mind," er viet til epistemologiens problemer. Hvis Fr. Bacon, Descartes, Newton fokuserede deres opmærksomhed på videnskabelig metodologi, dvs. den korrekte brug af fornuft i videnskabelig viden om verden, så var det centrale tema for Locke selve det menneskelige sind, dets grænser, evner og funktioner. Den vigtigste rolle i hans undervisning spilles af begrebet "ideer".

Begrebet "idé" er et af de mest komplekse og polysemantiske i hele filosofiens historie. Indført i filosofisk terminologi af Platon, havde den ændret sig betydeligt på Lockes tid. Derfor er det nødvendigt at præcisere, hvad Locke kalder ideer alt det, der eksisterer i menneskets bevidsthed, er genstand for menneskelig tænkning: billeder af sanselige ting, abstraktioner (f.eks. tal, uendelighed osv.) og tanker (udtrykt i sætninger).

Ved at polemisere med Descartes forsvarer Locke konsekvent tesen om, at der ikke er nogen medfødte ideer - hverken teoretiske (videnskabelige love) eller praktiske ( moralske principper), herunder mennesket besidder ikke en medfødt idé om Gud. Alle ideer, der eksisterer i menneskets bevidsthed, udspringer af erfaring. Et nyfødt barns sjæl er et hvidt ark papir eller en "blank tavle" ("tabularaza"), og alt det materiale, som sindet opererer med, er taget fra de erfaringer, man har opnået i løbet af livet.

Idéer opstår enkel(modtaget fra ét sanseorgan - lyd, farve osv.) og kompleks(modtaget fra flere sanser). Således er ideen om et æble kompleks, bestående af en række simple: sfærisk form, grøn farve osv.

Erfaring er opdelt i ydre hvor fornemmelser kommer til os, og indre, hvor vi har at gøre med refleksion (sjælens indre aktivitet, tankebevægelse).

Objekter, der eksisterer i den ydre verden, fremkalder simple ideer (fornemmelser) hos en person. Ved at analysere dem udvikler Locke sig teori om primære og sekundære kvaliteter 3 . Idéer ligner egenskaberne for de tilsvarende objekter - de såkaldte primære kvaliteter, dvs. objektivt iboende i disse objekter: forlængelse, figur, tæthed, bevægelse. Eller de ligner måske ikke hinanden – de såkaldte sekundære kvaliteter, dvs. ikke som sådan iboende i selve objekterne; de repræsenterer vores subjektive opfattelse af primære kvaliteter: farve, lyd, lugt, smag. Fra dette råmateriale det menneskelige sind, der handler af forbinder, kortlægger og abstraherer, udgør komplekse ideer.

Blandt ideerne i det menneskelige sind skelner Locke mellem klart og vagt, ægte og fantastisk, svarende til deres prototyper og ikke korresponderende. Viden er kun sand, når ideer svarer til ting. Ved at lægge grundlaget for sensationslysten hævder Locke ikke kun, at sansninger er kilderne, men også at de (og ikke fornuften - som det var tilfældet med Descartes) er sandhedskriteriet.

Han betragter erkendelsesprocessen som opfattelsen og forståelsen af ​​sammenhæng og inkonsistens mellem vores ideer. Selve sammenhængen mellem de to ideer kan forstås intuitivt eller igennem bevis. Så intuitivt forstår vi, at hvid og sort er forskellige farver at en cirkel ikke er en trekant, tre er større end to og lig med to plus en. Hvor det umiddelbart er umuligt klart og tydeligt at forstå ideers lighed og forskel, har vi brug for beviser, dvs. en række mellemtrin, hvor vi sammenligner de ideer, vi er interesserede i, med en eller flere andre. Således er bevis i sidste ende også baseret på intuition.

Intuition og bevis fungerer i tilfælde, hvor vi taler om konsistensen og inkonsistensen af ​​ideer i vores sind. Men i erkendelsesprocessen er konsistensen eller inkonsistensen af ​​ideer med objekter fra den ydre verden også ekstremt vigtig. Dette sker gennem sensorisk erkendelse. Locke skelner således mellem tre typer viden:

Etik. Ved at udvikle sin undervisning konsekvent, kritiserer Locke det på det tidspunkt populært koncept om moralske ideers medfødte. Han påpeger, at forskellige folkeslag har forskellige ideer om godt og ondt, så påstanden om, at alle mennesker har sådanne ideer som medfødte, har intet grundlag. Faktisk godt - det er noget, der kan forårsage eller øge nydelse, reducere lidelse, beskytte mod det onde. EN ond kan forårsage eller øge lidelse eller fratage nydelse. Fornøjelse og smerte er i sig selv simple sanseforestillinger, forstået af erfaring. Lykke er tilstedeværelsen af ​​maksimal nydelse og minimal lidelse. Jagten på lykke er grundlaget for al frihed, og friheden i sig selv består af muligheden og evnen til at handle og afholde sig fra handling.

Locke inddeler de love, der normalt guider mennesker i deres liv, i tre grupper:

Al moral er baseret på guddommelige love modtaget af mennesker gennem Åbenbaringen, men disse love er forenelige med lovene om "naturlig fornuft", på grundlag af hvilke civile love og folkeopinionslove skabes.

Social filosofi. Locke er tilhænger konstitutionelt monarki, men kongemagten har intet guddommeligt grundlag. Ligesom Hobbes mener han, at staten er opstået takket være den "sociale kontrakt". Men i modsætning til Hobbes, der hævdede, at i naturtilstanden herskede forholdet "mand til mand - ulv", mener Locke, at forholdet "mand til menneske - ven" herskede der.

Da alle mennesker er lige og uafhængige, bør ingen skade andre menneskers liv, helbred, frihed og ejendom. Derfor, naturlige rettigheder er: retten til liv, retten til frihed. Retten til ejendom og retten til at beskytte disse rettigheder.

Undervisningens skæbne. Lockes lære er oprindelsen til hele oplysningstidens filosofi, han kaldes oftest den første oplysningstid. Lockes undervisning tjente også som grundlaget for den videre udvikling af sensationalismen i filosofien. Derudover skal det bemærkes, at hans undervisning om menneskerettigheder bidrog til dannelsen af ​​liberalismens ideologi.

John Locke er en engelsk filosof fra moderne tid, hvis værker går tilbage til restaureringens æra i England, der primært gik over i historien som grundlæggeren af ​​den empirisk-materialistiske vidensteori.

Hans værker afspejlede en lang række træk fra den tid: sammenstødet mellem moderne tendenser og middelaldertænkning, overgangen til et kapitalistisk samfund fra et feudalt samfund, foreningen og magtovertagelsen af ​​to politiske partier, "Whigs" og "Tories", som førte til afslutningen af ​​processen med at gøre England til en magtfuld magt.

Locke var tilhænger af bourgeoisiet og socialklassens kompromis, dannede de grundlæggende principper for liberalismens doktrin, bidrog og gjorde meget for at udvikle principperne og forsvaret af samvittighedsfrihed og religiøs tolerance (det mest slående af værkerne om dette emne er "Epistel om Toleration" (1689)), som er særligt relevant i den moderne verden.

I sin tænkning tager Locke udgangspunkt i vidensteorien (epistemologi han tænker systematisk, sådan at det ene følger af det andet).

Locke kan klassificeres som en repræsentant for materialismens naturvidenskabelige retning (sammen med sådanne figurer som Bacon og Spinoza), det vil sige baseret på specifikke videnskaber og viden.

Materialisme er en filosofisk bevægelse, der anerkender materiens forrang og bevidsthedens sekundære natur.

Hovedværkerne er:

"Et essay om menneskelig forståelse" (1690), der indeholder en forklaring af et helt system af empirisk filosofi, som benægter teorien om medfødte ideer og udtrykker ideen om, at menneskelig viden er hentet fra følt erfaring.

"Two Treatises on Government" (1690), hvor Locke udtrykker sin filosofiske, sociale, Politiske synspunkter, fremmer teorien om oprindelsen af ​​ejendom fra arbejde og statsmagt fra den sociale kontrakt.

Locke lagde grundlaget for oplysningstidens ideologi og havde en stærk indflydelse på mange tænkere, herunder Berkeley, Rousseau, Diderot og mange andre.

I An Essay Concerning Human Understanding udtrykker Locke kompromisløsninger på politiske og religiøse spørgsmål i form af filosofisk materialisme. Og værket "Elements of Natural Philosophy", skabt i de seneste år Lockes liv, viser filosoffens syn på verdens struktur baseret på ideerne fra Newtons fysik. Dette er naturfilosofi (naturfilosofi) og ordet "Gud", der sørgede for naturlovene, nævnes kun én gang, og på den modsatte måde: "naturen har sørget for...".

Locke betragtede løsningen af ​​epistemologiske problemer som sin vigtigste opgave, men samtidig reducerede han ikke hele sin filosofi til vidensteorien. Hele hans vidensteori grænser ideologisk til fundamentale filosofiske præmisser: sansninger er ikke fantasiens opfindelse, men naturlige processer, der fungerer uafhængigt af os, men som samtidig påvirker os.

I naturfilosofiens elementer er den indflydelse, Newton udøver på Locke, mærkbar, for hele dette værk er en afspejling af Newtons vision af verdensbilledet, selvom indflydelsen fra Boyle og Gassendi og deres atomisme også er mærkbar: Atomer bevæger sig. i tomrummet ifølge lovene for forenet mekanik forbliver spørgsmålet om æteren uafsluttet.

Locke var overbevist om, at de Newtonske tyngdekræfter og inerti udgjorde en dynamisk struktur i verden, men han udelukkede ikke muligheden for tilstedeværelsen af ​​andre, endnu ukendte kræfter, snarere var han overbevist om, at de ville blive opdaget i fremtiden .

Hovedmotivet for alle Lockes teoretiske konstruktioner er eksistensen af ​​en fysisk, materiel verden, opdelt i utallige dele, elementer og fragmenter, men forenet i sine love.

Hans andet motiv er, at menneskets velbefindende er umuligt uden at sætte naturkræfterne til tjeneste for mennesker. "...Hvis kun brugen af ​​jern var stoppet blandt os, ville vi i løbet af få århundreder have nået niveauet af fattigdom og uvidenhed blandt de indfødte det gamle Amerika hvis naturlige evner og rigdom på ingen måde var værre end de mest velstående og uddannede nationers."

For at mestre naturen er det nødvendigt at kende den, og for muligheden for viden er det nødvendigt at kende den ydre verdens natur og egenskaber, såvel som egenskaberne og systemet af kognitive evner hos personen selv.

Problemet med at kende eksistensen af ​​den verden, der eksisterer uden for os, blev opdelt af Locke i 4 spørgsmål:

1) Er der en mangfoldig verden af ​​materielle genstande?

2) Hvad er egenskaberne ved disse materielle genstande?

3) Findes der materiel substans?

4) Hvordan opstår begrebet materiel substans i vores tænkning, og kan dette begreb være distinkt og præcist?

Svaret på det første spørgsmål kan ifølge Locke betragtes som positivt. Svaret på det andet spørgsmål kan fås ved hjælp af en specielt udført undersøgelse. Svaret på det 3. spørgsmål siger, at hvis der er et universelt grundlag for ting, så må det være materiel i Lockes tanker, der bærer i sig "ideen om et tæt stof, som er det samme overalt." Hvis stof ikke havde andre egenskaber, så viste mangfoldigheden af ​​den empiriske verden sig at være flygtig, så ville det være umuligt at forklare, hvorfor dem omkring os har forskellige egenskaber, hårdhed, styrke osv.

Men vi kan ikke endelig indrømme, at materiel substans er den eneste, fordi Locke ikke fuldt ud løser spørgsmålet om åndelig substans i sin begrundelse.

I det fjerde spørgsmål forekommer begrebet materiel substans noget uforståeligt for Locke, efter hans mening er der bestemt en overgang fra homogent stof til en mangfoldig verden, men den omvendte mulighed er usandsynlig. En skeptisk holdning til den "omvendte proces" kan forbindes med, at Locke forbinder den med den skolastiske adskillelse af stofbegrebet fra erfaring.

Locke anser filosofisk substans for at være et produkt af den tænkende fantasi.

Begrebet og dommene, der bærer viden og medfødte principper, eller med andre ord, læren om medfødte ideer i det 17. århundrede. var det vigtigste idealistiske koncept for ekstra-empirisk bevidsthed, samt en "platform" for ideer om spirituel substans til opbevaring af medfødte ideer. Denne teori blev delt af mange filosoffer på den tid, selvom den havde sine rødder i oldtiden. Ideerne fra 1600-tallet faldt sammen med den ældgamle udtalelse om sjælenes immaterialitet i forbindelse med deres guddommelige oprindelse.

Locke rettede sin kritik mod Cambridge-tilhængerne af Platon (i det væsentlige grundlæggeren af ​​teorien om medfødte ideer), tilhængerne af denne idé fra Oxford og andre tilhængere, der stolede på den middelalderlige neoplatonske tradition.

Tænkere insisterede primært på medfødte moralske principper, og Locke kritiserede primært den etiske nativisme, men han ignorerede ikke Descartes’ tilhængere med deres epistemologiske nativisme.

I alle tilfælde kritiserede Locke idealismen specifikt.

Domme om medfødtheden af ​​viden om sansekvaliteter, begrebers, dommes og princippers medfødte natur, anser Locke for ubegrundede, såvel som i strid med fornuft og erfaring, tilbageviser argumentationen fra den modsatte side, baseret på den imaginære kendsgerning i "den generelle aftale". ” af mennesker, det ustabile bevis på logikkens love og matematikkens aksiomer, om de skrøbelige håb om at opdage medfødte ideer hos børn, der er isoleret fra samfundet, hvis sind ikke er forplumret af ydre erfaringer. I sin kritik bruger Locke med succes og dygtigt rejsendes rapporter, erindringer samt sin viden om medicin, psykologi og etnografi.

Locke afviser resolut ideen om nativister om det medfødte i Guds ideer og hans bud, han klassificerer det som en kompleks idé og relativt sent dannet. Han understreger også, at denne idé om det specielle er gavnligt for dem, der ønsker at kontrollere folk "i den øverste herskers navn."

Locke filosof empiri liberalisme

Denne udtalelse fra Locke henviser højst sandsynligt til de feudale herrer og ypperstepræster, der brugte nativisme til at fremme voldsom intolerance.

Mens han nægtede medfødte ideer, afviste Locke ikke medfødte behov, forhåbninger, påvirkninger og adfærdsmæssige karakteristika. Moderne videnskab benægter ikke, kaldes disse tanker generelt koncept- arvelig struktur af nervesystemet.

Kritikken af ​​teorien om medfødte ideer er udgangspunktet for hele Lockes teori om viden og pædagogik, og den hjalp til videre analyse af opståen og udvikling, grænser og sammensætning, struktur og måder at teste viden på.

I etik for Locke spillede fornægtelsen af ​​medfødte moralprincipper en vigtig rolle: det hjalp med at forbinde begrebet "godt" med fornøjelse og gavn, og begrebet "ondt" med skade og lidelse, og dermed fødte doktrinen af "moralens naturlov" og naturloven i dens etiske fortolkning.

Der kan bemærkes en vis uoverensstemmelse i forholdet mellem moralens principper og fornuftens krav. I kapitel 3 af "An Essay Concerning Human Understanding" giver Locke mange eksempler på folk, der lever i forskellige steder og forhold, og som anses for at have forskellige, eller endda helt modsatte, handlinger af moralsk og anti-moralsk karakter. Europæiske folk forsøger hovedsageligt at handle på en sådan måde, at de ser godt ud i andres øjne, mens de ikke altid er opmærksomme på "guddommelige" love eller statslove. Så viser det sig, at det universelle menneskesind, der udtaler en solid moralsk ramme, er et ulogisk begreb. Mest sandsynligt skyldes dette udviklingen af ​​Lockes filosofiske synspunkter og politiske ændringer i landet.

Locke mente, at al menneskelig viden kommer fra individuel erfaring. Denne tese blev fremsat af epikuræerne, og de fortolkede den allerede sanseligt. Også tidligere rettede Bacon, Gassendi og Hobbes deres synspunkter i denne retning, men de så alle "ensidigt ud", og Locke formåede at underbygge empiri udførligt i form af materialistisk sensationalisme. Locke søgte at identificere essensen af ​​erfaring - oprindelse, struktur og udvikling. Han brugte princippet om generaliserende kombination fremsat af Bacon. Han anvendte også dette princip på sansninger og afslørede derved deres interaktion.

For at forstå sanseoplevelsen betragtede Locke det både som en kilde til information om verden og som et middel beregnet til konstruktion af videnskab. Derfor var det nødvendigt at iscenesætte målrettede eksperimenter og eksperimenter, at afvise falske antagelser og konklusioner. Han skelnede mellem den fejlagtige fortolkning af fornuften som den absolutte originale kilde til viden og dens frugtbare forståelse som igangsætter og organisator af kognitiv og dermed sanselig aktivitet. Den første blev afvist af ham, og den anden blev accepteret, støttet og udviklet.

Det antirationalistiske princip om den umiddelbare givenhed af elementerne i sanseoplevelsen, såvel som umiddelbarheden af ​​at fastslå deres sandhed, stammer fra Locke. Han mener, at hver af de individuelle sansninger gives til en person inden for feltet af hans sanseoplevelser som en slags virkelighed, der er homogen i sig selv, uadskillelig i forskellige komponenter og stabil i sin kvalitet.

Ifølge Locke er erfaring alt, hvad der påvirker en persons bevidsthed og erhverves af ham gennem hele livet. "Al vores viden er baseret på erfaring, og fra den kommer den i sidste ende." Den indledende del af al viden er fornemmelser forårsaget af påvirkninger fra den ydre verden.

Ifølge Locke udglattes oplevelsen af ​​ideer, det menneskelige sind "ser" ideer og opfatter dem direkte. Med idé mener Locke en separat sansning, opfattelsen af ​​et objekt, dets sanselige repræsentation, herunder en figurativ hukommelse eller fantasi, begrebet om et objekt eller dets individuelle egenskab. Blandt ideerne er handlinger - intellektuelle, følelsesmæssige og viljemæssige.

"Hvis jeg nogle gange taler om ideer som værende i tingene selv, skal dette forstås på en sådan måde, at vi med dem mener de kvaliteter i objekter, som giver anledning til ideer i os," skriver Locke.

Ved at inddrage forskellige processer og funktioner i den menneskelige psyke i kategorien ideer, skaber han forudsætningerne for at adskille denne gruppe af ideer i en særlig kategori. Ideer, der forudsætter tilstedeværelsen af ​​andre ideer, dannes og fungerer på grundlag af det faktum, at sindet i sig selv er opmærksom på disse sidstnævnte og følgelig erkender dem - for Locke er bevidstheden om simple ideer i mange tilfælde allerede deres viden.

Filosoffen deler erfaring op i to grupper: ydre erfaring og indre erfaring, eller med andre ord refleksion, som kun kan eksistere på baggrund af ydre (sanselige) erfaringer. Sanseopfattelse af objekter og fænomener omkring os og påvirkning af os "er den første og enkleste idé, vi modtager fra refleksion."

For yderligere at studere refleksion, anser Locke det for nødvendigt seriøst at analysere netop simple, og derfor primære, ideer.

Samtidig lader han spørgsmålet stå åbent: hvilke ideer er primære? Et af afsnittene i "oplevelsen af ​​menneskelig forståelse" hedder endda: "hvilke ideer der er først, er ikke klart." Der er også kontroversielle spørgsmål vedrørende simple ideer, fordi selve ideen om "enkelhed" ikke er enkel.

Ud fra ovenstående materiale er det således klart, at J. Locke ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​filosofien og med rette indtager en vigtig plads i den.

, Wrington, Somerset, England - 28. oktober, Essex, England) - Britisk pædagog og filosof, repræsentant for empiri og liberalisme. Bidrog til udbredelsen af ​​sensationslyst. Hans ideer havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​epistemologi og politisk filosofi. Han er bredt anerkendt som en af ​​liberalismens mest indflydelsesrige oplysningstænkere og teoretikere. Lockes breve påvirkede Voltaire og Rousseau, mange skotske oplysningstænkere og amerikanske revolutionære. Hans indflydelse afspejles også i den amerikanske uafhængighedserklæring.

Lockes teoretiske konstruktioner blev også bemærket af senere filosoffer som David Hume og Immanuel Kant. Locke var den første tænker, der afslørede personlighed gennem bevidsthedens kontinuitet. Han postulerede også, at sindet er et "blankt tavle", det vil sige, i modsætning til den kartesiske filosofi, hævdede Locke, at mennesker er født uden medfødte ideer, og at viden i stedet kun bestemmes af erfaring opnået ved sanseopfattelse.

Biografi

Så Locke adskiller sig kun fra Descartes ved, at han genkender i stedet for de medfødte kræfter af individuelle ideer almindelige love, der leder tankerne hen til opdagelsen af ​​pålidelige sandheder, og så ikke ser en skarp forskel mellem abstrakte og konkrete ideer. Hvis Descartes og Locke taler om viden i et tilsyneladende anderledes sprog, er årsagen hertil ikke en forskel i deres synspunkter, men en forskel i deres mål. Locke ønskede at henlede folks opmærksomhed på erfaring, mens Descartes optog et mere a priori element i menneskelig viden.

En mærkbar, om end mindre væsentlig, indflydelse på Lockes synspunkter blev udøvet af Hobbes psykologi, fra hvem for eksempel rækkefølgen af ​​præsentationen af ​​essayet blev lånt. I beskrivelsen af ​​sammenligningsprocesserne følger Locke Hobbes; sammen med ham argumenterer han for, at relationer ikke hører til ting, men er resultatet af sammenligning, at der er utallige antal af relationer, hvilket er mere vigtige relationer er identitet og forskel, lighed og ulighed, lighed og ulighed, sammenhæng i rum og tid, årsag og virkning. I sin afhandling om sproget, det vil sige i essayets tredje bog, udvikler Locke Hobbes tanker. I sin lære om viljen er Locke meget afhængig af Hobbes; sammen med sidstnævnte lærer han, at lysten til nydelse er det eneste, der passerer gennem hele vores mentale liv, og at begrebet godt og ondt i forskellige mennesker helt anderledes. I læren om fri vilje argumenterer Locke sammen med Hobbes for, at viljen hælder mod det stærkeste begær, og at frihed er en magt, der tilhører sjælen, ikke viljen.

Endelig bør en tredje indflydelse på Locke anerkendes, nemlig indflydelsen fra Newton. Så Locke kan ikke ses som en selvstændig og original tænker; trods alle de store fordele ved hans bog er der en vis dobbelthed og ufuldstændighed i den, der stammer fra det faktum, at han var påvirket af så mange forskellige tænkere; Derfor stopper Lockes kritik i mange tilfælde (f.eks. kritik af ideerne om substans og kausalitet) halvvejs.

De generelle principper for Lockes verdensbillede kogte ned til følgende. Den evige, uendelige, vise og gode Gud skabte en verden begrænset i rum og tid; verden afspejler Guds uendelige egenskaber og repræsenterer uendelig mangfoldighed. Den største gradvished bemærkes i de enkelte genstandes og individers natur; fra det mest uperfekte går de umærkeligt over til det mest perfekte væsen. Alle disse væsener er i interaktion; verden er et harmonisk kosmos, hvor hvert væsen handler i overensstemmelse med sin natur og har sit eget specifikke formål. Formålet med mennesket er at kende og ære Gud, og takket være dette, lyksalighed i denne og i den anden verden.

Meget af essayet har nu kun historisk betydning, selvom Lockes indflydelse på senere psykologi er ubestridelig. Selvom Locke som politisk forfatter ofte skulle berøre spørgsmål om moral, havde han ikke en særlig afhandling om denne gren af ​​filosofien. Hans tanker om moral er kendetegnet ved de samme egenskaber som hans psykologiske og epistemologiske refleksioner: en masse sund fornuft, men ingen ægte originalitet og højde. I et brev til Molyneux (1696) kalder Locke evangeliet for en så fremragende afhandling om moral, at det menneskelige sind kan undskyldes, hvis det ikke beskæftiger sig med undersøgelser af denne art. "Dyd" siger Locke, "betragtet som en pligt, er intet andet end Guds vilje, fundet af naturlig fornuft; derfor har den lovens kraft; hvad dets indhold angår, består det udelukkende i kravet om at gøre godt mod sig selv og andre; tværtimod repræsenterer last ikke andet end ønsket om at skade sig selv og andre. Den største last er den, der har de mest katastrofale konsekvenser; Derfor er alle forbrydelser mod samfundet meget vigtigere end forbrydelser mod en privatperson. Mange handlinger, der ville være fuldstændig uskyldige i en tilstand af ensomhed, viser sig naturligvis at være ondskabsfulde i den sociale orden.". Et andet sted siger Locke det "Det er menneskets natur at søge lykke og undgå lidelse". Lykke består af alt, der behager og tilfredsstiller ånden, lidelse består af alt, der bekymrer, oprører og plager ånden. At foretrække forbigående nydelse frem for langvarig, permanent nydelse betyder at være fjende af din egen lykke.

Pædagogiske ideer

Han var en af ​​grundlæggerne af den empirisk-sensualistiske teori om viden. Locke mente, at mennesket ikke har nogen medfødte ideer. Han er født som en "blank tavle" og klar til at opfatte verden omkring ham gennem sine følelser gennem indre erfaring - refleksion.

"Ni tiendedele af mennesker bliver kun, hvad de er gennem uddannelse." Uddannelsens vigtigste opgaver: karakterudvikling, viljeudvikling, moralsk disciplin. Formålet med uddannelse er at opdrage en herre, der forstår at føre sine anliggender intelligent og forsigtigt, en driftig person, raffineret i sine manerer. Locke forestillede sig det ultimative mål med uddannelse som at sikre et sundt sind i en sund krop ("her er en kort, men fuld beskrivelse lykkelig tilstand i denne verden").

Han udviklede et system til at uddanne en gentleman, bygget på pragmatisme og rationalisme. Hovedtræk systemer - utilitarisme: ethvert emne bør forberede sig på livet. Locke adskiller ikke uddannelse fra moralsk og fysisk uddannelse. Uddannelse bør bestå i at sikre, at den, der uddannes, udvikler fysiske og moralske vaner, vaner med fornuft og vilje. Mål fysisk uddannelse består i at danne af legemet et instrument, der er så lydigt mod ånden som muligt; målet med åndelig uddannelse og træning er at skabe en ligefrem ånd, der i alle tilfælde vil handle i overensstemmelse med et rationelt væsens værdighed. Locke insisterer på, at børn vænner sig til selvobservation, til selvbeherskelse og til sejr over sig selv.

Opdragelse af en gentleman omfatter (alle komponenter i opdragelse skal være indbyrdes forbundne):

• Fysisk uddannelse: fremmer udvikling sund krop, udvikler mod og vedholdenhed. Sundhedsfremme, frisk luft, simpel mad, hærdning, streng regime, øvelser, spil.
• Mental uddannelse bør være underordnet udviklingen af ​​karakter, dannelsen af ​​en uddannet forretningsperson.
• Religionsundervisning bør ikke være rettet mod at lære børn til ritualer, men på at udvikle kærlighed og respekt for Gud som et højeste væsen.
• Moralsk uddannelse er at dyrke evnen til at nægte sig selv fornøjelser, gå imod sine tilbøjeligheder og urokkeligt følge fornuftens råd. Udvikling af yndefulde manerer og galante adfærdsevner.
• Arbejderuddannelse består i at mestre et håndværk (tømrerarbejde, drejning). Arbejdet forhindrer muligheden for skadelig tomgang.

Det vigtigste didaktiske princip er at stole på børns interesse og nysgerrighed i undervisningen. De vigtigste uddannelsesmidler er eksempel og miljø. Varige positive vaner dyrkes gennem blide ord og blide forslag. Fysisk afstraffelse bruges kun i ekstraordinære tilfælde vovet og systematisk ulydighed. Udviklingen af ​​vilje sker gennem evnen til at udholde vanskeligheder, hvilket faciliteres af fysisk træning og hærdning.

Indhold af uddannelse: læsning, skrivning, tegning, geografi, etik, historie, kronologi, regnskab, modersmål, fransk, latin, aritmetik, geometri, astronomi, fægtning, ridning, dans, moral, de vigtigste dele af civilret, retorik, logik, naturfilosofi, fysik - det er hvad du bør vide uddannet person. Hertil kommer viden om et håndværk.

John Lockes filosofiske, socio-politiske og pædagogiske ideer udgjorde en hel æra i dannelsen pædagogisk videnskab. Hans tanker blev udviklet og beriget af de progressive tænkere i Frankrig i det 18. århundrede og blev videreført i pædagogisk virksomhed Johann Heinrich Pestalozzi og russiske oplysere fra det 18. århundrede, som gennem M.V. Lomonosovs mund kaldte ham blandt "menneskehedens kloge lærere."

Locke påpegede manglerne ved sit nutidige pædagogiske system: for eksempel gjorde han oprør mod latinske taler og digte, som eleverne skulle digte. Træningen skal være visuel, materiel, klar, uden skoleterminologi. Men Locke er ikke en fjende af klassiske sprog; han er kun modstander af det system af deres undervisning, der blev praktiseret i sin tid. På grund af en vis tørhed, der er karakteristisk for Locke generelt, afsætter han ikke megen plads til poesi i det uddannelsessystem, han anbefaler.

Rousseau lånte nogle af Lockes synspunkter fra Thoughts on Education og bragte dem til ekstreme konklusioner i hans Emile.

Politiske ideer

• Naturtilstanden er en tilstand af fuldstændig frihed og lighed med hensyn til at råde over sin ejendom og sit liv. Dette er en tilstand af fred og god vilje. Naturloven dikterer fred og sikkerhed.
• Naturret - retten til privat ejendom; retten til fri bevægelighed, til frit arbejde og til dets resultater.
• Tilhænger af konstitutionelt monarki og social kontraktteori.
• Locke er en teoretiker af civilsamfundet og en juridisk demokratisk stat (for kongen og herrernes ansvar over for loven).
• Han var den første, der foreslog princippet om magtadskillelse: lovgivende, udøvende og føderalt. Den føderale regering beskæftiger sig med erklæringen om krig og fred, diplomatiske spørgsmål og deltagelse i alliancer og koalitioner.
• Staten blev skabt for at garantere naturlige rettigheder (frihed, lighed, ejendom) og love (fred og sikkerhed), den skal ikke krænke disse rettigheder, den skal organiseres, så naturlige rettigheder er pålideligt garanteret.
• Udviklede ideer til en demokratisk revolution. Locke anså det for legitimt og nødvendigt for folket at gøre oprør mod en tyrannisk regering, der krænker folkets naturlige rettigheder og frihed.

Han er bedst kendt for at udvikle principperne for den demokratiske revolution. "Folkets ret til at rejse sig mod tyranni" er mest konsekvent udviklet af Locke i Reflections on the Glorious Revolution af 1688, som er skrevet med en åbent udtrykt hensigt. "at etablere tronen for den store genopretter af engelsk frihed, kong William, for at fjerne hans rettigheder fra folkets vilje og for at forsvare det engelske folk over for verden for deres nye revolution."

Grundlæggende om retsstaten

Som politisk forfatter er Locke grundlæggeren af ​​en skole, der søger at bygge staten på begyndelsen af ​​individuel frihed. Robert Filmer i sin "patriark" prædikede kongemagtens ubegrænsede magt og udledte den af ​​det patriarkalske princip; Locke gør oprør mod dette synspunkt og baserer statens oprindelse på antagelsen om en gensidig aftale indgået med alle borgeres samtykke, og de, der giver afkald på retten til personligt at forsvare deres ejendom og straffe lovovertrædere, overlader dette til staten . Regeringen består af mænd, der er udvalgt efter fælles overenskomst til at sørge for den nøjagtige overholdelse af de love, der er etableret for at bevare den almindelige frihed og velfærd. Ved hans indtræden i staten er en person kun underlagt disse love og ikke under ubegrænset magts vilkårlighed og lune. Despotiets tilstand er værre end naturtilstanden, fordi i sidstnævnte kan enhver forsvare sin ret, men før en despot har han ikke denne frihed. At bryde en traktat giver folket mulighed for at genvinde deres suveræne ret. Fra disse grundlæggende bestemmelser er den interne styreform konsekvent afledt. Staten får magten:

Alt dette er dog givet til staten udelukkende for at beskytte borgernes ejendom. Locke anser den lovgivende magt for at være den øverste, fordi den kommanderer resten. Den er hellig og ukrænkelig i hænderne på de personer, som den er givet af samfundet, men ikke grænseløs:

Henrettelse kan tværtimod ikke stoppe; den tildeles derfor permanente organer. Sidstnævnte er for størstedelens vedkommende tildelt fagforeningsmagt ( "føderal magt", altså loven om krig og fred); selv om den adskiller sig væsentligt fra den udøvende magt, ville det dog være ubelejligt at etablere forskellige organer for dem, eftersom begge virker gennem de samme sociale kræfter. Kongen er leder af de udøvende og føderale magter. Han har kun visse rettigheder til at fremme samfundets bedste i tilfælde, der er uforudset ved lov.

Locke betragtes som grundlæggeren af ​​teorien om konstitutionalisme, i det omfang den er bestemt af forskellen og adskillelsen af ​​magt mellem den lovgivende og den udøvende magt.

Stat og religion

I "Letters on Toleration" og i "Reasonability of Christianity, as Delivered in the Scriptures" prædiker Locke lidenskabeligt ideen om tolerance. Han mener, at kristendommens væsen ligger i troen på Messias, som apostlene satte i forgrunden og krævede den med lige stor iver af jødiske og hedenske kristne. Heraf konkluderer Locke, at eksklusive privilegier ikke bør gives til en enkelt kirke, fordi alle kristne bekendelser stemmer overens i troen på Messias. Muslimer, jøder, hedninger kan være upåklageligt moralske mennesker, selvom denne moral burde koste dem mere arbejde end troende kristne. Lockes stærkeste insisteren er på adskillelse af kirke og stat. Staten har ifølge Locke kun ret til at bedømme sine undersåtters samvittighed og tro, når det religiøse samfund fører til umoralske og kriminelle handlinger.

I et udkast skrevet i 1688 præsenterede Locke sit ideal om et sandt kristent fællesskab, uforstyrret af ethvert verdsligt forhold og stridigheder om bekendelser. Og her accepterer han også åbenbaring som grundlag for religion, men gør det til en ufravigelig pligt at tolerere enhver afvigende mening. Metoden til tilbedelse er overladt til alles valg. Locke gør en undtagelse fra de synspunkter, der udtrykkes for katolikker og ateister. Han tolererede ikke katolikker, fordi de har hovedet i Rom og derfor som stat i en stat er farlige for den offentlige fred og frihed. Han kunne ikke forlige sig med ateister, fordi han fast holdt fast i begrebet åbenbaring, som blev benægtet af dem, der fornægter Gud.

Bibliografi

• Samme "Tanker om uddannelse" med revision. opdagede tastefejl og fungerende fodnoter
• En undersøgelse af fader Malebranches mening...1694. Noter om Norris' bøger... 1693.
• En oplevelse om menneskelig forståelse. (1689) (oversættelse: A. N. Savina)

Større værker

• Et Brev om Toleration ().
• Essay om menneskelig forståelse ().
• Den anden afhandling om civil regering ().
• Nogle tanker om uddannelse ().

• Locke blev en af ​​grundlæggerne af den "kontraktuelle" teori om statens oprindelse.
• Locke var den første til at formulere princippet om "adskillelse af magter" til lovgivende, udøvende og dømmende.
• En af nøglepersonerne i den berømte tv-serie Lost er opkaldt efter John Locke.
• Også efternavnet Locke blev taget som et pseudonym af en af ​​heltene i Orson Scott Cards serie af science fiction-romaner "Ender's Game". I russisk oversættelse det engelske navn " Locke"forkert gengivet som" Loke».
• Også hovedpersonen i Michelangelo Antonionis film "Profession: Reporter" fra 1975 bærer efternavnet Locke.

Litteratur

• Zaichenko G.A. Objektivitet af sensorisk viden: Locke, Berkeley og problemet med "sekundære" kvaliteter // Philosophical Sciences. - 1985. - Nr. 4. - S. 98-109.

Noter

Links

• John Locke-siden i biblioteket Philosophy and Atheism
• Locke, John i Electronic Library of Philosophy
• John Lockes anden afhandling om regering (et essay om den sande oprindelse, omfang og formål med civil regering)
• Soloviev E. Lockes fænomen

Politik og stat
Videnskabelige discipliner og teorier	Statskundskab Komparativ statskundskab Teori om stat og lov Teori om offentligt valg
Generelle principper og begreber	Civilsamfund Retsstat Menneskerettigheder Magtadskillelse Revolution Statstyper Suverænitet
stater efter politisk magt og indflydelse	Great Power Colony Puppet State Satellite Superpower
Politiktyper	Geopolitik Indenrigspolitik Udenrigspolitik
Regeringsform	Forbund Enhedsstatsforbund
Socialpolitisk institutioner og regeringsgrene	Banksystem Øverste magt Lovgivende magt Valgsystem Udøvende magt Medier Retsmagt
Statsapparat og myndigheder	Overhoved for statsparlamentets regering
Politisk regime	Anarki Autoritarisme Demokrati Despotisme Totalitarisme
Regeringsform og det politiske system	Militærdiktatur Diktatur Monarki Plutokrati Parlamentarisk republik Republik Teokrati Timokrati Autokrati

Indledning

I perioden af ​​XIV-XVIII århundreder. i Vesteuropa, dannelsen af ​​moderne nationalstater. Disse stater, efter at have vundet krigen med kirken, koncentrerede deres magt inden for deres territorium. Staten som en centraliseret regeringsstruktur bliver genstand for undersøgelse. Det var på dette tidspunkt, at begrebet "stat" blev dannet, og teorier om statssuverænitet blev udviklet. I denne henseende tiltrækker statens lovgivende aktivitet stigende opmærksomhed fra tænkere.

Samtidig opstod to retninger i politisk og juridisk tænkning: liberal-individualistisk og statistisk-kollektivistisk. John Locke er en af ​​grundlæggerne af den klassiske politiske liberalisme. Dannelsen af ​​liberale politiske og juridiske begreber er forbundet med bevidstheden om den spirende konflikt mellem den absolutistiske stat og det nye civilsamfund. I tråd med denne tradition er der en søgen efter midler, hvormed det ville være muligt at beskytte livets private sfære mod statens vilkårlige indblanding i den. Derfor taler vi om begrænsninger pålagt statsmagt, om rækkefølgen af ​​dens organisation og funktion, legitimeringsmetoder osv. I.Yu. Kozlikhin, A.V. Polyakov, E.V. Timoshina, Politiske og juridiske doktriners historie, St. Petersborg, 2007, s. 128.

Formålet med mit arbejde er at vise indflydelsen af ​​denne tænkers frie tænkning på den politiske situation i England i det 17. og efterfølgende århundreder, hvilken rolle hans ideer spillede i udviklingen af ​​juridiske og politiske teorier hos andre filosoffer og undervisere.

John Locke

Kort biografi om John Locke

John Locke (1632-1704) - britisk pædagog og filosof, repræsentant for empiri og liberalisme. Hans epistemologi og sociale filosofi havde en dyb indvirkning på kultur- og socialhistorien, især på udviklingen af ​​den amerikanske forfatning. Locke blev født den 29. august 1632 i Wrington (Somerset) i familien til en retsembedsmand. Takket være parlamentets sejr i borgerkrig, hvor hans far kæmpede som kavalerikaptajn, blev Locke som 15-årig optaget på Westminster School - på det tidspunkt landets førende uddannelsesinstitution. I 1652 gik Locke ind på Christ Church College, Oxford University. På tidspunktet for Stuart-restaureringen kunne hans politiske synspunkter kaldes højreorienterede monarkiske og på mange måder tæt på Hobbes' synspunkter.

I en alder af 34 mødte han en mand, der påvirkede hele hans efterfølgende liv - Lord Ashley, senere den første jarl af Shaftesbury, som endnu ikke var leder af oppositionen. Shaftesbury var en fortaler for frihed på et tidspunkt, hvor Locke stadig delte Hobbes' absolutistiske synspunkter, men i 1666 havde hans holdning ændret sig og kom tættere på hans fremtidige protektors synspunkter. Shaftesbury og Locke så beslægtede ånder i hinanden. Et år senere forlod Locke Oxford og overtog pladsen som familielæge, rådgiver og pædagog i Shaftesbury-familien, som boede i London (blandt hans elever var Anthony Shaftesbury).

Under taget af Shaftesburys hus fandt Locke sit sande kald – han blev filosof. Diskussioner med Shaftesbury og hans venner fik Locke til at skrive det første udkast til sit fremtidige mesterværk, An Essay Concerning Human Understanding, på sit fjerde år i London. Sydenham introducerede ham til nye metoder inden for klinisk medicin. I 1668 blev Locke medlem af Royal Society of London. Shaftesbury selv introducerede ham til områderne politik og økonomi og gav ham muligheden for at få sin første erfaring med offentlig administration.

Efter begivenhederne i 1688 vender Locke tilbage til sit hjemland efter et længere ophold i Frankrig og Holland. Snart udgav han værket "Two Treatises of Government" (Two Treatises of Government, 1689, bogen er markeret med udgivelsesåret 1690), der i det skitserede teorien om revolutionær liberalisme. Et klassisk værk i den politiske tankehistorie, bogen spillede også en vigtig rolle, med forfatterens ord, i "at retfærdiggøre kong Williams ret til at være vores hersker." I denne bog fremlagde Locke konceptet om den sociale kontrakt, ifølge hvilket det eneste sande grundlag for suverænens magt er folkets samtykke. Hvis herskeren ikke lever op til tilliden, har folk ret og endda pligt til at holde op med at adlyde ham. Folk har med andre ord ret til at gøre oprør.

Locke markerede sin tilbagevenden til England i 1689 med udgivelsen af ​​et andet værk, der i indhold ligner afhandlingerne, nemlig det første Tolerationsbrev, hovedsagelig skrevet i 1685. Heri modsatte Locke sig den traditionelle opfattelse, at sekulær magt har ret til at indgyde sand tro og sand moral. Han skrev, at magt kun kan tvinge folk til at lade som om, men ikke til at tro. Og at styrke moralen (ved at det ikke påvirker landets sikkerhed og bevarelsen af ​​fred) er kirkens ansvar, ikke staten.

Jeg kan uden overdrivelse sige, at John Locke var den første moderne tænker. Hans måde at ræsonnere på adskilte sig markant fra middelalderfilosoffers tankegang. Lockes sind var praktisk og empiristisk. Hans politiske filosofi havde en betydelig indflydelse på lederne af den franske oplysningstid.

Lockes videnskabelige værker

John Locke K. Marx rangeret omfattende uddannede mennesker XVII-XVIII århundreder Se K. Marx og F. Engels, Works, bind 3, s. 413.. Ud over hans hovedværk "An Essay on Human Reason", som underbygger Bacons, Hobbes og Gassendis materialistiske principper. oprindelsen af ​​menneskelig viden og ideer fra følelsesverdenen og gav skolastikken og teologien et knusende slag, skrev Locke også en række værdifulde værker om spørgsmål om politisk økonomi, politik, jura, pædagogik, "Two Treatises on Government", flere breve om religiøs tolerance, "Nogle overvejelser om konsekvenserne af rentefaldet og statens stigning i pengeværdien", "Tanker om uddannelse" - dette er ikke en komplet liste over disse værker.

Ligesom hans filosofiske værker var disse værker af Locke genstand for stor opmærksomhed fra marxismens grundlæggere. I "The German Ideology" kalder K. Marx og F. Engels Locke for "en af ​​den moderne politiske økonomis doyens" K. Marx og F. Engels, Works, bind 3, s. 527. Marx understregede også stor værdi hans juridiske synspunkter. Til sidst, i en anmeldelse af Guizots bog, der bemærker den progressive karakter af Lockes forsvar af princippet om tolerance, kalder K. Marx ham den frie tankes fader Se K. Marx og F. Engels, Works, s. 7. 220..

Locke-filosof magtpolitisk

John Locke er en engelsk filosof, en fremragende tænker af oplysningstiden, en lærer, en liberalismeteoretiker, en repræsentant for empirismen, en mand, hvis ideer i væsentlig grad påvirkede udviklingen af ​​politisk filosofi, epistemologi og havde en vis indflydelse på dannelsen af synspunkter fra Rousseau, Voltaire og andre filosoffer, amerikanske revolutionære.

Locke blev født i det vestlige England, nær Bristol, i den lille by Wrington den 29. august 1632 i en juridisk embedsmands familie. Puritanske forældre opdragede deres søn i en atmosfære af streng overholdelse af religiøse regler. En anbefaling fra en indflydelsesrig bekendt af hans far hjalp Locke med at komme ind på Westminster School i 1646, den mest prestigefyldte skole i landet på det tidspunkt, hvor han var blandt de mest bedste elever. I 1652 fortsatte John sin uddannelse ved Christ Church College, Oxford University, hvor han modtog en bachelorgrad i 1656, og tre år senere en mastergrad. Hans talent og flid blev belønnet med et tilbud om at blive i uddannelsesinstitution og undervise i filosofi, oldgræsk. I løbet af disse år blev hans mere aristoteliske filosofi interesseret i medicin, hvis studie han viede en stor indsats. Ikke desto mindre lykkedes det ham ikke at opnå den ønskede grad af doktor i medicin.

John Locke var 34 år gammel, da skæbnen bragte ham sammen med en mand, der havde stor indflydelse på hele hans liv. yderligere biografi, - Lord Ashley, senere jarl af Shaftesbury. Først var Locke hos ham i 1667 som familielæge og lærer for sin søn, og tjente senere som sekretær, og det opmuntrede ham til at gå ind i politik. Shaftesbury gav ham enorm støtte, introducerede ham til politiske og økonomiske kredse, hvilket gav ham muligheden for at deltage i regeringen. I 1668 blev Locke medlem af Royal Society of London, og året efter sluttede han sig til dets råd. Han glemmer ikke andre typer aktiviteter: for eksempel udtænkte han i 1671 ideen om et værk, som han ville afsætte 16 år til, og som ville blive hovedsagen i hans filosofiske arv - "Et essay om menneskelig forståelse, ” dedikeret til studiet af menneskets kognitive potentiale.

I 1672 og 1679 tjente Locke i de højeste regeringskontorer i prestigefyldte stillinger, men samtidig var hans fremgang i den politiske verden direkte afhængig af hans protektors succeser. Sundhedsproblemer tvang J. Locke til at tilbringe perioden fra slutningen af ​​1675 til midten af ​​1679 i Frankrig. I 1683, efter jarlen af ​​Shaftesbury og frygtede politisk forfølgelse, flyttede han til Holland. Der udviklede han et venskabeligt forhold til Vilhelm af Orange; Locke har en mærkbar ideologisk indflydelse på ham og bliver involveret i forberedelsen af ​​et kup, som et resultat af hvilket William bliver konge af England.

Ændringer tillader Locke at vende tilbage til England i 1689. Fra 1691 blev hans bopæl Ots, Mesham-godset, som tilhørte hans ven, hustru til et parlamentsmedlem: han tog imod hendes invitation til at bosætte sig i landsted, fordi led af astma i mange år. I disse år var Locke ikke kun i regeringstjeneste, men var også med til at opdrage Lady Mashams søn, viede megen energi til litteratur og videnskab, gennemførte "An Essay on Human Understanding" og forberedte sig til udgivelse af tidligere planlagte værker, bl.a. "To afhandlinger om regering.", "Tanker om uddannelse", "Kristendommens rimelighed." I 1700 beslutter Locke sig for at træde tilbage fra alle sine stillinger; Den 28. oktober 1704 døde han.