I 2018 er alle beboere Russiske Føderation Den 28. april fejrer de den største Kristen højtid- Påske. På denne dag går folk i kirke og velsigner påskekager. Herefter tilbringer de tid med deres kære og familie. Der er mange forbud, traditioner og tegn på denne ferie.

For ortodokse kristne falder Kristi hellige opstandelse i 2019 den 28. april. Det menes, at dette er en tidlig påske. Den nemmeste måde at bestemme datoen for ferien er at bruge den Alexandriske påske, en speciel kalender, hvor den markeres mange år i forvejen.

Men du kan selv beregne tidspunktet for påsken 2019, hvis du ved, at fejringen kommer efter forårsjævndøgn 21. marts, samt efter den første fuldmåne efter den. Nå, og selvfølgelig falder ferien nødvendigvis på søndag.

Ortodokse troende begynder at forberede sig til påske syv uger før påske Kristi opstandelse, ind fastelavn. Selve Kristi opstandelse i Rus' blev altid fejret i kirken. Gudstjenesten begynder før midnat. Cirka midnat begynder påskefesten.

Traditioner for påske i Rusland

I løbet af de 11 århundreder af dens eksistens har russisk påske fået sin originalitet og smag. Det er trods alt det festlige påskebord, der adskiller det markant fra andre ortodokse helligdage.

Ferien er præget af specielle symboler - påskekage og æg. Over hele Rusland, startende fra skærtorsdag, bage påskekager, tilberede hytteost påskeæg, male æg på forskellige måder.

Ifølge gammel skik forsøgte de at forberede en rig sidemenu, men selv i fattige familier i mængde påskeretter Der var altid en nybagt påskekage og malede æg efter en særlig opskrift.

Det tager meget fritid at forberede dem hver gang. Dejen til påskekager eller påske blev æltet i lang tid, bevæbnet med tålmodighed. Vi brugte det bedste af bedste produkter ernæring.

Dernæst blev æggene dekoreret og malet. Kunstnerisk dekorerede æg har altid været en imponerende kilde til stolthed for familien. Andre retter, der blev tilberedt til påskebordet, var også unikke. De fleste af dem hele vejen igennem kalenderår for det meste ikke forberedt.

Primært foretrukket kødretter og bagværk: Påskekager, påskekager, rundstykker, stegning af unggrise, skinker, stegt kalv.

Påsken har altid været en særlig højtidelig og familieferie, den blev fejret hovedsageligt blandt pårørende.

Det var også nødvendigt at besøge fjerne familiemedlemmer. Absolut alle lamper og lyskilder var tændt i boliger, og i Guds templer Under hele liturgien brændte absolut alle lamper og stearinlys.

Når du skal på besøg, skal du tage med malede æg. De hilste på hinanden med sætningerne "Kristus er opstanden" - "Sandelig er opstanden", kyssede tre gange og udvekslede krashankas. Den præsenterede skik tages med rette i betragtning karakteristisk træk kun slaviske folkeslag, i andre lande i verden er denne tradition fraværende.

Forbud mod påske i Rusland

Med hensyn til Kristi lyse opstandelse er det vigtigste at huske, at dette er en tid til at glæde sig og huske Kristi opstandelse. Alle andre restriktioner og forbud følger heraf.

Fejringen varer hele ugen (Bright Week), så forbuddene gælder for hele fejringens periode.

1. Du kan ikke skændes med nogen eller blive stødt af nogen. Hvis du stadig har gamle klager, så prøv at lade dem gå og tilgive.

2. På denne dag kan du ikke være grådig og nærig. Siden oldtiden har det i påsken været kutyme at dele mad med de fattige og trængende.

Og det gælder ikke kun penge eller mad – giv dit smil til alle omkring dig, giv tilgivelse til alle, der beder dig om det. Kort sagt, prøv at give alt, hvad du kan.

3. Du kan ikke bande, være ked af det eller give efter for modløshed. Alle syv dage skal du være så venlig som muligt for ikke at formørke den lyse ferie for andre.

4. Du kan ikke blive fuld og hengive dig til udskejelser. Alt skal være med måde - mad, alkohol. Præsterne siger, at det er bedre kun at drikke vin i denne periode med alkohol og efterlade vodka til andre perioder.

5. Du kan ikke arbejde på bekostning af ferien. Men hvis du arbejdstid ifølge tidsplanen, så er der ikke noget at bekymre sig om. Men hvis der ikke er et stort behov, er det bedre at bruge denne tid på at kommunikere med venner og familie.

Kirken forbyder ikke arbejde på denne dag, men præster anbefaler at udskyde huslige pligter til en anden dag.

6. Rengøring er ikke tilladt. Men der er også nuancer: du bør ikke gøre rent i ordets fulde forstand, bruge en halv dag til at vaske gulvene og tørre støv af. Det gælder selvfølgelig ikke små hverdagsspørgsmål. Selvom dette ikke forhindrer dig i at være i et festligt humør, er alt fint. Under alle omstændigheder er dette snarere ikke et forbud, men snarere et moralsk råd.

7. Du kan ikke gå på kirkegården. Kirken forbyder at holde begravelse og sørge over de døde i denne uge. Da sorgen modsiger ånden af ​​højtiden - glæde i anledning af Kristi opstandelse fra de døde.

8. Du kan heller ikke have et intimt liv. Seksuel aktivitet er forbudt hele ugen. Nægte intimt liv to ægtefæller skylder. Dette sker efter gensidigt samtykke.

9. Du kan ikke smide rester af påskemad ud. Som regel er der efter en festlig fest rester af mad - påskekager, påskeæg, æg. Smid det ikke engang i skraldespanden æggeskaller. Det er sædvanligt at give al madrester til fugle eller dyr.

Tegn til påske i Rusland

Vejrskiltene til påsken havde stor betydning for vores forfædre, fordi det var fra dem, man kunne finde ud af, hvor frugtbart og vellykket hele næste år ville blive. Hvis et tordenvejr bryder ud på denne dag, betyder det efteråret kommer sent, og det bliver tørt. Regn uden tordenvejr varsler et regnfuldt forår. Hvis det er overskyet, betyder det, at sommeren bliver kold og overskyet.

Frost i påsken forudser en god høst. Koldt, men ikke minusgrader betyder en tør sommer. Al sneen smelter fuldstændigt inden høståret.

Hvis vejret er klart tirsdag efter påske, vil det regne hele sommeren. Og hvis det er varmt og klart på søndag, betyder det, at sommeren bliver solrig og frugtbar. En stjerneklar, klar nat i påsken lover frost og kulde.

Generelt ved nu ikke alle, at du i løbet af den hellige ferie kan forbedre dit liv, vinde materielt velvære og slippe af med sygdomme. Hvis du skal fejre påsken, som vores oldemødre gjorde.

I år falder den astronomiske påske den 16. april, og alt ser ud til at være sandt bortset fra det økumeniske aspekt – katolikker i år fejrer også den 16. april, og jøderne er i fuld gang med påsken. (se kalender) derfor bør den ortodokse påske ud fra et fromhedssynspunkt, iver for troen og påskekyskhed flyttes til den 23. april.

Den ortodokse kirkes kanoner:

Alle dem, der vover at overtræde definitionen af ​​det hellige og store råd i Nikæa, som fandt sted i nærværelse af den frommeste og mest gudelskende zar Konstantin, på den frelsende påskes hellige fest, lad dem blive ekskommunikeret og forkastet fra kirken, hvis de fortsat nysgerrigt gør oprør mod den gode institution. Og dette siges om lægfolket. Hvis nogen af ​​kirkens overhoveder, en biskop eller en præsbyter eller en diakon, efter denne definition, vover at fordærve mennesker og forarge kirkerne, at stå adskilt og fejre påske med jøderne: Det Hellige Råd fra nu af fordømmer en sådan person til at være fremmed for kirken, som om han ikke blot var blevet syndskyld for sig selv, men også skyld i uorden og fordærv hos mange. Og ikke alene udelukker rådet sådanne mennesker fra præsteembedet, men også alle dem, der tør være i fællesskab med dem, efter deres udvisning af præsteembedet. De udviste fratages også den ydre ære, som de fik del i ifølge den hellige regel og Guds præstedømme.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II økum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).

I Vesten, og især i den romerske kirke, blev der på et tidspunkt etableret skik at fejre denne helligdag den første søndag (die Dominico, χυριαχή ήμερα) efter den fjortende dag i samme første måned. (Redaktørens note: Som vi ser de fleste lokale kirker samlet for at fejre påske den 16. april, og genoplive en romersk skik, der blev afskaffet af det første økumeniske råd)

De kristne i Lilleasien, med henvisning til apostlen Johannes, Filip og nogle af de apostoliske disciple, mente, at efter Kristi eksempel, da han fejrede påske med sine disciple, skulle de også iagttage erindringen om hans død samme dag. (πάσχα σταυρώσιμον), og på samme måde på samme måde som Kristus gjorde. (Redaktørens note: Denne linje henvender sig til dem, der er opsat på historisk realisme) Til dette formål organiserede de en særlig nadver, som de forbandt med Herrens nadver, og gjorde dette på det tidspunkt, hvor jøderne fejrede deres påske, dvs. på den 14. dag i den første måned, og passionsugens faste blev afbrudt på dette tidspunkt. (redaktørens note: denne praksis blev fordømt som kætteri)

Med udgangspunkt i den 7. apostoliske kanon blev det besluttet, at kristen påske ikke skulle fejres på den dag, hvor jøderne fejrer deres påske. På baggrund af Det Nye Testamentes undervisning på den syvende dag blev det endvidere besluttet, at den kristne påske altid skulle fejres om søndagen. Endelig blev det besluttet, at den første fuldmåne efter forårsjævndøgn altid skulle tjene til at angive den tid på året, hvor den kristne påske skulle fejres. På baggrund af alt dette blev følgende beslutning bekendtgjort: 1) alle skulle fejre kristen påske på en søndag, 2) denne opstandelse skulle ske efter den første fuldmåne, der indtræffer efter forårsjævndøgn. 3) Sker det, at den jødiske påske falder samme søndag, så skal den kristne påske fejres den følgende søndag.

Matthew Vlastar

"Med hensyn til vores påske er det nødvendigt at være opmærksom på fire dekreter, hvoraf to er indeholdt i den apostolske regel, og to stammer fra uskreven tradition. For det første skal vi fejre påsken efter forårsjævndøgn (μετά ισημερίαν έαρινήν), for det andet skal vi ikke fejre den sammen med jøderne samme dag; den tredje - ikke kun efter jævndøgn, men efter den første fuldmåne, som skal være efter jævndøgn (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερέαν πανρ, ellers den på den første dag ugen » Denne beslutning fra koncilet i Nicea blev bindende for hele kirken, og vores ortodokse kirke er nu styret af den.

Den guddommelige lov (νόμος θείος) befaler fuldstændig at forlade denne måned og flytte til fuldmånen i en anden måned, og tilpasse sig den kristne påskedag, for ikke at fejre på samme tid som jøderne, men for at rense og frigøre vores påske fra jødiske fejringer - dette er sket og sker nu, så der gik lang tid mellem vores påske og den jødiske påske.

Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter eller en diakon, fejrer den hellige påskedag før forårsjævndøgn med jøderne, så lad ham udstødes fra den hellige rang.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Hellig Bekendelse Nikodim Milash:

For at indikere forskellen mellem Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente påske, som intet har til fælles med hinanden, og for at eliminere enhver fællesskab i hellige ritualer mellem kristne og jøder, desuden for at fordømme den skik, der trængte ind fra ebioniterne og til nogle ortodokse præster, beordrer reglen alle til at holde forårsjævndøgn og først efter den at fejre erindring om Kristi opstandelse, og slet ikke sammen med jøderne.

Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter, eller en diakon eller i almindelighed fra listen over gejstlige, faster med jøderne eller fejrer med dem eller tager imod gaverne fra deres helligdage, såsom usyret brød eller noget. lignende; lad ham blive kastet ud. Hvis han er en lægmand: lad ham blive ekskommunikeret.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Hellig Bekendelse Nikodim Milash:

Religiøs kommunikation mellem kristne og jøder var allerede forbudt af den 7. og 64. apostel. regler. I denne regel Dette forbud bekræftes af truslen om udvisning fra præsteskabet af gejstlige og gejstlige, og ekskommunikation fra hellig fællesskab af lægfolk, der vovede at holde jødiske faster, fejre deres højtider eller tage imod festlige jødiske gaver. Apostlene forbød dette strengt, såvel som enhver religiøs kommunikation med jøderne generelt, i deres breve, og de apostoliske kanoner udtrykker kun dette forbud i form af en lov.

(Redaktørens note: Som du kan se, taler denne regel ikke om påsken alene, men om det faktum, at det er uacceptabelt at fejre med jøderne og tage imod gaver fra dem)

Denne regel fordømmer hovedsageligt religiøs ligegyldighed, som ikke kun blev observeret blandt nogle troende, men også blandt præster. Uden helt at afvige fra deres tro, viste de en form for uberettiget tolerance i forhold til jødiske religiøse institutioner, og samtidig ligegyldighed i forhold til deres religiøse forskrifter, og på grund af dette fastede de med jøderne, fejrede deres helligdage og, ifølge deres jødiske skik, delte de deres feriegaver med dem (Esph. 9 :19, 22). Ved at gøre dette, gav de, som Zonara siger i sin fortolkning af denne regel, selv om de måske ikke delte jødernes tro, alligevel anledning til fristelser og vakte mistanke mod dem selv som tilhængere af jødiske ritualer; derudover blev de selv besmittede af sådan kommunikation med jøderne, til hvem Gud, selv før Kristi mord, sagde gennem profeten: " lovløshed - og fest!... og min sjæl hader jeres ferier"(Es. 1 :14) 306. Med hensyn til kristnes accept af jødiske højtidsgaver, og især usyret brød, bemærker Balsamon i sin fortolkning af denne regel, at mange, på grundlag af denne regel, fordømmer dem, der udfører det mystiske offer på usyret brød; thi hvis de, der kun spiste usyret brød under de jødiske helligdage, er underlagt udvisning og bandlysning, hvilken fordømmelse og straf skal da være underlagt dem, der spiser usyret brød som Herrens legeme, eller som jøderne, der fejrer Påske på usyret brød? 307. (Redaktørens note: OBS!!! Her vi taler om om økumeniske aktiviteter og straffe for dem!)

Hvis en kristen bringer olie til et hedensk tempel eller til en jødisk synagoge på deres helligdage eller tænder et lys, vil han blive udelukket fra kirkens nadver.
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Kart. 21).

Hellig Bekendelse Nikodim Milash:

Denne regel er en tilføjelse til den 70. ap. herske. Apostlen Paulus prædiker tydeligt, at retfærdighed ikke kan have noget til fælles med uretfærdighed, lys med mørke eller de troende med de utro (2 Kor. 6 :14, 15). Der er allerede blevet sagt nok om fordømmelsen af ​​kristne for religiøs kommunikation med jøder i den 7., 64. og 70. apostles fortolkninger. regler Hvis en kristen ikke tør have noget religiøst fællesskab med jøderne, som under alle omstændigheder ærer Moses og profeterne, og som er medlemmer af den gammeltestamentlige kirke, så skal han endnu mere ikke have det mindste fællesskab med hedningene , ikke dem, der kender Gud. På grund af dette foreskriver denne regel, at enhver kristen, der kommer med religiøse ofringer, til steder, der kaldes helligdomme af hedningene, fratages kirkens fællesskab, og som giver olie og stearinlys som et tegn på ærbødighed på de hedenske helligdage. Det hedenske tempel, for slet ikke at tale om den religiøse lære, der prædikes deri, og som intet havde til fælles med kristendomslæren, var i øvrigt omdrejningspunktet for alt det mest umoralske, man kunne forestille sig.

(Red.note: OBS!!! Vi taler om økumeniske aktiviteter og straffe for dem!)

37 Regel Man må ikke tage imod feriegaver sendt fra jøder eller kættere, i stedet for at fejre med dem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Regel 38: Du må ikke tage imod usyret brød fra jøderne eller tage del i deres ondskab.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Her er intet at tolke, og alt er klart. At fejre påske under jødiske fejringer, det vil sige påske, betyder at deltage i deres ondskab.

11 Regel for det sjette økumeniske råd (med fortolkninger)

Når vi fejrer påsken i påskeugen, ser vi ud til at vi vasker os med jøderne i det samme badehus, kun i et åndeligt bad, hvilket utvivlsomt er en overtrædelse af den kanoniske regel, der forbyder at gøre det.

På spørgsmålet om, hvor mange dage der fejres påske, det være sig vores eller jøderne

Kulminationen af ​​den jødiske påske (Pssach Yom Tov) falder den 14. Nissan, umiddelbart efter solnedgang sætter jøderne sig ved bordet for at bryde deres faste med seks-retters retter, der er af mindeværdig karakter som påskedagene, men dette betyder ikke, at deres fejring varer en nat, hver efterfølgende dag kaldes påske, som fejres i en hel uge, hver dag repræsenterer historisk begivenhed forbundet med løsladelsen fra egyptisk fangenskab. Den syvende påskedag er for dem den samme hellige dag som den første. Men den ottende dag, hvor de allerede er rejst, er en efterfest og samtidig fejringen af ​​påskeferien.

St. Johannes Chrysostomus.

Ved du ikke, at den jødiske påske er et billede, og den kristne påske er sandheden? Se på forskellen mellem dem:

at man udfriede fra legemlig død, og denne standsede vreden (Gud), som hele universet faldt til;

den ene engang udfriet fra Ægypten, den ene befriet fra afgudsdyrkelsen;

den ene ødelagde Farao, denne ødelagde Djævelen;

efter det - Palæstina, efter det - himlen.

Hvorfor sidder du med et stearinlys, når solen allerede er stået op? Hvorfor vil du spise mælk, når du får fast føde? Derfor gav de dig mælk, for at du ikke skulle blive på mælk; Derfor skinnede stearinlyset for dig, så du ville komme til solen. Så når den mest perfekte tilstand er nået, lad os ikke vende tilbage til den tidligere, vi vil ikke overholde dage, tider og år, men i alt vil vi urokkeligt følge kirken og foretrække kærlighed og fred frem for alt.

Patriark Theodore Balsamon

(Redaktørens note: Blev en påskedag indtalt af John Chrysostom og Theodore Balsamon?)

Fortolkning af Alexander Lopukhin:

Påske, en erindring om begyndelsen af ​​Israels teokratiske eksistens som Jehovas folk, er naturligvis placeret i spidsen for alle årets helligdage. Forbundet med Israels udvandring fra Egypten, en begivenhed, der begyndte ny æra i Israels historie, påskeferien - varede usyret brød 7 dage for yderligere at styrke folkets og dets individuelle medlemmers bevidsthed det vigtigste øjeblik. Loven om påske er givet med den største fuldstændighed i Anden Mosebog (2 Mos. 12 :6, 11, 15-20), netop når man præsenterer selve historien om jødernes udvandring fra Egypten, derefter i individuelle artikler i loven (3 Mos. 23 :15, 34:18). På det pågældende sted, 1) fastsættes feriens starttidspunkt (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan om aftenen, egen. fra euro ben-haarbaim: "mellem 2 aftener" (jf. eks. 12 .6) - ved solnedgang (ifølge samaritanernes og karaitternes forståelse) eller fra solens fald til solnedgang indtil fuldstændigt mørke (ifølge farisæernes, Josefus og Philos fortolkning); 2) feriens varighed er 7 dage (lev. 23 :6-7); 3) fejringens karakter: hvile og hellig samling på 1. og 7. dag (Lev. 23 :7-8), og spiser usyret brød hele ugen (3 Mos. 23 :6). Bogen taler om særlige ofre i påsken. Tal (Nummer 28 .19-24).

Forbindelsesleddet mellem begge helligdage, hvoraf påsken er forbundet med historiske minder, og pinsen er tættere på det naturlige landbrugsliv (selv om jøderne senere i pinsen lærte betydningen af ​​mindet om lovens give på Sinai), er det, der er foreskrevet af loven (Lev. 23 :10-14) ofringen og det taknemmelige offer til Jehova af det første skær af den nye høst på den anden påskedag (mimmacharath hasschabat, 3 Mos. 23 :11: Påsken kaldes lørdag, på grund af den hvile, der kræves på denne ferie). I april, omkring påske, begyndte brød først og fremmest at modnes i Palæstina (jf. Ex. 9 .31-32) byg: det første bygskurv skulle bringes til Herren i det forjættede land og ofre - Jehova, og før denne ceremoni var høst og spisning af nyt brød ikke tilladt (3 Mos. 23 :13-14; Josephus Flavius ​​Jude. Gammel 3:10; lyksalighed Theodorit, vopr. 32). "Ascension" (gennem ritualet for "chok", jf. 3. Mos. 7 :30) blev ledsaget af et blodigt (lam - brændoffer) og blodløst offer (3 Mos. 23 :12-13).

Mange citerer Levit, der siger, ser du, den første dag er Herrens påske, og derefter ugen med usyret brød, hvilket betyder, at den jødiske påske varer én dag. Nej, jeg kan ikke se det, for jeg ved, at ugen med usyret brød er lagt til Herrens påske, det er ikke to forskellige helligdage, og det samme, da de begynder at spise usyret brød på Herrens påske, har de endda et ritual, når Chametz bliver smidt ud af deres huse, og det sker på påskeaften.

Mange siger, at Kristus fejrede den sidste nadver under påsken og opstod igen på påskens sidste dag... De siger, at dette beviser, at der ikke er noget forkasteligt i at fejre påsken under jødiske fejringer. Gentager ord for ord tetraditternes kætterske lære.

Jeg vil svare dig med Johannes Chrysostomos ord

Og Kristus fejrede påsken med jøderne, ikke for at vi skulle fejre den med dem, men for at introducere sandheden gennem skyggen. Han blev omskåret og holdt sabbaterne og fejrede deres højtider og spiste usyret brød og gjorde alt dette i Jerusalem; men vi er ikke forpligtet til noget af dette; tværtimod appellerer Paulus til os: "hvis I bliver omskåret, gavner Kristus jer til intet" (Gal. V:2). Og igen om usyrede brød: "Lad os fejre på samme måde, ikke med usyret brøds surdej eller med ondskabens og ondskabens surdej, men uden renhedens og sandhedens surdej" (1 Kor. V:8). Vores usyrede brød består ikke af æltet mel, men af ​​ulastelig adfærd og dydigt liv.

Hvorfor fejrede Kristus (påske) så? Da den gamle påske var et billede af fremtiden, og billedet måtte følges af sandheden; da Kristus, efter at have vist skyggen på forhånd, tilbød sandheden ved måltidet. Og med sandhedens tilsynekomst er skyggen allerede skjult og bliver upassende. Så fremfør mig ikke dette som en indvending, men bevis, at Kristus befalede os også at gøre dette. Tværtimod vil jeg bevise, at han ikke blot ikke befalede os at holde dagene (i Moseloven), men også befriede os fra denne nødvendighed.

Ser du ikke hierarkiet, først kommer skyggen, og så sandheden, de følger ikke sammen, derfor bør vores påske fejres efter påsken, så vores uger ikke overlapper hinanden, så vi ikke skal holde Moselovens dage.

Sang 3

Irmos: Kom, lad os drikke nyt øl, det er ikke af ufrugtbarheden, at miraklet virker, men kilden til uforgængelighed, fra graven, som regnede over Kristus, vi er etableret i ham.

Øl er ligesom syrnet brød et produkt af gæring, Herren Jesus Kristus er nyt brød, nyt øl, hvordan kan man spise det, når jøderne spiser usyret brød? Dette er blasfemi. Hvem blander usyret og hævet dej i én rulle, og hvad kommer der ud af det? Hvad har Kristus til fælles med Belial?

Hvis I ikke kan blive overbevist, kære troende, og I trods alt bliver ved med, at alt er korrekt og skal fejres den 16. april, så fejr det, men jeg beder jer, brødre og søstre, tag ikke nadveren på denne dag, selv med de præster, der står i sandheden.

Om den holdning, at alt er korrekt, og der er ingen grund til at røre tingene op og forvirre folk

Desværre har mange præster slået sig fast på den holdning, at alt er korrekt, når de citerer de kronologiske datoer for sådanne tilfældigheder som bevis. Hvis fædrene nu havde ræsonneret ud fra holdningen til at forsvare tro og fromhed, så ville argumenterne have været anderledes. Desværre er hele deres base og den information, de giver, bygget på ligegyldighed, som blev fordømt af John Chrysostom. Vi ved selv, at alt afhænger af den holdning, en person indtager, hvis han er økumenist eller modernist, vil han trække de skriftsteder og hellige fædre frem som bevis, der indikerer den formodede rigtighed af denne lære, dette gælder også for vore anopoliter; og andre kættere. Ak, de præster, der står i sandheden, har fulgt denne samme destruktive vej.

Ved verdens ende vil der være to påske. Præstedømmet vil fejre den forkerte, og krigen vil begynde.

Profetien fra Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) fra landsbyen Chudinovo (Chelyabinsk-regionen), som kærligt blev kaldt "Velsignet Dunyushka" af folket.

Desværre indgår præsteembedet ikke i anførselstegn, hvilket betyder, at det er præsterne, der står for sandheden, der vil gøre sig skyldige i krigens begyndelse!

Dobbeltmoralsk

Mange præster, der står i sandhed, siger, at det er umuligt at fejre verdslige højtider som 8. marts, 23. februar, 1. januar osv. fordi de ofte falder på jødiske dage (og med rette) men samtidig hævder de, at ortodoks påske kan og bør fejres sammen med jøder på påsken... er det ikke et paradoks!?

Hvorfor var der så mange fælles festligheder i historien, og ikke en hellig så forfalskningen?

Herren tolererede i sin barmhjertighed og kærlighed til menneskeheden denne utilgivelige fejltagelse og dækkede den med guddommelig økonomi og gik derfor ned hellig ild, og ingen anathemas blev udført... men før eller siden kommer alt til en ende, hvor længe kan du teste Guds tålmodighed ved at fejre forkerte påske?!

I år falder den astronomiske påske den 16. april, og alt ser ud til at være sandt bortset fra det økumeniske aspekt – katolikker i år fejrer også den 16. april, og jøderne er i fuld gang med påsken. (se kalender) derfor bør den ortodokse påske ud fra et fromhedssynspunkt, iver for troen og påskekyskhed flyttes til den 23. april.

Den ortodokse kirkes kanoner:

Regel 1 Råd i Antiokia 341

Alle dem, der vover at overtræde definitionen af ​​det hellige og store råd i Nikæa, som fandt sted i nærværelse af den frommeste og mest gudelskende zar Konstantin, på den frelsende påskes hellige fest, lad dem blive ekskommunikeret og forkastet fra kirken, hvis de nysgerrigt fortsætter med at gøre oprør mod det gode etablissement. Og dette siges om lægfolket. Hvis nogen af ​​kirkens overhoveder, en biskop eller en præsbyter eller en diakon, efter denne definition, vover at fordærve mennesker og forarge kirkerne, at stå adskilt og fejre påske med jøderne: Det Hellige Råd fra nu af fordømmer en sådan person til at være fremmed for kirken, som om han ikke blot var blevet syndskyld for sig selv, men også skyld i uorden og fordærv hos mange. Og ikke alene udelukker rådet sådanne mennesker fra præsteembedet, men også alle dem, der tør være i fællesskab med dem, efter deres udvisning af præsteembedet. De udviste fratages også den ydre ære, som de fik del i ifølge den hellige regel og Guds præstedømme.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II økum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).

I Vesten, og især i den romerske kirke, blev der på et tidspunkt etableret skik at fejre denne helligdag den første søndag (die Dominico, χυριαχή ήμερα) efter den fjortende dag i samme første måned. (Redaktørens note: Som vi ser, samledes de fleste lokale kirker for at fejre påske den 16. april, hvilket genoplivede den romerske skik, der blev afskaffet af det første økumeniske råd)

De kristne i Lilleasien, med henvisning til apostlen Johannes, Filip og nogle af de apostoliske disciple, mente, at efter Kristi eksempel, da han fejrede påske med sine disciple, skulle de også iagttage erindringen om hans død samme dag. ( πάσχα σταυρώσιμον ), og på samme måde som Kristus gjorde. (Redaktørens note: Denne linje henvender sig til dem, der er opsat på historisk realisme) Til dette formål organiserede de en særlig nadver, som de forbandt med Herrens nadver, og gjorde dette på det tidspunkt, hvor jøderne fejrede deres påske, dvs. på den 14. dag i den første måned, og passionsugens faste blev afbrudt på dette tidspunkt. (redaktørens note: denne praksis blev fordømt som kætteri)

Med udgangspunkt i den 7. apostoliske kanon blev det besluttet, at kristen påske ikke skulle fejres på den dag, hvor jøderne fejrer deres påske. På baggrund af Det Nye Testamentes undervisning på den syvende dag blev det endvidere besluttet, at den kristne påske altid skulle fejres om søndagen. Endelig blev det besluttet, at den første fuldmåne efter forårsjævndøgn altid skulle tjene til at angive den tid på året, hvor den kristne påske skulle fejres. På baggrund af alt dette blev følgende beslutning bekendtgjort: 1) alle skulle fejre kristen påske på en søndag, 2) denne opstandelse skulle ske efter den første fuldmåne, der indtræffer efter forårsjævndøgn. 3) Sker det, at den jødiske påske falder samme søndag, så skal den kristne påske fejres den følgende søndag.

Matthew Vlastar

"Med hensyn til vores påske er det nødvendigt at være opmærksom på fire dekreter, hvoraf to er indeholdt i den apostolske regel, og to stammer fra uskreven tradition. Først skal vi fejre påske efter forårsjævndøgn ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), det andet er ikke at fejre det sammen med jøderne på samme dag; tredje - ikke kun efter jævndøgn, men efter den første fuldmåne, som vil forekomme efter jævndøgn ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), og den fjerde - efter fuldmånen, ikke andet end på den første dag i ugen." Denne beslutning fra koncilet i Nicea blev bindende for hele kirken, og vores ortodokse kirke er nu styret af den.

Den guddommelige lov (νόμος θείος) beordrer helt at forlade denne måned og flytte til fuldmånen i endnu en måned, i overensstemmelse med den dagen for den kristne påske, for ikke at fejre samtidig med jøderne, men for at rense og befri vores påske fra jødiske festligheder – dette skete og sker nu, så der er lang tid mellem vores påske og den jødiske påske.

Regel 7 i de hellige apostle

Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter eller en diakon, fejrer den hellige påskedag før forårsjævndøgn med jøderne, så lad ham udstødes fra den hellige rang.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Hellig Bekendelse Nikodim Milash:

Først og fremmest indikerer denne regel astronomiske øjeblik at bestemme den dag, hvor kristne skal fejre Kristi opstandelse, idet man tager forårsjævndøgn som målestok og foreskriver derefter, så fejringen af ​​opstandelsen aldrig falder sammen med det tidspunkt, hvor jøderne fejrede deres påske. Det samme er foreskrevet af de apostoliske dekreter (V, 17).

For at indikere forskellen mellem Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente påske, som intet har til fælles med hinanden, og for at eliminere enhver fællesskab i hellige ritualer mellem kristne og jøder, desuden for at fordømme den skik, der trængte ind fra ebioniterne og til nogle ortodokse præster, beordrer reglen alle til at holde forårsjævndøgn og først efter det at fejre minde om Kristi opstandelse, men på ingen måde ikke med jøderne.

Zonara. Nogle mennesker anser forårsjævndøgn for at være den 25. marts, mens andre anser det for at være den 25. april. Og jeg synes, at reglen hverken siger det ene eller det andet. For oftere fejres påsken før den 25. april, og nogle gange før den 25. marts, så (hvis forårsjævndøgn forstås på denne måde) vil det ske, at påsken ikke fejres i overensstemmelse med denne regel. Så det ser ud til, at de ærværdige apostle kalder noget andet forårsjævndøgn. Og hele budet i denne regel er som følger: Kristne bør ikke fejre påske med jøderne, altså ikke på samme dag som dem; thi deres ikke-helligdagsfest skal gå forud, og så skal vor påske fejres. En præst, der ikke gør dette, skal afsættes. Koncilet i Antiokia definerede det også i den første regel og sagde, at definitionen af ​​fejringen af ​​påsken er definitionen af ​​det første koncil i Nicea, selvom der ikke er en sådan regel i reglerne for koncilet i Nicea.

Aristen.Han, der fejrer påske med jøderne, er udbrudt. Klar.

Slavisk styrmand.Jøder fejrer ikke. Hvem er en biskop, eller præsbyter eller diakon? den hellige påskedag, som jøderne fejrer før deres tid, så den kan brydes ud. Det er rimeligt at spise.

Regel 70 i de hellige apostle

Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter, eller en diakon eller i almindelighed fra listen over gejstlige, faster med jøderne eller fejrer med dem eller tager imod gaverne fra deres helligdage, såsom usyret brød eller noget. lignende; lad ham blive kastet ud. Hvis han er en lægmand: lad ham blive ekskommunikeret.
(Ap. 7, 64, 71; Trul. 11; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Hellig Bekendelse Nikodim Milash:

Religiøs kommunikation mellem kristne og jøder var allerede forbudt af den 7. og 64. apostel. regler. Denne regel bekræfter dette forbud med truslen om udvisning fra præsteskabet af gejstlige og gejstlige, og ekskommunikation fra hellig fællesskab af lægfolk, der vovede at holde jødiske faster, fejre deres højtider eller tage imod festlige jødiske gaver. Apostlene forbød dette strengt, såvel som enhver religiøs kommunikation med jøderne generelt, i deres breve, og de apostoliske kanoner udtrykker kun dette forbud i form af en lov.

(Redaktørens note: Som du kan se, taler denne regel ikke om påsken alene, men om det faktum, at det er uacceptabelt at fejre med jøderne og tage imod gaver fra dem)

Denne regel fordømmer hovedsageligt religiøs ligegyldighed, som ikke kun blev observeret blandt nogle troende, men også blandt præster. Uden helt at afvige fra deres tro, viste de en form for uberettiget tolerance i forhold til jødiske religiøse institutioner, og samtidig ligegyldighed i forhold til deres religiøse forskrifter, og på grund af dette fastede de med jøderne, fejrede deres helligdage og, ifølge deres jødiske skik, delte de deres feriegaver med dem (Esph. 9 :19, 22). Ved at gøre dette, gav de, som Zonara siger i sin fortolkning af denne regel, selv om de måske ikke delte jødernes tro, alligevel anledning til fristelser og vakte mistanke mod dem selv som tilhængere af jødiske ritualer; derudover blev de selv besmittede af sådan kommunikation med jøderne, til hvem Gud, selv før Kristi mord, sagde gennem profeten: " lovløshed - og fest!... og min sjæl hader jeres ferier"(Es. 1 :14) 306. Med hensyn til kristnes accept af jødiske højtidsgaver, og især usyret brød, bemærker Balsamon i sin fortolkning af denne regel, at mange, på grundlag af denne regel, fordømmer dem, der udfører det mystiske offer på usyret brød; thi hvis de, der kun spiste usyret brød under de jødiske helligdage, er underlagt udvisning og bandlysning, hvilken fordømmelse og straf skal da være underlagt dem, der spiser usyret brød som Herrens legeme, eller som jøderne, der fejrer Påske på usyret brød? 307. (Red.note: OBS!!! Vi taler om økumeniske aktiviteter og straffe for dem!)

Zonara. Hvis den, der beder sammen med nogen, der er berøvet fællesskabet, eller med en, der er blevet udstødt, efter tidligere skrevne regler, er under bod; så den, der fester med jøderne, eller faste med dem, eller modtage noget af renheden af ​​deres helligdage (mennesker, der ikke var ekskommunikeret og berøvet fællesskabet, men Kristi mordere og fjernet fra de troendes samfund, eller bedre end mennesker forbandet) på nogen måde ikke var værdig - indledningen til udbruddet, og lægmand af ekskommunikation? For sådan er han, skønt han ikke er ensind med dem; men det giver mange mennesker anledning til fristelse og mistanke mod sig selv, som om de gav ære til jødiske ritualer. Og samtidig ser det ud til, at han er besmittet af fællesskab med dem, som Gud før mordet på Kristus gennem profeten sagde: min sjæl hader faste og lediggang og jeres helligdage (Esajas 1:14).

Og den 29. kanon af koncilet i Laodikea bestemmer, at en kristen ikke skal fejre om lørdagen, og jødiske, siger, skal være forbandet. Og den 71. regel af Koncilet i Karthago forbyder at fejre og feste med grækere. Valsamon. Efter at de hellige apostle i andre regler har bestemt, hvad der skal ske med dem, der beder med kættere eller med de ekskommunikerede, befaler de nu dem, der faster med jøderne, eller dem, der modtager deres festers usyrede brød, eller andre gaver, at kaste ud af gejstligheden og udelukke lægfolk. Men sig ikke, at disse er jødiske, som om de var af samme sind med jøderne: for sådanne vil bestemt ikke blot blive udsat for udvisning eller bandlysning, men for fuldstændig fratagelse af fællesskabet, som den 29. kanon af Laodikeas råd befaler . Og sig, at sådanne mennesker er ortodokse, men de foragter kirkelige traditioner og lever skødesløst; og derfor straffes de mildere som dem, der forårsager fristelse. For derfor tillader vi, som både tror og ikke er enige med jøderne og andre kættere, uden tvivl faste, når de faster, måske af hensyn til truslen fra Nineve, eller af deres andre imaginære årsager. Og ud fra den kendsgerning, at de, der modtager gaverne fra deres helligdage fra jøderne, det vil sige usyret brød og så videre, bliver kastet ud og bandlyst, konkluderer mange, at de, der bringer det mystiske offer på usyret brød, er afsløret af dette: , siger de, hvis man spiser det usyrede brød fra de jødiske helligdage, udsætter dem for udstødelse og bandlysning; så er deres fællesskab som Herrens værk og fejrer påsken på dem, ligesom jøderne, hvad vil ikke være genstand for fordømmelse og straf?

Slavisk styrmand. Så tag denne regel til efterretning, og se efter den 71. regel fra Council of Carthage. Hvis nogen biskop eller præsbyter eller diakon eller et medlem af den præstelige rang faster sammen med jøderne, eller fejrer med dem

, eller tager imod en del af det usyrede brød fra dem på dagen for deres højtid, eller skaber sådan noget og lader det bryde ud. En verdslig mand, lad ham gå.

Regel 71 i de hellige apostle
    (Ap. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antioch. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Kart. 21).

Hellig Bekendelse Nikodim Milash:

Denne regel er en tilføjelse til den 70. ap. herske. Apostlen Paulus prædiker tydeligt, at retfærdighed ikke kan have noget til fælles med uretfærdighed, lys med mørke eller de troende med de utro (2 Kor. 6 :14, 15). Der er allerede blevet sagt nok om fordømmelsen af ​​kristne for religiøs kommunikation med jøder i den 7., 64. og 70. apostles fortolkninger. regler Hvis en kristen ikke tør have nogen religiøs kommunikation med jøderne, som under alle omstændigheder ærer Moses og profeterne, og som er medlemmer af den gammeltestamentlige kirke, så skal han endnu mere ikke have den mindste kommunikation med hedninger, som kender ikke Gud. På grund af dette foreskriver denne regel, at enhver kristen, der kommer med religiøse ofringer, til steder, der kaldes helligdomme af hedningene, fratages kirkens fællesskab, og som giver olie og stearinlys som et tegn på ærbødighed på de hedenske helligdage. Det hedenske tempel, for slet ikke at tale om den religiøse lære, der prædikes deri, og som intet havde til fælles med kristendomslæren, var i øvrigt omdrejningspunktet for alt det mest umoralske, man kunne forestille sig.

(Red.note: OBS!!! Vi taler om økumeniske aktiviteter og straffe for dem!)

Zonara."Lad ham blive udelukket fra kirkens fællesskab," for han ofrer olie og tænder lys, fordi som ærer jødernes skikke eller hedninger. Og hvis deres tilbedelse hæder; så må han tro, at han tænker på samme måde som dem.

Aristen. Regel 70. Ekskommunikere en lægmand, der praktiserer jødedommen eller tænker i overensstemmelse med hedningene. Regel 71: Smid præsten ud. En, der tænker i overensstemmelse med jøderne og faster eller fejrer med dem, hvis han er gejstlig, udvises han, og hvis han er lægmand, ekskommunikeres han.

Og den 29. kanon af koncilet i Laodikea bestemmer, at en kristen ikke skal fejre om lørdagen, og jødiske, siger, skal være forbandet. Og den 71. regel af Koncilet i Karthago forbyder at fejre og feste med grækere. Andre steder siges det, at der ikke er noget fællesskab mellem de troende og de vantro ( 2 Kor. 6:14,15). Derfor siger den nuværende regel, at den kristne er underlagt ekskommunikation som fejrer med enhver vantro eller tænder olie eller en lampe i deres falske tilbedelse; fordi han anses for at være et sind med de vantro. Ifølge denne regel straffes en sådan person mildere, men ifølge andre er han underlagt strengere straffe.

Slavisk styrmand. Hvis en kristen bringer olie til en jødisk menighed eller til en kættersk kirke eller til et skraldehus på deres festdag, eller brænder et røgelseskar eller brænder et lys, vil han blive ekskommunikeret.

37 Regel for koncilet i Laodikea 364

Man bør ikke tage imod feriegaver sendt fra jøder eller kættere, og man bør heller ikke fejre med dem.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Regel for koncilet i Laodikea 364

Du må ikke tage imod usyret brød fra jøderne, el få del i deres ondskab.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Her er intet at tolke, og alt er klart. At fejre påske under jødiske fejringer, det vil sige påske, er, hvad det betyder få del i deres ondskab.

Spoiler

Original:

Ingen af ​​dem, der tilhører den hellige rang eller af lægfolk, bør overhovedet spise det usyrede brød, som jøderne har givet, eller gå i fællesskab med dem, eller kalde på dem, når de er syge, og tage imod medicin fra dem eller vaske sig med dem i bade. Hvis nogen tør gøre dette, så vil gejstligheden blive afsat, og lægmanden vil blive ekskommunikeret.

Oversættelse af de økumeniske råds love: Ingen af ​​dem i hellige orden eller lægfolk må spise usyret brød fra jøderne eller gå i fællesskab med dem eller tage medicin til dem eller vaske sig med dem i badehuset. Hvis nogen vover at gøre dette, så hvis han er en gejstlig, så lad ham afsættes, og hvis han er en lægmand, så lad ham blive ekskommunikeret.

Fortolkning af Zonara: Og de hellige apostles halvfjerdsindstyvende regel bestemmer ikke at fejre med jøderne og ikke at modtage gaver fra dem fra deres helligdage; og denne regel tillader ikke, at man kommer i forbindelse med dem, det vil sige venskab, eller at de syge behandles af dem, ej heller at vaske sig med dem. Og den 32. kanon af Laodikea-koncilet forbyder at acceptere kætternes velsignelse, og den 37. og 38. kanon i det samme råd siger, at man ikke skal tage imod feriegaver sendt fra jøder eller kættere, ej heller fejre med dem, eller tage imod usyret brød og tage del i deres ondskab. Og denne regel tilføjer straf til dem, der overtræder denne definition, nemlig dem i gejstligheden - udvisning og lægfolk - ekskommunikation.

Fortolkning af Balsamon: Idet de ønsker, at vi ikke skal have nogen kommunikation med jøderne, beslutter de guddommelige fædre, at vi ikke skal fejre med dem, ikke acceptere eller spise det usyrede brød, de har der, ikke blive behandlet af dem eller vaske os med dem; og de, der gør imod dette, befales at blive smidt ud, hvis de er gejstlige, og lægfolket at blive bandlyst. Se efter det laodikeiske råd, reglerne 31, 32, 37 og 38, og de hellige apostle, regel 70 og fortolkningen af ​​den. Og lad ingen sige, at det er forbudt os at spise de usyrede brød, der uddeles af kættere, men det er ikke forbudt at ofre på usyret brød, eller blot at spise usyret brød, fordi vi også ligegyldigt spiser de såkaldte usyrede brød. brød; thi den, der siger dette, skal høre, at det er forbudt ikke at spise usyret brød, men at fejre med usyret brød efter jødernes skik. Og hvilken højtid er større end det blodløse offer, som vor Herre Jesus Kristus gav os under sin død og fejringen af ​​påsken? Og at det end ikke faldt de hellige fædre ind, at vi skulle fejre med usyret brød, sådan som det er tilfældet blandt jøderne, som blev beordret til at fejre påsken med et lam, usyret brød og bitre urter, det fremgår klart af den kendsgerning. at de afskaffede alle jødiske fester. Bemærk denne regel for latinerne, der fejrer med usyret brød, og for dem, der bliver behandlet af jøder og kættere; thi alle sådanne er dømt til ekskommunikation. Bemærk læren i denne regel om usyret brød, og at de, der bliver behandlet af jøder eller andre kættere, bliver straffet.

Synopsis: Jødernes usyrede brød skal forkastes; og den, der tilkalder dem som læger eller vasker sig sammen, er udsat for udbrud. Aristins fortolkning af synopsis-teksten: Kristne har ingen kommunikation med jøder. Derfor, enhver, som bliver fundet at spise deres usyrede brød eller påkalde dem helbredelse, eller vaske sig med dem eller på anden måde kommunikere med dem, skal han, hvis en gejstlig, udvises, og hvis en lægmand - bandlysning .

Slavisk styrmand: Jødedommens usyrede brød er blevet forkastet. Tilkald deres læge, eller vask med dem og bliv afvist. Fortolkning af den slaviske styrmand: Ikke en eneste kristen har sluttet sig til jøderne. Af denne grund, hvis nogen finder sig selv at spise usyret brød, eller kalder deres læge til helbredelse eller vasker sig med dem i badene eller på anden måde bliver tildelt dem, hvis der er en kontorist, så lad ham bryde ud. Hvis han er en verdslig mand, så lad ham gå.

Biskoppens kommentar Nikodim Milasha: Ved at bekræfte de tidligere regler (se Ap. 7, 64, 70, 71; Antioch. 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), forbyder Trullo-rådets fædre med denne regel al kommunikation med Jøder, desuden under truslen om udbrud af hellige personer og ekskommunikation af lægfolk. Denne regel er meget glad for at blive citeret både af mennesker med "ekstremt højre" synspunkter, der retfærdiggør deres fuldstændige forbud mod kommunikation med jøder, ikke kun i religiøse termer, og af kritikere af kirken, som på dens grundlag anklager ortodoksi for jødeofobi. Lad os prøve at finde ud af mænds lovgiver - lovgiverens hensigt i denne regel. Denne regel skal betragtes i lyset af 7, 64, 65, 70 og 71 regler i St. af apostlene, 1 kanon af Antiokia, 29, 37 og 38 kanoner af Laodikea og 51, 73 og 106 kanoner fra koncilet i Kartago. Disse regler formulerer princippet om umuligheden af ​​fælles bønner med jøder. Desuden nævnes jøder ofte sammen med andre kættere. Reglerne nævner "feriegaver", "fælles fester" og så videre. Det vil sige, at der etableres et forbud mod religiøs kommunikation mellem ortodokse kristne og repræsentanter for disse grupper. Dette forbud er fuldstændig forståeligt. Hvorfor i den 11. regel føjes brugen af ​​medicinske tjenester fra jødiske læger til feriegaverne (usyret brød)? Som det er kendt, praktiserede gammel medicin både rationelle og irrationelle behandlingsmetoder. Den første omfattede aktivt praktiseret kirurgi, intern medicin, hygiejne og endda nogle rudimenter af psykologisk praksis. Samtidig udviklede man også irrationelle metoder, hovedsageligt forbundet med de såkaldte. "tempelmedicin" Vi kan observere disse praksisser både i hedenske og jødiske miljøer, såvel som kristne. Et særligt vigtigt træk ved oldtidens medicin var normer og praksis vedrørende kropshygiejne. Det er herfra alle mulige regler vedrørende kropslig urenhed kommer fra, samt aktiv brug af alle former for vandprocedurer, såsom fonte, bade og bade. Sammen med hedenske hydropatiske bade var gamle jødiske også almindeligt kendte. Ifølge nogle udtalelser ordinerede gamle læger bad- og vandprocedurer til patienter i halvdelen af ​​tilfældene. Så nærheden i regel 11 af læger og bade (hydropatiske klinikker) er ikke noget mærkeligt eller usædvanligt. Grundlæggende kan reglen opdeles i to dele: Ingen, der tilhører den hellige orden eller fra lægfolk, bør: (1) spise usyret brød givet af jøderne, eller gå i fællesskab med dem, (2) kalde på dem når de er syge, og tag medicin fra dem, eller vask i bad med dem. Hvis nogen tør gøre dette, så vil gejstligheden blive afsat, og lægmanden vil blive ekskommunikeret. Dem. den ene del taler om "feriegaver og venskab", og den anden om "medicinsk behandling". Gammel jødisk medicin adskilte sig ikke fra gammel medicin og praktiserede også aktivt irrationelle metoder, for eksempel visse bønner. Og selvom der blev gjort forsøg på at forbyde magiske handlinger, besværgelser og amuletter, blev de også brugt ret aktivt. Det kan antages, at ved forbud mod behandling fra jødiske læger, forbød det 6. Økumeniske Råds fædre dette primært på grund af den mulige bønske kommunikation med jøder, som var forbudt tidligere, eller på grund af mulig brug af magiske ritualer og amuletter. Derfor blev der ikke indført noget nyt med denne regel. Men moderne læger af jødisk nationalitet, der praktiserer i offentlige og private klinikker, er ikke de samme jødiske læger, der er nævnt i denne regel. Da de ikke bruger bønspraksis, er langt de fleste desuden ikke repræsentanter for den jødiske religion. Og det er absolut nødvendigt at præcisere, at denne regel ikke kun refererer til de offentlige bade, vi er vant til, men til hydropatiske anlæg generelt, herunder bade og kilder.

Når vi fejrer påsken i påskeugen, ser vi ud til at vi vasker os med jøderne i det samme badehus, kun i et åndeligt bad, hvilket utvivlsomt er en overtrædelse af den kanoniske regel, der forbyder at gøre det.

På spørgsmålet om, hvor mange dage der fejres påske, det være sig vores eller jøderne

Kulminationen på den jødiske påske (Pesach Yom Tov) falder den 14. Nissan, umiddelbart efter solnedgang sætter jøderne sig ved bordet for at bryde deres faste med seks-retters retter, der er af minde-karakter, faktisk som dagene påske, men det betyder ikke, at deres fejring varer en nat, hver efterfølgende. Dagen kaldes påske, som fejres i en hel uge, hver dag betegner en historisk begivenhed forbundet med løsladelsen fra egyptisk fangenskab. Den syvende påskedag er for dem den samme hellige dag som den første. Men den ottende dag, hvor de allerede er rejst, er en efterfest og samtidig fejringen af ​​påskeferien.

St. Johannes Chrysostomus.

Ved du ikke, at den jødiske påske er et billede, og den kristne påske er sandheden? Se på forskellen mellem dem:

at man udfriede fra legemlig død, og denne standsede vreden (Gud), som hele universet faldt til;

den ene engang udfriet fra Ægypten, den ene befriet fra afgudsdyrkelsen;

den ene ødelagde Farao, denne ødelagde Djævelen;

efter det - Palæstina, efter det - himlen.

Hvorfor sidder du med et stearinlys, når solen allerede er stået op? Hvorfor vil du spise mælk, når du får fast føde? Derfor gav de dig mælk, for at du ikke skulle blive på mælk; Derfor skinnede stearinlyset for dig, så du ville komme til solen. Så når den mest perfekte tilstand er nået, lad os ikke vende tilbage til den tidligere, vi vil ikke overholde dage, tider og år, men i alt vil vi urokkeligt følge kirken og foretrække kærlighed og fred frem for alt.

Patriark Theodore Balsamon

(Redaktørens note: Blev en påskedag indtalt af John Chrysostom og Theodore Balsamon?)

Fortolkning af Alexander Lopukhin:

Påske, en erindring om begyndelsen af ​​Israels teokratiske eksistens som Jehovas folk, er naturligvis placeret i spidsen for alle årets helligdage. Forbundet med Israels udvandring fra Egypten - en begivenhed, der begyndte en ny æra i Israels historie, påskeferien - varede usyret brød 7 dage for yderligere at styrke bevidstheden hos folket og de enkelte medlemmer af dets vigtigste øjeblik. Loven om påske er givet med den største fuldstændighed i Anden Mosebog (2 Mos. 12 :6, 11, 15-20), netop når man præsenterer selve historien om jødernes udvandring fra Egypten, derefter i individuelle artikler i loven (3 Mos. 23 :15, 34:18). På det pågældende sted, 1) fastsættes feriens starttidspunkt (Lev. 23 :5-6): 14. Nisan om aftenen, egen. fra euro ben-haarbaim: "mellem 2 aftener" (jf. eks. 12 .6) - ved solnedgang (ifølge samaritanernes og karaitternes forståelse) eller fra solens fald til solnedgang indtil fuldstændigt mørke (ifølge farisæernes, Josefus og Philos fortolkning); 2) feriens varighed er 7 dage (lev. 23 :6-7); 3) fejringens karakter: hvile og hellig samling på 1. og 7. dag (Lev. 23 :7-8), og spiser usyret brød hele ugen (3 Mos. 23 :6). Bogen taler om særlige ofre i påsken. Tal (Nummer 28 .19-24).

Forbindelsesleddet mellem begge helligdage, hvoraf påsken er forbundet med historiske minder, og pinsen er tættere på det naturlige landbrugsliv (selv om jøderne senere i pinsen lærte betydningen af ​​mindet om lovens afgivelse på Sinai), tjener, hvad loven foreskriver (3 Mos. 23 :10-14) ofringen og det taknemmelige offer til Jehova af det første skær af den nye høst på den anden påskedag(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Påsken kaldes lørdag, på grund af den hvile, der kræves på denne ferie). I april, omkring påske, begyndte brød først og fremmest at modnes i Palæstina (jf. Ex. 9 .31-32) byg: det første bygskurv skulle bringes til Herren i det forjættede land og ofre - Jehova, og før denne ceremoni var høst og spisning af nyt brød ikke tilladt (3 Mos. 23 :13-14; Josephus Flavius ​​Jude. Gammel 3:10; lyksalighed Theodorit, vopr. 32). "Ophøjelse" (gennem ritualet "chok", jf. Lev. 7 :30) blev ledsaget af et blodigt (lam - brændoffer) og blodløst offer (3 Mos. 23 :12-13).

Mange citerer Levit, der siger, ser du, den første dag er Herrens påske, og derefter ugen med usyret brød, hvilket betyder, at den jødiske påske varer én dag. Nej, jeg ser det ikke, for jeg ved, at de usyrede brøds uge lægges til Herrens påske, det er ikke to forskellige helligdage, men en og samme, eftersom de begynder at spise usyret brød på påsken af Herren, har de endda et ritual, når Chametz bliver smidt ud af deres huse, og dette sker påskeaftenen.

Mange siger, at Kristus fejrede den sidste nadver under påsken og opstod igen på den fjerde dag i påsken... De siger, at dette beviser, at der ikke er noget forkasteligt i at fejre påsken under jødiske fejringer. Gentager ord for ord tetraditternes kætterske lære.

Jeg vil svare dig med Johannes Chrysostomos ord

Og Kristus fejrede påsken med jøderne, ikke for at vi skulle fejre den med dem, men for at introducere sandheden gennem skyggen. Han blev omskåret og holdt sabbaterne og fejrede deres højtider og spiste usyret brød og gjorde alt dette i Jerusalem; men vi er ikke forpligtet til noget af dette; tværtimod appellerer Paulus til os: "hvis I bliver omskåret, vil Kristus ikke gavne jer" ( Gal. 5:2). Og igen om usyrede brød: "Lad os fejre på samme måde, ikke i de usyrede brøds surdej eller i ondskabens og ondskabens surdej, men i renhedens og sandhedens usyrede brød" ( 1 Kor. 5:8). Vores usyrede brød består ikke af æltet mel, men af ​​ulastelig adfærd og dydigt liv.

Hvorfor fejrede Kristus (påske) så? Da den gamle påske var et billede af fremtiden, og billedet måtte følges af sandheden; da Kristus, efter at have vist skyggen på forhånd, tilbød sandheden ved måltidet. Og med sandhedens tilsynekomst er skyggen allerede skjult og bliver upassende. Så fremfør mig ikke dette som en indvending, men bevis, at Kristus befalede os også at gøre dette. Tværtimod vil jeg bevise, at han ikke blot ikke befalede os at holde dagene (i Moseloven), men også befriede os fra denne nødvendighed.

Ser du ikke hierarkiet, først kommer skyggen, og så sandheden, de følger ikke sammen, derfor bør vores påske fejres efter påsken, så vores uger ikke overlapper hinanden, så vi ikke skal holde Moselovens dage.

Sang 3

Irmos: Kom, lad os drikke nyt øl, det er ikke af ufrugtbarheden, at miraklet virker, men kilden til uforgængelighed, fra graven, som regnede over Kristus, vi er etableret i ham.

Øl er ligesom hævet brød et produkt af gæring, vor Herre Jesus Kristus er nyt brød, øl er nyt, så hvordan kan man spise det, når korsfæsterne spiser usyret brød i det øjeblik? Dette er blasfemi.

Hvem blander usyret og hævet dej i én rulle, og hvad kommer der ud af det? Jeg synes ikke, det er godt.

Hvad har Kristus til fælles med Belial?

Og ingen lægger ny vin i gamle vinskind; ellers vil den nye vin sprænge skindet og flyde ud af sig selv, og skindet vil gå tabt; men ny vin skal lægges i nye vinskind; så vil begge blive gemt. ( OK. 5:37-39)

Med ny vin forstår vi vores ortodokse påske, og med gamle vinskind mener vi påske. Modernister foreslår at hælde ny vin i gamle vinskind, så at sige venter blot en dag på formel overholdelse af kanonen, ligesom katolikker gør, og leder efter alle mulige smuthuller i kirkeloven, lad mig minde om, at der i den romerske "kirke" indtil 1967 ikke var nogen institution af et permanent diakoni, og kannikerne fastslår, at en præst før ordination gøres til diakon. I den østlige ortodokse kirke skulle en ordineret diakon gennemgå en vis prøve, der varede flere år og først derefter, med biskoppens velsignelse, ordineret til præst, mens de i den romersk-katolske "kirke" blev diakoner for kun få minutter, i tidspunktet for ordination til præstedømmet, så det er når vi siger, at afgangen fra den gammeltestamentlige påske skulle være på en dag, husker jeg denne jesuittiske praksis med formel overholdelse af kanonerne, som er begrundet på alle mulige måder. ved, at de hellige fædre ikke siger noget om datoer.

Hvis vi ikke kan overbevise dig om andet. kære troende, og trods alt holder I fast i, at alt er rigtigt og skal fejres den 16. april, fejr det, men jeg beder jer, brødre og søstre, tag ikke nadver på denne dag, selv med de præster, der står i sandheden.

Om den holdning, at alt er korrekt, og der er ingen grund til at røre tingene op og forvirre folk

Desværre har mange præster slået sig fast på den holdning, at alt er korrekt, idet de citerer kronologiske datoer for sådanne tilfældigheder som bevis. Hvis fædrene nu havde ræsonneret ud fra holdningen til at forsvare tro og fromhed, så ville argumenterne have været anderledes. Desværre er hele deres grundlag og den information, de giver, bygget på ligegyldighed, som blev fordømt af John Chrysostom. Vi ved selv, at alt afhænger af den holdning, en person indtager, hvis han er økumenist eller modernist, vil han trække de skriftsteder og hellige fædre frem som bevis, der indikerer den formodede rigtighed af denne lære, dette gælder også for vore anopoliter; og andre kættere. Ak, de præster, der stod i sandhed, fulgte denne samme destruktive vej.

Ved verdens ende vil der være to påske. Præstedømmet vil fejre den forkerte, og krigen vil begynde.

Profetien fra Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) fra landsbyen Chudinovo (Chelyabinsk-regionen), som kærligt blev kaldt "Velsignet Dunyushka" af folket.

Desværre indgår præsteembedet ikke i anførselstegn, hvilket betyder, at det er præsterne, der står for sandheden, der vil gøre sig skyldige i krigens begyndelse!

Dobbeltmoralsk

Mange præster, der står i sandhed, siger, at det er umuligt at fejre verdslige højtider som 8. marts, 23. februar, 1. januar osv. fordi de ofte falder på jødiske dage (og med rette) men samtidig hævder de, at ortodoks påske kan og bør fejres sammen med jøder på påsken... er det ikke et paradoks!?

Hvorfor var der så mange fælles festligheder i historien, og ikke en hellig så forfalskningen?

Herren tolererede i sin barmhjertighed og kærlighed til menneskeheden denne utilgivelige fejltagelse og dækkede den med guddommelig økonomi, og derfor sænkede den hellige ild sig, og anathemas blev ikke udført... men før eller siden kommer alt til en ende, hvordan længe kan du teste Guds tålmodighed ved at fejre forkerte påske?!

Regel for det store råd af 1583 om påske og den nye kalender

Siden igen ændrede kirken i det antikke Rom, som om den glædede sig over sine astronomers forfængelighed, uforsigtigt de smukke dekreter om den hellige påske, fejret af kristne på hele jorden og fejret som bestemt - af denne grund bliver det årsagen til fristelser, for armenske mænd dukkede op foran vores mål og spurgte om praksisfesterne, fordi de også er tvunget til at omfavne innovation. Af denne grund var vi nødt til at sige, at de hellige fædre bestemte om dette. Vores foranstaltning, efter at have diskuteret sammen med den mest velsignede patriark af Alexandria og den mest velsignede patriark af Jerusalem og andre medlemmer af synoden i Helligånden, bestemmer og forklarer den Helliges beslutning i denne sag. Fædre, den, som ikke følger kirkens skikke og den måde, de syv hellige økumeniske konciler beordrede os til at følge om den hellige påske og lovens måned og godhed, men ønsker at følge den gregorianske påske og måneden, han med gudløse astronomer, modsætter sig alle definitionerne af de hellige fædre. råder og ønsker at ændre og svække dem - lad ham være anathema, ekskommunikeret fra Kristi Kirke og de troendes forsamling. I, ortodokse og fromme kristne, forbliver i det, I har lært, hvad I er født og opvokset i, og når behovet opstår, udgyd selv jeres blod for at bevare jeres faderlige tro og bekendelse. Vær forsigtig og vær opmærksom på disse, så at vor Herre Jesus Kristus vil hjælpe jer og må vores foranstaltnings bønner være med jer alle. Amen.

Patriark af Konstantinopel Jeremiah P.,
Patriark af Alexandria Sylvester,
Patriark af Jerusalem Sophrony
og andre biskopper i katedralen, som blev afholdt den 20. november 1583.

Heraf tyder konklusionen sig på, at vores påske under ingen omstændigheder skal fejres iflg gregoriansk kalender, og hvis det viser sig, at vores Julian falder på den gregorianske, bør den overføres, for ikke at fejre sammen med kætterne - papierne, armenierne, monotelitterne og andre kættere.

03/04/2017 22:26:57 Mikhail

Det er stadig uklart. Jesus Kristus blev henrettet på en bestemt specifik dag, på den tredje dag opstod han også på en bestemt specifik dag. Og denne dag fejres den forskellige dage. Og hvad har kalendere med det at gøre?

07.03.2017 8:15:43 Præst Vasily Kutsenko

Faktum er, at der i den tidlige kristne æra var to forskellige traditioner påske fejring. Den første tradition er Lilleasien. Ifølge denne tradition blev påsken fejret den 14. Abiv (Nisan) (såvel som den jødiske påske). Den anden tradition er romersk. Romerske kristne fejrede påske den første søndag efter den 14. Abib (Nisan). Hvis de kristne, der fulgte den første tradition, for det meste var fra jødedommen, så blev de kristne i Rom omvendt fra hedendommen, og forbindelsen til jødiske traditioner var ikke så vigtig for dem. Spørgsmålet opstår - hvilken af ​​disse traditioner er mere korrekt? Svaret er begge lige meget. Fordi de begge blev helliget af apostolisk autoritet og var af den tidligste oprindelse.

Efterfølgende opstod der en strid mellem de kristne samfund i Rom og Lilleasien om datoen for påsken, men der blev ikke opnået enighed. Så blev dette spørgsmål rejst ved det første økumeniske koncil i Nikæa i 325. Rådets fædre besluttede at fejre påsken på samme dag for alle kristne i henhold til den romerske (og alexandrinske) tradition.

03/08/2017 10:40:20 Mikhail

I "De helliges liv" den 23. februar (8. marts n.s.) står dette: ".. Angående forskellen mellem Lilleasien og vestlige kirker i forståelsen og fejringen af ​​påsken, var biskopperne af Smyrna og Rom ikke enige om at afvige hver fra deres lokale skik, dvs. Polycarp anerkendte den korrekte fejring af påsken af ​​østlige kristne på den 14. dag i den jødiske måned Nisan og dens indvielse til minde om Herrens sidste nadver med disciplene og eukaristiens sakramente etableret ved den, og Anicetas anerkendte, tværtimod den korrekte forståelse af påsken, etableret i Vesten, som den årlige helligdag for Kristi opstandelse og dens fejring den første søndag efter forårets fuldmåne." Hvorfor lyttede de ikke til den direkte discipel af apostle, men fulgte nogens spor?

09.03.2017 23:10:57 Præst Vasily Kutsenko

Jeg vil blot endnu en gang kort bemærke de vigtigste aspekter af problemet:

1. I evangeliet er der ingen nøjagtig dato for Herren Jesu Kristi død, der er kun en henvisning til den jødiske påske: Om to dage skulle der være påskefest og usyret brød. Og ypperstepræsterne og de skriftkloge søgte, hvordan de kunne tage ham med list og dræbe ham.(Mark 14:1); På den første dag med usyrede brød, da de slagtede påskelammet, sagde hans disciple til ham: "Hvor vil du spise påske?" vi går og laver mad(Mark 14, 12); og da aftenen allerede var kommet, fordi det var fredag, det vil sige [dagen] før lørdag, kom Josef fra Arimatæa, et berømt medlem af rådet,(Mark 15, 42-43); Efter at sabbatten var forbi, købte Maria Magdalene og Maria af Jakob og Salome krydderier for at gå hen og salve ham. Og meget tidligt, på den første [dag] i ugen, kommer de til graven ved solopgang(Mark 16:1-2).

2. Datoen for den jødiske påske - 14. Nisan (Aviv) blev beregnet ved hjælp af månekalenderen. Men spørgsmålet opstår - 1) hvor nøjagtig var denne kalender? og 2) kan vi med fuld tillid sige, at den 14. Nisan (Aviv), fejret af asiatiske kristne i det 2. århundrede. (det var på dette tidspunkt, at der opstod en strid om datoen for højtiden) faldt i samme periode af året som under Kristi jordiske liv (her skal det tages i betragtning, at Jerusalem og templet blev ødelagt, og tradition for at beregne datoen for påsken kunne være gået tabt)?

3. Både Rom og de asiatiske kirker insisterede på den apostolske oprindelse af deres tradition (vi bør ikke glemme, at Rom er apostlene Peters og Paulus' by).

4. Forskellen i tradition vidnede om forskellig forståelse og vægtning af forskellige aspekter af fejringen af ​​påsken i forskellige kristne samfund. Men jeg gentager endnu en gang, at begge disse traditioner var korrekte. Men historisk set var det de romerske og alexandrinske, der blev almindeligt accepterede. Ifølge disse traditioner skal den kristne påske altid fejres om søndagen.

03/10/2017 17:28:00 Mikhail

1. "I evangeliet er der ingen nøjagtig dato for Herren Jesu Kristi død." Jeg vover at bemærke, at der i evangeliet ikke er nogen nøjagtig dato for både julen og forvandlingen. Lad mig endnu en gang minde dig om: "St. eukaristien, der er etableret på den."

2. "Indbyggerne på planeten har siden barndommen været vant til at tro, at Frelseren døde henholdsvis fredag ​​og opstod igen søndag. Imidlertid tænkte kun to rumænske astronomer på det, der stadig er ukendt nøjagtig dato Jesu død. De tog disse spørgsmål nøje op.

I lang tid studerede videnskabsmænd ved Rumæniens nationale observatorium, Liviu Mircea og Tiberiu Oproiu, Bibelen. Det var hende, der var kilden til hovedlokalerne. Det Nye Testamente siger, at Jesus døde dagen efter den første nat af fuldmånen, efter forårsjævndøgn. Bibelen siger også, at en solformørkelse fandt sted under Kristi korsfæstelse.

Baseret på disse oplysninger blev hjælpen fra beregnede astrologiske programmer brugt. Planeternes bevægelse mellem 26 og 35 e.Kr. viser, at fuldmånen i disse år kun fandt sted på dagen efter forårsjævndøgn to gange. Første gang var fredag ​​den 7. april år 30 e.Kr., og anden gang var 3. april 33 e.Kr. Det er nemt at vælge mellem disse to datoer, da solformørkelsen fandt sted i 33.

Det resulterende resultat kan godt kaldes en sensationel opdagelse. Hvis du tror på Det Nye Testamente og astronomernes beregninger, så døde Jesus Kristus fredag ​​den 3. april cirka klokken tre om eftermiddagen og stod op igen den 5. april klokken fire om eftermiddagen."

3. Rom er naturligvis apostlene Peters og Paulus' by. Men det forhindrede ham ikke i at blive, hvad han er nu.

4.Hvordan kan to så forskellige traditioner være korrekte? Og alligevel er det ikke klart, hvorfor jul, forvandling, helligtrekonger er bestemte konstante dage, som det burde være ifølge logikken. Og korsfæstelsen og opstandelsen er forbigående, selvom disse også var bestemte og specifikke dage?

10.03.2017 18:54:38 Præst Vasily Kutsenko

Mikhail, endnu en gang anbefaler jeg, at du gør dig bekendt med arbejdet med V.V. Bolotova. Han forklarer meget detaljeret, hvorfor netop forskellen opstod i de romerske og asiatiske kristnes traditioner, og hvilken betydning begge kirkesamfund lægger i påskeferien.

Jeg vil kun besvare dit spørgsmål mere detaljeret om, hvordan to forskellige traditioner kan være korrekte samtidigt: det skal tages i betragtning, at i den tidlige kristne periode kunne en sådan mangfoldighed godt have eksisteret, nu kan det virke mærkeligt for os, men i disse århundreder det var normen. For eksempel nu ortodokse kirke fejrer kun tre liturgier - St. Basil den Store, St. Johannes Chrysostomus og de forhelligede gavers liturgi. Nu er dette normen. Men i oldtiden fejrede kirkesamfundet sin eukaristiske fejring. Og det var også normen.

Hvad angår de bevægelige og ikke-flytbare helligdage, opstod datoerne for helligdagene langt fra den apostolske periode, og gennem historien kan vi observere, hvordan datoerne for visse helligdage kunne variere, både i øst og i vest. For eksempel ganske i lang tid Jul og helligtrekonger udgjorde én højtid, hvis fortsættelse var Kyndelmisse. Nogle kristne samfund fejrede bebudelsen på tærsklen til Kristi fødsel. Historien om Forvandlingsfesten er også ret kompleks og interessant.

Gamle kristne understregede den symbolske side af begivenheden i stedet for at insistere på historisk nøjagtighed. Når alt kommer til alt, er selv de asiatiske kristnes tradition for at fejre påsken den 14. Nisan (Aviv) ikke historisk korrekt. 14. nisan er den første dag i den jødiske påske, og efter evangelierne at dømme døde Kristus ikke og genopstod på selve påskedagen. Men de gamle kristne så vigtig symbolik her – Den Gamle Testamentes påske er erstattet af Det Nye Testamente, Gud, som befriede Israel fra slaveriet, befrier nu hele menneskeslægten. Jeg gentager endnu en gang, at alt dette er beskrevet meget detaljeret af V.V. Bolotova.

03/11/2017 13:05:05 Mikhail

Ja, jeg forstår hvorfor der var forskel på traditioner, i kalendere, på fuldmåner og jævndøgn. Det er ikke klart for mig, hvorfor folk begyndte at blive knyttet til disse fulde måner og jævndøgn, når der indtraf en begivenhed, som ikke kunne ignoreres: en tre-timers solformørkelse? Areopagiten Dionysius bemærkede, og det er kendt, hvornår han bemærkede, og hvornår han levede. Det var en bestemt dag. Og klokken tre solformørkelse aldrig sket igen. Og det kunne ikke være over hele verden. Hvorfor blev denne dag ikke taget som grundlag? Det er det, jeg ikke forstår.

04/07/2019 17:12:47 Webstedsredaktør

Hvem fortalte dig, Konstantin, at du kan fortælle formuer på bebudelsen? Og kætteri er i øvrigt en forvrængning Kristendomsundervisning- altså noget, der opstår i teologiens hovedstrøm. Og spåkundskab er simpelthen dæmonisk, uforenelig med kirkens kristne liv, enten på bebudelsen eller på enhver anden dag.

04/07/2019 21:17:21 Leo

Ja, Konstantin, det er en grov overtro! Synd forbliver synd selv på særligt ærede dage. Denne overtro blev opfundet for at vanhellige højtiden med spådom og andre uhellige ting. Synd er altid synd og dyd er altid dyd. Det er umuligt at sige, at det er bebudelsen i dag, og jeg vil ikke vaske gulvet, siger de, det er umuligt, men på den anden side vil jeg tilbringe denne dag ikke i bøn, men i lediggang, eller endnu værre, i fuldskab. Disse forbud mod huslige pligter er betinget af Kirken, for at hårdtarbejdende bønder skulle blive befriet fra deres arbejde for at kunne deltage i lange feriegudstjenester, og det er for sjælens frelse!