Beskriv Cyril og Methodius. Hellige lig med apostlene Cyril og Methodius

Saint Constantine (Cyril) blev født i byen Thessaloniki i 827. Forælderen til Saint Cyril, en ædel og rig adelsmand ved navn Leo, og hans mor Maria levede fromt og opfyldte Guds bud. Konstantin - et kongenavn - var den syvende søn. Da hans mor ved fødslen gav ham til en sygeplejerske, så hun kunne give ham mad, ville han ikke spise af en andens mælk, men kun af hans mors mælk...

Byen Thessaloniki var hjemsted for en stor slavisk befolkning, hvis sprog var kendt for Saint Cyril fra barndommen. Der er forslag om, at Saint Cyril var en slavisk og kaldes en græker i kilder på grund af hans medlemskab af den græske kirke. Da han var syv år gammel, havde Konstantin en drøm og fortalte den til sin far og mor med følgende ord: "Guvernøren, strategen i vores by, samlede alle byens piger og sagde til mig: "Vælg fra blandt dem, hvem du vil, skal hjælpe dig og være din jævnaldrende.” Jeg så mig omkring, så på dem alle og lagde mærke til en, den smukkeste af alle, med et lysende ansigt, dekoreret med mange gyldne monister og perler og ornamenter; hun hed Sophia. Jeg valgte hende." Forældrene indså, at Herren gav ungdommen Jomfru Sophia, det vil sige visdom, de glædede sig i ånden og begyndte med flid at lære Konstantin ikke kun boglæsning, men også guddommelig god moral - åndelig visdom. "Søn," sagde de til Konstantin med Salomons ord, "ær Herren og vær stærk; hold budene og lev; skriv Guds ord på dit hjertes tavle; Narts (kald. - Red.) Visdom vær din søster, men forståelse (det vil sige nær, kære) er kendt for dig (Ordsprogene 7:1-4). Visdom skinner klarere end solen, og hvis du har den som din assistent, vil den redde dig fra meget ondskab."

Det er kendt, hvilke succeser denne ungdom viste i videnskaberne, især i studiet af teologen St. Gregory. Han studerede Homer, geometri, dialektik og filosofi under vejledning af logotheten drome Theoctistus og den fremtidige patriark Photius. Selv i sin ungdom blev Sankt Konstantin kaldt for filosoffen. Derudover studerede han retorik, aritmetik, astronomi, musikkunst og andre verdslige videnskaber og kunne også latin, syrisk og andre sprog.

Skønt Sankt Konstantin blev opdraget ved det kongelige hof sammen med den unge kejser Michael og kunne have indtaget en høj stilling, huskede han sin Kæreste og nægtede derfor en ædel og smuk brud.

Da Sankt Konstantin blev ophøjet til præstedømmet, blev han samtidig udnævnt til bibliotekar ved Hagia Sophia-kirken. Det var fra denne udvalgte af Sophia, at den russiske ortodoksi fik sin begyndelse.

Den apostoliske mission blandt slaverne var for den hellige Cyril højdepunktet af bedriften, som han var forberedt til af Guds forsyn og den hellige Sophia hele sit liv. Efter at have accepteret præstedømmet forblev Saint Cyril, der stræbte efter ensomhed, ikke længe i Konstantinopel: han forlod i hemmelighed og gemte sig i et af klostrene på kysten af ​​Det Gyldne Horn. Kun seks måneder senere lykkedes det for kejseren at finde ham og overtale ham til at blive filosofilærer på hovedskolen i Konstantinopel. Saint Cyril vendte tilbage til Konstantinopel. Fra det tidspunkt, hvor han gik ind i forkyndelsen og offentlig kirketjeneste, blev hans strenge iver for etableringen af ​​ortodoksi tydelig.

Saint Cyrils første debat var med lederen af ​​de kætterske ikonoklaster, Annius. Den gamle Annius blev besejret og gjort til skamme af den unge filosof Saint Cyril.

I 851 tog den hellige Cyril efter ordre fra kejseren til saracenerne for at bevise sandheden for dem. Kristendomsundervisning om den hellige treenighed. Dette var helgenens første missionsrejse, som han foretog i en alder af 24.

Saint Cyril forsvarede så dygtigt sandheden om den ortodokse tro og afslørede så falskheden i muslimernes lære, at de saracenske vismænd, uden at vide hvad de skulle svare ham, forsøgte at forgifte helgenen. Men Herren holdt sin tjener uskadt. Da han vendte tilbage fra saracenerne, gav den hellige Cyril afkald på æresstillingen som lærer i filosofi og slog sig ned i et kloster på Olympen, hvor hans ældre bror Saint Methodius (815-885, komm. 6. april) arbejdede. Sankt Cyril tilbragte flere år i klostergerninger, bøn og læsning af de hellige fædres værker. På Olympen begyndte han at studere det slaviske sprog og stiftede bekendtskab med hebraisk og koptisk skrift.

I 858 kom ambassadører fra khazarerne til Konstantinopel med en anmodning om at sende en lærd mand til dem, så han ville afsløre løgnene fra de saracenske og jødiske prædikanter, der forsøgte at omvende khazarerne til deres tro. Kejser Michael III sendte St. Cyril til khazarerne for at forkynde evangeliet. Hans hellige bror Methodius gik også med ham. Undervejs stoppede de hellige brødre i nogen tid på Krim, i den græske koloni Chersonesos. Der studerede Saint Cyril jødisk grammatik. Samtidig stiftede Sankt Cyril bekendtskab med evangeliet og salmen, skrevet med russiske bogstaver.

I Chersonesos deltog de hellige brødre i åbningen af ​​relikvier af Hieromartyr Clement, pave af Rom. De tog en del af de hellige relikvier med sig og fortsatte deres rejse.

I Khazar-landet, efter at have vundet en strid mellem jøder og muslimer, konverterede Saint Cyril mange til kristendommen. Da de nægtede de rige gaver, der blev tilbudt af Khazar Khagan, bad de hellige Cyril og Methodius til gengæld om at løslade alle græske fanger. På deres anmodning blev 200 mennesker løsladt og vendt tilbage til deres hjemland. I Konstantinopel blev de hellige brødre mødt med stor ære, ligesom apostle. Sankt Methodius trak sig tilbage til sit kloster, og Sankt Cyril slog sig ned i De Hellige Apostles Kirke og begyndte arbejdet med at samle det slaviske alfabet og oversætte de liturgiske bøger til det slaviske sprog.

Efter nogen tid tog den hellige Cyril sammen med sin bror for at prædike kristendommen i Bulgarien.

I 862 (eller 863) kom ambassadører fra den moraviske prins Rostislav til Konstantinopel med en anmodning om at sende kristne lærere. Valget af kejser faldt på den hellige Cyril, som ved Guds forsyn på det tidspunkt var blevet forberedt til en stor mission blandt de slaviske folk. På trods af sin sygdom påtog Saint Cyril med glæde opgaven med at opfylde sin lydighed. Som enhver virksomhed begyndte han bedriften med at oplyse slaverne med bøn og pålagde sig derefter en 40-dages faste. Snart opfyldte Gud, da han lyttede til sine tjeneres bønner, hvad hans trofaste tjener bad om: Sankt Cyril kompilerede alfabetet for slaverne (glagolitisk), og fortsatte derefter med hjælp fra sin bror og disciple med at oversætte det græske hellige Bøger til det slaviske sprog. Den første bog, der blev oversat af Saint Cyril, var Johannesevangeliet. The Followed Psalter (som omfattede teksterne om troparia og kontakia for fester og helgener), forskellige tekster fra de hellige skrifter og liturgiske bøger blev også oversat. Denne storslåede bedrift af St. Cyril var grundlaget for det store arbejde med at introducere slaverne til den kristne tro og kultur. Siden er det kommet for slaverne nyt liv, var der mulighed for en original åndelig udvikling under den gavnlige virkning af forkyndelse og tilbedelse på det slaviske modersmål.

St. Cyrils kamp for de slaviske folks uafhængighed blev kompliceret af, at arbejdet med at oplyse slaverne blev påbegyndt i Mähren, et land under romersk indflydelse. De tyske præster, der stod i spidsen for de kristne kirker i Mähren, gjorde deres bedste for at forhindre indførelse af gudstjenester på det slaviske sprog, idet de mente, at det kun skulle udføres på tre sprog: hebraisk, latin eller græsk. De hellige Cyril og Methodius, der afslørede deres usandheder med den hellige skrifts ord, forberedte utrætteligt den nye kirkes tjenere. Under ledelse af de hellige brødre begyndte den moraviske prins Rostislav opførelsen af ​​templer og samlede mange unge til at undervise i det slaviske alfabet og læse oversatte bøger. På kort tid oversatte Saint Cyril og hans disciple kirkens ritualer og introducerede alle gudstjenester i henhold til reglerne. Dette markerede begyndelsen på dannelsen af ​​uafhængige slaviske kirker.

Men fjender af årsagen til oplysning af slaverne fortsatte med at hindre dem: de fordømte de hellige Cyril og Methodius til pave Nicholas I og anklagede dem for kætteri. Paven kaldte de hellige brødre til Rom. De tog en del af den hellige martyr Clements relikvier med sig og begav sig ud på en ny rejse, som var meget ugunstig for den hellige Kyrillos helbred. Deres vej gik gennem slaviske lande. I Pannonien lærte de efter anmodning fra prins Kocel ham og 50 unge mænd det slaviske alfabet. Ved afskeden ønskede prinsen at give gaver til de hellige prædikanter. Men de hellige Cyril og Methodius ønskede ikke at tage fra Kocel, ligesom fra Rostislav af Mähren, hverken sølv eller guld. De forkyndte evangeliet gratis og bad kun om frihed fra begge 900 græske fanger.

I Venedig gjorde brødrene et stop mere. Dér havde Saint Cyril igen ophedede debatter med de "tresprogede". Han beviste ethvert folks ret til deres eget skriftsprog og henviste til de hellige skrifter og erfaringerne fra en række folkeslag (armeniere, persere, georgiere, gotere, avarer, khazarer, arabere, syrere osv.), som havde deres egne skriftsprog i lang tid.

Før de helliges ankomst til Rom, døde Pave Nicholas I. Den nye Pave Adrian II var venlig over for de hellige brødre og hilste højtideligt på dem, især da de bar relikvier fra den hellige martyr Clement. Pave Adrian II anerkendte det slaviske sprog i de hellige skrifter og liturgi, men havde ikke travlt med at frigive brødrene til yderligere forkyndelse i de slaviske lande.

Udmattet af arbejdskraft og lange rejser blev Saint Cyril alvorligt syg. Under hans sygdom åbenbarede Herren for ham, at døden nærmede sig, og Saint Cyril accepterede skemaet. Han viede de resterende 50 dage af sit liv til angrende bøn og samtaler med sine disciple og bror, instruerede og underviste dem, befalede dem at vende tilbage til de slaviske lande og fuldføre det arbejde, de havde påbegyndt. Den 14. februar 869 opgav Saint Cyril sin sjæl til Gud, efter at have levet kun 42 år. Hans lig blev begravet i Sankt Clemens Kirke i Rom. Mindet om Lige-med-apostlene Cyril fejres også den 11. maj sammen med mindet om den hellige bror Methodius.

I de gamle kirkers ikonografiske tradition er Sankt Cyril, Lige til apostlene, afbildet i hierarkiske klæder, som for eksempel i det 11. århundredes freskomaleri af St. Sophia-katedralen i Kiev, eller det 9. århundredes fresko i St. Clement i Rom, som skildrer indvielsen af ​​den hellige Cyril som biskop. Disse kendsgerninger indikerer, at Saint Cyril var i rang af biskop.

Cyril og Methodius er slaviske førstelærere, store kristendomsforkyndere, kanoniseret ikke kun af de ortodokse, men også af den katolske kirke.

Cyrillos (Konstantins) og Methodius' liv og virke er gengivet tilstrækkeligt detaljeret på basis af forskellige dokumentar- og kronikkilder.

Cyril (826-869) fik dette navn, da han blev tonsureret ind i skemaet 50 dage før sin død i Rom, han levede hele sit liv med navnet Konstantin (Filosofen Konstantin). Methodius (814-885) - helgenens klosternavn, hans verdslige navn er ukendt, formodentlig var hans navn Michael.

Cyril og Methodius er søskende. De blev født i byen Thessaloniki (Thessaloniki) i Makedonien (nu et område i Grækenland). Siden barndommen har de mestret godt Gammelt kirkeslavisk sprog- Gammel bulgarsk. Fra ordene fra kejser Michael III, "Thessalonians" - alle taler rent slavisk.

Begge brødre levede et hovedsageligt åndeligt liv og stræbte efter at legemliggøre deres tro og ideer, uden at tillægge sensuelle glæder, rigdom, karriere eller berømmelse nogen betydning. Brødrene havde aldrig koner eller børn, de vandrede hele deres liv, skabte aldrig et hjem eller permanent husly for sig selv og døde endda i et fremmed land.

Begge brødre gik gennem livet og ændrede det aktivt i overensstemmelse med deres synspunkter og overbevisninger. Men det eneste, der var tilbage som spor af deres gerninger, var de frugtbare ændringer, de foretog folkeliv og vage historier om liv, traditioner og legender.

Brødrene blev født i Leo the Drungarias familie, en mellemrangerende byzantinsk militærkommandant fra byen Thessalonika. Der var syv sønner i familien, med Methodius den ældste og Cyril den yngste.

Ifølge en version kom de fra en from slavisk familie, der boede i den byzantinske by Thessaloniki. Fra stort antal historiske kilder, hovedsagelig fra " Kort liv Clement of Ohrid” er det kendt, at Cyril og Methodius var bulgarere. Da det første bulgarske kongerige i det 9. århundrede var en multinational stat, er det ikke helt muligt at afgøre præcist, om de var slaver eller proto-bulgarere eller endda havde andre rødder. Det bulgarske kongerige bestod hovedsageligt af de gamle bulgarere (tyrkere) og slaver, som allerede var ved at danne en ny ethnos - de slaviske bulgarere, som beholdt ethnos' gamle navn, men allerede var et slavisk-tyrkisk folk. Ifølge en anden version var Cyril og Methodius af græsk oprindelse. Der er også alternativ teori etnisk oprindelse af Cyril og Methodius, ifølge hvilken de ikke var slaver, men bulgarere (proto-bulgarere). Denne teori refererer også til historikernes antagelser om, at brødrene skabte den såkaldte. Glagolitisk - et alfabet, der minder mere om oldtidens bulgarsk end til slavisk.

Lidt vides om de første år af Methodius' liv. Der var sandsynligvis ikke noget udestående i Methodius' liv, før det krydsede med hans yngre brors liv. Methodius trådte tidligt i militærtjeneste og blev snart udnævnt til guvernør i en af ​​de slavisk-bulgarske regioner underlagt Byzans. Methodius tilbragte omkring ti år i denne stilling. Derefter forlod han den militær-administrative tjeneste, som var ham fremmed, og trak sig tilbage til et kloster. I 860'erne, efter at have givet afkald på rang af ærkebiskop, blev han abbed for Polychron-klosteret på den asiatiske kyst af Marmarahavet, nær byen Cyzicus. Konstantin flyttede også hertil, til et stille beskyttelsesrum på Olympen i flere år, i intervallet mellem hans rejser til saracenerne og khazarerne. Den ældre bror, Methodius, gik gennem livet på en lige, klar sti. Kun to gange ændrede han dens retning: første gang ved at gå i et kloster, og anden gang ved at vende tilbage igen under indflydelse af sin yngre bror til aktivt arbejde og kamp.

Kirill var den yngste af brødrene fra barndommen, han viste ekstraordinære mentale evner, men var ikke kendetegnet ved helbred. Den ældste, Mikhail, forsvarede selv i barndomsspil den yngste, svag med et uforholdsmæssigt stort hoved, med små og korte arme. Han vil beskytte sine lillebror indtil sin død - både i Mähren og ved koncilet i Venedig og foran pavetronen. Og så vil han fortsætte sit broderlige arbejde i skriftlig visdom. Og med hinanden i hånden vil de gå over i verdenskulturens historie.

Cyril blev uddannet i Konstantinopel på Magnavra-skolen, den bedste uddannelsesinstitution i Byzans. Udenrigsminister Teoktist tog sig selv af Cyrils uddannelse. Før han nåede en alder af 15, havde Kirill allerede læst værkerne af kirkens mest dybsindige fader, Gregory the Theologian. Den dygtige dreng blev ført til kejser Michael III's hof, som en medstuderende af sin søn. Under vejledning af de bedste mentorer - inklusive Photius, den fremtidige berømte patriark af Konstantinopel - studerede Cyril gammel litteratur, retorik, grammatik, dialektik, astronomi, musik og andre "hellenske kunster". Cyrillos og Photius' venskab var stort set forudbestemt fremtidige skæbne Kirill. I 850 blev Cyril professor ved Magnavra-skolen. Efter at have opgivet et indbringende ægteskab og en strålende karriere, accepterede Kirill præstedømmet, og efter at have gået hemmeligt ind i et kloster, begyndte han at undervise i filosofi (deraf kaldenavnet Konstantin - "Filosof"). Nærheden til Photius påvirkede Cyrils kamp med ikonoklasterne. Han vinder en strålende sejr over den erfarne og ivrige leder af ikonoklasterne, hvilket uden tvivl giver Konstantin stor berømmelse. Den stadig meget unge Konstantins visdom og trosstyrke var så stor, at det lykkedes ham at besejre lederen af ​​ikonoklast-kætterne, Annius, i en debat. Efter denne sejr blev Konstantin sendt af kejseren for at debattere om den hellige treenighed med saracenerne (muslimerne) og vandt også. Da han var vendt tilbage, trak den hellige Konstantin sig tilbage til sin bror Saint Methodius på Olympen, hvor han brugte tid på uophørlig bøn og læste de hellige fædres værker.

Helgenens "Liv" vidner om, at han kunne hebraisk, slavisk, græsk, latin og arabiske sprog. Ved at nægte et rentabelt ægteskab samt en administrativ karriere tilbudt af kejseren, blev Kirill den patriarkalske bibliotekar ved Hagia Sophia. Snart trak han sig i hemmelighed tilbage til et kloster i seks måneder, og da han vendte tilbage, underviste han i filosofi (ekstern - hellensk og intern - kristen) på retsskolen - den højeste uddannelsesinstitution i Byzans. Så fik han kaldenavnet "Filosof", som forblev hos ham for evigt. Det var ikke for ingenting, at Konstantin fik tilnavnet Filosoffen. Nu og da flygtede han fra det støjende Byzans et sted ind i ensomheden. Jeg læste og tænkte længe. Og så, efter at have akkumuleret endnu en forsyning af energi og tanker, spildte han den generøst bort på rejser, tvister, tvister, i videnskabelig og litterær kreativitet. Cyrils uddannelse blev højt værdsat i de højeste kredse i Konstantinopel, og han var ofte involveret i forskellige diplomatiske missioner.

Cyril og Methodius havde mange elever, som blev deres sande tilhængere. Blandt dem vil jeg især nævne Gorazd Ohrid og Saint Naum.

Gorazd Ohridski - en discipel af Methodius, den første slaviske ærkebiskop - han var ærkebiskop af Mikulčica, hovedstaden i Store Mähren. Æret af den ortodokse kirke i rækken af ​​helgener, mindes den 27. juli (ifølge den julianske kalender) i katedralen for bulgarske oplysningsfolk. I 885-886, under prins Svatopluk I, opstod der en krise i den moraviske kirke, der gik i strid med det latinske præsteskab, ledet af Wichtig, biskop af Nitrava, mod hvem St. Methodius pålagde en anathema. Wichtig udviste med pavens godkendelse Gorazd fra stiftet og 200 præster med ham, og han tog selv plads som ærkebiskop. Samtidig flygtede Klemens af Ohrid til Bulgarien. De tog værkerne med sig, der blev skabt i Mähren og slog sig ned i Bulgarien. De, der ikke adlød - ifølge vidnesbyrdet om Sankt Clemens af Ohrids liv - blev solgt til slaveri til jødiske købmænd, hvorfra de blev forløst af kejser Basil I's ambassadører i Venedig og transporteret til Bulgarien. I Bulgarien oprettede eleverne verdensberømte litterære skoler i Pliska, Ohrid og Preslavl, hvorfra deres værker begyndte at rejse rundt i Rusland.

Naum er en bulgarsk helgen, især æret i det moderne Makedonien og Bulgarien. Sankt Naum er sammen med Cyril og Methodius, såvel som med sin asketiske Clement af Ohrid, en af ​​grundlæggerne af den bulgarske religiøse litteratur. bulgarsk ortodokse kirke omfatter Saint Naum blandt de syv. I 886-893 han boede i Preslav og blev arrangør af en lokal litterær skole. Bagefter oprettede han en skole i Ohrid. I 905 grundlagde han et kloster ved bredden af ​​Ohrid-søen, i dag opkaldt efter ham. Der opbevares også hans relikvier.

Mount St. Naum på øen Smolensk (Livingston) er også opkaldt efter ham.

I 858 blev Konstantin på initiativ af Photius leder af missionen til khazarerne. Under missionen genopbygger Konstantin sin viden om det hebraiske sprog, som blev brugt af den uddannede elite af khazarerne, efter at de adopterede jødedommen. På vejen, under et stop i Chersonese (Korsun), opdagede Konstantin resterne af Clement, pave af Rom (1.-2. århundrede), der, som de troede dengang, døde her i eksil, og tog en del af dem til Byzans. Rejsen dybt ind i Khazaria var fyldt med teologiske stridigheder med muhammedanerne og jøderne. Konstantin skitserede efterfølgende hele stridens forløb på græsk for rapportering til patriarken; Senere blev denne rapport, ifølge legenden, oversat af Methodius til det slaviske sprog, men desværre er dette værk ikke nået frem til os. I slutningen af ​​862 henvendte prinsen af ​​Store Mähren (staten for de vestlige slaver) Rostislav sig til den byzantinske kejser Michael med en anmodning om at sende prædikanter til Mähren, som kunne udbrede kristendommen på det slaviske sprog (prædikener i disse egne blev læst i latin, ukendt og uforståelig for folket). Kejseren ringede til Sankt Konstantin og sagde til ham: "Du er nødt til at tage dertil, for ingen vil gøre dette bedre end dig." Sankt Konstantin begyndte med faste og bøn en ny bedrift. Konstantin tager til Bulgarien, omvender mange bulgarere til kristendommen; ifølge nogle videnskabsmænd begynder han under denne rejse sit arbejde med skabelsen af ​​det slaviske alfabet. Konstantin og Methodius ankom til Store Mähren og talte den sydslaviske dialekt Soluni (nu Thessalonika), dvs. centrum af den del af Makedonien, som fra umindelige tider og op til vor tid tilhørte det nordlige Grækenland. I Mähren underviste brødrene i læse- og skrivefærdigheder og involverede i oversættelsesaktiviteter, og ikke kun kopiering af bøger, folk, der utvivlsomt talte en slags nordvestslaviske dialekter. Dette er direkte bevist af leksikalske, orddannende, fonetiske og andre sproglige uoverensstemmelser i de ældste slaviske bøger, der er kommet ned til os (i evangeliet, apostlen, psalter, menaion fra det 10.-11. århundrede). Indirekte beviser er beskrevet i Gammel russisk krønike storhertug Vladimir I Svyatoslavichs senere praksis, da han i 988 introducerede kristendommen i Rusland som statsreligion. Det var børn af hans "overlagte børn" (dvs. børn af hans hoffolk og den feudale elite), som Vladimir tiltrak for "bogtræning", nogle gange endda ved at gøre dette med magt, eftersom Chronicle rapporterer, at deres mødre græd over dem som hvis de var døde.

Efter at have afsluttet oversættelsen blev de hellige brødre modtaget med stor ære i Mähren og begyndte at undervise i gudstjenester på det slaviske sprog. Dette vakte vrede hos de tyske biskopper, som udførte gudstjenester på latin i de moraviske kirker, og de gjorde oprør mod de hellige brødre og argumenterede for, at gudstjenester kun kunne udføres på et af tre sprog: hebraisk, græsk eller latin. Sankt Konstantin svarede dem: "I genkender kun tre sprog, der er værdige til at forherlige Gud i dem. Men David råber: Syng for Herren, al jorden, pris Herren, alle folkeslag, lad hvert åndedrag prise Herren! Og i det hellige evangelium hedder det: Gå hen og lær alle sprog...” De tyske biskopper blev vanæret, men blev endnu mere forbitrede og indgav en klage til Rom. De hellige brødre blev kaldt til Rom for at løse dette problem.

For at kunne forkynde kristendommen på det slaviske sprog var det nødvendigt at oversætte de hellige skrifter til det slaviske sprog; dog var der intet alfabet, der var i stand til at formidle slavisk tale i det øjeblik.

Konstantin begyndte at skabe det slaviske alfabet. Med hjælp fra sin bror Saint Methodius og disciplene Gorazd, Clement, Savva, Naum og Angelar kompilerede han det slaviske alfabet og oversatte til slavisk de bøger, uden hvilke gudstjenesten ikke kunne udføres: evangeliet, apostlen, salteren og udvalgte tjenester. Alle disse begivenheder går tilbage til 863.

Året 863 betragtes som fødselsåret for det slaviske alfabet

I 863 blev det slaviske alfabet skabt (det slaviske alfabet eksisterede i to versioner: det glagolitiske alfabet - fra verbet - "tale" og det kyrilliske alfabet; indtil nu har videnskabsmænd ikke enighed om, hvilken af ​​disse to muligheder blev skabt af Cyril). Med hjælp fra Methodius blev en række liturgiske bøger oversat fra græsk til slavisk. Slaverne fik mulighed for at læse og skrive på deres eget sprog. Slaverne erhvervede ikke kun deres eget slaviske alfabet, men også det første slaviske litterære sprog blev født, hvoraf mange ord stadig lever på bulgarsk, russisk, ukrainsk og andre slaviske sprog.

Cyril og Methodius var grundlæggerne af slavernes litterære og skriftsprog - det gamle kirkeslaviske sprog, som igen var en slags katalysator for skabelsen af ​​det gamle russiske litterære sprog, gammelbulgarsk og andres litterære sprog slaviske folk.

Den yngre bror skrev, den ældre bror oversatte sine værker. Den yngre skabte det slaviske alfabet, slavisk skrift og bogudgivelse; den ældre udviklede praktisk talt, hvad den yngre skabte. Den yngre var en talentfuld videnskabsmand, filosof, genial dialektiker og subtil filolog; den ældste er en dygtig tilrettelægger og praktisk aktivist.

Konstantin havde i sin tilflugts ro sandsynligvis travlt med at fuldføre arbejdet i forbindelse med hans ikke nye planer for de hedenske slavers omvendelse. Han kompilerede et særligt alfabet til det slaviske sprog, det såkaldte glagolitiske alfabet, og begyndte at oversætte de hellige skrifter til gammelbulgarsk. Brødrene besluttede at vende tilbage til deres hjemland og, for at konsolidere deres forretning i Mähren, tage nogle af eleverne, moraverne, med sig til uddannelse i de hierarkiske rækker. På vej til Venedig, som lå gennem Bulgarien, opholdt brødrene sig i flere måneder i det pannoniske fyrstedømme Kotsela, hvor de trods dets kirkelige og politiske afhængighed gjorde det samme som i Mähren. Ved sin ankomst til Venedig havde Konstantin et voldsomt sammenstød med det lokale præsteskab. Her i Venedig får de uventet for det lokale præsteskab en venlig besked fra pave Nicholas med en invitation til Rom. Efter at have modtaget den pavelige invitation fortsatte brødrene deres rejse med næsten fuld tillid til succes. Dette blev yderligere lettet af Nicholas pludselige død og tiltrædelsen af ​​den pavelige trone af Adrian II.

Rom hilste højtideligt på brødrene og den helligdom, de bragte, en del af resterne af pave Clement. Adrian II godkendte ikke kun den slaviske oversættelse af de hellige skrifter, men også den slaviske tilbedelse, idet han indviede de slaviske bøger, brødrene havde bragt, lod slaverne udføre gudstjenester i en række romerske kirker og ordinerede Methodius og hans tre disciple til præster . De indflydelsesrige prælater i Rom reagerede også positivt på brødrene og deres sag.

Alle disse succeser kom selvfølgelig ikke let for brødrene. En dygtig dialektiker og erfaren diplomat, Konstantin brugte dygtigt til dette formål Roms kamp med Byzans og den bulgarske prins Boris vaklen mellem de østlige og vestlige kirker, og pave Nikolas had til Photius og Adrians ønske om at styrke hans vaklende autoritet ved at erhverve resterne af Clement. Samtidig var Byzans og Photius stadig meget tættere på Konstantin end Rom og paverne. Men i løbet af de tre et halvt år af hans liv og kamp i Mähren var Konstantins eneste mål at styrke det slaviske forfatterskab, slaviske bogmageri og kultur, som han skabte.

I næsten to år, omgivet af sukkersødt smiger og ros, kombineret med skjulte intriger af midlertidigt stille modstandere af slavisk tilbedelse, boede Konstantin og Methodius i Rom. En af årsagerne til deres lange forsinkelse var Konstantins stadig mere forværrede helbred.

Trods svaghed og sygdom komponerede Konstantin to nye litterære værker i Rom: "Opdagelsen af ​​Sankt Clements relikvier" og en poetisk salme til ære for samme Klemens.

Den lange og svære rejse til Rom, den intense kamp med den slaviske forfatters uforsonlige fjender, underminerede Konstantins i forvejen svage helbred. I begyndelsen af ​​februar 869 gik han i seng, tog skemaet og det nye klosternavn Cyril og døde den 14. februar. Da han gik til Gud, befalede Saint Cyril sin bror Saint Methodius at fortsætte deres fælles sag - oplysningen af ​​de slaviske folk med lyset af den sande tro.

Før sin død fortalte Kirill sin bror: "Du og jeg, som to okser, kørte den samme fure. Jeg er udmattet, men tænk ikke på at forlade arbejdet med at undervise og trække mig tilbage til dit bjerg igen." Methodius overlevede sin bror med 16 år. Han udholdt strabadser og bebrejdelser og fortsatte sit store arbejde - at oversætte hellige bøger til slavisk, forkynde den ortodokse tro og døbe det slaviske folk. Sankt Methodius bad paven om at tillade, at hans brors lig blev taget bort til begravelse i hans fødeland, men paven beordrede relikvier af Sankt Cyril at blive placeret i Sankt Clemens Kirke, hvor mirakler begyndte at blive udført fra dem.

Efter den hellige Cyrils død sendte paven, efter anmodning fra den slaviske prins Kocel, den hellige Methodius til Pannonien og ordinerede ham til rang af ærkebiskop af Mähren og Pannonien, til den gamle trone af den hellige apostel Andronikos. Efter Cyril's død (869) fortsatte Methodius sine uddannelsesaktiviteter blandt slaverne i Pannonien, hvor de slaviske bøger også indeholdt træk af lokale dialekter. Efterfølgende blev det gamle kirkeslaviske litterære sprog udviklet af eleverne fra Thessaloniki-brødrene i området ved Ohrid-søen, dengang i det egentlige Bulgarien.

Med sin talentfulde brors død, for den beskedne, men uselviske og ærlige Methodius, en smertefuld, virkelig korsets vej, overstrøet med tilsyneladende uoverstigelige forhindringer, farer og fiaskoer. Men den ensomme Methodius følger stædigt, på ingen måde ringere end sine fjender, denne vej til det sidste.

Sandt nok, på tærsklen til denne vej opnår Methodius relativt let en ny stor succes. Men denne succes giver anledning til en endnu større storm af vrede og modstand i lejren for fjender af slavisk skrift og kultur.

I midten af ​​869 sendte Adrian II efter anmodning fra de slaviske fyrster Methodius til Rostislav, hans nevø Svyatopolk og Kocel, og i slutningen af ​​869, ved Methodius' tilbagevenden til Rom, ophøjede han ham til ærkebiskops rang. af Pannonien, der tillader tilbedelse på det slaviske sprog. Inspireret af denne nye succes vender Methodius tilbage til Kotsel. Med prinsens konstante hjælp påbegyndte han sammen med sine elever et stort og energisk arbejde for at udbrede slavisk tilbedelse, skrift og bøger i Fyrstendømmet Blaten og i nabolandet Mähren.

I 870 blev Methodius idømt fængsel efter at være blevet anklaget for at krænke hierarkiske rettigheder i Pannonien.

Han forblev i fængsel, under de vanskeligste forhold, indtil 873, da ny far Johannes VIII tvang det bayerske bispedømme til at løslade Methodius og returnere ham til Mähren. Methodius er forbudt fra slavisk tilbedelse.

Han fortsætter arbejdet med kirkestrukturen i Mähren. I modsætning til pavens forbud fortsætter Methodius med at tilbede på det slaviske sprog i Mähren. Methodius involverede denne gang også andre slaviske folk, der var nabo til Mähren, i kredsen af ​​hans aktiviteter.

Alt dette fik det tyske præsteskab til at tage nye aktioner mod Methodius. Tyske præster vender Svyatopolk mod Methodius. Svyatopolk skriver en fordømmelse til Rom mod sin ærkebiskop og anklager ham for kætteri, krænkelse af den katolske kirkes kanoner og ulydig mod paven. Methodius formår ikke kun at retfærdiggøre sig selv, men endda at vinde pave Johannes til sin side. Pave Johannes tillader Methodius at tilbede på det slaviske sprog, men udnævner Viching, en af ​​Methodius mest ivrige modstandere, til at være hans biskop. Viching begyndte at sprede rygter om pavens fordømmelse af Methodius, men blev afsløret.

Ekstremt træt og udmattet af alle disse endeløse intriger, forfalskninger og fordømmelser, idet han følte, at hans helbred konstant blev svækket, gik Methodius til hvile i Byzans. Methodius tilbragte næsten tre år i sit hjemland. I midten af ​​884 vender han tilbage til Mähren. Vender tilbage til Mähren, Methodius i 883. begyndte at oversætte til slavisk fuld tekst kanoniske bøger i den hellige skrift (undtagen Makkabæerne). Efter at have afsluttet sit hårde arbejde, svækkedes Methodius endnu mere. I de sidste år af hans liv foregik Methodius' aktiviteter i Mähren under meget vanskelige forhold. Det latin-tyske præsteskab forhindrede på alle måder udbredelsen af ​​det slaviske sprog som kirkens sprog. I de sidste år af sit liv oversatte Sankt Methodius med hjælp fra to discipelpræster hele Gamle Testamente, bortset fra de makkabeiske bøger, såvel som Nomocanon (Regler for de hellige fædre) og de patristiske bøger (Paterikon).

I forventning om, at hans død nærmede sig, pegede Saint Methodius på en af ​​sine disciple, Gorazd, som en værdig efterfølger. Helgenen forudsagde sin dødsdag og døde den 6. april 885 i en alder af omkring 60 år. Begravelsen for helgenen blev udført på tre sprog - slavisk, græsk og latin. Han blev begravet i katedralkirken i Velehrad.

Med Methodius' død kom hans arbejde i Mähren tæt på ødelæggelse. Med ankomsten af ​​Viching til Mähren begyndte forfølgelsen af ​​Constantins og Methodius' disciple og ødelæggelsen af ​​deres slaviske kirke. Op mod 200 gejstlige disciple af Methodius blev fordrevet fra Mähren. Det moraviske folk gav dem ingen støtte. Således døde årsagen til Konstantin og Methodius ikke kun i Moravia, men også blandt de vestlige slaver generelt. Men det fik yderligere liv og opblomstring blandt sydslaverne, dels blandt kroaterne, mere blandt serberne, især blandt bulgarerne og gennem bulgarerne blandt russerne og østslaverne, der forenede deres skæbner med Byzans. Dette skete takket være disciplene af Cyril og Methodius, fordrevet fra Mähren.

Fra Konstantins, hans bror Methodius og deres nærmeste disciples aktivitetsperiode har ingen skriftlige monumenter nået os, bortset fra de relativt nyligt opdagede inskriptioner på ruinerne af kong Simeons kirke i Preslav (Bulgarien). Det viste sig, at disse gamle inskriptioner ikke blev lavet med en, men med to grafiske varianter af gammelkirkeslavisk skrift. En af dem fik det konventionelle navn "kyrillisk" (fra navnet Cyril, adopteret af Konstantin, da han blev tonsureret som munk); den anden fik navnet "glagolitisk" (fra det gammelslaviske "verbum", som betyder "ord").

I deres alfabetiske sammensætning var de kyrilliske og glagolitiske alfabeter næsten identiske. Kyrillisk, ifølge de manuskripter fra det 11. århundrede, der er nået til os. havde 43 bogstaver, og det glagolitiske alfabet havde 40 bogstaver. Af de 40 glagolitiske bogstaver tjente 39 til at formidle næsten de samme lyde som bogstaverne i det kyrilliske alfabet. Som bogstaver græsk alfabet, glagolitiske og kyrilliske bogstaver havde udover lyd også en digital betydning, dvs. blev brugt til at betegne ikke kun talelyde, men også tal. På samme tid tjente ni bogstaver til at udpege enheder, ni - for tiere og ni - for hundreder. I glagolitisk betegnede et af bogstaverne desuden tusinde; på kyrillisk blev der brugt et særligt tegn til at betegne tusinder. For at indikere, at et bogstav står for et tal og ikke en lyd, blev bogstavet normalt fremhævet på begge sider med prikker, og en særlig vandret linje blev placeret over det.

I det kyrilliske alfabet var det som regel kun bogstaver lånt fra det græske alfabet, der havde digitale værdier: Hvert af 24 sådanne bogstaver blev tildelt den samme digitale værdi, som dette bogstav havde i det græske digitale system. De eneste undtagelser var tallene "6", "90" og "900".

I modsætning til det kyrilliske alfabet fik de første 28 bogstaver i træk i det glagolitiske alfabet en numerisk værdi, uanset om disse bogstaver svarede til græsk eller tjente til at formidle specielle lyde af slavisk tale. Derfor var den numeriske værdi af de fleste glagolitiske bogstaver forskellig fra både græske og kyrilliske bogstaver.

Navnene på bogstaverne i det kyrilliske og glagolitiske alfabet var nøjagtig de samme; Oprindelsestidspunktet for disse navne er dog uklart. Bogstavernes rækkefølge i det kyrilliske og glagolitiske alfabet var næsten den samme. Denne rækkefølge er etableret For det første, baseret på den digitale betydning af bogstaverne i det kyrilliske og glagolitiske alfabet, for det andet baseret på de akrostik fra det 12.-13. århundrede, der er kommet ned til os, for det tredje baseret på rækkefølgen af ​​bogstaver i det græske alfabet.

Kyrillisk og glagolitisk var meget forskellige i formen af ​​deres bogstaver. I det kyrilliske alfabet var formen på bogstaverne geometrisk enkel, klar og let at skrive. Af de 43 bogstaver i det kyrilliske alfabet blev 24 lånt fra det byzantinske charter, og de resterende 19 blev konstrueret mere eller mindre uafhængigt, men i overensstemmelse med den ensartede stil i det kyrilliske alfabet. Formen på de glagolitiske bogstaver var tværtimod ekstremt kompleks og indviklet med mange krøller, løkker osv. Men de glagolitiske bogstaver var grafisk mere originale end Kirillov-bogstaverne og lignede meget mindre de græske.

Det kyrilliske alfabet er en meget dygtig, kompleks og kreativ omarbejdning af det græske (byzantinske) alfabet. Som et resultat af omhyggelig overvejelse af den fonetiske sammensætning af det gamle kirkeslaviske sprog havde det kyrilliske alfabet alle de bogstaver, der var nødvendige for den korrekte overførsel af dette sprog. Det kyrilliske alfabet var også velegnet til nøjagtig overførsel af det russiske sprog i det 9.-10. århundrede. Det russiske sprog var allerede fonetisk noget anderledes end gammelkirkeslavisk. Korrespondancen af ​​det kyrilliske alfabet til det russiske sprog bekræftes af det faktum, at det i mere end tusind år var nødvendigt at indføre kun to nye bogstaver i dette alfabet; Kombinationer af flere bogstaver og overskrift er ikke nødvendige og bruges næsten aldrig i russisk skrift. Det er netop det, der bestemmer originaliteten af ​​det kyrilliske alfabet.

På trods af det faktum, at mange bogstaver i det kyrilliske alfabet falder sammen i form med græske bogstaver, bør det kyrilliske alfabet (såvel som det glagolitiske alfabet) anerkendes som et af de mest uafhængige, kreativt og innovativt konstruerede bogstav-lydsystemer.

Tilstedeværelsen af ​​to grafiske varianter af slavisk skrift forårsager stadig stor kontrovers blandt videnskabsmænd. Efter alt, ifølge det enstemmige vidnesbyrd fra alle kronikker og dokumentarkilder, udviklede Konstantin et slavisk alfabet. Hvilket af disse alfabeter blev skabt af Konstantin? Hvor og hvornår optrådte det andet alfabet? Disse spørgsmål er tæt forbundet med andre, måske endnu vigtigere. Havde slaverne ikke en form for skriftsprog før indførelsen af ​​alfabetet udviklet af Konstantin? Og hvis det eksisterede, hvad var det så?

En række værker af russiske og bulgarske videnskabsmænd blev viet til beviser for eksistensen af ​​skrift i den før-kyrilliske periode blandt slaverne, især blandt de østlige og sydlige. Som følge af disse arbejder, samt i forbindelse med fundet oldtidsminder Slavisk skrift, spørgsmålet om eksistensen af ​​skrift blandt slaverne kan næppe rejse tvivl. Dette er bevist af mange gamle litterære kilder: slaviske, vesteuropæiske, arabiske. Dette bekræftes af instruktionerne i traktaterne mellem de østlige og sydlige slaver med Byzans, nogle arkæologiske data samt sproglige, historiske og generelle socialistiske overvejelser.

Færre materialer er tilgængelige til at løse spørgsmålet om, hvad det gamle slaviske brev var, og hvordan det opstod. Førkyrillisk slavisk skrift kunne tilsyneladende kun være af tre typer. I lyset af udviklingen af ​​generelle mønstre for udvikling af skrift forekommer det således næsten sikkert, at de længe før dannelsen af ​​bånd mellem slaverne og Byzans havde forskellige lokale varianter af den oprindelige primitive piktografiske skrift, såsom "træk. og nedskæringer” nævnt af Brave. Fremkomsten af ​​slavisk skrift af typen "djævle og snit" skal formentlig tilskrives første halvdel af det 1. årtusinde e.Kr. e. Sandt nok kunne det ældste slaviske bogstav kun have været et meget primitivt bogstav, som omfattede et lille, ustabilt og anderledes udvalg af enkle figurative og konventionelle tegn blandt forskellige stammer. Der var ingen måde, denne skrift kunne blive til et udviklet og ordnet logografisk system.

Brugen af ​​det originale slaviske skrift var også begrænset. Det var tilsyneladende de enkleste tælletegn i form af bindestreger og hak, familieskilte og personlige tegn, tegn på ejerskab, tegn til spådom, måske primitive rutediagrammer, kalenderskilte, der til dato tjente starten på forskellige landbrugsværker, hedensk. helligdage osv. s. Ud over sociologiske og sproglige overvejelser bekræftes eksistensen af ​​en sådan skrift blandt slaverne af ret mange litterære kilder fra det 9.-10. århundrede. og arkæologiske fund. Efter at have opstået i første halvdel af det 1. årtusinde e.Kr., blev dette bogstav sandsynligvis bevaret af slaverne, selv efter at Cyril havde skabt et velordnet slavisk alfabet.

Den anden, endnu mere utvivlsomme type før-kristen skrift af de østlige og sydlige slaver var et brev, der betinget kan kaldes "Proto-Cyril" brevet. Et brev af typen "djævle og nedskæringer", egnet til at angive kalenderdatoer, til spådom, optælling osv., var uegnet til registrering af militær- og handelsaftaler, liturgiske tekster, historiske krøniker og andre komplekse dokumenter. Og behovet for sådanne optegnelser skulle have vist sig blandt slaverne samtidig med fremkomsten af ​​de første slaviske stater. Til alle disse formål brugte slaverne, selv før de adopterede kristendommen og før indførelsen af ​​alfabetet skabt af Cyril, utvivlsomt græske i øst og syd, og græske og latinske bogstaver i vest.

Den græske skrift, der blev brugt af slaverne i to eller tre århundreder før deres officielle vedtagelse af kristendommen, måtte gradvist tilpasse sig transmissionen af ​​det slaviske sprogs unikke fonetik og især fyldes op med nye bogstaver. Dette var nødvendigt for den nøjagtige registrering af slaviske navne i kirker, i militærlister, til registrering af slaviske geografiske navne osv. Slaverne er gået langt hen ad vejen med at tilpasse græsk skrift til mere præcist at formidle deres tale. For at gøre dette blev ligaturer dannet fra de tilsvarende græske bogstaver, græske bogstaver blev suppleret med bogstaver lånt fra andre alfabeter, især fra det hebraiske, som var kendt af slaverne gennem khazarerne. Sådan blev det slaviske "Proto-Cyril" bogstav sandsynligvis dannet. Antagelsen om en sådan gradvis dannelse af det slaviske "proto-kyrilliske" bogstav bekræftes også af, at det kyrilliske alfabet i sin senere version, der er kommet ned til os, var så godt tilpasset til den nøjagtige transmission af slavisk tale, at dette kunne kun opnås som et resultat af dens lange udvikling. Dette er to utvivlsomme varianter af førkristen slavisk skrift.

Den tredje, selvom den ikke er utvivlsom, men kun en mulig sort, kan kaldes "proto-glagolisk" skrift.

Processen med dannelsen af ​​det formodede proto-glagoliske bogstav kan forekomme på to måder. For det første kunne denne proces have fundet sted under den komplekse indflydelse af græsk, jødisk-khazar og muligvis også georgisk, armensk og endda runetyrkisk skrift. Under indflydelse af disse skriftsystemer kunne slaviske "træk og snit" efterhånden også få en bogstavlydsbetydning, mens de delvist bibeholdt deres oprindelige form. For det andet kunne nogle græske bogstaver være blevet grafisk modificeret af slaverne i forhold til de sædvanlige former for "træk og snit". Ligesom det kyrilliske alfabet kunne dannelsen af ​​proto-glagolisk skrift også være begyndt blandt slaverne tidligst i det 8. århundrede. Da dette brev blev dannet på det primitive grundlag af de gamle slaviske "træk og nedskæringer", i midten af ​​det 9. århundrede. det skulle forblive endnu mindre præcist og velordnet end Proto-Cyril-brevet. I modsætning til det proto-kyrilliske alfabet, hvis dannelse fandt sted i næsten hele det slaviske territorium, som var under indflydelse af den byzantinske kultur, blev det proto-glagolitiske bogstav, hvis det eksisterede, tilsyneladende først dannet blandt de østlige slaver. Under forhold med utilstrækkelig udvikling i anden halvdel af det 1. årtusinde e.Kr. politiske og kulturelle forbindelser mellem de slaviske stammer, ville dannelsen af ​​hver af de tre formodede typer af førkristen slavisk skrift have fundet sted i forskellige stammer på forskellige måder. Derfor kan vi antage sameksistensen blandt slaverne ikke kun af disse tre typer skrift, men også af deres lokale varianter. I forfatterskabets historie var tilfælde af sådan sameksistens meget hyppige.

I øjeblikket er skriftsystemerne for alle folk i Rusland bygget på det kyrilliske grundlag. Skriftsystemer bygget på samme grundlag bruges også i Bulgarien, dels i Jugoslavien og Mongoliet. Et brev bygget på det kyrilliske grundlag bruges nu af folk, der taler mere end 60 sprog. De latinske og kyrilliske grupper af skriftsystemer synes at have den største vitalitet. Dette bekræftes af, at flere og flere nye folkeslag gradvist skifter til det latinske og kyrilliske skriftgrundlag.

Således fortsætter det grundlag, som Konstantin og Methodius lagde for mere end 1100 år siden, løbende forbedret og med succes frem til i dag. I øjeblikket mener de fleste forskere, at Cyril og Methodius skabte det glagolitiske alfabet, og det kyrilliske alfabet blev skabt på grundlag af det græske alfabet af deres elever.

Fra begyndelsen af ​​X-XI århundreder. største centre Kyiv, Novgorod og centrene for andre gamle russiske fyrstendømmer blev slaviske skriftsprog. De ældste slavisk-sprogede håndskrevne bøger, der er kommet ned til os, med datoen for deres skrivning, blev skabt i Rus'. Disse er Ostromir-evangeliet fra 1056-1057, Izbornik af Svyatoslav fra 1073, Izbornik fra 1076, Ærkeenglens evangelium fra 1092, Novgorod Menaions dateret til 90'erne. Den største og mest værdifulde fond af antikke håndskrevne bøger, der går tilbage til Cyril og Methodius skrevne arv, som de nævnte, er placeret i vores lands antikke depoter.

To menneskers ubøjelige tro på Kristus og på deres asketiske mission til gavn for de slaviske folk var det, der var drivkraften bag indtrængen til sidst i det gamle Rusland. Den enes enestående intellekt og den andens stoiske mod - kvaliteterne hos to mennesker, der levede meget længe før os, viste sig at være det faktum, at vi nu skriver dem med bogstaver og sammensætter vores billede af verden efter deres grammatik og regler.

Det er umuligt at overvurdere indførelsen af ​​skrift i det slaviske samfund. Dette er det største byzantinske bidrag til de slaviske folks kultur. Og han blev skabt af de hellige Cyril og Methodius. Først med etableringen af ​​skrivning begynder det sand historie mennesker, deres kulturs historie, historien om udviklingen af ​​deres verdensbillede, videnskabelig viden, litteratur og kunst.

Cyril og Methodius befandt sig aldrig i landene i deres livs sammenstød og vandringer det gamle Rusland. De levede mere end hundrede år, før de blev officielt døbt her, og deres breve blev accepteret. Det ser ud til, at Cyril og Methodius tilhører andre nationers historie. Men det var dem, der radikalt ændrede det russiske folks eksistens. De gav ham det kyrilliske alfabet, som blev hans kulturs blod og kød. Og dette er den største gave til mennesker fra en asketisk mand.

Ud over opfindelsen af ​​det slaviske alfabet lykkedes det i løbet af de 40 måneder af deres ophold i Mähren, Konstantin og Methodius at løse to problemer: nogle liturgiske bøger blev oversat til kirkeslavisk (gammelt slavisk litterært) sprog, og folk blev trænet, der kunne tjene ved at bruge disse bøger. Dette var dog ikke nok til at udbrede slavisk tilbedelse. Hverken Konstantin eller Methodius var biskopper og kunne ikke ordinere deres disciple til præster. Cyril var en munk, Methodius var en simpel præst, og den lokale biskop var modstander af slavisk tilbedelse. For at give deres aktiviteter officiel status tog brødrene og flere af deres elever til Rom. I Venedig gik Konstantin ind i en debat med modstandere af tilbedelse på nationale sprog. I latin åndelig litteratur var ideen populær, at tilbedelse kun kunne udføres på latin, græsk og hebraisk. Brødrenes ophold i Rom var triumferende. Konstantin og Methodius bragte relikvier fra St. Clement, pave af Rom, som ifølge legenden var en discipel af apostlen Peter. Relikvier af Klemens var en dyrebar gave, og Konstantins slaviske oversættelser blev velsignet.

Cyrillos og Methodius disciple blev ordineret til præster, mens paven sendte en besked til de moraviske herskere, hvori han officielt tillod gudstjenesterne at blive udført på det slaviske sprog: ”Efter overvejelse besluttede vi at sende vores søn Methodius til jeres lande. ordineret af os, med sine disciple, et fuldkomment menneske fornuft og sand tro, så han oplyser dig, som du selv bad om, og forklarer dig på dit sprog den hellige skrift, hele den liturgiske ritual og den hellige messe, det vil sige gudstjenester , herunder dåb, som filosoffen Konstantin begyndte at gøre med Guds nåde og ved Sankt Clemens bønner."

Efter brødrenes død blev deres aktiviteter videreført af deres elever, fordrevet fra Mähren i 886, i de sydslaviske lande. (I Vesten overlevede det slaviske alfabet og den slaviske læsefærdighed ikke; vestlige slaver - polakker, tjekkere ... - bruger stadig det latinske alfabet). Slavisk læsefærdighed var solidt etableret i Bulgarien, hvorfra den spredte sig til landene i de sydlige og østlige slaver (9. århundrede). Skriften kom til Rus' i det 10. århundrede (988 - Rus' dåb). Skabelsen af ​​det slaviske alfabet var og er stadig af stor betydning for udviklingen af ​​slavisk skrift, slaviske folkeslag og slavisk kultur.

Cyrillos og Methodius fortjenester i kulturhistorien er enorme. Kirill udviklede det første ordnede slaviske alfabet og markerede dermed begyndelsen på den udbredte udvikling af slavisk skrift. Cyril og Methodius oversatte mange bøger fra græsk, hvilket var begyndelsen på dannelsen af ​​det gamle kirkeslaviske litterære sprog og slavisk bogskabelse. I mange år udførte Cyril og Methodius stort uddannelsesarbejde blandt de vestlige og sydlige slaver og bidrog i høj grad til spredningen af ​​læsefærdigheder blandt disse folk. Der er oplysninger om, at Kirill også skabte originale værker. I mange år udførte Cyril og Methodius stort uddannelsesarbejde blandt de vestlige og sydlige slaver og bidrog i høj grad til spredningen af ​​læsefærdigheder blandt disse folk. Gennem alle deres aktiviteter i Mähren og Panionia førte Cyril og Methodius også en konstant, uselvisk kamp mod de tyske katolske præsters forsøg på at forbyde det slaviske alfabet og bøger.

Cyril og Methodius var grundlæggerne af slavernes første litterære og skriftsprog - det gamle kirkeslaviske sprog, som igen var en slags katalysator for skabelsen af ​​det gamle russiske litterære sprog, gammelbulgarsk og de litterære sprog i andre slaviske folk. Det gamle kirkeslaviske sprog var i stand til at udfylde denne rolle primært på grund af det faktum, at det ikke oprindeligt var noget stift og stagnerende: det selv blev dannet af flere slaviske sprog eller dialekter.

Til sidst, når man vurderer Thessaloniki-brødrenes uddannelsesaktiviteter, skal man huske på, at de ikke var missionærer i ordets almindeligt accepterede betydning: de var ikke involveret i kristningen af ​​befolkningen som sådan (selvom de bidrog til det). ), for Mähren var ved deres ankomst allerede en kristen stat.

CYRIL OG MEFODIUS

Skaberne af det slaviske ABC'er, kristendommens prædikanter, de første oversættere af liturgiske bøger fra græsk til slavisk.

Brødrene Cyril (før han tog klostre - Konstantin, omkring 827-869) og Methodius (verdslig navn ukendt, omkring 815-885) blev født i Thessaloniki (Makedonien) i en militærleders familie. Siden barndommen kendte de det slaviske (gamle bulgarske) sprog godt. Kirill blev uddannet kl gård Byzantinsk kejser, kendte mange fremmedsprog, var en patriarkalsk bibliotekar, underviste i filosofi, blev sendt af Byzans i diplomatiske og missionære formål for at forskellige lande. Methodius var først i militærtjeneste og regerede en af ​​regionerne i Byzans beboet af slaverne.
Så trak han sig tilbage til . I 863 blev Cyril og Methodius sendt af den byzantinske kejser Michael III til Moravia (det moderne Ungarns territorium) for at prædike kristendommen på det slaviske sprog. Inden han rejste, skabte Cyril det slaviske alfabet og oversatte ved hjælp af Methodius adskillige liturgiske bøger fra græsk til slavisk. Der er ingen konsensus i videnskaben om, hvilken slags alfabet Kirill skabte - Glagolitisk eller Kyrillisk alfabet
(de fleste videnskabsmænd mener, at det er glagolitisk). Brødrenes forkyndelse og undervisningsaktiviteter i Mähren vakte utilfredshed blandt de lokale tyske katolske præster. Cyril og Methodius blev kaldt til Rom af paven. Undervejs fortsatte de med at prædike på slavisk og spredte sig eksamensbevis
blandt de slaviske folk i Pannonien (en del af det moderne Ungarns, Jugoslaviens og Østrigs område). Paven godkendte brødrenes aktiviteter. Efter ankomsten til Rom blev Cyril alvorligt syg og døde snart (869), efter at være blevet munk før sin død. Methodius blev indviet til rang af ærkebiskop. Han fortsatte sine uddannelses- og forkyndelsesaktiviteter i Pannonien og Mähren og var engageret i at oversætte Bibelen til det slaviske sprog. Død 885
Med deres aktiviteter lagde Cyril og Methodius grundlaget for slavisk skrift. Cyril og Methodius blev kanoniseret (erklæret helgener) ikke kun af de ortodokse ( cm. ), men også katolsk kirke . De betragtes som Europas mæcener. Den ortodokse kirke fejrer minde om de hellige Cyril og Methodius den 24. maj. I Bulgarien og Rusland er denne dag blevet en helligdag -.
Dag for slavisk litteratur

Monument til Cyril og Methodius i Moskva på Slavyanskaya-pladsen. Billedhugger V.M. Klykov. 1992:

Ikon. "Cyril og Methodius". XIX århundrede:. Rusland. Stor sproglig og kulturel ordbog. - M.: Statens Institut for Russisk Sprog opkaldt efter. SOM. Pushkin. AST-Tryk. 2007 .

T.N. Chernyavskaya, K.S. Miloslavskaya, E.G. Rostova, O.E. Frolova, V.I. Borisenko, Yu.A. Vyunov, V.P. Chudnov

Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger: Cyril og Methodius - (Cyril, 827 869; Methodius, † i 885) St. Ligesom Slavernes apostleoplysere; blev født i byen Thessaloniki i Makedonien, hvor deres far, Leo, boede, som havde en høj militær stilling. Var de slaver af fødsel, som M.P. Pogodin, Irechek og andre hævdede,... ...

Encyklopædisk ordbog F.A. Brockhaus og I.A. Ephron- brødre fra Thessaloniki (Thessaloniki), slaviske undervisere, skabere af det slaviske alfabet, prædikanter af kristendommen. Cyril (ca. 827.869; før Konstantin tog Filosoffen Konstantin klostervæsen i 869) og Methodius (ca. 815.885) i 863 var inviteret fra... ... Stor encyklopædisk ordbog

Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger:- (Thessalonica-brødrene) slaviske oplysere, ortodokse prædikanter, skabere af det slaviske alfabet. Cyril (ca. 827.869; før han accepterede klostervæsenet i 869, blev Filosoffen Konstantin) og Methodius (ca. 815.885) i 863 inviteret fra Byzans af prinsen... ... Statskundskab. Ordbog.

Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger:- Dette udtryk har andre betydninger, se Cyril og Methodius (betydninger). Cyril og Methodius Cyril (i verden, kaldet Constantine ... Wikipedia

Encyklopædisk ordbog F.A. Brockhaus og I.A. Ephron- Slaviske pædagoger, kristendomsforkyndere, de første oversættere af liturgiske bøger. sprog. Cyril (før han accepterede klostervæsenet i begyndelsen af ​​869 Konstantin) (ca. 827 14.II.869) og hans ældre bror Methodius (820 19.IV. 885) blev født i byen... ... Sovjetisk historisk encyklopædi

Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger:- Ligesom apostlene, slovenske lærere. Søskendeparret Cyril og Methodius kom fra en from familie, der boede i den græske by Thessaloniki (i Makedonien). De var børn af en voivode, en etnisk bulgarer. St. Methodius var den ældste af syv brødre,... ... Ortodoksi. Ordbogsopslagsbog

Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger:- Kiri/lla og Metho/dia, m. slaviske oplysere, skabere af det slaviske alfabet, prædikanter af kristendommen, de første oversættere af liturgiske bøger fra græsk til det slaviske sprog. Encyklopædisk kommentar: Cyril, før han blev munk... ... Populær ordbog for det russiske sprog

Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger:- De hellige Cyril og Methodius. Gammelt billede. CYRILL OG MEFODIUS, brødre fra Thessaloniki (Thessaloniki), slaviske lærere, skabere af det slaviske alfabet, prædikanter af kristendommen: Cyril (ca. 827 869; før Konstantin accepterede klostervæsen i 869, ... ... Illustreret encyklopædisk ordbog

Encyklopædisk ordbog F.A. Brockhaus og I.A. Ephron- brødre, skabere af herlighed. ABC'er, "første slaviske lærere", prædikanter af kristendommen. Født og opvokset i en græsk familie. militærleder i Thessaloniki, nu Thessaloniki (deraf "Thessaloniki-brødrene"). Cyril (før han vedtog skemaet i 869 af Konstantin) (ca. 827... ... Russisk pædagogisk encyklopædi

CYRILL og MEFODIUS- St. Lige til apostlene, slavernes oplysere, skabere af herlighed. ABC'er, oversættere af SCRIPTURE til ære. sprog. Cyril (i verden Konstantin) og MEFODIUS blev født i byen Soluni (Thessaloniki) i familien til den militære leder (Drungaria) Leo. Methodius var i militærtjeneste fra 833... ... Bibliologisk ordbog

De slaviske guider for Kristi tro, selvom de ikke direkte hører til antallet af slavisk-russiske forfattere, men da de er æret som opfinderne af slaviske bogstaver, som vi bruger, og de første oversættere af vores kirkeslaviske bøger, så gælder oplysninger om dem og deres oversættelser på en eller anden måde for slavisk-russisk kirkehistorie. De levede omkring halvdelen af ​​det 9. århundrede og var fra den græske handelsby Thessaloniki. Methodius tjente under Konstantinopel-kejser Michael III i Militærtjeneste Voivode, og blev sendt til de lande, der støder op til slaverne, hvor han lærte det slaviske sprog. Og Konstantin blev opvokset fra barndommen ved hoffet i Konstantinopel, og efter at være blevet munk var han hieromonk og bibliotekar ved katedralen Sophia-kirken i Konstantinopel, og desuden lærer i filosofi. Kejser Michael sendte ham til saracenerne ved Eufrat-floden for at retfærdiggøre Kristi tro, og derefter sammen med sin bror til cozarerne for at omvende dem til Kristus, og endelig omkring 863, da de moraviske fyrster Rostislav, Svyatopolk og Kocel sendt til Konstantinopel for at bede om Kristne Lærere; så ved denne lejlighed blev begge brødrene Konstantin og Methodius sendt til dem fra kejseren og Konstantinopel-gejstligheden; den første, som ekspert i mange østlige sprog, og den sidste, kyndig især i slavisk. Vores kroniker professor. Nestor og mange vestlige forfattere er enige om, at de har opfundet Slaviske bogstaver og var de første til at oversætte de hellige skrifter og kirkebøger til det slaviske sprog. I deres livsbeskrivelse, placeret i de fire menaioner, under den 11. Maya, siges det, at før de rejste til moraverne i Konstantinopel, opfandt de det slaviske alfabet, der består af otteogtredive bogstaver, og der begyndte de at oversætte det første Johannesevangeliet til det slaviske sprog for oplevelse. Selvom deres værker var almindelige, fik det slaviske alfabet tilnavnet Kirillova, måske fordi Kirill, på grund af sit kendskab til mange østlige sprog, valgte blandt dem for de slaviske sprogbogstaver, der manglede i det græske alfabet, og Methodius arbejdede mere, end han gjorde i oversætte bøger. For Konstantin, eller Cyril, var kun 4 et halvt år hos sin bror i Mähren, og tog derefter til bulgarerne eller, som Schletser tror, ​​til Rom og omkring 869 eller 871, efter Schletsers beregninger, og ifølge Miller. 868 i Rom døde; Methodius' død formodes at ske der efter 881. Men nogle af vesterlændingene forsøgte at forudse forrangen af ​​denne ære og tilskrev både opfindelsen af ​​slaviske bogstaver og oversættelsen af ​​den hellige skrift til Hieronymus af Stridon, den vestlige fader i det 4. århundrede. Til dette formål, siden det 13. århundrede og ikke ældre end 1222, blev ifølge Joseph Dobrovskys bemærkning opfundet et særligt såkaldt glagolitisk alfabet, angiveligt opfundet af Jerome. Denne forfalskning er dog allerede blevet ret afsløret og tilbagevist. For nylig forsøgte Hankenstein, en moravisk adelsmand, i sin gennemgang af et angiveligt slavisk manuskript fra det 8. århundrede, han fandt, udgivet på tysk i Ofen i 1804, også at bevise, at slaverne, selv før Cyril og Methodius fra oldtidens århundreder, og ikke engang senere end grækerne, havde deres egne bogstaver, der består af forskellige østlige ABC'er. Men ingen blev overbevist af beviserne. Nogle af os pralede også med opdagelsen af ​​formodet gamle slavisk-russiske runeskrifter af forskellig art, hvormed Boyanov-salmen og adskillige proklamationer fra de Novgorod hedenske præster blev skrevet, angiveligt fra det femte århundrede. Disse runer minder meget om fordærvede slaviske bogstaver, og derfor konkluderede nogle, at slaverne, allerede før kristendommen, fra gammel tid havde nogen sammensat deres eget specielle runealfabet, og at Konstantin og Methodius, allerede fra disse runer med tilføjelse af nogle bogstaver fra det græske og andre alfabet, udgjorde vores slaviske, eftersom biskop Ulfila i det 4. århundrede sammensatte et særligt gotisk alfabet af nordlige rune, græske og latinske bogstaver for goterne, der boede i Moisia og Thrakien. Med sådanne slavisk-russiske runer blev den første strofe af den imaginære Boyanov-salme trykt, og et orakel af præsten i 6. bog Læsninger i samtalen mellem elskere af det russiske ord i St. -Petersburg 1812 Men denne opdagelse overbeviste ingen. Med hensyn til de slaviske bøger oversat af Konstantin og Methodius for moraverne, bevidner Nestor, at de for det første oversatte apostlen og evangeliet fra græsk, og derefter Salteren, Octoechos og andre bøger - her skulle vi selvfølgelig mene det mest nødvendigt, eller selvom al den tid til gudstjenesten. For dengang var der ikke så mange af dem, som der er nu, og Menaion-æren tilføjer kun Timebogen og Liturgien. Konstantin, ifølge vidnesbyrd fra Chetya Menaion og vestlige historikere , opholdt sig i Mähren sammen med sin bror i kun lidt over fire år og derefter rejste han til bulgarerne, som nævnt ovenfor; og Methodius, der havde opholdt sig hos moraverne og pannonerne i omkring 30 år, fortsatte med at oversætte bøger til slavisk til kirkebrug, og med to præster, kursive forfattere, afsluttede han dem fuldt ud på seks måneder, som Nestor siger. Men hvad det er for bøger er uvist. De kirkebøger, der oftest bruges til den almindelige gudstjeneste, er: Timebogen med psalteren, Missalet med Breviary, Apostlen og Evangeliet, Octoechos, Irmologium, de to Triodions, Parameinik, Månedens Menaion , eller i stedet for det Fælles med festbogen og reglen. Det er umuligt ikke blot at oversætte disse bøger alene, men også at kopiere dem med to kursive forfattere på seks måneder, men i de tredive år af sit ophold hos Moravianerne kunne Methodius have gjort alt dette mere bekvemt og bedre. Samtidig opstår spørgsmålet: oversatte han og hans bror hele Bibelen til det slaviske sprog? – Schletser og andre bekræfter dette kraftigt, baseret på beviserne fra to latinske krøniker, Dioleskrøniken fra det 11. århundrede og Blaubeyir benediktinerkrøniken, meget senere. Schletser mener også med Nesterovs ord "Bøger" Bibelen, selvom den blandt grækerne oftere blev kaldt Skriften. Nogle af vores henviser i dette til vidnesbyrdet fra præst Johannes, eksark i Bulgarien (se artikel om ham), som i forordet til sin oversættelse af Johannes' teologi af Damaskus, kaldet Himlen, siger følgende om værker af Methodius og Konstantin: "Før det Hellige modtog Guds mand Kstyantin Philosopher River (anbefales) mange værker, der konstruerede breve fra slovenske bøger og fra evangeliet og apostlen, tog et valg, såvel som de levende i denne mørke verden, efter at have overtrådt uendeligheden og lyset ved at acceptere hans gerninger med den samme forlod denne store ærkebiskop af Gud Methodius, hans bror, alle de lovbestemte bøger 60 fra det elinske sprog, som er græsk, og efter at have hørt mange folk, der ville smage på Lærerens legender, han var klar til at oversætte dem til det slovenske sprog. De har allerede oversat 60 af Methodius og så videre. Men her vides det igen ikke, hvad alle de 60 vedtægtsbøger oversat af Methodius betyder. For der er ikke så mange kirkelige chartre i betragtning. For at forklare dette henviser de til: 1) Antiochus, Abbed i Sankt Savas kloster, som taler om bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente (Artikel 7, Kapitel VI i Højsangen og 60 Om Dronningerne); 2) for et pergament slavisk prolog fra det 13. eller 14. århundrede, placeret i biblioteket af kansler grev N.P. Rumyantsev, skrevet, ifølge nogle, et sted enten i Bulgarien eller i Serbien, eller Hilandar på Athos-bjerget. I den, under datoen den 25. august, er der en artikel med inskriptionen: "Memory in the Saints of our truereverend Fader, ærkebiskop af Moravia Kostandin, kaldet Cyril, filosoffen og metodisten for hans bror og lærer, er et slovensk sprog . dag til at huske hende." I samme artikel om Methodius hedder det: “I Moravernes land, efter at have overført alle 60 bøger af den gamle og nye lov fra græsk til slovensk i 3. Endikt i den hundrede T. OU og den tredje sommer af Stopolce Kneza, zaren var dengang den græske Vasily, og Blgar Boga Knez Borys og Kral Nemečski folk"; 3) De henviser til den slaviske oversættelse af bogen Dioptra eller Mirror (skrevet på græsk vers af Eremitten Filip, angiveligt endda i vores by Smolensk i 1095, ifølge en pergamentkopi skrevet omkring det 15. århundrede og placeret i biblioteket af grev Tolstoj, i hvis konklusion det siges: "Helligånden har gjort visdom Profeterne blev dengang tydeligt inspireret af deres inspiration, og apostlene var som dem, og den visdom, der kom fra ham, både de og disse, blev enige og skrev og besluttede, tilsammen blev de kombineret til bøgerne, de gamle 30 og tre over disse, de nye 20 og syv til en anden." Men hvad disse forfattere baserer deres optælling af 60 bøger med bibelske bøger på, er uvist. i den græske kirke tælles de ikke for 60, men 73, og endda uden de apokryfe 64. Andre siger også, at Johannes Exarchen lånte antallet af bibelske bøger fra Damaskus' teologi, men Damascene (bog IV, kapitel XVII om de hellige skrifter) ifølge jødisk skik, betragter kun 22 Gamle Testamente Bøger, og hver for sig 28 Ny Testamente Bøger, uanset hvad, er der ingen beviser for Oversættelsen af ​​hele Bibelen af ​​Konstantin og Methodius bekræftet af hverken Nestor eller Chet-. Minea i disse Helliges Liv, ej heller af resterne af deres oversættelser nogen steder, som eksark Johannes ikke så, men kun hørte om dem, som han selv indrømmer. Kun evangelierne, apostlene, psalterne, parameinerne og nogle andre bøger, der altid er brugt i kirken, sandsynligvis oversættelsen af ​​disse prædikanter, accepteret af den russiske kirke siden Vladimir den Stores tid under slavisk-russernes omvendelse, har nået os ikke ældre end det 11. århundrede. For den daværende tætte lighed mellem de slavisk-russiske dialekter med de moraviske, ifølge Nestors vidnesbyrd, og disse oversættelsers parathed kunne overbevise dem om at acceptere dem. Sandt nok er der i alle lister over disse bøger nogle, omend små, uoverensstemmelser, der beviser enten forskellige oversættelser eller ændringer; og derfor er det ikke længere muligt at fastslå, hvad de originale Methodius- og Constantine-oversættelser nøjagtigt var. Men i nogle skrevne evangelier og i et trykt, som var i professor Bauzes besiddelse, og nu i grev Tolstojs bibliotek, er det uvist hvornår og hvor udgivet, det siges, at det er oversættelsen af ​​Methodius og Cyril. ; også i en udgave af General Menaion, trykt i Moskva under patriark Job og zar Boris i 1600. , er det angivet, at denne bog er skabelsen og samlingen af ​​Filosoffen Cyril, Slavernes og Bulgarernes Lærer, for de fattige. Men hele Bibelen med gamle haratenlister, ikke kun oversættelsen af ​​Cyril og Methodius, men også ingens, er endnu ikke fundet i vores land. Konstantin, Prins af Ostrog, vidner i forordet til den slaviske bibel udgivet af ham i 1581 i Ostrog, at han ikke fandt en fuldstændig liste over den i nogen slavisk stamme, men kun modtog en fra zar Ivan Vasilyevich, som formodes meget lig. den græske oversættelse af De Halvfjerds Tolke, og angiveligt oversat tilbage på Vladimir den Stores tid, men begge disse forsikringer er uretfærdige. Unøjagtigheden af ​​Ostrog-udgaven med den græske er allerede blevet tilstrækkeligt bevist i Forordet til den nyligt rettede slaviske Bibel, trykt i 1751 i St. Petersborg. Og listen leveret til Ostrog-prinsen fra zar Ivan Vasilyevich var nøjagtig den samme som en, måske en af ​​de ældste i Rusland, som stadig er i Moskvas patriarkalske bibliotek, skrevet i 1538 i semi-charter, i et ark, på semi -Alexandrian papir af munk Joachim i klosteret Joseph af Volokolamsk. Ostrog-udgaven, bortset fra små og sjældne ændringer af faldefærdige og almindelige ord til de nyeste og slaviske, ligner fuldstændig denne liste og endda mange steder med de samme lister, udeladelser og forvekslinger mod den græske original. Oven i alt dette, både i listen og i Ostrog-udgaven, blev hele Tobits, Judiths og den tredje Esdras bøger ikke oversat fra græsk, men fra den latinske Vulgata, og mange steder i profeterne blev korrigeret fra denne sidstnævnte. Men hverken Methodius og Cyril eller oversætterne fra Vladimirovs århundrede ville have gjort dette. Derfor er det indlysende, at oversættelsen af ​​denne bibel er fra moderne tid. Dette bevises ogsaa ved, at Ordsprogene i vore gamle Kirkebøger og Moselovene, trykt i 2den Del af Styrmandsbogen, har en helt anden Oversættelse end den i Ostrog-udgaven. Der er også en ældre end Joachim-listen i Wien Imperial. bibliotek, skrevet med serbiske bogstaver i Moldavien i 1535, som Lind forsikrer. Men om han ligner Joakimovsky er uvist. Det ville ikke være nødvendigt at spørge her til hvilket sprog eller slavisk dialekt disse prædikanter oversatte deres bøger, hvis ikke videnskabsmænd var opdelt i forskellige fortolkninger i denne sag. Det er kendt, at Cyril og Methodius var lærere, især for de moraviske og bulgarske slaver. Derfor er det tættest på at slutte med Schletser, at de skulle skrive på deres og for dem dialekt, der var forståelig på det tidspunkt. Og Nestor vidner om, at i hans tid, altså omkring 250 år efter Konstantin og Methodius, var både den slaviske skrift og sproget stadig almindeligt blandt alle slaviske stammer. Måske skulle dette forstås om bogsproget eller kirkesproget, som almuen i hver stamme allerede kunne adskille sig fra på mange måder. Nestor skrev selv på dette kirkesprog med mange almindelige udtryk; og i stil med russisk sandhed, som stadig var skrevet før ham, var der allerede meget større forskelle. De slaviske russere og serbere skrev deres bøger på det slaviske kirkesprog længere end alle andre stammefolk; førstnævnte næsten indtil 1700-tallet, og sidstnævnte næsten indtil moderne tid, selv om begges folkelige og gejstlige sprog for længst har ændret sig. Derfor konkluderede nogle vestlige videnskabsmænd, såsom Bek, Engel og Dobrovsky, der er mere fortrolige med de serbiske bøger end vores bøger, at Konstantin og Methodius oversatte de slaviske bøger til den oprindelige gamle serbiske dialekt. Men der er ingen direkte historisk belæg for dette. Selv hvis vi, efter nogles mening, citerer vidnesbyrd fra Constantine Porphyrogenitus og John Cantacuzene antager, at der var serbiske byer i Solunsk-regionen fra det 7. århundrede, og derfor angiveligt havde Konstantin og Methodius i Solun mulighed for først at lære kun den serbiske dialekt; så skulle de, ved ankomsten til moraverne, have og kunne passende have adopteret moravisk, på grund af den dengang stadig kortvarige forskel i de slaviske dialekter, og ikke moraverne, omskole dem til serbisk. Der er stadig et kontroversielt spørgsmål om disse prædikanter. Selvom det ifølge Nestor og mange Western Chronicles citeret af Schlozer er kendt, at de kom til Mähren fra Konstantinopel, forsøgte nogle vestlige forfattere dog at bevise, at de blev sendt dertil fra Rom fra paven, og at Methodius blev udnævnt af Pave som ærkebiskop i Mähren eller Pannonien, og så blev begge brødre stillet til ansvar i Rom. Men alle disse beviser blev ganske grundigt undersøgt og tilbagevist af ærkebiskoppen af ​​Novgorod Feofan Prokopovich i hans Betragtning af Mauro-Urbino-bogen om det slaviske folk, fra italiensk til russisk sprog efter ordre fra suveræn Peter den Store, oversat og trykt i Sankt Petersborg i 1722. (se i slutningen af ​​den bog den trykte Betragtning af Feofanovo; og for en detaljeret beskrivelse af Konstantins og Methodius' liv og værker, se Chetyi-Minaia og Prologen under nummer 11 Maya, og Dobrovsky i Cyril-studiet og Methodius, udgivet i den russiske oversættelse af 1825 i Moskva med oversætterens notater. Mellem manuskripterne fra biblioteket i klosteret Joseph af Volokolamsk er der en bøn om Skete omvendelse, Cyril the Philosopher, lærer for slovenerne og Bolgars, og oversættelsen af ​​det græske charter til russisk.

Og Methodius blev født i den byzantinske by Thessaloniki (Thessaloniki, slavisk. "Thessaloniki"). Deres far, ved navn Leo, "af god fødsel og rig," var en drungari, det vil sige en officer, under strategos (militær og civil guvernør) af temaet Thessalonika. Deres bedstefar (det er ikke klart af far eller mor) var en stor adelsmand i Konstantinopel, men faldt tilsyneladende i unåde og endte sine dage i uklarhed i Thessalonika. Familien havde syv sønner, inklusive Methodius (forskere ved det ikke om dette var et dåbsnavn eller givet ved tonsur) er den ældste, og Konstantin (Kirill) er den yngste af dem.

Ifølge den mest udbredte version i videnskaben var Cyril og Methodius af græsk oprindelse. I det 19. århundrede forsvarede nogle slaviske lærde (Mikhail Pogodin, Hermengild Irechek) deres slaviske oprindelse, baseret på deres fremragende beherskelse af det slaviske sprog - en omstændighed, som moderne lærde anser for utilstrækkelig til at bedømme etnicitet. Den bulgarske tradition kalder brødrene for bulgarere (som indtil det tyvende århundrede også blev talt de makedonske slaver til), idet man især stolede på prologen "Life of Cyril" (i en senere udgave), hvor det siges, at han "var født i Soloun-byen”; Denne idé støttes let af moderne bulgarske videnskabsmænd.

Thessalonika, hvor brødrene blev født, var en tosproget by. Ud over det græske sprog lød de den slaviske Thessalonika-dialekt, som blev talt af stammerne omkring Thessaloniki: Dragovites, Sagudates, Vayunits, Smolyans, og som ifølge moderne lingvisters forskning dannede grundlaget for Cyrils oversættelsessprog og Methodius, og med dem hele det kirkeslaviske sprog. En analyse af sproget i oversættelser af Cyril og Methodius viser, at de talte slavisk som deres modersmål. Sidstnævnte taler dog endnu ikke til fordel for deres slaviske oprindelse og adskilte dem tilsyneladende ikke fra andre indbyggere i Thessaloniki, eftersom "Methodius' liv" tilskriver kejser Michael III følgende ord rettet til helgenerne: "I er en landsbyboer, og alle landsbyboere er rene slovenere."

Års studier og undervisning

Begge brødre fik en fremragende uddannelse. Methodius, med støtte fra sin ven og familiemæcen, den store logothete (chef for statskassen) eunuk Theoktistus, gjorde en god militær-administrativ karriere, der kulminerede med posten som strateg i Slavinia, en byzantinsk provins beliggende i Makedonien. Så aflagde han dog klosterløfter.

Kirill, i modsætning til sin bror, fulgte oprindeligt den åndelige og videnskabelige vej. Ifølge "Livet", samlet blandt hans umiddelbare disciple, forbløffede han fra begyndelsen af ​​sin undervisning i Thessalonika dem omkring ham med sine evner og hukommelse. En gang i sin ungdom, mens han var på jagt, mistede han sin elskede høg, og dette gjorde et så stort indtryk på ham, at han opgav alt det sjove og efter at have tegnet et kors på væggen i sit værelse, dykkede han ned i studiet af Gregorius' værker. Teolog, til hvem han digtede en særlig digterpris. Under protektion af logoetet Theoktistus tog han til Konstantinopel, hvor han ifølge sit liv studerede hos kejseren (men den unge Michael var meget mere yngre end Konstantin, måske i virkeligheden skulle han hjælpe med at træne barnekejseren). Blandt hans lærere er datidens største videnskabsmænd, den fremtidige patriark Photius I og Leo matematikeren. Der studerede han (ifølge forfatteren af ​​"Livet", angiveligt på tre måneder). "Homer og geometri, og Leo og Photius, dialektik og alle de filosofiske videnskaber derudover: retorik og aritmetik, og astronomi og musik og alle andre hellenske kunster". Efterfølgende mestrede han også aramæisk og hebraisk. Ved afslutningen af ​​sine studier nægtede han at begynde en meget lovende verdslig karriere ved at indgå et fordelagtigt ægteskab med logothetes guddatter (sammen med hvilket der til at begynde med blev lovet "archontia", dvs. kontrollen med en af de semi-autonome slaviske regioner i Makedonien, og i fremtiden posten som strateg), og blev derfor sendt ad kirkens vej (da Konstantin kun var 15 år gammel på det tidspunkt, måtte han gennem flere indledende trin i kirkehierarkiet, før han blev præst) og trådte i tjeneste som, med sit livs ord, "skriver hos patriarken i Hagia Sophia." "Patriarkens læser" (patriarken var Photius, Konstantins lærer) kan forstås som en chartophylax (lederen af ​​patriarkens kontor, bogstaveligt talt "arkivets vogter"), eller måske en bibliophilax - den patriarkalske bibliotekar; B. Florya foretrækker den anden mulighed, da den unge diakon ikke havde nogen administrativ erfaring til en så ansvarlig stilling som patriarkens sekretær. Men på et tidspunkt opgav han uventet sin post og gemte sig i klostret. Efter 6 måneder blev han fundet af patriarkens udsendinge og tryglede om at vende tilbage til Konstantinopel, hvor han begyndte at undervise i filosofi på det samme Magnavra Universitet, hvor han for nylig havde studeret (siden da er kaldenavnet Constantine the Philosopher blevet etableret for ham). Hvis du tror på Konstantins liv, så besejrede han den berømte leder af ikonoklasterne, den tidligere patriark Johannes Grammatikken (i Livet optræder han under det foragtelige øgenavn "Annius"); moderne forskere anser dog næsten enstemmigt denne episode for at være fiktiv.

Khazar mission

At finde relikvier af St. Clemens, pave

Konstantin-Kirill spillede en ledende rolle i denne begivenhed, som han selv senere beskrev i "The Homily for the Finding of the Relics of Clement, Pope of Rome", som kom ned i en slavisk oversættelse. Samtidig skete selve erhvervelsen med deltagelse af højtstående repræsentanter for Konstantinopel-gejstligheden og den lokale biskop. E. V. Ukhanova mener, at både erhvervelsen af ​​relikvier og deres efterfølgende overførsel af Konstantin-Cyril til Rom (se nedenfor) ikke kun var fromhedshandlinger, men også politiske handlinger fra Konstantinopel-hoffet, der havde til formål at forsone Konstantinopel med den romerske trone i to. øjeblikke, hvor dette syntes muligt: ​​under valget af Photius som patriark (før hans berømte brud med pave Nicholas I) og efter fjernelsen af ​​Photius af den nye kejser Basil den Makedonske.

Moravian Mission

Hvis du spørger de slaviske litterater og siger: "Hvem skabte bogstaverne til dig eller oversatte bøgerne?", så ved alle det, og svarer, siger de: "St oversatte bøgerne, og Methodius, hans bror. For de, der så dem, er stadig i live." Og hvis du spørger: "på hvilket tidspunkt?", så ved de og siger: "at på Michael, konge af Grækenland, og Boris, prins af Bulgarien, og Rostislav, prins af Moravia, og Kocel, prins af Blaten, tid , i året fra hele verdens skabelse.” .

Hvis du spørger den slovenske boukar og siger: "Hvem har skabt bogstaverne eller bøgerne?" - Så siger de alle og svarer: "St. og hans bror Methodius. Pointen er, at de, der stadig er i live, vil have set dem." Og hvis du spørger: "på hvilket tidspunkt?", så leder de og siger: "I tiden for Michael, zaren af ​​Grichsk, og Boris, prinsen af ​​Bulgarien, og Rastitsa, prinsen af ​​Moravia, og Kocel, prinsen af Blatnsk, i året fra skabelsen af ​​hele verden."

Således kan skabelsen af ​​det slaviske alfabet dateres tilbage til 863 efter Kristi fødsel, ifølge den alexandrinske kronologi, som dengang blev brugt af bulgarske krønikeskrivere.

Eksperter er stadig ikke nået til enighed om, hvilket af de to slaviske alfabeter - glagolitisk eller kyrillisk - der var forfatteren til Konstantin. Chernorizets Khrabr nævner dog, at Cyrils alfabet havde 38 tegn, hvilket indikerer det glagolitiske alfabet.

Rom tur

Før sin død, i frygt for at Methodius ville vende tilbage til klostret på Olympus, sagde han til sin bror:

"Her, bror, du og jeg var som to okser i seletøj, der pløjede en fure, og jeg var tæt på skoven<, дойдя борозду,>Jeg falder og afslutter min dag. Og selvom du elsker bjerget meget højt, kan du ikke forlade din lære for bjergets skyld, for hvordan kan du ellers bedre opnå frelse?”

Originaltekst (gammel slavisk)

"Se, bror, jeg er Bakhovs hustru, der tynger tøjlerne alene, og jeg falder i skoven efter at have ende mine dage. Og hvis du elsker bjerget så stort, så ødelægge ikke bjerget for at forlade din lære, ellers kan du blive frelst."

Paven ordinerede Methodius til ærkebiskop af Mähren og Pannonien.

Methodius' tilbagevenden til Pannonien

I 879 organiserede de tyske biskopper en ny retssag mod Methodius. Men Methodius retfærdiggjorde sig på glimrende vis i Rom og modtog endda en pavelig tyr, der tillod tilbedelse på det slaviske sprog.

I 881 kom Methodius, på invitation af kejser Basil I den Makedonske, til Konstantinopel. Der tilbragte han tre år, hvorefter han og hans elever vendte tilbage til Moravia (Velegrad). Med hjælp fra tre studerende oversatte han Det Gamle Testamente og patristiske bøger til slavisk.

I 885 blev Methodius alvorligt syg. Før sin død udnævnte han sin elev Gorazda til sin efterfølger. Den 4. april, palmesøndag, bad han om at blive taget med i kirke, hvor han læste en prædiken. Samme dag døde han. Methodius' begravelse fandt sted på tre sprog - slavisk, græsk og latin.

Efter døden

Efter Methodius' død lykkedes det hans modstandere at opnå forbuddet mod slavisk skrift i Mähren. Mange studerende blev henrettet, nogle flyttede til Bulgarien (Gorazd-Ohridski og Kliment-Ohridski) og Kroatien.

Pave Adrian II skrev til prins Rostislav i Prag, at hvis nogen begynder at behandle bøger skrevet på slavisk med foragt, så lad ham blive ekskommunikeret og stillet for kirkens domstol, for sådanne mennesker er "ulve". Og pave Johannes VIII skrev i 880 til prins Svyatopolk og beordrede, at der skulle holdes prædikener på slavisk.

Disciple af de hellige Cyril og Methodius

De ovennævnte disciple er æret på Balkan som de syvende helgener.

Arv

Cyril og Methodius udviklede et særligt alfabet til at skrive tekster på det slaviske sprog - glagolitisk. I øjeblikket hersker V. A. Istrins synspunkt blandt historikere, men det er ikke almindeligt anerkendt, ifølge hvilket det kyrilliske alfabet blev skabt på grundlag af det græske alfabet af de hellige brødres discipel, Clement of Ohrid (som også er nævnt i hans liv). Ved hjælp af det skabte alfabet oversatte brødrene De Hellige Skrifter og en række liturgiske bøger fra græsk.

Det skal bemærkes, at selvom de kyrilliske bogstavformer blev udviklet af Clement, stolede han på arbejdet med at isolere lydene fra det slaviske sprog udført af Cyril og Methodius, og det er netop dette arbejde, der er hoveddel ethvert arbejde med at skabe et nyt skriftsprog. Moderne videnskabsmænd bemærker det høje niveau af dette arbejde, som gav betegnelser for næsten alle videnskabeligt identificerede slaviske lyde, som vi tilsyneladende skylder Konstantin-Kirills fremragende sproglige evner noteret i kilderne.

Nogle gange diskuteres det om eksistensen af ​​slavisk skrift før Cyril og Methodius, baseret på en passage fra Cyril's liv, som taler om bøger skrevet med "russiske bogstaver":

"Og Filosoffen fandt her<в Корсуни>Evangeliet og salmen, skrevet med russiske bogstaver, og jeg fandt den person, der talte den tale. Og han talte med ham og forstod betydningen af ​​sproget, og han korrelerede forskellene mellem vokaler og konsonanter med hans sprog. Og da han bad til Gud, begyndte han snart at læse og tale. Og mange blev forbløffede over dette og priste Gud."

Originaltekst (gammel slavisk)

"Du vil finde det evangelium og salme, skrevet med russiske bogstaver, og du vil finde en person, der taler med den samtale. Og efter at have talt med ham, modtog jeg talens kraft, idet jeg anvendte forskellige skrifter, vokaler og konsonanter, på min samtale. Og mens han holdt en bøn til Gud, begyndte han snart at gøre rent og sige. Og jeg er forbløffet over ham, idet jeg lovpriser Gud."

Det følger dog ikke af passagen, at det der nævnte "russiske sprog" er slavisk; tværtimod indikerer det faktum, at Konstantin-Kirills beherskelse af det opfattes som et mirakel, direkte, at det ikke var et slavisk sprog. Det skal huskes, at på Cyril og Methodius tid og meget senere, forstod slaverne let hinanden og troede, at de talte et enkelt slavisk sprog, hvilket også er enige om af nogle moderne lingvister, der mener, at den protoslaviske enhed. sprog kan man tale om indtil det 12. århundrede. De fleste forskere mener, at fragmentet enten taler om evangeliet på det gotiske sprog (en idé først udtrykt af Safarik), eller at manuskriptet indeholder en fejl og i stedet for "russisk" bør det betragtes som "surisk", det vil sige "syrisk". ”. Til støtte peger de på, at forfatteren gør en særlig skelnen mellem vokaler og konsonanter: Som bekendt er vokallyde i aramæisk skrift angivet med overskrift. Det er også betydningsfuldt, at hele fragmentet er givet i sammenhæng med en historie om Konstantins undersøgelse af det hebraiske sprog og samaritanske skrift, som han begyndte i Korsun, som forberedelse til debatten i Khazaria. Metropoliten Macarius (Bulgakov) påpeger også, at det i det samme liv gentagne gange understreges, at Konstantin var skaberen af ​​slaviske bogstaver, og før ham var der ingen slaviske bogstaver - det vil sige, livets forfatter betragter ikke det beskrevne "russiske" bogstaver skal være slaviske.

Ærbødighed

De er æret som helgener i både øst og vest.

Udbredt ære for Cyril og Methodius begyndte i midten af ​​det 19. århundrede, da navnene på de slaviske første lærere blev et symbol på selvbestemmelse af de slaviske folks kulturer. Den første fejring af Cyril og Methodius mindedag fandt sted den 11. maj 1858 i Plovdiv, og grækerne deltog ikke i fejringerne. Selve fejringen havde karakter af en symbolsk konfrontationshandling med det græske hierarki i Patriarkatet i Konstantinopel, som dengang var underordnet den bulgarske kirke.

De første praktiske skridt hen imod genoptagelsen af ​​den kirkelige ære for de slaviske førstelærere blev taget af biskop Anthony af Smolensk (Amfiteatre), som i sommeren 1861 henvendte sig til synodens chefanklager med en rapport, hvori han gjorde opmærksom på det faktum. at der i Menaionerne den 11. maj ikke var nogen tjeneste for Cyril og Methodius, og i Der er ingen troparion eller kontakion for dem i Månedsordet. Det vil sige, i den liturgiske praksis i lande, der brugte liturgiske bøger trykt i Rusland (i Serbien, Bulgarien og Rusland), forpligtede de slaviske første lærere sig ikke særlig service. En sådan gudstjeneste skulle samles og tages i liturgisk brug. Initiativet blev støttet af Metropolitan Filaret (Drozdov).

To år efter disse fejringer blev "Cyril and Methodius Collection" udgivet, udgivet under redaktion af M. P. Pogodin, som omfattede udgivelsen af ​​et betydeligt antal primære kilder relateret til Cyril og Methodius aktiviteter, herunder antikke tjenester til de slaviske første lærere. Der blev også postet artikler her, der understregede det politiske aspekt af Cyril- og Methodius-fejringerne.

Helligdagen til ære for Cyril og Methodius er en helligdag i Rusland (siden 1991), Bulgarien, Tjekkiet, Slovakiet og Republikken Makedonien. I Rusland, Bulgarien og Republikken Makedonien fejres højtiden den 24. maj; i Rusland og Bulgarien kaldes det , i Makedonien er det de hellige Kyrillos og Methodius Dag. I Tjekkiet og Slovakiet fejres højtiden den 5. juli.

I Bulgarien er der Cyril- og Methodiusordenen. Også i Bulgarien, tilbage i den kommunistiske periode, blev der etableret en helligdag - Dagen for slavisk litteratur og kultur (der falder sammen med dagen for kirkens mindehøjtidelighed for Kyrillos og Methodius), som fejres bredt i dag.

I midten af ​​juli 1869, i den århundreder gamle skov på den anden side af Tsemes-floden, grundlagde tjekkiske bosættere, der ankom til Novorossiysk, landsbyen Mefodievka, som blev opkaldt til ære for St. Methodius.

Til biografen

• Cyril og Methodius - Slavernes apostle (2013)

Se også

• Dag for slavisk kultur og litteratur (Dag for Cyril og Methodius)

Noter

1. Duychev, Ivan. Bulgarsk middelalder. - Sofia: Videnskab og kunst, 1972. - S. 96.
2. CONSTANTINE-KIRILLS LIV
3. "Jeg havde en stor og berømt bedstefar, som sad i nærheden af ​​zaren, og han afviste villigt den ære, han fik, blev hurtigt fordrevet og kom til et andet land, fattig. Og fød den ene,” citerer livet Konstantins ord - se CONSTANTINE-KIRILLS LIV
4. Tahiaos, Anthony Emilius-N. Hellige brødre Cyril og Methodius, oplysere af slaverne. Sergiev Posad, 2005. S. 11.
5. Cyril og Methodius, Lige til apostlene, slovenske lærere
6. Columbia Encyclopedia, sjette udgave. 2001-05, s.v. "Cyril og Methodius, hellige"; Encyclopedia Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, s.846
7. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
8. Se, hvad "KIRILL AND MEFODIUS" er i andre ordbøger:// Ny encyklopædisk ordbog. Bind 21. 1914
9. E. M. VERESCHAGIN Fra historien om fremkomsten af ​​slavernes første litterære sprog. 
10. Oversættelsesteknik af Cyril og Methodius)
11. Cyril and Methodius Encyclopedia., Sofia., BAN-publikation (Bulgarian Academy of Sciences), 1985