I de første fire dageneLåntmorgen (unntatt mandager) i kirker utføresspesielle fastedagens morgengudstjenester, timene leses.Om kvelden - ferdiglese den store botskanon Den hellige Andreas av Kreta.De innsamlede begivenhetene i Det gamle testamentets og det nye testamentets historie presenteres med dyp dyp anger, og tilbyr kristne spareleksjoner om omvendelse og aktiv vending til Gud...

_____________________

RITE FOR KONSEKSJON AV KOLIV

Den første fredagen i store fasten feires liturgien om de forhelligede gaver på en uvanlig måte. Kanon St. leses. til den store martyren Theodore Tiron, hvoretter Kolivo blir brakt til midten av templet - en blanding av kokt hvete og honning, som presten velsigner med lesing av en spesiell bønn, og deretter blir Kolivo delt ut til de troende.

Bønnegudstjeneste før mirakuløst ikon Guds mor"Semipalatinsk-Abalatskaya" serveres ikke denne dagen

______

GENERELL BEDRAGELSE - på slutten av kveldens fastegudstjeneste

_________

PÅ DENNE DAG PRØVER MANGE SOM TILBAKET I GÅR Å MOTTA NALTVERD

Første lørdag i store fasten. Minne om Theodore Tyrone

og hva han gjorde mirakel: hedninger vanhelliget mat bevisst på markedene i Konstantinopel, men takket være advarselen fra den store martyren, troendeklarte å fylle opp og ikke kjøpeforurenset mat. Derfor ble det dagen før, fredag ​​kveld, innviet en kolivo til minne om miraklet.

__________

Første søndag i store fasten

Navnet på den første søndagen i den store fasten høres så vakkert ut at selv en person som ikke er kjent med feriens historie føler seg berørt av den store betydningen - ortodoksiens triumf.

Dette er den første høytidelig tjeneste Flott fastetid, når du hører klokkene ringe «på toppen av lungene» i klokketårnet... og du blir så glad over at vår ortodoksi er så kraftig og romslig. Og du føler fullt ut hva "ortodoksiens triumf" er ...

_________

Liturgi feires ikke på hverdager, Nattverd mottas kun på onsdag og fredag ​​med tidligere innviede gaver.

Går du kun til søndagsgudstjenester i fasten, vil du ikke føle deg fastende, til tross for at du avstår fra mat. Det er også nødvendig å delta på spesielle fastetjenester for å føle kontrasten til disse hellige dagene med andre dager i året, for å puste dypt inn den helbredende luften i fasten. Hjemmet til nummeret spesielle tjenester- dette er liturgien til de forhelligede gaver

(Spedbarn får ikke nattverd ved denne liturgien)

Skjærtorsdag. "Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, eller hvordan har jeg fornærmet deg?" Leser de 12 evangeliene

KVELDSGJENESTE PÅ GOD TORSDAG I SRETENSKY KLOSTERT

19. mars / 1. april. Torsdag i den store fasteuken. Minne om vår Herre Jesu Kristi hellige frelsende lidenskap. Sretensky kloster. Matiner med lesing av 12 Pasjonsevangelier. Kor fra Sretensky-klosteret.

På denne gudstjenestenles: 1 Kor.11, 23-32. Matteus 26, 1-20. Johannes 13, 3-17. Matteus 26.ju 21-39. Lukas 22:43-45. Matteus 26, 40-27, 2.

Og på kvelden skjærtorsdag i det hele tatt ortodokse kirker Lesingen av de tolv evangeliene høres blant lysene som feller tårer. Alle står med store lys i hendene.

Hele denne gudstjenesten er dedikert til ærbødig minne om den frelsende lidelsen og døden på korset til Gud-mennesket. Hver time på denne dagen er det en ny gjerning fra Frelseren, og ekkoet av disse gjerningene høres i hvert ord i tjenesten.

I denne helt spesielle og sørgelige gudstjenesten, som bare finner sted én gang i året, åpenbarer Kirken for de troende hele bildet av Herrens lidelse, fra den blodige svetten i Getsemane hage til Golgata-korsfestelsen. Tar oss mentalt gjennom tidligere århundrer Kirken bringer oss så å si helt til foten av Kristi kors og gjør oss til ærbødige tilskuere av alle Frelserens pinsler.

Troende lytter til evangeliehistoriene med tente lys i hendene, og etter hver lesning gjennom sangernes munn takker de Herren med ordene: "Ære være din langmodighet, Herre!" Etter hver lesning av evangeliet, slås klokken tilsvarende.

Her Kristi siste mystiske taler er samlet og komprimert til et kort rom all denne lidelsen til gudsmennesket, som sjelen lytter til, «forvirret og forundrende». Det jordiske er i kontakt med den himmelske evigheten, og alle som står med lys i templet denne kvelden er usynlig tilstede på Golgata.

Vi vil tydelig se hvordan bønnenatten ankom i den samme Getsemane hage, natten da hele verdens skjebne ble bestemt for alle tider. Hvor mye indre pine og hvilken nesten døden utmattelse han må ha opplevd på den tiden!

Det var en natt, som ikke har vært og ikke vil være blant alle verdens dager og netter, en natt med kamper og lidelser av den mest heftige og ubeskrivelige art; det var en natt med utmattelse - først av Guds-menneskets aller helligste sjel, og deretter av Hans syndfrie kjød. Men det ser alltid eller ofte ut for oss at det var lett for ham å gi sitt liv, som Gud som ble menneske: men han, vår frelser, Kristus, dør som et menneske: ikke ved sin udødelige guddommelighet, men ved sin menneskelige, levende , virkelig menneskekropp..

Det var en natt med gråt og tårefull knelende bønn foran vår himmelske Fader; denne hellige natten var forferdelig for de himmelske selv...

Mellom evangeliene synges det antifoner som uttrykker indignasjon over Judas forræderi, de jødiske ledernes lovløshet og folkemengdens åndelige blindhet. «Hvilken grunn gjorde deg, Judas, til en forræder for Frelseren - Utelukket han deg fra den apostoliske tilstedeværelsen eller, mens han feiret nattverden? Han tillot deg ikke å bli med på måltidet eller vasket andres føtter, men foraktet dine "Å, hvor mange velsignelser har du, utakknemlige, blitt belønnet med?"

«Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, eller hvordan har jeg fornærmet deg? har du gjengjeldt Meg: galle for manna, galle for vann [i ørkenen] - eddik, i stedet for å elske Meg, naglet de Meg til korset Jeg vil ikke tåle deg lenger, Jeg vil kalle på Mitt folk, og de vil herliggjøre Meg med Faderen og Ånden, og jeg vil gi dem evig liv."

Og nå står vi med tente lys... Hvor er vi i denne mengden av mennesker? Hvem er vi? Vi unngår vanligvis å svare på dette spørsmålet ved å legge skylden og ansvaret på noen andre: hvis bare jeg hadde vært der den kvelden. Men akk! Et sted i dypet av vår samvittighet vet vi at det ikke er slik. Vi vet at det ikke var noen monstre som hatet Kristus... i noen få strøk skildrer evangeliet stakkars Pilatus for oss - hans frykt, hans byråkratiske samvittighet, hans feige vegring av å handle i henhold til hans samvittighet. Men skjer ikke det samme i livet vårt og i livet rundt oss? Er ikke Pilatus til stede i hver enkelt av oss når tiden er inne for å si et avgjørende nei til usannhet, ondskap, hat, urettferdighet? Hvem er vi?

Og så ser vi korsfestelsen: hvordan Han ble drept med en langsom død og hvordan Han, uten ett ord til bebreidelse, overga seg til pine. De eneste ordene Ordene Han rettet til Faderen om plageåndene var: Far, tilgi dem – de vet ikke hva de gjør...

Og til minne om denne timen, da det menneskelige hjertet smeltet sammen med det guddommeliges lidende hjerte, tar folk med seg brennende lys, prøver å bringe dem hjem og plassere dem brennende foran hjemmeikonene deres, for å innvie hus for dem etter from tradisjon.

Kryss tegnes med sot på dørkarmene og på vinduet.

Og disse lysene vil da bli oppbevart og tent i timen da sjelen skilles fra kroppen. Selv i det moderne Moskva kan du på kvelden skjærtorsdag se ildstrømmer fra brennende lys som ortodokse sognebarn bærer hjem fra kirken.

Hele templet begynner å skinne med lyset fra mange stearinlys. Og hele templet er opplyst, alle vinduene er i brann: du ser langveis fra - vinduene brenner. Hvorfor? Guds Ord lyder. Guds Ord, Herren taler.

Og lesningen av evangeliet slutter, og alle blåser ut sine lys, og templet er igjen i fullstendig mørke. I fullstendig mørke. Og her til høyre og til venstre, og på to kor og salmelesere, forteller og forklarer de, deler og grunner: hva som ble sagt i evangeliet, hva disiplene gjorde, og hvordan den lovløse Judas «ikke gjorde det ønskere intelligens e er du?"

Og så igjen: «Og vær oss verdig...» - og igjen lyser hele templet opp

Jeg kan ikke formidle noe til deg hvis du ikke føler det selv, hvis du selv ikke står, hvis du selv ikke legger til side alle hverdagslige bekymringer og lytter og deltar. En slik nådefylt ting skjer i kirken med mennesker: når evangeliet leses, gir Herren de som lytter, ekte deltakelse i disse store hellige begivenhetene.

Jeg vil bare lese utgivelsen, dvs. siste ord presten, når han bøyer seg for sine sognebarn, slike fantastiske ord

Pasjonsevangelier:

1) John. 13:31 -18:1 (Frelserens avskjedssamtale med disiplene og hans yppersteprestelige bønn for dem).

2) John. 18:1-28. (Tilfangelsen av Frelseren i Getsemane hage og hans lidelse i hendene på ypperstepresten Anna).

3) Matt. 26:57-75. (Frelserens lidelse i hendene på ypperstepresten Kaifas og Peters fornektelse).

I følge ortodokse liturgiske bøker ble gudstjenesten til de 12 evangeliene utført på kvelden skjærtorsdag, det vil si på kvelden god fredag, kalles på en helt spesiell måte: «Å følge vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskaper». Det er bemerkelsesverdig at de liturgiske bøkene ikke kaller denne gudstjenesten "Matins", selv om dens moderne orden er basert på Matins-ritualen. Dette er ikke en tilfeldighet - gudstjenesten for de 12 evangeliene er årets eneste festdager som ikke feires til vanlig tid (den vanlige tiden for matins, i følge charteret, er før-daggry-delen av natten). Gudstjenesten for de 12 evangeliene skulle begynne om kvelden; Typikon vedtatt i den russiske kirken definerer tidspunktet for dens begynnelse som "2 klokken ett om morgenen", det vil si ca. 20.00. Dette uvanlige - fra charterets synspunkt (og ikke den vanlige praksisen med å servere Matins om kvelden) - tidspunktet for begynnelsen av gudstjenesten bestemmes av det faktum at tjenesten til 12 Evangelier er faktisk ikke Matins, men en årevake Det går tilbake til praksisen i Jerusalem Church IV og påfølgende århundrer å tilbringe natten fra skjærtorsdag til fredag ​​i en våke, bestående av bønner, sang, lesninger av evangeliets historier. på ulike steder Den hellige by, assosiert med Herrens lidenskap, og prosesjoner fra et slikt sted til et annet.

I følge den tradisjonelle ritualen har tjenesten til de 12 evangeliene følgende rekkefølge:

1) to salmer;

2) seks salmer;

3) fredelig litani;

4) synger den raske morgen alleluia, og deretter troparion av skjærtorsdag, When the Glory of the Disciple,

5) liten litani og 1. evangelium - Joh 13. 31-18. 1 (innhold: Avskjedstale og Kristi yppersteprestebønn)

6) en syklus med 15 antifoner, 5 sedaler og 5 evangelier:

en. antifoner 1-3;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 2. evangelium - Johannes 18. 1-28 (innhold: svik mot Judas, ta Kristus i varetekt og bringe ham til Anna, fornektelse av apostelen Peter);

en. antifoner 4-6;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 3. evangelium – Matteus 26.57-75 (innhold: Herren Jesus foran Kaifas og Sanhedrinet, apostelen Peters forsakelse og omvendelse);

en. antifoner 7-9;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 4. evangelium – Johannes 18. 28-19. 16 (innhold: Herren for Pilatus' forgård, Herrens pisking og hån);

en. antifoner 10-12;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 5. evangelium - Matteus 27.3-32 (innhold: Judas, Herrens selvmord for Pilatus' domstol, pisking og vanære fra Herren, Korsets vei);

en. antifoner 13-15;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 6. evangelium – Markus 15. 16-32 (innhold: Herrens vanhelligelse, Korsveien, Korsfestelse);

7) velsignet;

8) prokeimenon “Jeg delte mine klær for meg selv” (Sal 21,18; vers – Sl 21,1b) og det 7. evangelium – Matteus 27,33-54 (innhold: Korsfestelse og død på Kristi kors);

9) patristisk lesning (fra verkene til St. John Chrysostom eller St. Efraim den syriske; vanligvis utelatt);

10) Salme 50;

11) 8. evangelium – Lukas 23. 32-49 (innhold: omvendelse fra den kloke tyven og Kristi død på korset);

12) The Three Song of St. Kosma Maiumsky;

en. i henhold til den femte kantikelen til Trisong - liten litani, kontakion med ikos, synaxarium (vanligvis utelatt);

b. ifølge den 9. sangen av de tre sangen - den lille litanien og lysene til den kloke tyven tre ganger;

13) 9. evangelium – Johannes 19. 25-37 (innhold: Hellige Guds mor ved korset, Kristi død på korset, gjennomboring av hans ribbein, fjerning fra korset);

14) lovsalmer (ifølge Typikon - på en festlig måte, starter med "Hvert åndedrag") og stichera;

15) 10. evangelium – Markus 15. 43-47 (innhold: fjerning fra korset og begravelse av Frelserens legeme);

16) morgendoksologi (i den daglige versjonen) og "Vouchsafe, Lord";

17) litani av bønn og bønn;

18) 11. evangelium – Johannes 19. 38-42 (innhold: fjerning fra korset og begravelse av Frelserens legeme);

19) stichera på vers;

20) 12. evangelium - Matteus 27. 62-66 (innhold: besegling av Den hellige grav);

21) Det er bra;

22) Trisagion, ifølge "Fader vår" - langfredagens troparion Du har forløst oss fra den juridiske eden.

23) spesiell litani;

24) løslatelse: Kristus som tålte spytting og juling og kvelning og korset og døden til verdens frelse...

Alle punktene i denne ordningen, med unntak av nr. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, tilhører den vanlige ritualen med faste eller daglige matiner. Fra synspunktet til ritualene, skiller tjenesten til de 12 evangeliene seg fra vanlige matiner i nærværet i den, for det første av evangeliene selv, og for det andre av en 5-dobbel syklus med 3 antifoner og sedalna. , samt velsignet. Det kan også bemerkes at ritualen begynner med troparion av torsdag, og slutter med troparion av fredag ​​- dette bekrefter igjen det som ble sagt ovenfor at tjenesten for de 12 evangeliene ikke er matins i ordets strenge forstand, men en vakt fra kveld til morgen.

Langfredag ​​Matins evangelier

Egeria, en vestlig pilegrim fra 400-tallet, hvis penn inneholder de eldste bevisene for Jerusalem-vaken natt til langfredag, nevner bare 5 stopp i ritualen for denne våken. Men allerede i den armenske oversettelsen av Jerusalem Lectionary fra 500-tallet.

den snakker om 7 stopp og de 7 evangelielesningene som tilsvarer dem. Men hvordan ble 7 avlesninger de moderne 12? Hvis vi sammenligner utvalget av lesninger i de armenske og georgiske oversettelsene av Jerusalem Lectionary[i], vil vi legge merke til at i den moderne ritualen er det bare de første 4 som tilsvarer de 7 eldgamle lesningene pasjonsnatten, men ennå ikke om Herrens korsfestelse, som er helt konsistent En annen spesiell høytid, dagslysgudstjenesten langfredag, ble viet innholdet i den gamle Jerusalem-vaken - minnet om korsfestelsen, Døden på Herrens kors og begravelse i den hellige by (elementer av denne gudstjenesten var inkludert i den kjente ritualen til langfredagstiden). Og det var nettopp fra denne rekkefølgen av langfredag ​​dagtid at ytterligere 4 lesninger flyttet inn i tjenesten for de 12 evangeliene, hvorav den ene var delt i to deler - dette er de fire historiene til evangelistene Matteus, Markus, Lukas og Johannes om korsfestelsen og døden på Herren Jesu Kristi kors, tilsvarende i tjeneste for de 12 evangelienes lesninger nr. 5+7, 6, 8 og 9. Systemet med 9 avlesninger som dannet seg på et tidspunkt (sannsynligvis skjedde dette utenfor tradisjonen i Jerusalem - for eksempel i Konstantinopel - da nattvåken i Jerusalem ble utbredt utenfor Den hellige by og Palestina) ble supplert to til

, som forteller om begravelsen av Frelseren (nr. 10 og 11), og er i denne formen allerede bredt representert i bysantinske manuskripter. Det siste utviklingsstadiet var transformasjonen av syklusen med 11 evangelier til en syklus på 12 - selvsagt, for godt mål. Samtidig, for eksempel i moderne gresk praksis, er minnet om det 12. evangeliums overskuddsnatur bevart den dag i dag – det leses ikke av en prest, som de andre 11, men av en diakon.

Antifoner og Sedal Matins av langfredag Mange av langfredagsmatin-evangeliene er ganske enkelt inkludert i den generelle rekkefølgen av matins på et eller annet tidspunkt i den normale sekvensen av den tjenesten. Men evangeliene 2 til 6 er utenfor dette mønsteret. De er innrammet av helt unike sang, som ikke har noen analoger i noen annen liturgisk sekvens.– antifoner til langfredag. Prototypene til disse antifonene er allerede beskrevet i de armenske og georgiske oversettelsene av den gamle Jerusalem Lectionary. I æraen da de ble opprettet, den store bysantinske hymnografien fra Holy Week, som nå utgjør en av toppene i den liturgiske arven ortodokse kirke, begynte akkurat å utvikle seg, og langfredagsvaken var fortsatt fylt, for det første, med gammeltestamentlige hymnografi - salmer. Den armenske oversettelsen av Jerusalem Lectionary nevner synging av 15 salmer ved begynnelsen av våken; salmene ble sunget med et refreng - en "antifon" - som ikke var noen kristen komposisjon, men bare ett av versene i de samme salmene (disse 15 salmene er gruppert i 5 sykluser med 3 salmer og en antifon: 1) Sl 2 -4 [antifon: Ps 2.2];

***

2) Ps 40-42 [antifon: Ps 40,9]; 3) Ps 58-60 [antifon: Ps 58.2]; 4) Ps 78-80 [antifon: Ps 87.6 og 78.13]; 5) Ps 108-110 [antifon: Ps 108. 3]). I tillegg nevner oversettelsen andre salmer med lignende "antifoner", fremført ved ankomst til stedene for visse stopp.

• Hellige uke: Ikonografi av den hellige uke
• - Pravoslavie.Ru Generell sammensetning av gudstjenestene i Holy Week
• - Prest Mikhail Zheltov Hvordan fungerer Holy Week?
• - Ilya Krasovitsky Om Holy Week
• - Hegumen Siluan Tumanov Holy Week: hvordan kombinere arbeid, tjenester og forberedelse til påske...
• - Erkeprest Alexander Ilyashenko Hvordan tilbringe den hellige uke
• - Erkeprest Igor Pchelintsev
• Hellige onsdag: Bare to barrierer kan stå mellom Gud og oss Den hellige uke: Kristus og jeg
• - Olga Bogdanova Hellige torsdag: La oss ikke stole på våre egne bedrifter
• - Metropolit Anthony av Sourozh Skjærtorsdag: Nattverden og Getsemane-hagen
• - Tatyana Sopova Generell sammensetning av gudstjenestene i Holy Week
• Sammensetning av gudstjenesten til de 12 evangeliene (Good Friday Matins) Hvorfor forbanner kirken Judas?
• - Archimandrite Iannuariy Ivliev Generell sammensetning av gudstjenestene i Holy Week
• Påskevake. Innhold i ritualene til vesper og liturgien til den store lørdagen og Bright Matins"Ord på hellig lørdag"
• - Patriark Photius av Konstantinopel Generell sammensetning av gudstjenestene i Holy Week
• Kanoner av hellig lørdag Femten skritt til påske

***

I den georgiske oversettelsen av Jerusalem Lectionary nevnes ikke lenger de 15 salmene i begynnelsen av vakten, men salmen med "verset" (dvs. "antifonen") her åpner fortsatt bønnen ved hvert av holdeplassene (dette er Sl 2 [vers: Sl 2] [vers: Sl 40. 9] [med ikke-bibelsk vers]; -bibelske vers]). Det er lett å se at den georgiske oversettelsen av Jerusalem Lectionary, fullført senere enn den armenske, gjenspeiler stadiet med gradvis forskyvning av gammeltestamentlig hymnografi på bekostning av ny, kristen - i de fleste salmer er refrenget ikke lenger en bibelsk vers, men en kristen komposisjon. I tillegg, i den georgiske oversettelsen av Lectionary, slutter hver av de nevnte salmene med en eller to ipakoi (troparion), mer omfattende enn refrenget til salmen. Analogen til disse ipakoi i den senere ritualen til de 12 evangeliene er sedalnas, som avslutter syklusene til 3 antifoner, og fremført, i henhold til charteret, på en spesiell måte (med repetisjoner, med sensurering og lytting til dem nødvendigvis mens du står) .

Videre utvikling hymnografisk avstår fra salmene fra langfredagsvaken, inkludering av salmer fra andre kilder - spesielt de 12 troparionene fra den eldgamle ritualen for langfredag ​​dagtid (som den moderne 12. antifonen er fullstendig sammensatt av; de er også inkludert i 7. og 15.) – og tillegget av Guds mor til antifonene førte til den gradvise forskyvningen opprinnelig grunnlag disse antifonene, det vil si salmer. I den moderne ritualen til de 12 evangeliene er det bare ett salmevers igjen - dette er den første linjen i 1. antifon (menneskehetens fyrster...), som er en omskrivning av Sl 2. 2. Dermed er antifonene - det vil si ved sin opprinnelse, refrenger - ble stående uten de tekstene de skulle synge til. I noen bysantinske og gammelrussiske manuskripter er det imidlertid bevart instruksjoner om hvordan versene i salmene skal kombineres med antifonene fra tjenesten til de 12 evangeliene i deres moderne (dvs. senere) form. Disse retningslinjene kan variere noe, men samlet sett er de ganske konsistente. Salmene til antifonene ble ikke valgt ved en tilfeldighet - dette er versene i Salteren som inneholder de mest levende profetiene om Kristi død på korset. Nedenfor er en mulig distribusjon av vers for de 15 antifonene på langfredag ​​i deres moderne utgave (uten å ta hensyn til den doble repetisjonen av antifoner):

1. antifon:

1. troparion (= parafrase av Ps 2.2) – 2. troparion

Ps 2.4 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

2. antifon:

Ps 35.2 – 1. troparion

Ps 35.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

3. antifon:

Ps 34. 1 – 1. troparion

Ps 34.4 – 2. troparion

Ps 34,5 – 3. troparion

Ps 34.8 – 4. troparion

Ps 34.11 – 5. troparion

Ps 34. 12 – 6. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

4. antifon:

Ps 15.4a – 1. Troparion

Ps 15.4b – 2. troparion

Ps 15.10 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

5. antifon:

Ps 16. 1 – 1. troparion

Ps 16.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

6. antifon:

Ps 51.3 – 1. troparion

Ps 51.4 – 2. troparion

Ps 51.6a – 3. Troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

7. antifon:

Ps 7.2 – 1. troparion

Ps 7.7a ​​– 2nd Troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

8. antifon:

Ps 58.2 – 1. troparion

Ps 58.4 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

9. antifon:

Ps 68.2 – 1. troparion

Ps 68.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

10. antifon:

Ps 52. 1 – 1. troparion

Ps 52.4 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

11. antifon:

Ps 87.2 – 1. troparion

Ps 87.4 – 2. troparion

Ps 87.19 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

12. antifon:

Ps 53.3 – 1. troparion

Ps 53.4 – 2. troparion

Ps 53.15 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

13. antifon:

Ps 142.19 – 1. troparion

Ps 142.3a – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

14. antifon:

Ps 98. 1 – 1. troparion

Ps 98.2 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

15. antifon:

Ps 21.2 – 1. troparion

Ps 21.8 – 2. troparion

Ps 21.18 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

Avslutningsvis bør det nok en gang understrekes at den hellige ukes hymnografi (først og fremst langfredag ​​og hellig lørdag) og påske er det udiskutable høydepunktet for bysantinsk kirkepoesi. Dybden i dens innhold og skjønnheten i dens former gjør den til en viktig del av kirkens arv.

Referanser

1. Det kan variere litt i spesifikke manuskripter; for flere detaljer, se: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradisjon liturgique bysantinsk: struktur et histoire de ses kontorer. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Disse tropariaene er inneholdt i timeriten langfredag ​​- 3 på hver av timene - og til og med deres moderne tekst sammenfaller generelt med teksten til de gamle Jerusalem-monumentene.

M hei til dere, kjære besøkende på den ortodokse nettsiden "Familie og tro"!

I Skjærtorsdag, eller som det populært kalles - skjærtorsdag, Vesper feires med lesing av de 12 pasjonsevangeliene. I førrevolusjonære Russland malt denne dagen påskeegg(mal dem inn moderne Russland og nå), og også forberedt til kveldsgudstjenesten, både gammel og ung. Voksne og barn laget lykter der de etter gudstjenesten måtte ta med et tent lys og male taket ved inngangen, samt bjelkene over vinduene, med svarte kors.

R Den russiske forfatteren Vasily Nikiforov-Volgin skrev et fantastisk memoar fra barndommen dedikert til skjærtorsdag.

MED hellige uke. Skjærtorsdag. Før klokken ringte for lesing av de tolv evangeliene, laget jeg en lykt av rødt papir der jeg skulle bære et lys fra kirken fra Kristi lidenskap. Med dette stearinlyset vil vi tenne lampen og opprettholde en uslukkelig ild i den frem til himmelfarten.

«Evangeliets ild», forsikret moren, «frir fra sorg og åndelig mørke!»

Lommelykten min ble så bra at jeg ikke orket å løpe til Grishka og vise den. Han så våkent på ham og sa:

- Wow, men jeg er bedre!

Samtidig viste han sin egen, innbundet i tinn og med farget glass.

"En slik lykt," overbeviste Grishka, "vil ikke gå ut i den mest rasende vinden, men din vil ikke holde stand!"

Jeg ble forvirret: vil jeg virkelig ikke bringe det hellige lys til huset?

Han fortalte moren sin frykt. Hun beroliget.

"Det er ikke smart å formidle det i en lykt, men prøv å formidle det på vår måte, landsbymåten, i dine hender." Bestemoren din pleide å bære torsdagsbrannen to mil unna, i vinden og over åkeren!

Skjærtorsdagsaften ble overøst med et gyldent daggry. Bakken ble kald, og kulpene var dekket med knasende is. Og det ble så stille at jeg hørte en jackdaw, som ville drikke av en sølepytt, bryte den tynne frosten med nebbet.

- Så stille! - bemerket til moren.

Hun tenkte på det og sukket:

– På slike dager er det alltid... Det er jorden som sympatiserer med lidelsen til den himmelske konge!

Det var umulig å ikke grøsse når stille land Den rundlydende lyden av katedralklokken ringte. Den fikk selskap av den sølvaktige, brystlignende ringingen av Tegnkirken svarte med et murrende plask, Vladimir-kirken med et ynkelig stønn og oppstandelseskirken med en tykk kurrende bølge.

Fra den glidende ringingen av bjeller, syntes byen å flyte gjennom det blå skumringen, liksom stort skip, og skumringen svaiet som gardiner under vinden - først i den ene retningen, så i den andre.

Lesingen av de tolv evangeliene begynte. Midt i kirken sto et høyt krusifiks. Foran ham står en talerstol. Jeg sto nær korset, og Frelserens hode var inne tornekrans virket spesielt utslitt. Jeg leste de slaviske skriftene ved foten av korset: "Han ble plaget for våre synder og plaget for våre misgjerninger."

Jeg husket hvordan han velsignet barna, hvordan han reddet en kvinne fra å bli steinet, hvordan jeg gråt i Getsemane hage, forlatt av alle - og øynene mine ble mørke, og jeg hadde så lyst til å gå til et kloster...

Etter litanien, der ordene berørte: "For de som seiler, reiser, er syke og lider til Herren, la oss be til Herren," - i koret sang de, som med en hulk: "Når herlige disipler ble opplyst ved nattverdens bønn ..."

Alles lys ble tent, og folks ansikter ble som ikoner i lampelyset – lysende og barmhjertige.

Fra alteret, langs de brede, triste utslippene av torsdagstroparionen, bar de frem evangeliet, tungt i svart fløyel, og plasserte det på talerstolen foran korsfestelsen. Alt ble skjult og lyttende. Skumringen utenfor vinduene ble blåere og mer gjennomtenkt.

Med uslukkelig sorg ble «begynnelsen» av lesningen av det første evangeliet lagt: «Ære være din lidenskap, Herre»...

Evangeliet er langt, langt, men du lytter til det uten byrder, og puster dypt inn i deg selv pusten og sorgen fra Kristi ord. Lyset i hånden blir varmt og ømt. Lyset hennes er også levende og våkent.

Under røkelsen ble ordene lest opp, som i Kristi navn: «Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg eller hva som har forårsaket deg forkjølelse: Jeg har opplyst dine blinde, jeg har renset dine spedalske, jeg har reiste opp mannen som ligger på sengen hans. Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, og hva vil du gjengjelde meg? For manna - galle, for vann - otset, for et pinnsvin å elske meg, spikre meg til korset"...

Den kvelden, til det gysende, så jeg nøye hvordan soldatene tok ham, hvordan de prøvde, pisket, korsfestet, og hvordan han tok farvel med sin mor.

"Ære være din langmodighet, Herre"...

Etter det åttende evangelium sto de tre beste sangerne i byen vår i elegante blå kaftaner foran korsfestelsen og sang «luminaries»: «Den kloke tyven på én time har du vouchsafed to heaven; og opplys og frels meg med korsets tre.»

Med lys fra stearinlys forlot de kirken utover natten. Det kommer også lys mot oss: de kommer fra andre kirker. Isen knaser under føttene dine, den spesielle førpåskevinden brummer, alle kirkene ringer, iskalde knitrende lyder høres fra elven, og på den svarte himmelen, så romslig og guddommelig kraftig, er det mange stjerner.

28. april er en spesiell dag i år – skjærtorsdag. I vårt tempel om morgenen tjenestegjorde vi Guddommelig liturgi St. Basil den store, og om kvelden - lesing av de 12 evangeliene om Herren Jesu Kristi hellige lidenskap.

Fasten er over. Holy Week er i gang - de hellige dagene har kommet. Skjærtorsdag, denne dagen minnes vi det etablerte ved siste nattverd Jesus Kristus, nattverdens sakrament, hvor alle troende, under dekke av brød og vin, smaker på det sanne legeme og blod Jesus Kristus. Ved det siste måltid brøt Herren brødet og, etter å ha velsignet det, ga han det til apostlene med ordene: «Dette er mitt legeme, som er for dere er pre-ennå-sya; gjør dette til min ære." Han tok begeret og velsignet det og sa: «Drikk av det, alle sammen; For dette er mitt blod til syndenes forlatelse."

Om kvelden ble de 12 pasjonsevangeliene lest. Fantastiske tjenester. Det er ikke tilfeldig at de er så konsentrerte, stille og uvanlig sterke. Disse hellige dagene har vært innebygd i livene våre siden barndommen. Det er så utrolig at vi ikke lenger bare sier at vi vet – ja, Gud finnes, men vi har empati og gjennom dette tror og stoler vi på Kristus, Guds Sønn.

«Jeg bærer et lidenskapelig lys fra evangeliene, se på det flimrende lyset: Det er en stille natt, men jeg er veldig redd: Hvis jeg tar det med, lever jeg til neste år. Den gamle kokken er glad for at jeg tok den med. Hun vasker hendene, tar det hellige lyset, tenner lampen vår, og vi brenner dem over kjøkkendøren, så på kjelleren, i låven. Det virker for meg at Kristus er i fjøset og i kjelleren, og overalt i det svarte korset fra mitt - og alt vi gjør er for ham gården er rengjort, og alle hjørner er renset, selv under kalesjen. Dette er ekstraordinære dager. Kristi dager. Nå er jeg ikke redd for noe: Jeg går gjennom de mørke gangene – og ingenting, fordi Kristus er overalt (“Herrens sommer” av Ivan Shmelev)

Til lidelse og død.

Skjærtorsdag morgen feires Vesper i forbindelse med liturgien St. Basilikum den store. I stedet for den kjerubiske sangen synges «Din hemmelige nattverd er denne dagen» tre ganger. På denne dagen prøver alle ortodokse kristne, etter å ha blitt ordentlig forberedt, å begynne å motta Kristi hellige mysterier.

Matins of Great Heel finner vanligvis sted torsdag kveld. Hovedinnholdet i Great Heel Matins er lesing av de 12 evangeliene- utvalgte kapitler fra evangeliet til alle fire evangelistene. Disse evangeliene forteller i detalj om de siste timene av Frelserens jordiske liv, som starter med ham etter det siste måltid og slutter med ham.

Når de leser evangeliet, står prestene og folket med tente lys, og uttrykker derved brennende kjærlighet til den guddommelige lidende og blir som de kloke jomfruene som gikk med lamper for å møte brudgommen. Etter hvert av de fem første evangeliene er det rørende antifoner som utfyller evangelielesingen, og avslører den dype åndelige betydningen av den huskede hendelsen.

Og mens de spiste, tok Jesus brødet, velsignet det, brøt det og ga det til disiplene og sa:ta, spis: dette er min kropp.

Og han tok begeret og takket, ga dem det og sa:drikk av det, alle sammen, for dette er mitt blod i Det nye testamente,utøst for mange til syndenes forlatelse.

Matt. 26, 26-28

På de usyrede brøds dag, da påskelammet i henhold til loven i Det gamle testamente skulle slaktes og spises, og da timen var kommet da Frelseren fra denne verden skulle gå over til Faderen (Joh 13:1), Jesus Kristus, som kom for å oppfylle loven, sendte sine disipler - Peter og Johannes til Jerusalem for å forberede påsken, som han i likhet med lovens baldakin ønsket å erstatte med en ny påske - med selve hans kropp og blod. Da kvelden kom, kom Herren sammen med sine tolv disipler til det store, møblerte og klare øvre rommet til en Jerusalem-mann (Mark 14:12-17) og la seg. Inspirerende at i Guds Rike, som ikke er av denne verden, er det ikke jordisk storhet og herlighet, men kjærlighet, ydmykhet og åndens renhet som skiller sanne medlemmer, og Herren, som sto opp fra kveldsmaten, vasket føttene til sine disipler. Etter å ha vasket føttene og lagt seg tilbake igjen, sa Herren til disiplene: Vet dere hva jeg har gjort mot dere? Du kaller Meg Lærer og Herre, og du snakker riktig, for jeg er akkurat det. Så hvis jeg, Herren og Læreren, vasket føttene deres, så skulle dere vaske hverandres føtter. For jeg har gitt dere et eksempel, for at også dere skal gjøre det samme som jeg har gjort mot dere.

Etter å ha vasket føttene, feiret Jesus Kristus først påske i henhold til Moseloven, deretter etablerte han en ny påske – det store sakramentet til den allerhelligste nattverden. Etableringen av nattverdens sakrament er den andre begivenheten som den ortodokse kirken minnes skjærtorsdag.

Det hellige nattverds sakrament, opprettet av Herren før hans lidelse og død, i henhold til Jesu Kristi befaling: Gjør dette til minne om Meg, fra de første tider til i dag utføres kontinuerlig på den universelle kirkes tallrike troner.

Ved kveldsmaten forutså Herren definitivt til disiplene at en av dem ville forråde Ham, og det var den som Herren ville gi et stykke brød, dyppet i salt og dyppet, og ga det til Judas Iskariot. Satan gikk inn i ham gjennom brødet; og forræderen trakk seg umiddelbart tilbake fra Kristus og hans kirke. Det var allerede natt (Johannes 13:1-30). Etter å ha stoppet apostlenes strid om forrangen, som mellom dem ikke skulle bestå i herredømme og besittelse, men hvem av dere som er størst, vær som den minste, og herskeren som tjeneren, og etter å ha forutsagt den vanlige fristelsen for apostlene , og til Peter den tredelte fornektelsen av Kristus og hans tilsynekomst for dem i henhold til oppstandelsen i Galilea, gikk Herren med dem inn i Getsemane hage - på Oljeberget (Luk 22:24-28; Matt 26:30- 35). Her begynte hans lidelser: først åndelig, og deretter fysisk. Da Herren begynte sin lidelse, sa Herren til disiplene: Sitt her mens jeg går og ber der, og tar Peter, Jakob og Johannes med seg, som var vitner Hans herlighet under forvandlingen begynte å sørge og lengte. Min sjel sørger til døden; «Bli her og våk med meg,» sa Gud-mannen til sine disipler. Han beveget seg bort fra dem et steinkast, bøyde hodet og knærne og ba til han svettet blod, som en mann, kjente lidelsens beger og fullstendig overga seg til Faderens vilje. En engel fra himmelen viste seg for Jesus Kristus og styrket ham. Under sin bønn gikk Herren bort til disiplene sine tre ganger og sa til dem: Våk og be for ikke å falle i fristelse: Ånden er villig, men kjødet er svakt. Men disiplene kunne ikke våke i bønn med Herren, for øynene deres var tunge.

Jesu Kristi Getsemane-bønn instruerer oss om at midt i fristelser og sorger gir bønn oss høy og hellig trøst og styrker vår beredskap til å møte og tåle lidelse og død. Herren demonstrerte på en lærerik måte bønnens kraft, som trøster og styrker, både ved sitt eksempel før hans lidelse og død, og samtidig ved forslagene til de sørgende apostlene: våk og be for ikke å falle i fristelse: ånden er villig, men kjødet er svakt.

Rundt midnatt kommer en forræder til hagen med en mengde væpnede mennesker sendt av yppersteprestene og de eldste. Herren selv går dem i møte og med ordene: Det er jeg, som han lot dem få vite om seg selv, kaster dem til jorden og lar så ydmykt forræderen kysse og ta seg selv til lidelse og død (Matt 26, 36). -56; Markus 14, 32-46; Lukas 12, 38-53). Således, Herren, som demonstrerte fortsettelsen av sitt jordiske liv, guddommelig allmakt og makt over naturloven, i et ord: Det er jeg som kastet ned til jorden forræderen med folket, som hadde legioner av engler i sin makt, men som kom for å ofre seg selv som et offer for verdens synder, forråder seg frivillig og ydmykt i hendene på syndere!

I følge tradisjonen tar alle troende på denne dagen del i Kristi hellige mysterier.

Erkeprest G.S. Debolsky,

"Dager for tilbedelse av den ortodokse kirke", bind 2

Salmer fra gudstjenesten torsdag i den store fasteuken

Ditt hemmelige måltid er denne dagen, Guds Sønn, ta imot meg som en delaktig; Jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten, og ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne for deg: kom meg i hu, Herre, i ditt rike.

"Guds sønn! gjør meg nå til en deltaker i Din siste nattverd (verdig til å motta nattverd), for jeg vil ikke fortelle hemmeligheten til dine fiender, jeg vil ikke gi deg et slikt kyss som Judas (jeg vil ikke forråde deg med et dårlig liv), men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, Herre, i ditt rike."

I stedet for Cherubic Song

Når den herlige disippelen blir opplyst ved tanken på kveldsmaten, da blir den onde Judas, syk av kjærlighet til penger, formørket og forråder den rettferdige Dommeren til de lovløse dommerne. Se, godsforvalteren, som brukte kvelning for disse skyld! Fly fra den misfornøyde sjelen, en slik dristig Lærer: Hvem er god av alle, Herre, ære være Deg.

«Da de verdige disiplene ble opplyst mens de vasket føttene under kveldsmaten, ble den onde Judas, overvunnet av sykdommen med kjærlighet til penger, formørket og forrådte deg, den rettferdige dommer, til de lovløse dommerne. Se, du som bryr deg om rikdom, på den som hengte seg på grunn av dem! Unngå slik raseri fra en sjel som våger å gå mot sin lærer! Herre, god for alle, ære være Deg!"

Troparion

Matteusevangeliet

Da det ble kveld, la han seg ned med de tolv disiplene; og mens de spiste, sa han: Sannelig sier jeg dere at en av dere skal forråde meg. De ble meget bedrøvet og begynte å si til ham, hver og en av dem: Er det ikke jeg, Herre? Han svarte og sa: «Den som dyppet hånden sin i fatet med meg, han skal forråde meg; Men Menneskesønnen kommer, som det er skrevet om ham, men ve det menneske som Menneskesønnen blir forrådt av: det hadde vært bedre for denne mann å ikke være født. På dette sa Judas, som forrådte ham: Er det ikke meg, rabbi? Jesus sier til ham: Du sa.

Og mens de spiste, tok Jesus brød, velsignet det, brøt det og ga det til disiplene og sa: «Ta, spis, dette er mitt legeme.» Og han tok begeret og takket, ga dem det og sa: Drikk av det, alle sammen, for dette er Mitt Blod i Det nye testamente, som utgytes for mange til syndenes forlatelse. Men jeg sier dere at fra nå av skal jeg ikke drikke av denne frukten av vintreet før den dagen jeg drikker ny vin sammen med dere i Min Fars rike.

Og etter å ha sunget, gikk de til Oljeberget. Da sa Jesus til dem: Dere skal alle bli fornærmet på grunn av meg i natt, for det er skrevet: Jeg vil slå hyrden, og sauene i flokken skal bli spredt; Etter min oppstandelse vil jeg gå foran deg til Galilea. Peter svarte og sa til ham: "Selv om alle blir fornærmet på grunn av deg, vil jeg aldri bli fornærmet." Jesus sa til ham: «Sannelig sier jeg deg: I natt, før hanen galer, skal du fornekte meg tre ganger.» Peter sa til ham: Selv om jeg måtte dø med deg, vil jeg ikke fornekte deg. Alle disiplene sa det samme.

Så kommer Jesus til et sted som heter Getsemane og sier til disiplene: Sitt her mens jeg går og ber der. Og da han tok Peter og begge Sebedeus-sønnene med seg, begynte han å sørge og lengte. Da sa Jesus til dem: Min sjel er bedrøvet inntil døden; bli her og se med Meg. Og han gikk litt bort, falt ned på ansiktet, ba og sa: Min Far! om mulig, la denne begeret gå fra Meg, men ikke som jeg vil, men som du vil.

Matt. 26, 21-3

Tolkning av den hellige evangelist Matteus

Som mange sier nå: Jeg vil gjerne se Kristi ansikt, bildet, klærne! Se, du ser Ham, du rører ved Ham, du smaker Ham. Du vil se klærne hans, men han gir seg selv til deg og ikke bare se, men også ta på, smake og ta innover seg. Så ingen bør nærme seg med forakt, ingen med feighet, men alle med brennende kjærlighet, alle med et varmt hjerte og munterhet. Hvis jødene spiste lammet i all hast, stående med støvler på føttene og stenger i hendene, da burde du se mye mer. De forberedte seg på å reise til Palestina, men du forbereder deg på å reise til himmelen. Derfor må man alltid være våken, ingen liten straff venter dem som deltar uverdig. Tenk hvor indignert du er på forræderen og på dem som korsfestet Kristus. Så pass på at du heller ikke blir skyldig mot Kristi legeme og blod. De drepte det allhellige legeme; og du tar imot ham med en uren sjel etter så store fordeler. Faktisk var han ikke fornøyd med bare å bli en mann, bli kvalt og drept; men han formidler seg selv til oss, og ikke bare ved troen, men også ved gjerningen selv gjør oss til sitt legeme. Hvor ren må en være som nyter et blodløst offer? Hvor mye renere enn solens stråler burde være - en hånd som knuser Kristi kjød, en munn fylt med åndelig ild, en tunge flekket med fryktelig blod! Tenk for en ære du har blitt tildelt, for et måltid du nyter! Ved synet av det englene skjelver, og det de ikke tør å se på uten frykt, på grunn av utstrålingen som kommer herfra, med dette næres vi, med dette kommuniserer vi og blir ett legeme og ett kjød med Kristus. Hva slags hyrde mater sauene med sine egne medlemmer? Men hva er det jeg sier - gjeter? Det er ofte mødre som gir sine nyfødte babyer til andre sykepleiere. Men Kristus tolererte ikke dette, men selv mater oss med sitt eget blod, og forener oss gjennom dette med seg selv. Tenk på at Han ble født fra din natur. Men du vil si: dette gjelder ikke alle. Tvert imot, til alle. Hvis Han kom til vår natur, så er det åpenbart at Han kom til alle; og hvis til alle, så til hver enkelt. Hvorfor, sier du, hadde ikke alle nytte av dette? Dette avhenger ikke av Ham som var glad i å gjøre dette for alle, men på dem som ikke var villige. Han forener seg med enhver troende gjennom mysteriene, og Han gir selv næring til dem som Han fødte, og overlater det ikke til noen andre; og ved dette forsikrer han deg igjen om at han har tatt på seg ditt kjød. Så, etter å ha blitt tildelt slik kjærlighet og ære, la oss ikke hengi oss til uforsiktighet. Ser du ikke med hvilken beredskap babyer tar brystvortene, med hvilket ønske de presser leppene mot dem? Med samme disposisjon må vi nærme oss dette måltidet og die den åndelige begeret, eller bedre sagt, med enda større ønske må vi tiltrekke oss til oss selv, som ammende babyer, Åndens nåde; og vi skulle bare ha en sorg - at vi ikke tar del i denne maten. Handlingene til dette sakramentet utføres ikke av menneskelig kraft. Han som fremførte dem da, ved den kveldsmaten, fremfører dem fortsatt nå. Vi tar plassen til tjenere, og Kristus selv helliggjør og forvandler gavene. La det ikke være en eneste Judas her, ikke en eneste elsker av penger. Hvis noen ikke er Kristi disippel, så la ham gå. måltidet slipper ikke de som ikke er det. Dette er det samme måltidet som Kristus tilbød, og intet mindre. Det kan ikke sies at dette er gjort av Kristus, og dette av mennesker; Kristus selv gjør begge deler. Dette stedet er det samme øvre rommet hvor han var med disiplene; Derfra dro de ut til Oljeberget. La oss også gå ut dit hvor de fattiges hender strekkes ut; akkurat dette stedet er Oljeberget; mengden av de fattige er oliventrærne som er plantet i Guds hus, dryppende av olje, som vil være nyttige for oss der, som de fem jomfruene hadde, og som de andre fem omkom uten å ta. Etter å ha tatt denne oljen, la oss gå inn slik at vi kan gå ut med brennende lamper for å møte brudgommen. Etter å ha tatt denne oljen, la oss dra herfra. Ikke en eneste umenneskelig, ikke en eneste grusom og ubarmhjertig person, med et ord - ikke en eneste uren, bør nærme seg her.