Vai sīrieša Efraima lūgšana tiek lasīta svētdien? Sīrijas Efraima lūgšana: kā to lasīt mājās un baznīcā? Svētā Efraima sīrieša lūgšanas lasīšanas noteikumi

Lielā gavēņa laikā katru dienu tiek lasīta pārsteidzoša lūgšana - no svētdienas vakara līdz piektdienai.

Lūgšana, ko tradīcija piedēvē vienam no lielākajiem garīgās dzīves skolotājiem, Sv. Sīriešu Efraimu patiesi var saukt par gavēņa lūgšanu, jo tā īpaši izceļas starp visiem dziedājumiem un lūgšanām.

Sīrieša Efraima lūgšanas teksts

Kungs un manas dzīves saimnieks,

Nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.

Dāvā man, savam kalpam, šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.

Čau, Kungs, karali!

Dod man redzēt savus grēkus,

Un netiesā manu brāli

Jo svētīts tu esi mūžīgi mūžos.

Sīrieša Efraima lūgšana. Video:

Kad tiek lasīta sīrieša Efraima lūgšana?

Sīrieša Efraima lūgšana tiek lasīta divas reizes katra gavēņa dievkalpojuma beigās no pirmdienas līdz piektdienai (to nelasa sestdienās un svētdienās, jo šo divu dienu dievkalpojumi, kā mēs redzēsim vēlāk, atšķiras no vispārējās gavēņa kārtības ). Šīs lūgšanas pirmajā lasījumā pēc katras lūgumraksta tiek veikta noliekšanās. Pēc tam 12 reizes pie sevis nolasa lūgšanu: “Dievs, šķīstī mani, grēcinieku”, ar lokiem no jostasvietas. Tad vēlreiz tiek nolasīta visa sīrieša Efraima lūgšana, pēc kuras tiek izdarīts viens paklanīšanās pret zemi.

Kāpēc šī īsā un vienkāršā lūgšana ieņem tik nozīmīgu vietu visā gavēņa dievkalpojumā?

Jo tas īpašā veidā, kas ir unikāls tikai šai lūgšanai, uzskaita visus grēku nožēlas negatīvos un pozitīvos elementus un definē, tā sakot, mūsu individuālo varoņdarbu sarakstu. Šo varoņdarbu mērķis, pirmkārt, ir atbrīvošanās no kādas pamata slimības, kas vada visu mūsu dzīvi un neļauj mums uzsākt ceļu, lai vērstos pie Dieva.

Galvenā slimība ir dīkdienība, slinkums, neuzmanība, nolaidība. Tas ir tas dīvainais visas mūsu būtības slinkums un pasivitāte, kas mūs vienmēr velk “lejā” un nepaceļ “augšā”, kas pastāvīgi pārliecina par neiespējamību un līdz ar to arī nevēlamību kaut ko mainīt. Tas patiesi ir mūsos dziļi iesakņojies cinisms, kas atsaucas uz katru garīgo aicinājumu: "Kāpēc?" un pateicoties tam visas dzīves garumā mēs izniekojam mums dotos garīgos spēkus. “Dīkstāve” ir visu grēku sakne, jo tā saindē garīgo enerģiju pašos avotos.

Dīkdienības auglis ir izmisums, kurā visi garīgās dzīves skolotāji saskata vislielākās briesmas dvēselei. Cilvēkam, kas atrodas izmisuma varā, ir liegta spēja saskatīt kaut ko labu vai pozitīvu; viņam tas viss ir noliegums un pesimisms. Tā patiešām ir velna vara pār mums, jo velns pirmām kārtām ir melis. Viņš melo cilvēkam par Dievu un par pasauli; tas piepilda dzīvi ar tumsu un noliegumu. Nomāktība ir dvēseles pašnāvība, jo, ja cilvēks ir izmisuma varā, viņš pilnībā nespēj saskatīt gaismu un tiekties pēc tās.

Entuziasms! Spēka mīlestība. Lai cik dīvaini tas nešķistu, dīkdienība, slinkums un izmisums piepilda mūsu dzīvi ar iekāri. Slinkums un izmisums izkropļo visu mūsu attieksmi pret dzīvi, iztukšo to un atņem tai visu jēgu. Tie liek mums meklēt kompensāciju pilnīgi nepareizā attieksmē pret citiem cilvēkiem. Ja mana dvēsele nav vērsta uz Dievu, tā neizvirza sev mērķi mūžīgās vērtības, viņa neizbēgami kļūs egoistiska, uz sevi vērsta, kas nozīmē, ka visas pārējās būtnes kļūs par līdzekļiem viņas vēlmju un baudu apmierināšanai. Ja Dievs nav manas dzīves Kungs un Pavēlnieks, tad es pats pārvēršos par savu kungu un saimnieku, kļūstu par savas dzīves absolūto centru. sava pasaule un apsveriet visu no manām vajadzībām, vēlmēm un sprieduma viedokļa. Iekāre tādējādi radikāli deformē manu attieksmi pret citiem cilvēkiem, cenšoties viņus pakļaut sev. Tas ne vienmēr mudina mūs patiesi komandēt un dominēt pār citiem cilvēkiem. Tas var izpausties arī vienaldzībā, nicināšanā, intereses, uzmanības un cieņas trūkumā pret citiem cilvēkiem. Dīkdienības un bezcerības gars šajā gadījumā ir vērsts uz citiem; un garīgā pašnāvība šeit tiek apvienota ar garīgu slepkavību.

Pēc visa šī - dīkstāves runāšana. Runas dāvanu saņēma tikai cilvēks no visām Dieva radītajām radībām. Visi svētie tēvi tajā saskata Dieva Tēla “nospiedumu” cilvēkā, jo pats Dievs mums atklājas kā Vārds (Jāņa 1:1). Bet, būdama augstākā dāvana, tā vienlaikus ir arī lielākā bīstamība. Patiesi izsakot pašu cilvēka būtību, viņa pašpiepildījumu, tieši tāpēc viņš var kļūt par kritiena, pašiznīcināšanās, maldināšanas un grēka līdzekli. Vārds glābj un nogalina; vārds iedvesmo, un vārds saindē. Patiesība tiek izteikta vārdos, bet velna melos arī tiek izmantoti vārdi. Tā kā vārdam ir visaugstākais pozitīvais spēks, tam ir milzīgs negatīvs spēks. Tas rada pozitīvu un negatīvu. Kad vārds novirzās no tā dievišķās dabas un mērķa, tas kļūst dīkstāvē. Tas “pastiprina” dīkdienības, izmisuma un iekāres garu, un dzīve pārvēršas par dzīvu elli. Tad Vārds patiesi kļūst par grēka spēku.

Tādējādi grēku nožēlošana ir vērsta pret šīm četrām grēka izpausmēm. Tie ir šķēršļi, kas ir jānovērš. Bet tikai Dievs to var izdarīt. Tāpēc šīs gavēņa lūgšanas pirmā daļa ir sauciens no cilvēka bezpalīdzības dzīlēm. Pēc tam lūgšana virzās uz pozitīvajiem grēku nožēlas mērķiem. Arī tādi ir četri.

Šķīstība! Ja šim vārdam, kā tas bieži tiek darīts, nepiešķiram tikai tā seksuālo, sekundāro nozīmi, tad tas ir jāsaprot kā pozitīvs pretstats dīkdienības garam. Dīkstāve, pirmkārt, nozīmē mūsu uzskatu un koncepciju izkliedi, šķelšanos, šķelšanos, mūsu enerģiju, nespēju redzēt lietas tādas, kādas tās ir, kopumā. Dīkstāves pretstats ir tieši integritāte. Ja šķīstību parasti uzskata par tikumu, kas ir pretējs seksuālajai samaitātībai, tas ir tikai tāpēc, ka mūsu eksistences sabrukums izpaužas nekur vairāk kā seksuālā samaitātībā, ķermeņa dzīves atsvešināšanā no gara dzīves, no garīgās kontroles. Kristus atjaunoja mūsos integritāti, atjaunoja patieso vērtību hierarhiju, vedot mūs atpakaļ pie Dieva.

Šīs godīguma jeb šķīstības pirmais brīnišķīgais auglis ir pazemība. Mēs par to jau esam runājuši. Tā, pirmkārt, ir patiesības uzvara mūsos pašos, visu to melu iznīcināšana, kuros mēs parasti dzīvojam. Daži pazemīgi cilvēki spēj dzīvot patiesībā, redzēt un pieņemt lietas tādas, kādas tās ir, un, pateicoties tam, redz Dieva diženumu, laipnību un mīlestību pret ikvienu. Tāpēc tiek teikts, ka Dievs dod žēlastību pazemīgajiem un pretojas lepnajiem.

Šķīstībai un pazemībai dabiski seko pacietība. “Iekritis” viņā dabiskā daba cilvēks ir nepacietīgs, jo, neredzot sevi, steidz spriest un nosodīt citus. Šie priekšstati par visu ir nepilnīgi, salauzti, sagrozīti. Tāpēc viņš visu spriež pēc savas gaumes un no sava viedokļa. Viņš ir vienaldzīgs pret visiem, izņemot sevi, tāpēc vēlas, lai dzīve viņam uzreiz kļūtu veiksmīga.

Pacietība patiešām ir dievišķs tikums. Tas Kungs ir pacietīgs nevis tāpēc, ka Viņš izturas pret mums “zemīgi”, bet tāpēc, ka Viņš patiešām redz lietu dziļumu, ko mēs sava akluma dēļ neredzam un kas ir atvērts Viņam. Jo tuvāk mēs nonākam Dievam, jo pacietīgāki kļūstam, jo vairāk atspoguļojam sevī to, kas raksturīgs tikai Dievam uzmanīga attieksme, cieņa pret katru individuālo būtni.

Visbeidzot, visu tikumu, visu centienu un darbu vainags un auglis ir mīlestība, tā mīlestība, kuru, kā jau teicām, var dot tikai Dievs. Tā ir dāvana, kas ir visas garīgās apmācības un pieredzes mērķis.

Tas viss ir apkopots sīrieša Efraima gavēņa lūgšanas pēdējā lūgumā, kurā mēs lūdzam: “redzēt savus grēkus un nenosodīt savu brāli”. Galu galā mēs saskaramies ar vienu briesmu: lepnumu. Lepnums ir ļaunuma avots, un ļaunums ir lepnuma avots. Tomēr nepietiek ar to, ka redzat savus grēkus, jo pat šis šķietamais tikums var pārvērsties lepnībā. Svēto tēvu raksti ir pilni ar brīdinājumiem pret šāda veida viltus dievbijību, kas patiesībā pazemības un sevis nosodīšanas aizsegā var izraisīt velnišķīgu lepnumu. Bet, kad mēs "redzam savus grēkus" un "nenodām savu brāli", kad, citiem vārdiem sakot, šķīstība, pazemība, pacietība un mīlestība mūsos ir apvienoti vienā veselumā, tad un tikai tad tiek iznīcināts mūsu galvenais ienaidnieks - lepnums. mūsos.

Kā pareizi lasīt sīrieša Efraima lūgšanu?

Pēc katra sīrieša Efraima lūgšanas mēs noliecamies līdz zemei. Bet ne tikai lūgšanas laikā Sv. Sīrietis Efraims ir noliecies līdz zemei; tie ir visa gavēņa dievkalpojuma atšķirīga iezīme. Bet šajā lūgšanā to nozīme tiek atklāta vislabāk. Ilgajā un grūtajā garīgās atdzimšanas varoņdarbā Baznīca neatdala dvēseli no miesas. Cilvēks pilnībā atteicās no Dieva, dvēsele un miesa. Un viss cilvēks ir jāatjauno, lai atgrieztos pie Dieva. Grēka krišana ir tieši miesas (dzīvnieka, mūsos iekāres) uzvara pār garīgo, dievišķo dabu. Bet miesa ir skaista, miesa ir svēta. Tik svēts, ka Dievs pats “kļuva miesa”. Tad pestīšana un grēku nožēla nav ķermeņa nicināšana, nevis nevērība pret to, bet gan miesas atjaunošana tās patiesajā kalpošanā, kā dzīvības un gara izpausme, kā nenovērtējamā templis. cilvēka dvēsele. Kristīgais askētisms nav cīņa pret ķermeni, bet gan par to. Tāpēc viss cilvēks – dvēsele un ķermenis – nožēlo grēkus. Ķermenis piedalās dvēseles lūgšanā, tāpat kā dvēsele lūdzas nevis ārpusē, bet gan savā ķermenī. Tādējādi noliekšanās līdz zemei ir “psihofiziska” grēku nožēlas un pazemības, pielūgsmes un paklausības zīme. atšķirīga iezīme Gavēņa dievkalpojums.

Sv. Efraims Sirins

Moli tva Efraims Sīrietis ir grēku nožēlas lūgšana, kas apkopota 4. gadsimtā. Svētā Efraima Sīrietis (sīrietis), kas tiek lasīts Lielā gavēņa dievkalpojumos:

"Kungs un manas dzīves kungs,

Šīs lūgšanas pirmajā lasījumā pēc katras no trim lūgumrakstiem tiek veikta noliecība. Pēc tam 12 reizes pie sevis nolasa lūgšanu: “Dievs, šķīstī mani, grēcinieku”, ar lokiem no jostasvietas. Pēc tam vēlreiz tiek lasīta visa lūgšana, pēc kuras tiek veikta viena noliekšanās.

Šī lūgšana tiek lasīta baznīcā Siera nedēļas trešdienās un piektdienās, kā arī Svētajos Vasarsvētkos, izņemot sestdienas un svētdienas; arī pirmajās trīs Klusās nedēļas dienās. Šajās pašās dienās tas ir iekļauts mājas lūgšanu noteikumā.
IN…

Lielā gavēņa laikā katru dienu - no svētdienas vakara līdz piektdienai - tiek lasīta pārsteidzoša sīrieša Efraima lūgšana.

Lūgšana, ko tradīcija piedēvē vienam no lielākajiem garīgās dzīves skolotājiem, Sv. Sīriešu Efraimu patiesi var saukt par gavēņa lūgšanu, jo tā īpaši izceļas starp visiem gavēņa dziedājumiem un lūgšanām.

Šeit ir šīs lūgšanas teksts:

Dāvā man, savam kalpam, šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.

Čau, Kungs, karali!

Dod man redzēt savus grēkus,

Un netiesā manu brāli

Jo svētīts tu esi mūžīgi mūžos.

Sīrieša Efraima lūgšana

Šī lūgšana tiek lasīta divas reizes katra gavēņa dievkalpojuma beigās no pirmdienas līdz piektdienai (to nelasa sestdienās un svētdienās, jo šo divu dienu dievkalpojumi, kā redzēsim vēlāk, atšķiras no vispārējās gavēņa kārtības). Pie…

Sīrieša Efraima lūgšana

Teksts, tulkojumi + tapetes

Sīrieša Efraima lūgšana tiek lasīta ikdienas dievkalpojumos Lielā gavēņa laikā līdz Lielās nedēļas lielajai trešdienai, izņemot sestdienu un svētdienu, kā arī plkst. šūnu lūgšana Mājas. Viņi to izveido šādi:

Manas dzīves Kungs un Kungs! Nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu. (noliecies pret zemi)

Dod savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu. (noliecies pret zemi)

Viņai, Kungs ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli, jo tu esi svētīts mūžīgi mūžos. Āmen. (noliecies pret zemi)

Dievs, tīri mani, grēcinieku. (12 reizes ar bantēm no vidukļa)

Un vēlreiz visa lūgšana ar vienu paklanīšanos pret zemi beigās.

Par lūgšanu Sv. Var teikt, ka sīrietis Efraims vislabāk, vienkāršāk un visīsāk izsaka nozīmi un garu tam, ko kristieši gadsimtiem ilgi sauca par Lielo gavēni. Šī lūgšana tiek atkārtota katra gavēņa dievkalpojuma beigās: ticīgie to lasa mājās, savā privātajā lūgšanā. (Protopresbiters Aleksandrs Šmēmans.)

Par sīrieti Efraimu.

Svētais Sīrietis Efraims ir kristiešu dzejnieks, teologs, lielisks grēku nožēlošanas skolotājs, lūgšanu grāmata un sludinātājs. Sīrietis Efraims dzimis 4. gadsimta sākumā Mezopotāmijā. Nabadzīgā kristiešu ģimenē.
Sīrietis Efraims - plaši izglītots cilvēks sava laika. Viņš runāja ebreju valodā, viņam bija plašas zināšanas par Palestīnas ģeogrāfiju un etnogrāfiju, un viņš piešķir īpašu vērtību savām Svēto Rakstu interpretācijām. Sīrieša Efraima darbu skaits sasniedza 1000, neskaitot viņa sacerētās lūgšanas un baznīcas mācību skaidrojošos dzejoļus. Daudzi dzejoļi tika iestatīti tautas melodijās.
Svētais sīrietis Efraims mācīja, ka piedošana...

Manas dzīves Kungs un Kungs!

Nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.

Dod savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.

Viņai, Kungs ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli,

jo svētīts tu esi mūžīgi

Dievs, tīri mani, grēcinieku (12 reizes)

Sīrieša Efraima lūgšana: manas dzīves Kungs un Kungs

Sīrieša Efraima lūgšana ir nožēlas lūgšana, ko uzrakstījis svētais Efraims Sīrietis un kas tiek lasīta saskaņā ar pareizticīgo baznīcas hartu ikdienas dievkalpojumos gavēņa laikā līdz Lielās nedēļas trešdienai, izņemot sestdienu un svētdienu, kā arī kameras lūgšanā mājās. .

Par sīrieša Efraima lūgšanu

Šī lūgšana, kas saskaņā ar leģendu pieder svētajam Efraimam Sīrietim, īpaši izceļas starp visām...

Svētā Sīrijas Efraima lūgšana

Manas dzīves Kungs un Kungs, nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.

Dod man savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.

Viņai, Kungs ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli, jo tu esi svētīts mūžīgi mūžos. Āmen.

Dievs, tīri mani, grēcinieku.

Lūgšanas tulkojums, atz. Sīrietis Efraims:

1) Manas dzīves kungs un saimnieks! Nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.

(Manas dzīves kungs un Kungs! nedod man tieksmi uz slinkumu - slinkumu, izmisumu - bezcerību, varaskāri un dīkā runāšanu.

Dīkstāve - izruna tukši vārdi(veltīga runa), kā arī sliktu un aizskarošu vārdu izruna).

2) šķīstības gars, pazemība, pacietība un...

Gavēnis- šis ir atturēšanās periods no ierastajām baudām, pie kurām cilvēks ir pieradis Pareizticīgais kristietis. Pareizticīgā baznīca ietver ne tikai ēdienu kā baudas, bet arī izklaidi - garīgu un fizisku.

Kāda ir ziņas jēga?

Ja šīs kristīgās tradīcijas jēga būtu tikai pārtikas ierobežojumi, tad badošanās maz atšķirtos no parastā uztura. Tiek uzskatīts, ka tikai ķermeņa vajadzību ierobežošanas stāvoklī cilvēks kļūst īpaši uzņēmīgs garīgam darbam pie sevis, tāpēc gavēnis ir atturības un grēku nožēlas periods. Un grēku nožēlošana nav iedomājama bez lūgšanas lasīšanas. Kādas lūgšanas jums vajadzētu lasīt gavēņa laikā? Slavenākās gavēņa lūgšanas un lūgšanu grāmatas ir “Par katru dvēseles lūgumu”, grēku nožēlas kanons Svētais Andrejs no Krētas. Slavenākā un cienījamākā sīrieša Efraima lūgšana gavēņa laikā tiek lasīta visās baznīcās un kristiešu ticīgo mājās visa gavēņa laikā.

Lūgšanu lasīšana gavēņa laikā

Slavenais svētais Teofāns...

Gavēņa laikā, katrā laikā lūgšanu noteikums vai lūgšana, tiek lasīta svētā Efraima sīrieša nožēlojošā lūgšana “Manas dzīves Kungs un Kungs”.

Svētais Efraims Sīrietis, zemnieka dēls no Nisibijas pilsētas Mezopotāmijā, dzīvoja 4. gadsimtā, jaunībā būdams vieglprātīgs un aizkaitināms, taču nejauši nonācis cietumā apsūdzībā par aitu zādzību, ieguvis redzi. , bija pagodināts dzirdēt Dieva Balsi un pazemojās. Pēc tam viņš devās uz Jēkabu no Nisibijas, studēja Svētos Rakstus un vadīja askētisku dzīvesveidu kalnos, līdz persieši 363. gadā sagrāba Nisibiju. Kopš tā laika viņš apmetās kalnā netālu no Edesas pilsētas, mācīja ļaudis, sludināja pagāniem kristietību, atsakoties no bīskapa pakāpes, ko viņam piedāvāja Sv. Baziliks Lielais Cēzarijā. Svētais Efraims nomira 373. gadā diakona pakāpē.

Kungs un manas dzīves saimnieks,
nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.
Dod man šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu savam kalpam.
Čau, Kungs karali,
dod man...

To lasa gan baznīcās, gan mājās visa gavēņa laikā. Un šī lūgšana, šķiet, ir izskaidrota dziļi un detalizēti. Bet svēto lietu būtība, no Svētā Gara dzimušo vārdu būtība ir tāda, ka, pieliekot pastiprinātas pūles pētījumos un interpretācijās, tiek atklātas jaunas nozīmes nokrāsas un šķautnes. Šis darbs nerada nogurumu, gluži pretēji, tas stiprina darbinieku, iepriecina un norāda uz turpmāko ceļu.

Pievērsīsim uzmanību tam, ka šajā lūgšanā mēs runājam par par garīgo cīņu, tas ir, par tādu cīņu, kur viens gars pretojas otram. Dod man „šķīstības, pazemības, pacietības, mīlestības” garu (vīrs lūdz svētā Efraima vārdiem), bet nedod man „dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu”. Bībeles valodā “nedot” var nozīmēt “nepieļaut”. Tā Kunga lūgšanā jēdziens “nevediet kārdināšanā” nozīmē “neļaut sev krist kārdināšanā”.

Tas var šķist kaitinošs atgādinājums, taču atkārtosim vēlreiz, ka gavēnis ir garīga cīņa, nevis gastronomiska parādība. Viens gars...

Sīrieša Efraima lūgšana ir lūgšana, ko pavada noliekšanās pret zemi un kas tiek lasīta iknedēļas (tas ir, darba dienu) Lielā gavēņa dievkalpojumos.

Tradicionāli tiek uzskatīts par darbu Sv. Efraims Sīrietis (ap 306-373, teologs, dzejnieks, slavenākais no Sīrijas baznīcas tēviem).

Dievišķais dievkalpojums, ko veica 4.-5.gadsimta ēģiptiešu mūki, sastāvēja no psalmu lasīšanas vai dziedāšanas, kas tika mijas ar klusu mūku lūgšanu ar paceltām rokām un beidzās ar lokiem.

Arī sīrieša Efraima lūgšanas lasīšanas attēls atgriežas šajā tradīcijā. Krievu praksē pareizticīgo baznīcašo lūgšanu priesteris nolasa skaļi lūdzošo klātbūtnē, kas izskaidrojams ar draudzes locekļu nepietiekamajām zināšanām par to; roku pacelšanu veic tikai priesteris (vai vairākās diecēzēs to neveic vispār).

Grieķu baznīcās...

Šodien vakara dievkalpojumā baznīcās viņi sāk lasīt sīrieša Efraima lūgšanu “Manas dzīves Kungs un Kungs”. Vai tas nozīmē, ka gavēnis jau ir pienācis? Nē. Par gavēņa lūgšanas liturģisko vietu, nozīmi un poētiku stāsta vadošās liturģiskās dzejas slejas “NS”, priesteris Teodors ĻUDOGOVSKS un dzejniece Olga SEDAKOVA.

Lūgšana Sv. Sīrietis Efraims:
Kungs un manas dzīves saimnieks,
nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.
Dod savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.
Čau, Kungs, karali,
dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli,
jo svētīts tu esi mūžīgi mūžos.
Āmen.

Grieķu teksts:
…

GAĻA MEDITĀCIJA
SĪRĪNA EFREMA LŪGŠANAI.

Tiek sniegts pilns “Sīrijas Efraima lūgšanas” teksts, izskaidroti baznīcas slāvu vārdi, sniegti skaidrojumi un pārdomas par šo lūgšanu. Beigās ir bibliogrāfija.

Lielais gavēnis ir priecīgs mūsu dzīves periods, jo šajā laikā mēs attīrāmies no grēka. Šajā laikā baznīcā un mājās katras lūgšanas noteikuma vai lūgšanas laikā tiek lasīta svētā Efraima sīrieša nožēlas lūgšana. Saskaņā ar baznīcas hartu tā tiek lasīta stundās un visu Svēto Vasarsvētku laikā, izņemot sestdienu un svētdienu.

Bogoslovskā Enciklopēdiskā vārdnīca par Sv. Sīrietis Efraims, ir šāda piezīme: “Sv. Sīrietis Efraims, zemnieka dēls no Nizibijas pilsētas Mezopotāmijā, dzīvoja 4. gadsimtā, jaunībā būdams pārgalvīgs un aizkaitināms, taču nejauši nonācis cietumā apsūdzībā par aitu zādzību, šeit ieguvis redzi. , bija pagodināts dzirdēt Dieva Balsi un pazemojās. Pēc tam viņš devās pie Jēkaba...

Lielā gavēņa laikā tiek lasīta slavenākā Baznīcas grēku nožēlošanas lūgšana - Sīrijas Efraima lūgšana. Ko mēs tajā prasām?

Sīrieša Efraima lūgšana

Foto no pravmir.ru

Dod savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.

Viņai, Kungs, ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli, jo tu esi svētīts mūžīgi mūžos. Āmen".

Manas dzīves Kungs un Kungs! Nedod man dīkdienības garu, izmisumu, vēlmi valdīt un runāt tukšas runas.

Gluži pretēji, dod man, Tavam kalpam, šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.

Ak Kungs un Karali! Ļaujiet man redzēt savus grēkus un nenosodīt savu brāli; jo Tu esi pagodināts līdz laika galam.

Ko mēs prasām?

Sīrieša Efraima lūgšana ir grēku nožēlas lūgšana. Tajā uzskaitīti svarīgākie grēki, kas neļauj mums nožēlot grēkus, un svarīgākie...

Mīli skaistāko gavēni – cienīgu un dievbijīgu darbu. Gavēnis ir rati, kas paceļas debesīs. Gavēnis dzemdē praviešus; padara likumdevējus gudrus. Gavēnis ir laba dvēseles aizsardzība, uzticams pavadonis ķermenim. Gavēnis ir drosmīgo ierocis, askētu skola. Gavēnis atspoguļo kārdinājumus un svaida cilvēku, lai sasniegtu dievbijības varoņdarbu; viņš ir atturības pavadonis, šķīstības autors. Gavēnis ir varonība cīņā. Gavēnis izdzēsa ugunīgo spēku. Gavēnis apturēja lauvu mutes. Gavēnis paceļ lūgšanu uz debesīm. Gavēnis ir veselības māte. Gavēnis ir padomdevējs jaunībai, rota vecākajiem, labs pavadonis ceļotājiem. Kas gavē, tiem ir godīga miesa un dārga dvēsele...

Godājamais sīrietis Efraims

Sīrijas Efraima gavēņa lūgšana

Lielā gavēņa laikā katru dienu – no svētdienas vakara līdz piektdienai tas tiek lasīts

pārsteidzoša sīrieša Efraima lūgšana

Īsa 4. gadsimta kristiešu svētā Efraima Sīrieša lūgšana ir gavēņa simbols.

Tas īpaši izceļas starp visiem dziedājumiem un lūgšanām...

Pareizticīgā literatūra WORD (.doc) formātā un garīgā mūzika — gavēnis / Efraima sīrieša lūgšana

Par sīrieša Efraima lūgšanu

Šī lūgšana, kas saskaņā ar leģendu pieder svētajam Sīrijas Efraimam, īpaši izceļas starp visiem Lielā gavēņa dziedājumiem un lūgšanām. Visbiežāk to lasa baznīcā, un visa Baznīca dedzīgā lūgšanā metas ceļos Skolotāja un Kunga priekšā.

Pirms doties pretim mērķim, mums tas ir jāsaprot pašiem, jāsaprot arī tas, kas traucē stāties uz pievēršanās Dievam ceļa.

Mūsu galvenā slimība ir dīkstāve. Tas ir mūsu slinkums, neuzmanība, bezrūpība. Mēs esam pieraduši domāt, ka, lai gan tas ir grēks, tas nav ļoti briesmīgi. Šķiet, ja gribēs, viss būs kā nākas. Problēma ir tā, ka, jo tālāk tu ej, jo mazāk ir vēlmes un spēka pagriezt lietas savādāk. Dīvains slinkums velk uz leju, pazūd jebkāda vēlme piespiest sevi, piespiest sevi izkustēties no mirušā punkta par spīti visam. Šķiet, ka tas vairs nav iespējams, un, ja tā, tad kāpēc mēģināt?

Dīkstāve -…

Sīrieša Efraima lūgšana ir gavēņa grēku nožēlas lūgšana, ko pavada noliekšanās zemē un saskaņā ar baznīcas hartu tiek lasīta ikdienas dievkalpojumos, sākot no Siera nedēļas trešdienas un piektdienas, katru dienu ar gavēņa sākumu darba dienās (izņemot sestdiena un svētdiena) līdz Lielās nedēļas lielajai trešdienai.

Lūgšanu sacerējis svētais sīrietis Efraims (ap 306–373, teologs, dzejnieks, slavenākais no Sīrijas baznīcas tēviem).

Dievkalpojums, ko veica 4.–5.gadsimta ēģiptiešu mūki, sastāvēja no psalmu lasīšanas vai dziedāšanas, kas mijās ar mūku klusām lūgšanām ar paceltām rokām un beidzās ar lokiem.

Sīrijas Efraima lūgšanas lasīšanas attēls arī attiecas uz šo tradīciju. Krievu pareizticīgās baznīcas praksē šo lūgšanu skaļi nolasa priesteris lūgšanas klātbūtnē...

Mīli skaistāko gavēni – cienīgu un dievbijīgu darbu. Gavēnis ir rati, kas paceļas debesīs. Gavēnis dzemdē praviešus; padara likumdevējus gudrus. Gavēnis ir laba dvēseles aizsardzība, uzticams pavadonis ķermenim. Gavēnis ir drosmīgo ierocis, askētu skola. Gavēnis atspoguļo kārdinājumus un svaida cilvēku, lai sasniegtu dievbijības varoņdarbu; viņš ir atturības pavadonis, šķīstības autors. Gavēnis ir varonība cīņā. Gavēnis izdzēsa ugunīgo spēku. Gavēnis apturēja lauvu mutes. Gavēnis paceļ lūgšanu uz debesīm. Gavēnis ir veselības māte. Gavēnis ir padomdevējs jaunībai, rota vecākajiem un labs pavadonis ceļotājiem. Kas gavē, tiem ir godīga miesa un dārga dvēsele...

Godājamais sīrietis Efraims

Sīrijas Efraima gavēņa lūgšana

Lielā gavēņa laikā katru dienu – no svētdienas vakara līdz piektdienai tas tiek lasīts

pārsteidzoša sīrieša Efraima lūgšana

Īsa 4. gadsimta kristiešu svētā Efraima Sīrieša lūgšana ir gavēņa simbols.

Tas īpaši izceļas starp visiem gavēņa dziedājumiem un lūgšanām.

Manas dzīves Kungs un Kungs!
Dīkdienības, izmisuma, mantkārības gars
un nerunā man tukšas runas.
(Noliecies pret zemi)
Šķīstības gars, pazemība,
Dāvā man, Tavs kalps, pacietību un mīlestību.
(Noliecies pret zemi)
Jā, Kungs Karali, dod man manu redzējumu
grēko un nenosoda manu brāli,
jo svētīts tu esi mūžīgi
Āmen.
(Noliecies pret zemi)
Dievs, tīri mani, grēcinieku.
12 reizes ar bantēm no vidukļa

Un vēlreiz visa lūgšana
ar vienu noliekšanos beigās

E Šī lūgšana tiek lasīta divas reizes katra gavēņa dievkalpojuma beigās no pirmdienas līdz piektdienai (to nelasa sestdienās un svētdienās, jo šo divu dienu dievkalpojumi, kā redzēsim vēlāk, atšķiras no vispārējās gavēņa kārtības). Šīs lūgšanas pirmajā lasījumā pēc katras lūgumraksta tiek veikta noliekšanās. Pēc tam 12 reizes pie sevis nolasa lūgšanu: “Dievs, šķīstī mani, grēcinieku”, ar lokiem no jostasvietas. Pēc tam vēlreiz tiek lasīta visa lūgšana, pēc kuras tiek veikta viena noliekšanās.

P Kāpēc šī īsā un vienkāršā lūgšana ieņem tik nozīmīgu vietu visā gavēņa dievkalpojumā? Jo tas īpašā veidā, kas ir unikāls tikai šai lūgšanai, uzskaita visus grēku nožēlas negatīvos un pozitīvos elementus un definē, tā sakot, mūsu individuālo varoņdarbu sarakstu. Šo varoņdarbu mērķis, pirmkārt, ir atbrīvošanās no kādas pamata slimības, kas vada visu mūsu dzīvi un neļauj mums uzsākt ceļu, lai vērstos pie Dieva.

Galvenā slimība ir dīkdienība, slinkums, neuzmanība, nolaidība. Tas ir tas dīvainais visas mūsu būtības slinkums un pasivitāte, kas mūs vienmēr velk “lejā” un nepaceļ “augšā”, kas pastāvīgi pārliecina par neiespējamību un līdz ar to arī nevēlamību kaut ko mainīt. Tas patiesi ir mūsos dziļi iesakņojies cinisms, kas atsaucas uz katru garīgo aicinājumu: "kāpēc?" un pateicoties tam visas dzīves garumā mēs izniekojam mums dotos garīgos spēkus. “Dīkstāve” ir visu grēku sakne, jo tā saindē garīgo enerģiju pašos avotos.

Dīkdienības auglis ir izmisums , kurā visi garīgās dzīves skolotāji saskata vislielākās briesmas dvēselei. Cilvēkam, kas atrodas izmisuma varā, ir liegta spēja saskatīt kaut ko labu vai pozitīvu; viņam tas viss ir noliegums un pesimisms. Tā patiešām ir velna vara pār mums, jo velns pirmām kārtām ir melis. Viņš melo cilvēkam par Dievu un par pasauli; tas piepilda dzīvi ar tumsu un noliegumu. Nomāktība ir dvēseles pašnāvība, jo, ja cilvēks ir izmisuma varā, viņš pilnībā nespēj saskatīt gaismu un tiekties pēc tās.

Entuziasms! Lai cik dīvaini tas nešķistu, dīkdienība, slinkums un izmisums piepilda mūsu dzīvi ar iekāri. Slinkums un izmisums izkropļo visu mūsu attieksmi pret dzīvi, iztukšo to un atņem tai visu jēgu. Tie liek mums meklēt kompensāciju pilnīgi nepareizā attieksmē pret citiem cilvēkiem. Ja mana dvēsele nav vērsta uz Dievu, neizvirzīs sev mērķi par mūžīgām vērtībām, tā neizbēgami kļūs egoistiska, egocentriska, kas nozīmē, ka visas pārējās būtnes kļūs par līdzekļiem tās vēlmju un baudu apmierināšanai. Ja Dievs nav manas dzīves Kungs un Kungs, tad es pats kļūstu par savu kungu un saimnieku, kļūstu par savas pasaules absolūto centru un visu apsveru no savu vajadzību, vēlmju un sprieduma viedokļa. Iekāre tādējādi radikāli deformē manu attieksmi pret citiem cilvēkiem, cenšoties viņus pakļaut sev. Tas ne vienmēr mudina mūs patiesi komandēt un dominēt pār citiem cilvēkiem. Tas var izpausties arī vienaldzībā, nicināšanā, intereses, uzmanības un cieņas trūkumā pret citiem cilvēkiem. Dīkdienības un bezcerības gars šajā gadījumā ir vērsts uz citiem; un garīgā pašnāvība šeit tiek apvienota ar garīgu slepkavību.

Pēc visa šī - dīkstāves runāšana. Runas dāvanu saņēma tikai cilvēks no visām Dieva radītajām radībām. Visi svētie tēvi tajā saskata Dieva Tēla “nospiedumu” cilvēkā, jo pats Dievs mums atklājas kā Vārds (Jāņa 1:1). Bet, būdama augstākā dāvana, tā vienlaikus ir arī lielākā bīstamība. Patiesi izsakot pašu cilvēka būtību, viņa pašpiepildījumu, tieši tāpēc viņš var kļūt par kritiena, pašiznīcināšanās, maldināšanas un grēka līdzekli. Vārds glābj un nogalina; vārds iedvesmo un vārds indē. Patiesība tiek izteikta vārdos, bet velna melos arī tiek izmantoti vārdi. Tā kā vārdam ir visaugstākais pozitīvais spēks, tam ir milzīgs negatīvs spēks. Tas rada pozitīvu un negatīvu. Kad vārds novirzās no tā dievišķās dabas un mērķa, tas kļūst dīkstāvē. Tas “pastiprina” dīkdienības, izmisuma un iekāres garu, un dzīve pārvēršas par dzīvu elli. Tad Vārds patiesi kļūst par grēka spēku.

Tādējādi grēku nožēlošana ir vērsta pret šīm četrām grēka izpausmēm. Tie ir šķēršļi, kas ir jānovērš. Bet tikai Dievs to var izdarīt. Tāpēc šīs gavēņa lūgšanas pirmā daļa ir sauciens no cilvēka bezpalīdzības dzīlēm. Tad lūgšana virzās uz grēku nožēlas pozitīvajiem mērķiem. Ir arī četri no tiem.

Šķīstība! Ja šim vārdam, kā tas bieži tiek darīts, nepiešķiram tikai tā seksuālo, sekundāro nozīmi, tad tas ir jāsaprot kā pozitīvs pretstats dīkdienības garam. Dīkstāve, pirmkārt, nozīmē mūsu uzskatu un koncepciju izkliedi, šķelšanos, šķelšanos, mūsu enerģiju, nespēju redzēt lietas tādas, kādas tās ir, kopumā. Dīkstāves pretstats ir tieši integritāte. Ja šķīstību parasti uzskata par tikumu, kas ir pretējs seksuālajai samaitātībai, tas ir tikai tāpēc, ka mūsu eksistences sabrukums izpaužas nekur vairāk kā seksuālā samaitātībā, ķermeņa dzīves atsvešināšanā no gara dzīves, no garīgās kontroles. Kristus atjaunoja mūsos integritāti, atjaunoja patieso vērtību hierarhiju, vedot mūs atpakaļ pie Dieva.

Šīs integritātes jeb šķīstības pirmais brīnišķīgais auglis ir pazemība . Mēs par to jau esam runājuši. Tā, pirmkārt, ir patiesības uzvara mūsos pašos, visu to melu iznīcināšana, kuros mēs parasti dzīvojam. Daži pazemīgi cilvēki spēj dzīvot patiesībā, redzēt un pieņemt lietas tādas, kādas tās ir, un, pateicoties tam, redz Dieva diženumu, laipnību un mīlestību pret ikvienu. Tāpēc tiek teikts, ka Dievs dod žēlastību pazemīgajiem un pretojas lepnajiem.

Šķīstība un pazemība dabiski seko pacietību . “Pakritis” savā dabiskajā dabā ir nepacietīgs, jo, neredzēdams sevi, steidz spriest un nosodīt citus. Šie priekšstati par visu ir nepilnīgi, salauzti, sagrozīti. Tāpēc viņš visu spriež pēc savas gaumes un no sava viedokļa. Viņš ir vienaldzīgs pret visiem, izņemot sevi, tāpēc vēlas, lai dzīve viņam uzreiz kļūtu veiksmīga.

Pacietība patiešām ir dievišķs tikums. Tas Kungs ir pacietīgs nevis tāpēc, ka Viņš “nolaižas” pret mums, bet gan tāpēc, ka Viņš patiešām redz lietu dziļumu, ko mēs savā aklumā neredzam un kas ir atvērts Viņam. Jo tuvāk mēs nonākam Dievam, jo pacietīgāki kļūstam, jo vairāk atspoguļojam sevī tikai Dievam raksturīgo rūpīgo attieksmi, cieņu pret katru atsevišķu būtni.

Visbeidzot, visu tikumu, visu centienu un varoņdarbu vainags un auglis ir Mīlestība , tā mīlestība, kuru, kā jau teicām, var dot tikai Dievs. Tā ir dāvana, kas ir visas garīgās apmācības un pieredzes mērķis.

Tas viss ir apkopots gavēņa lūgšanas pēdējā lūgumā, kurā mēs lūdzam: “redzēt savus grēkus un nenosodīt savu brāli”. Galu galā mēs saskaramies ar vienu briesmu: lepnumu. Lepnums ir ļaunuma avots, un ļaunums ir lepnuma avots. Tomēr nepietiek ar to, ka redzat savus grēkus, jo pat šis šķietamais tikums var pārvērsties lepnībā. Svēto tēvu raksti ir pilni ar brīdinājumiem pret šāda veida viltus dievbijību, kas patiesībā pazemības un sevis nosodīšanas aizsegā var izraisīt velnišķīgu lepnumu. Bet, kad mēs "redzam savus grēkus" un "nenodām savu brāli", kad, citiem vārdiem sakot, šķīstība, pazemība, pacietība un mīlestība mūsos ir apvienoti vienā veselumā, tad un tikai tad tiek iznīcināts mūsu galvenais ienaidnieks - lepnums. mūsos.

Pēc katra lūguma mēs noliecamies līdz zemei. Bet ne tikai lūgšanas laikā Sv. Sīrietis Efraims ir noliecies līdz zemei; tie ir visa gavēņa dievkalpojuma atšķirīga iezīme. Bet šajā lūgšanā to nozīme tiek atklāta vislabāk. Ilgajā un grūtajā garīgās atdzimšanas varoņdarbā Baznīca neatdala dvēseli no miesas. Cilvēks pilnībā atteicās no Dieva, dvēsele un miesa. Un viss cilvēks ir jāatjauno, lai atgrieztos pie Dieva. Grēka krišana ir tieši miesas (dzīvnieka, mūsos iekāres) uzvara pār garīgo, dievišķo dabu. Bet miesa ir skaista, miesa ir svēta. Tik svēts, ka Dievs pats “kļuva miesa”. Tad pestīšana un grēku nožēla nav ķermeņa nicināšana, nevis nevērība pret to, bet gan ķermeņa atjaunošana tās patiesajā kalpošanā, kā dzīvības un gara izpausme, kā nenovērtējamas cilvēka dvēseles templis. Kristīgais askētisms nav cīņa pret ķermeni, bet gan par to. Tāpēc viss cilvēks – dvēsele un ķermenis – nožēlo grēkus. Ķermenis piedalās dvēseles lūgšanā, tāpat kā dvēsele lūdzas nevis ārpusē, bet gan savā ķermenī. Tādējādi noliekšanās līdz zemei, “psihofiziska” grēku nožēlas un pazemības, pielūgsmes un paklausības zīme, ir gavēņa pielūgsmes īpatnība.

Sīrieša Efraima sirsnīgā lūgšana nevar atstāt vienaldzīgu nevienu, kas kaut uz minūti domā par tās nozīmi. Tāpēc viņa iedvesmoja Aleksandru Sergejeviču Puškinu uzrakstīt savas slavenās rindas:

Tuksneša tēvi un nevainojamas sievas,
Lidot ar sirdi korespondences laukā,
Lai stiprinātu to ilgu vētru un kauju vidū,
Viņi sastādīja daudzas dievišķas lūgšanas;
Bet neviens no viņiem man nepieskaras,
Tāpat kā to, ko priesteris atkārto
Gavēņa skumjās dienās;
Visbiežāk tas nāk uz manām lūpām
Un viņš stiprina kritušos ar nezināmu spēku:
Manu dienu Kungs! Skumjas dīkstāves gars,
Spēka kāre, šī apslēptā čūska,
Un nerunā manai dvēselei tukšas runas.
Bet ļaujiet man redzēt savus grēkus, ak Dievs,
Jā, mans brālis nepieņems nosodījumu no manis,
Un pazemības, pacietības, mīlestības gars
Un atdzīvini šķīstību manā sirdī.

Svētā sīrieša Efraima dzīve

Mūks Efraims Sīrietis, grēku nožēlošanas skolotājs, dzimis 4. gadsimta sākumā (viņa dzimšanas gads precīzi nav zināms) Nisibijas pilsētā (Mezopotāmijā) nabadzīgu zemnieku kristiešu ģimenē. Vecāki dēlu audzināja dievbijīgi. Bet, no bērnības atšķīries ar karstu, aizkaitināmu raksturu, jaunībā viņš bieži strīdējās, izdarīja nepārdomātas darbības, pat šaubījās par Dieva apgādību, līdz saņēma Kunga pamācību, kas viņu virzīja uz grēku nožēlas un pestīšanas ceļu. . Kādu dienu viņu netaisnīgi apsūdzēja aitu zādzībā un iesēdināja cietumā. Tajā viņš sapnī dzirdēja balsi, kas aicināja viņu nožēlot grēkus un labot savu dzīvi. Viņš tika attaisnots un atbrīvots.

IN Efraims tika pamodināts dziļai nožēlai. Jauneklis aizgāja uz apkārtējiem kalniem un kļuva par vientuļnieku. Šāda veida kristīgo askētismu Nisibijā ieviesa svētā Antonija Lielā māceklis, ēģiptiešu vientuļnieks Jevgeņijs.

Vientuļnieku vidū īpaši izcēlās slavenais askēts, kristietības sludinātājs un ariāņu nosodītājs, Nisibijas baznīcas bīskaps Svētais Jēkabs (13. janvāris). Mūks Efraims kļuva par vienu no viņa studentiem. Svētā žēlīgā vadībā mūks Efraims ieguva kristīgu lēnprātību, pazemību un padevību Dieva Providencei, kas dod spēku bez sūdzībām izturēt dažādus kārdinājumus. Svētais Jēkabs zināja sava mācekļa augstos tikumus un izmantoja tos Baznīcas labā – viņš lika viņam lasīt sprediķus, mācīt bērnus skolā un aizveda viņu līdzi uz Pirmo ekumenisko koncilu Nīkajā (325). Mūks Efraims bija paklausīgs svētajam Jēkabam 14 gadus līdz viņa nāvei.

P Pēc Nisibijas ieņemšanas persiešiem 363. gadā mūks Efraims pameta tuksnesi un apmetās klosterī netālu no Edesas pilsētas. Šeit viņš redzēja daudzus lielus askētus, kuri pavadīja savu dzīvi lūgšanā un psalmodijā. Alas bija viņu vienīgais patvērums, viņi ēda tikai augus. Viņš kļuva īpaši tuvs askētiskajam Juliānam (18. oktobris), kuram bija tāds pats grēku nožēlas gars. Mūks Efraims apvienoja ar askētisku darbu nemitīgu Dieva Vārda izpēti, smeļoties no tā maigumu un gudrību savai dvēselei. Kungs viņam deva mācīšanas dāvanu, cilvēki sāka nākt pie viņa, gaidot, kad uzklausīs viņa norādījumus, kas īpaši skāra dvēseles, jo viņš tos sāka, nosodot sevi. Mūks gan mutiski, gan rakstiski mācīja visiem grēku nožēlu, ticību un dievbijību, kā arī nosodīja ariāņu ķecerību, kas toreiz satrauca kristīgo sabiedrību. Pagāni, klausoties mūka sprediķus, pievērsās kristietībai.

N Viņš arī daudz strādāja pie Svēto Rakstu interpretācijas – skaidroja Mozus Pentateuhu. Viņi rakstīja daudzas lūgšanas un dziedājumus, kas bagātināja dievkalpojumus. Zināmas lūgšanas uz Svētā Trīsvienība, Dieva Dēls, Vissvētākais Theotokos. Viņš rakstīja himnas savai Baznīcai par divpadsmit Tā Kunga svētkiem (Kristus piedzimšana, Epifānija), Augšāmcelšanās un bēru himnas. Viņa nožēlojošā lūgšana “Manas dzīves Kungs un Kungs...” tiek lasīta Lielā gavēņa laikā un aicina kristiešus uz garīgo atjaunošanos. Kopš seniem laikiem Baznīca augstu vērtē svētā Efraima darbus: dažās baznīcās viņa darbus lasīja ticīgo sapulcēs pēc Svētajiem Rakstiem. Un tagad, saskaņā ar Baznīcas hartu, dažas viņa mācības ir jālasa gavēņa dienās. Starp praviešiem svētais Dāvids galvenokārt ir psalmu sacerētājs; Starp Baznīcas svētajiem tēviem svētais Efraims Sīrietis galvenokārt ir lūgšanas cilvēks. Garīgā pieredze padarīja viņu par mūku mentoru un Edesas ganu palīgu. Mūks Efraims rakstīja sīriešu valodā, taču viņa darbi ļoti agri tika tulkoti grieķu un armēņu valodā, bet no grieķu valodas - latīņu un slāvu valodā.

IN Daudzos mūka darbos ir pilnīgas sīriešu askētu dzīves bildes, kurās galveno vietu ieņēma lūgšana un pēc tam darbs kopīgam brālīgam labumam un paklausībai. Visiem Sīrijas askētiem bija vienādi uzskati par dzīves jēgu. Mūki par savu varoņdarbu galīgo mērķi uzskatīja kopību ar Dievu un dievišķās žēlastības iepludināšanu askēta dvēselē, īstā dzīve viņiem bija sēru, gavēņa un darba laiks.

“Ja Dieva Dēls ir tevī, tad lūk, Dieva valstība ir tevī, grēcinieks, meklē cītīgāk, un tu to bez grūtībām atradīsi durvis uz to ir grēks, ieej sevī, paliec savā sirdī, jo tur ir Dievs. Nepārtraukta garīgā atturība un labā attīstība cilvēka dvēselē dod viņam iespēju uztvert darbu kā svētlaimi, bet sevis piespiešanu kā svētumu. Atmaksa sākas cilvēka zemes dzīvē, un to sagatavo tās garīgās pilnveidošanās pakāpe. Kas audzē spārnus virs zemes, saka svētais Efraims, tas paceļas debesīs; kas šeit šķīstīs savu prātu, tas tur redzēs Dieva godību; ciktāl ikviens mīl Dievu, tādā mērā viņš būs apmierināts ar Viņa mīlestību. Cilvēks, kurš ir attīrījies un ieguvis Svētā Gara žēlastību, vēl šeit uz zemes, sagaida Debesu Valstību. Iegūt mūžīgo dzīvību, saskaņā ar svētā Efraima mācībām, nenozīmē pāreju no vienas eksistences zonas uz citu, bet gan nozīmē iegūt “debesu” garīgo stāvokli. Mūžīgā dzīve Tas cilvēkam nav dots pēc vienpusējas Dieva gribas, bet kā grauds viņā pamazām aug caur varoņdarbiem, darbu un cīņu.

Z Dievišķības zīme mūsos ir Kristus kristības, galvenais kristīgās dzīves dzinējspēks ir grēku nožēla. Mūks Efraims Sīrietis bija lielisks grēku nožēlas skolotājs. Grēku piedošana Grēku nožēlošanas sakramentā, saskaņā ar viņa mācību, nav ārējs attaisnojums, nevis grēku aizmiršana, bet gan pilnīga to iznīcināšana. Grēku nožēlas asaras nomazgā un sadedzina grēku. Un tomēr - tie dod dzīvību, pārveido grēcīgo dabu, dod spēku “staigāt Tā Kunga baušļu ceļu”, ko stiprina paļāvība uz Dievu. Grēku nožēlas ugunīgā fontā mūks rakstīja: "Tu izkausē sevi, grēcinieks, tu piecelies sevi no mirušajiem."

Mūks Efraims, savā pazemībā uzskatīdams sevi par zemāku un sliktāku par visiem citiem, savas dzīves beigās devās uz Ēģipti, lai redzētu lielo vientuļnieku varoņdarbus. Viņš tur tika uzņemts kā gaidīts viesis, un viņš saņēma lielu mierinājumu, sazinoties ar viņiem. Atceļā viņš apmeklēja svēto Baziliju Lielo Cēzarijā Kapadokijā (1. janvārī), kurš vēlējās viņu iesvētīt par presbiteru, taču mūks uzskatīja sevi par priesterības cienīgu un pēc svētā uzstājības pieņēma tikai diakona pakāpe, kurā viņš palika līdz savai nāvei. Pēc tam svētais Bazils Lielais uzaicināja svēto Efraimu pie bīskapa krēsla, bet svētais sevi uzrādīja kā svētu muļķi, lai atteiktu šo godu, pazemīgi uzskatot sevi par tā necienīgu.

P Atgriežoties savā Edesas tuksnesī, mūks Efraims vēlējās savas dzīves beigas pavadīt vientulībā. Bet Dieva Providence atkal aicināja viņu kalpot saviem kaimiņiem. Edesas iedzīvotāji cieta no niknā bada. Ar spēcīgu vārdu mūks mudināja bagātos palīdzēt nabadzīgajiem. Izmantojot ticīgo ziedojumus, viņš uzcēla žēlastības namu nabadzīgajiem un slimajiem. Tad mūks aizgāja uz alu netālu no Edesas, kur palika līdz mūža beigām.

Svētā sīrieša Efraima aizmigšana

Lūgšana Sv. Sīrietis Efraims:
Kungs un manas dzīves saimnieks,
nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu.
Dod savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.
Čau, Kungs, karali,
dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli,
jo svētīts tu esi mūžīgi mūžos.
Āmen.

Grieķu teksts:
Κύριε και Δέσποτα τῆς ζωῆς μου,
πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας και ἀργολογίας μή μοι δῷς·
Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς και ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ·
Ναί, Κύριε βασιλεῦ,
δώρησαί μοι τὸ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα και μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου·
ὅτι εὐλογητὸς εἶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
᾿Αμήν.

Lūgšana ar lielu metienu
Kāpēc viņi Masļeņicas augstumā sāk lasīt sīrieša Efraima gavēņa lūgšanu?

Priesteris Teodors ĻUDOGOVSKIS:
- Sv. Efraima Sīrieša lūgšana († ap 379. g.; pieminēta 28. janvārī / 10. februārī) tiek lasīta, kā mēdz teikt, Lielā gavēņa laikā. Tā ir taisnība, taču šeit ir jāveic divi labojumi.

Pirmkārt, šī lūgšana ir jāsludina ne tikai Lielā gavēņa laikā, bet arī saskaņā ar noteikumiem dažās citās daudzdienu gavēņa dienās - proti, tajās dienās, kad sākas Matīns (pēc sešiem psalmiem un lielā gavēņa). litānija) Aleluja(nē Dievs Kungs, kā tas notiek, piemēram, visas nakts nomodā svētdien).

Otrkārt, pirmo reizi lūgšana Sv. Efraimu lasa pirms gavēņa sākuma, Siera nedēļas trešdienā un piektdienā. Šī nedēļa, kuras laikā gaļu vairs neēdam, bet katru dienu varam palutināt sevi ar piena produktiem un olām, sakrīt ar krievu pagānu svētkiem – Masļeņicu.

Masļeņicas pagāniskais gars gadsimtu gaitā ir izgaisis, taču to arī nav izdevies “baznīcas” izveidot. Spriediet paši: kamēr mēs kopīgi ēdam pankūkas un izklaidējamies, trešdien un piektdien baznīcā notiek ātrie dievkalpojumi gan pēc formas, gan pēc satura.
Šajās divās dienās nav liturģijas (noteikta gavēņa zīme!) un, tāpat kā visu gavēņa laiku, tiek lasīti Vecās Derības pareģojumi - un pirmo reizi tiek uzklausīta sīriešu askēta lūgšana.

No otras puses, jāatzīmē, ka visās Lielā gavēņa sestdienās un svētdienās svētā Efraima sīrieša lūgšana baznīcā netiek lasīta, jo šīs dienas nav liturģiskas gavēņa dienas: visu gadu, sestdienās un svētdienās. tiek pasniegta pilna (un nesvēta) liturģija, un, izņemot Lielo sestdienu, tā netiek svinēta vakarā (kā saskaņā ar hartu ir jāsvin Sv. Gregora Dvoeslova liturģija), bet plkst. parastajos laikos, no rīta - un tas precīzi norāda uz dienas negavēšanos.

Svētā Sīrijas Efraima lūgšanai ir divu veidu “piepildīšanas” iespējas.

Pirmais variants, pilnīgāks, izskatās šādi. Priesteris iziet uz avmonu (karaļa durvis ir aizvērtas) un, pagriezies pret altāri, saka: “Kungs un manas dzīves Kungs, nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un dīkdienas garu” un paklanās. pie zemes (vai, kā to mēdz saukt liturģiskajās grāmatās, “lielo mešanu”).

Pēc tam viņš nolasa lūgšanas otro daļu: “Dod man šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu” un vēlreiz noliecas pret zemi. Visbeidzot, viņš nolasa trešo daļu, atkal noliecoties: "Šeit, Kungs ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli, jo svētīts tu esi mūžīgi mūžos." Āmen". Vienlaicīgi ar priesteri klanās visi draudzes locekļi.

Tam seko 12 vidukļa (“mazi”) loki, ko parasti pavada lūgšana “Dievs, šķīstī mani, grēcinieku!” Pēc tam priesteris vēlreiz nolasa lūgšanu Sv. Efraims – šoreiz viss uzreiz, izdara vēl vienu noliekšanos, un koris dzied "Āmen".

Otrā lūgšanas lasīšanas versija Sv. Efraims - ar trim lokiem pret zemi, bet bez lokiem un bez lūgšanas atkārtošanas beigās.

Pirms Nikona reformām lūgšanas teksts izskatījās nedaudz savādāk: “Kungs un mana vēdera Kungs, izdzen no manis izmisuma, nevērības, naudas mīlestības un tukšas runas garu. Dāvā man, savam kalpam, šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu. Viņai, Kungs ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli, jo tu esi svētīts mūžīgi, āmen.

Lasot lūgšanu ar 16 lokiem, visi loki saskaņā ar tobrīd spēkā esošo hartu bija pie zemes. Tieši tā šo lūgšanu šodien lasa vecticībnieku vidū.

Pazemīga lūgšana
Sīrieša Efraima lūgšana neprasa mierīgas un izcilas svētības, pestīšanu, svētlaimi vai nekādas īpašas garīgas dāvanas. Viņa pat nelūdz piedošanu. Viņa lūdz garīgo darbu.

Olga SEDAKOVA saka:
Lūgšanas teksta tulkojums grieķu valodā.

- Lūgšana ar pr. Sīrietis Efraims bija rakstīts sīriešu valodā. Sīriešu teksts nav saglabājies. Grieķu lūgšanu teksta vēsture, tās dažādi saraksti un baznīcas slāvu tulkojumi ir īpaša joma. To profesionāli varētu pasniegt kāds, kas ar to bija profesionāli saistīts. Mēs aprobežojamies ar grieķu teksta burtisku tulkojumu un atsevišķu vārdu komentāriem. Lasītājs pamanīs, ka starp tulkojums baznīcas slāvu valodā un grieķu tekstā ir dažas atšķirības.
Manas dzīves Kungs un Kungs!

Un šī paritāte, simetrija rada savu efektu. Mēs šajā ziņā jūtam kaut ko neparastu. Mēs esam pieraduši pie tā, ka liturģiskajos tekstos dominē skaitlis trīs ( Jo Tavs ir spēks, godība un valstība; piemērus var pavairot). Trīs ir tempļa mākslas veidojošs skaitlis.

Mēs neapzināti sagaidām trīsvienību lūgšanu teksta veidošanā. Bet tu viņu šeit nevar dzirdēt! Negribu pievērsties skaitliskajai simbolikai, kas neapšaubāmi ir svarīga tempļu mākslā (un viduslaiku mākslā vispār) - bet kuras meklējumi un interpretācija vienmēr noved pie liekām fantāzijām.

Droši vien pietiek ar to, ka četri vistiešākajā veidā attiecas uz četriem kardinālajiem virzieniem, proti, rada universālas telpas iespaidu. Cilvēks, kurš vienu pēc otra izrunā šos četrus zīmīgākos vārdus, jūtas tā, it kā būtu centrā, no kura sniedzas četri pasaules gali.

Viņš lūdz ļaut viņam mainīties tā, it kā viņš vēlētos mainīt vienu pasauli uz citu: pasauli ar koordinātām dīkdienība - izmisums - iekāre - tukša runāšana uz pasauli, kuras "gals" šķīstība - pazemība - pacietība - mīlestība. Neiedziļinoties tālāk simbolikā, varam teikt, ka uz skaitļa trīs balstīta struktūra rada integritātes un nosvērtības iespaidu, bet kaut kas, kas uzbūvēts uz diviem un četriem, rada atklātības iespaidu. Un šajā atklātībā, man šķiet, ir dziļš gavēņa laika tēls.

Paralēlā pāra konstrukcija, kā zināms, ir īpašums Bībeles teksti. Himnogrāfija izceļas ar sarežģītākām simetrijas figūrām: pirmkārt, chiasmus. Un mūsu lūgšanā ir viens vienkāršs chiasmus - un tā iedarbība ir ļoti spēcīga. Šī ir krusteniska sintaktiska figūra.

Mēs esam aptuveni sadalījuši lūgšanu divās daļās. Katrs no tiem sākas ar apelāciju. Pirmās daļas pirmie divi lūgumi, par kuriem mēs runājām, sākas ar uzskaitījumiem un beidzas ar darbības vārdu ( nedod, dod). Otrā daļa, kurā ir trešais lūgumraksts, sākas ar darbības vārdu: dotācija.

Un tikai tad nāk lūguma tēma (atkal dubultā, kā mēs teicām: redzēt savus grēkus - un nenosodīt savu brāli). Šī darbības vārda vietas maiņa rada iespaidu, ka pēdējā petīcija ir it kā fināls, kaut kas vēl nozīmīgāks par pirmajiem diviem. Pēdējais - un netiesā manu brāli- izklausās kā visu šo lūgšanu robeža, kā to pārmaiņu mērķis, ko lūdz cilvēks.

Es runāju par pirmās lūgšanas piesaukšanas negaidīto spēku, Mana vēdera kungs. Vārds Kungs atklāj tā briesmīgo un vienkāršo nozīmi: ne Visums, ne eņģeļi, ne debesu pulki - viss mans, šis dzīvība ir Viņa varā.

Vārds izklausās ar tādu pašu negaidītu spēku Brālis lūgšanas beigās. Šis vārds ir izplatīts daudzos kristiešu lietojumos Brālisšeit atdzīvojas kā tieša, nesimboliska realitāte - mans brālis. "Es", par kuru runājām kā par neparastu brīdi kopīga lūgšana, galu galā viņš par savu pēdējo mērķi uzskata cita netiesāšanu. Un tas nav tikai vēl viens, bet mans brālis(spēja saskatīt citā brāli arī ir dāvana un garīgā darba auglis).

Ja tā padomā, šīs lūgšanas pieticība ir pārsteidzoša. Viņa nelūdz mierīgus un izcilus labumus, pestīšanu, svētlaimi vai kādas īpašas garīgas dāvanas. Viņa pat nelūdz piedošanu. Viņa lūdz garīgo darbu. Cilvēks, kurš lūdz, uzskata spēju saskatīt savu nepilnību un nenosodīt citu kā savu lielāko dāvanu. Lūgumraksta spēks un intensitāte to skaidri parāda uz mūsu pašu cilvēks to nevar sasniegt.

Kā atzīmē Averintsevs savā darbā par Efremu Sirinu, "magnēts, kuram būtu tikai viens pols, ir neiespējama lieta." Sīrieša Efraima lūgšanā ir divu polu spriedze: personiskais kosmiskais diženums, viens pret vienu, stāvot Tā Kunga priekšā, kas nodod visu lūgšanas ritmu, un gandrīz necilvēcīga vēlmju pieticība.

S. S. Averintsevs pretstatīja grieķu dzejas retoriku Bizantijai ar citu kompozīcijas principu, ko viņš ievēroja sīrieša Efraima dzejā. Viņš to raksturoja kā meditācijas loģiku, tas ir, iesaistīšanos tekstā, kas tiek radīts it kā pats par sevi, attīstot savus simbolus. Retoriskā konstrukcija paredz autora distanci no teksta, viņa varu pār izklāstu.

Autors izlēma, kā lieta beigsies un kādā virzienā viņš to virzīs līdz šim. Pārsteigumā par pāreju no lūgšanas pirmās daļas uz otro, nozīmes “slepenībā”, kas to vada, mēs redzam šādas meditatīvas loģikas efektu. Averincevs to sauc arī par pravietiskā teksta loģiku.

Šajā ziņā lūgšanas centrālais motīvs, kas it kā pati attīstās, ir Dieva suverenitāte, ko cilvēks atzīst pār sevi. Šis motīvs parādās trīs reizes: pirmajā un otrajā adresē ( Kungs, skolotājs, kungs, karalis) un saukt sevi par vergu ( dod mani savam kalpam). Vārds vergsšeit atdzīvojas tāpat kā Kungs Un Brālis .

Visbeidzot, lūgšanas beigas ir jo svētīts tu esi- var uzskatīt par sava veida apgrieztu perspektīvu: parasti psalmi, lūgšanas, himnas sākas ar Dieva svētību. Pēc viņa, pēc slavināšanas, seko lūgumraksti. Šeit svētība beidzas.

Piezīmes:
1 Vai: slinkums, nolaidība (negodīga darbība), lietu atlikšana uz vēlāku laiku. Vārdi tukšgaita, ἀργός, dīkstāve V Baznīcas slāvu valoda satur spēcīgāku nozīmi nekā krievu valodā: "tukšums", "tukšums", "bezjēdzība".

2 Ir grūti izskaidrot, kāpēc περιεργία ir nesakārtota, pārmērīga darbība; rūpes par sīkām lietām, iejaukšanās citu cilvēku lietās - šeit tiek nodotas slāviem izmisums. Parasti izmisums nodod grieķu valodu aἀκηδία.

3 Donikon slāvu tekstā šī vieta ir atzīmēta naudas mīlestība. Var pieņemt, ka pastāv dažādi grieķu lūgšanu saraksti, kur φιλαρχία (varas kāre, vēlme izcelties) vietā varētu būt φιλαργῠρία (naudas mīlestība, alkatība), kas burtu sastāva ziņā ir tai līdzīgs. Ir grūti noteikt, kura no šīm iespējām ir sākotnējā. Ir vērts atzīmēt, ka liturģiskie teksti uzsver naudas mīlestības grēka īpašo smagumu, skaidri izskaidrojot Jūdas nodevību ar viņa naudas mīlestību ( "īpašuma pārvaldnieks").

4 Donikon tekstā "atbrīvojies no manis"(“brauc prom, šķiries no manis”). Šī atšķirība, iespējams, attiecas arī uz dažādiem grieķu lūgšanu sarakstiem. Parasti lūgšanās par saviem grēkiem un netikumiem jautā šādi: atbrīvojies no manis vai atbrīvo mani no

Strīdi saistībā ar šiem diviem variantiem (“nedod man” vai “dzen mani prom”) bija balstīti uz to, ka Dievs nevar “dot” cilvēkam kaislības un netikumus. Tomēr mūsu tekstā iesaucieties, “dot”, δῷς·, kas tiek lietots saistībā ar sliktām īpašībām, tiek pretstatīts diviem citiem darbības vārdiem ar nozīmi “dāvināt”: χάρισαί (ja tiek tulkots burtiski, “dāvināt ar žēlastību”) un δώρησαί (dāvināt, atalgot) . Šajā salīdzinājumā "dot" var saprast kā "atļaut", "atļaut" - sk. "Nedod Dievs!"

5 Šķīstība - σωφροσύνη - vēlākā uztverē galvenokārt tiek saistīta ar jaunavību vai morālo tīrību, bet tās patiesā nozīme ir vesela (vesela, nesabojāta) prāta piederība, veselais saprāts, spēja atšķirt labo un ļauno.

6 Pazemība Donikonova sarakstā, pazemība- jaunajā. Saliktais vārds ταπεινοφροσύνη nozīmē “pieticība”, “sava mazuma, niecīguma atzīšana”. Senajā izpratnē šāda “pieticība” ir negatīva īpašība, kaut kas līdzīgs “gļēvulībai”. Kristiešu valodā pazemība- viens no augstākajiem tikumiem, pretējs lepnums. Prot. Aleksandrs Šmēmanis savā Gavēņa lūgšanas interpretācijā atzīmē, ka viena no galvenajām izpausmēm pazemība- vēlme pieņemt patiesību.

7 "Pacietība", ὑπομονῆ, izturība, noturība. Esiet pacietīgs slāvu valodā, tāpat kā grieķu valodā, tas ietver nozīmi “gaidīt”, “gaidīt ar cerību”. Tr. "Tie ir visi, kas vienprātīgi iztur lūgšanā un lūgšanā"(Apustuļu darbi 1:14).

8 Burtiski “klupšana”, neveiksmes, kļūdas, πταίσμα. Krievu valodā un citos slāvu valodas veidojumi ar saglabātām saknēm grēks- kuriem nav reliģiskas nozīmes un kas nozīmē “kļūda”, “palaidiet garām”. Tr. krievu valoda trūkums.

9 κατακρίνειν — nosodīt nozīmē “tiesāt”. Kritisku piezīmju izteikšana, pat nomelnošana vēl nav nosodoša. Gluži pretēji, pret kādu var izturēties “toleranti”, pamatojoties uz to pārliecībasšajā ziņā: viņi saka, ko no tā ņemt! Šeit cilvēks tiek notiesāts.

10 Ir lielisks S. S. Averinceva darbs par sīrieša Efraima dzeju un garīgo izskatu: Starp “skaidrojumu” un “piesegšanu”: attēla situācija Efraima sīrieša dzejā. - S.S.Averintsevs. Dzejnieki. Skola “krievu kultūras valodas” M., 1996. SS.97 - 121. Gan šajā darbā, gan viņa vispārīgajā esejā par sīriešu literatūru (“No Eifratas krastiem līdz Bosfora krastiem” - pērle par lielu cenu S. S. Averinceva tulkojumi, Kijeva, 2003) Averintsevs - pirmo reizi vietējā un pasaules zinātnē. īpaša vieta, kas pieder pie Sīrijas garīguma krievu kultūrā. Averintsevs neapspriež hipotēzi, ka gavēņa lūgšana, kuras teksts sīriešu valodā nav zināms, ir pseidepigrāfa.

11 Puškins jūtīgi uztvēra šo “sapārotību” lūgšanas tulkojuma ievadā: “Tuksneša tēvi un nevainojamas sievas, lai sirds varētu lidot prombūtnē esošajos reģionos, lai tā varētu stiprināties ilgstošu vētru vidū. un cīņas...”. Tēvi un sievas, lūgšanai ir divi mērķi – par debesīm un par zemi.

12 Puškina izkārtojumā, kas aizņem septiņas rindiņas, kas rakstītas Aleksandrijas jambiskā heksametrā ar pāru atskaņu, faktiski ir saglabāti visi lūgšanā ietvertie vārdi. "Pati par sevi," Puškins piebilda tikai precizējumu "pavēles mīlestībai": "šī sirds čūska". Tomēr viņa izkārtojuma “slēptais” simbols ir atšķirīgs. Pēdējais lūgšanas pieprasījums tiek virzīts uz priekšu, un pēdējais ir atmodas pieprasījums:
Un pazemības, pacietības, mīlestības gars
Un atdzīvini šķīstību manā sirdī.
Pēdējais vārds dzejoļi - "atdzīvojies". Viss, kas attiecas uz Kunga - cara - verga tēmu, kas ir galvenais sīrieša Efraima lūgšanā, Puškinā nonāk ēnā vai pilnībā pazūd.

Priesteris Teodors LJUDOGOVSKI, Olga SEDAKOVA

Kāpēc tiek lasīta lūgšana?

Kādu dienu ļaundaru apmelošanas dēļ Efraims nokļuva aiz cietuma restēm. Sašutis par netaisnību, kas viņu piemeklēja, viņš sāka klausīties savu ieslodzīto biedru sarunas, kuri stāstīja stāstus no savas dzīves, bieži vien grēcīgas.

Godājamais sīrietis Efraims.

Šajos stāstos topošais svētais uzzināja arī par saviem nedarbiem, par kuriem viņš nekad netika sodīts. Pārdomājis savu dzīvi, viņš saprata, ka nokļuva cietumā pēc Augstākās gribas, lai saņemtu brīdinājumu un nožēlu par izdarīto.

Ieslodzītais pastāvīgi lūdza Pestītāju piedošanu un drīz tika atbrīvots no apcietinājuma. Viņš sāka sludināt Kristus Mācību un kļuva par askētu. Paveicies ar labu darbu, viņš atteicās no piedāvātās bīskapijas.

Stingra askēta galvenais dzīves uzdevums bija grēku nožēlošana.

Lūgšanas nozīme

Baznīcā Sīrijas Efraima lūgšanu lasa tikai priesteris, stāvot ar seju pret Karaliskajām durvīm.

Viņš skaļi izsaka katru no trim lūgumrakstiem, katru pavadot ar paklanīšanos pret zemi. Izgatavojis trešo loku, viņš izgatavo 12 jostas, pavadot tās ar vārdiem "Dievs, šķīstī mani, grēcinieku". Tad garīdznieks atkārto lūgšanu un vēl vienu noliecas.

Sīrietis Efraims.

Sekojot garīdznieka darbībām, visa garīdzniecība un draudzes locekļi, kas atrodas tempļa sienās, paklanās.

Svarīgi! Efraima lūgšana tiek lasīta visu gavēni, izņemot sestdienas un svētdienas. Bet tālāk par svētdienu vakara dievkalpojums viņas lasīšana atsākas.

Lielā trešdiena ir pēdējā diena tās lasīšanai.

Sīrijas Efraima nožēlojoša lūgšana
Manas dzīves Kungs un Kungs, nedod man dīkdienības, izmisuma, mantkārības un tukšas runas garu. Dod savam kalpam šķīstības, pazemības, pacietības un mīlestības garu.
Viņai, Kungs, ķēniņ, dod man redzēt savus grēkus un nenosodīt manu brāli, jo tu esi svētīts mūžīgi mūžos. Āmen.

Nedaudz vēstures

Lielais askēts dzimis dievbijīgu kristiešu vecāku ģimenē, taču uzauga palaidnīgs un huligānisks. Jaunībā viņš izdarīja daudzas grēcīgas darbības un vēlāk nonāca cietumā.

Svētā sīrieša Efraima aizmigšana.

Dieva Providence piespieda Efraimu analizēt savu dzīvi, kā rezultātā askēta dvēselē notika īsta revolūcija. Eņģelis, kas viņam parādījās, lika jauneklim nožēlot grēkus un parādīja viņam “pavedienu”, kura vienā galā tika savākti grēki, bet otrā bija redzama taisnīga atmaksa.

Cietuma sienās grēcinieks “atdzima” par topošo svēto, Kristus Baznīcas skolotāju, lūgšanu un dziedājumu autoru, teologu un askētu.