"Vecās Derības Trīsvienība": ikonas apraksts. Par dažādām Svētās Trīsvienības ikonām

Divas reizes visā cilvēces vēsturē Trīsvienība tika atklāta ķermeniskajam cilvēka skatienam – pirmo reizi svētajam Ābrahāmam pie Mamres ozola, apliecinot Dieva lielo žēlastību pret cilvēku rasi; otro reizi - uz Krievijas zemes pie svētā godājamā mūka. Ko šī parādīšanās nozīmēja Jaunās Derības svētajam – mēs neuzdrošināsimies atbildēt. Centīsimies tikai godināt šo zemi, klosteri, kas tika uzcelts Krievijas zemes ziemeļos pēc Dieva Trīsvienības un paša “Jaunās Derības Ābrahāma” - mūsu cienījamā tēva un brīnumdarītāja Aleksandra - pavēles.

Mūks Aleksandrs ir viens no retajiem krievu svētajiem, kurš tika kanonizēts neilgi pēc savas taisnās nāves – proti, 14 gadus vēlāk. Viņa mācekļi un daudzi viņa cienītāji joprojām bija dzīvi, tāpēc Svētā Aleksandra dzīve tika uzrakstīta, kā saka, "karsti uz papēžiem" un ir īpaši autentiska, tajā nav "dievbijīgu shēmu", tā atspoguļo unikālo seju "Visas Krievijas, brīnumdarītāja Aleksandra" svētums.

Svīras mūka Aleksandra, brīnumdarītāja, īsa dzīve.

Sastādījis mūks Athanasius. 1905. gada jūlijs 12 dienas. Aleksandra-Svirska klosteris, Oloņecas province.

Trīsvienības dogma- kristietības galvenā dogma. Dievs ir viens, viens pēc būtības, bet trīs personās.

(Jēdziens " sejas", vai hipostāze, (nevis seja) ir tuvi jēdzieniem “personība”, “apziņa”, personība).

Pirmā Persona ir Dievs Tēvs, otrā Persona ir Dievs Dēls, trešā Persona ir Dievs Svētais Gars.

Tie nav trīs Dievi, bet viens Dievs trijās Personās, Trīsvienība, būtiskā un nedalāmā.

Svētais Gregorijs Teologs māca:

"Mēs pielūdzam Tēvu un Dēlu, un Svēto Garu, sadalot personīgās īpašības un vienojot Dievību."

Visām trim Personām ir viena un tā pati dievišķā cieņa, starp viņiem nav ne vecāka, ne jaunāka; Tāpat kā Dievs Tēvs ir patiess Dievs, tā Dievs Dēls ir patiess Dievs, tā Svētais Gars ir patiess Dievs. Katrs cilvēks sevī nes visas Dievišķās īpašības. Tā kā Dievs savā būtībā ir viens, tad visas Dieva īpašības – Viņa mūžība, visvarenība, visuresamība un citas – vienādi pieder visām trim Svētās Trīsvienības Personām. Citiem vārdiem sakot, Dieva Dēls un Svētais Gars ir mūžīgi un visvarens, tāpat kā Dievs Tēvs.

Tās atšķiras tikai ar to, ka Dievs Tēvs nav dzimis no neviena un nenāk no neviena; Dieva Dēls ir dzimis no Dieva Tēva – mūžīgi (bez laika, bezsākuma, bezgalīgs), un Svētais Gars nāk no Dieva Tēva.

Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir mūžīgi viens ar otru pastāvīgā mīlestībā un veido vienu būtni. Dievs ir vispilnīgākā Mīlestība. Dievs ir mīlestība sevī, jo Vienotā Dieva eksistence ir Dievišķo Hipostāžu esamība, kas pastāv savā starpā “mūžīgajā mīlestības kustībā” (Sv. Maksims apliecinātājs).

1. Svētās Trīsvienības dogma

Dievs ir viens pēc būtības un trīskāršs Personās. Trīsvienības dogma ir galvenā kristietības dogma. Uz to tieši balstās vairākas lielas Baznīcas dogmas un, galvenais, mūsu atpestīšanas dogmas. Svētās Trīsvienības mācība savas īpašās nozīmes dēļ ir visu pareizticīgajā baznīcā izmantoto un lietoto ticības simbolu saturs, kā arī visas privātās ticības apliecības, kuras dažādos gadījumos rakstījuši Baznīcas mācītāji. .

Tā kā Svētās Trīsvienības dogma ir vissvarīgākā no visām kristiešu dogmām, tā ir visgrūtāk asimilēt ierobežotai cilvēka domai. Tāpēc senās Baznīcas vēsturē cīņa par nevienu citu kristīgo patiesību nebija tik intensīva kā par šo dogmu un ar to tieši saistītajām patiesībām.

Svētās Trīsvienības dogma satur divas pamatpatiesības:

A. Dievs ir viens pēc būtības, bet trīskāršs Personās jeb citiem vārdiem: Dievs ir trīsvienīgs, trīsvienīgs, Trīsvienība pēc būtības.

B. Hipostāzēm ir personiskas vai hipostatiskas īpašības: Tēvs nav dzimis. Dēls ir dzimis no Tēva. Svētais Gars nāk no Tēva.

2. Par Dieva vienotību – Svēto Trīsvienību

Rev. Jānis no Damaskas:

"Tāpēc mēs ticam vienam Dievam, vienam sākumam, bez sākuma, neradītam, nedzimušam, neiznīcējamam, tikpat nemirstīgam, mūžīgam, bezgalīgam, neaprakstamam, neierobežotam, visvarenam, vienkāršam, nesarežģītam, bezķermeniskam, svešai plūsmai, bezkaislīgam, nemainīgam un nemainīgam, neredzamam, - labestības un patiesības avots, garīga un nepieejama gaisma, - ar jebkādiem mēriem nenosakāmā un tikai pēc paša gribas izmērāmā spēkā, - jo var izdarīt visu, kas patīk - visu radību radītājs, redzams un neredzams, aptverošs un saglabājošs, visu gādājošs, visvarens, pār visu, valda un valda ar bezgalīgu un nemirstīgu valstību, kam nav sāncenšu, visu piepilda, neko neaptver, bet visaptverošs, satur un pārspēj visu , kas iekļūst visās būtībās, pati paliekot tīra, atrodas ārpus visa robežām un ir izslēgta no visu būtņu loka kā visbūtiskākā un galvenokārt esošā, pirmsdieviskā, vislabākā, pilnīgākā, kas nosaka visas prinčas un kārtas, un pati par sevi ir pāri visam pārākumam un rangam, pāri būtībai, dzīvībai, vārdam un saprašanai, kas ir pati gaisma, pati labestība, pati dzīvība, pati būtība, jo tai nav no cita ne esības, ne nekā, kas eksistē, bet pati par sevi ir esības avots visam, kas pastāv, dzīvībai - visam dzīvajam, saprātam - visam racionālajam, visu labumu cēlonis visām būtnēm - spēkā, kas zina visu pirms visa pastāvēšanas, vienas būtības, vienas Dievišķības, viena spēka, viena griba, viena darbība, viens princips, viens spēks, viena kundzība, viena valstība, trīs perfektās hipostāzēs, ko var atpazīt un pielūgt ar vienu pielūgsmi, kam tic un godina katra verbālā būtne (hipostāzēs), nedalāmi vienota un nedalāmi sadalīta, kas ir neaptverami - Tēvā un Dēlā un Svētajā Garā, kura vārdā mēs tikām kristīti, jo tā Tas Kungs pavēlēja apustuļiem kristīt, sacīdams: “Kristot tos Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā " (Met. 28, 19).

...Un ka ir viens Dievs, nevis daudz, tas nav apšaubāms tiem, kas tic Dievišķajiem Rakstiem. Jo Tas Kungs Sava bauslības sākumā saka: “Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, kas tevi izvedu no Ēģiptes zemes, lai tev nebūtu citu dievu kā tikai Es” (2. Moz. 20:2); un vēlreiz: “Klausies, Israēl! Tas Kungs, tavs Dievs, Tas Kungs ir viens” (5. Moz. 6:4); un pravietī Jesaja: “Es esmu Dievs pirmais un es esmu pēc tam, bez Manis nav neviena Dieva” (Jes.41:4) - “Pirms manis cita Dieva nebija, un pēc Manis vairs nebūs... un vai Dieva nav” (Jesaja 41:4) .43, 10–11). Un Tas Kungs svētajos evaņģēlijos saka Tēvam: “Redzi, šī ir mūžīgā dzīvība, lai viņi pazītu Tevi, vienīgo patieso Dievu” (Jāņa 17:3).

Ar tiem, kas netic Dievišķajiem Rakstiem, mēs spriedīsim šādi: Dievs ir pilnīgs, un viņam nav nekādu trūkumu labestībā, gudrībā un spēkā - bezsākumā, bezgalīgs, mūžīgs, neierobežots un, vārdu sakot, pilnīgs visā. Tātad, ja mēs atzīstam daudzus dievus, tad būs jāatzīst atšķirība starp šiem daudzajiem. Jo, ja starp tiem nav atšķirības, tad ir viens, nevis daudz; ja starp tām ir atšķirība, tad kur ir pilnība? Ja pilnības trūkst vai nu labestībā, vai spēkā, vai gudrībā, vai laikā, vai vietā, tad Dieva vairs nebūs. Identitāte it visā liecina par vienu Dievu, nevis uz daudziem.

Turklāt, ja dievu būtu daudz, kā saglabātos to neaprakstāmība? Jo kur bija viens, tur cita nebūtu.

Kā pasaulē varētu valdīt daudzi un tā netiktu iznīcināta un nesatraukta, kad starp valdniekiem sākās karš? Jo atšķirība ievieš konfrontāciju. Ja kāds saka, ka katrs no viņiem kontrolē savu daļu, tad kas ieviesa šādu kārtību un radīja sadalījumu starp viņiem? Tas patiesībā būtu Dievs. Tātad ir viens Dievs, pilnīgs, neaprakstāms, visa Radītājs, Uzturētājs un Valdnieks, pāri un pirms visas pilnības.
(Precīzs paziņojums par pareizticīgo ticību)

Protopresbiters Mihaels Pomazanskis (pareizticīgo dogmatiskā teoloģija):

“Es ticu vienam Dievam” ir pirmie ticības apliecības vārdi. Dievam pieder visa pilnīgākā būtne. Pilnības, pilnības, bezgalības, visaptverošuma ideja Dievā neļauj mums domāt par Viņu citādi kā vien kā par Vienoto, t.i. unikāls un būtisks Viņā pašā. Šo mūsu apziņas prasību viens no senās baznīcas rakstniekiem izteica ar vārdiem: “ja nav viena Dieva, tad Dieva nav” (Tertuliāns), citiem vārdiem sakot, citas būtnes ierobežota dievība zaudē savu dievišķo cieņu. .

Visi Jaunās Derības Svētie Raksti ir piepildīti ar viena Dieva mācībām. “Mūsu Tēvs, kas esi debesīs,” mēs lūdzam ar Tā Kunga lūgšanas vārdiem. “Nav cita Dieva, kā vien Viens,” pauž apustuļa Pāvila ticības pamatpatiesība (1. Kor. 8:4).

3. Par personu Trīsvienību Dievā ar Dieva vienotību būtībā.

“Kristīgo patiesību par Dieva vienotību padziļina Trīsvienības patiesība.

Mēs pielūdzam Vissvētāko Trīsvienību ar vienu nedalāmu pielūgsmi. Baznīcas tēvu vidū un dievkalpojumos Trīsvienību bieži sauc par “vienību Trīsvienībā, par trīsvienību”. Vairumā gadījumu lūgšanas, kas adresētas vienas Svētās Trīsvienības Personas pielūgsmei, beidzas ar doksoloģiju visām trim Personām (piemēram, lūgšanā Kungam Jēzum Kristum: “Jo tu esi pagodināts ar savu iesācēju Tēvu un ar Visaugstāko Svētais Gars uz visiem laikiem, Āmen”).

Baznīca, ar lūgšanu pievēršoties Vissvētākajai Trīsvienībai, aicina Viņu vienskaitlī, nevis daudzskaitlī, piemēram: “Jo jūs (un ne jūs) slavē visi debesu spēki, un jūs (un ne). Tev) mēs sūtām slavu Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos, āmen.

Kristīgā baznīca, apzinoties šīs dogmas noslēpumu, saskata tajā lielu atklāsmi, kas kristīgo ticību neizmērojami paceļ pāri jebkurai vienkārša monoteisma atzīšanai, kas sastopama arī citās nekristīgās reliģijās.

Trīs Dievišķās Personas, kurām bija pirmsmūžīgā un pirmsmūžīgā eksistence, tika atklātas pasaulei līdz ar Dieva Dēla atnākšanu un iemiesošanos, kas ir “viens spēks, viena būtne, viena dievišķība” (stichera Vasarsvētku dienā) .

Tā kā Dievs pēc savas būtības ir visa apziņa, doma un pašapziņa, tad katrai no šīm trīskārtējām mūžīgajām izpausmēm, kas izpaužas kā Vienotajam Dievam, ir pašapziņa, un tāpēc katrs ir Persona, un Personas nav tikai formas vai atsevišķas parādības vai īpašības, vai darbības; Trīs Personas ir ietvertas pašā Dieva būtības vienotībā. Tādējādi, kad kristīgajā mācībā mēs runājam par Dieva Trīsvienību, mēs runājam par noslēpumaino, apslēpto Dieva iekšējo dzīvi Dievišķā dzīlēs, atklāts - nedaudz atklāts pasaulei laikā, Jaunajā Derībā, sūtot no Tēva pasaulē Dieva Dēlu un iedarbojoties brīnumdarošajam, dzīvinošajam, glābjošajam Mierinātāja spēkam - Svētais Gars."

"Vissvētākā Trīsvienība ir vispilnīgākā trīs Personu vienotība vienā būtnē, jo tā ir vispilnīgākā vienlīdzība."

“Dievs ir Gars, vienkārša Būtne. Kā gars izpaužas? Domās, vārdos un darbos. Tāpēc Dievs kā vienkārša Būtne nesastāv no virknes vai no daudzām domām, vai no daudziem vārdiem vai radījumiem, bet Viņš viss ir vienā vienkāršā domā – Dievs Trīsvienība, vai vienā vienkāršā vārdā – Trīsvienība, vai trīs kopā apvienotas personas. Bet Viņš ir viss un visā, kas pastāv, iet cauri visam, piepilda visu ar Sevi. Piemēram, jūs lasāt lūgšanu, un Viņš ir viss katrā vārdā, kā svētā uguns, kas caurstrāvo katru vārdu: - ikviens to var pieredzēt pats, ja viņš lūdz patiesi, uzcītīgi, ar ticību un mīlestību.

4. Vecās Derības liecība par Svēto Trīsvienību

Dieva trīsvienības patiesība Vecajā Derībā ir tikai slēpti izteikta, tikai nedaudz atklāta. Vecās Derības liecības par Trīsvienību tiek atklātas un precizētas kristīgās ticības gaismā, tāpat kā apustulis raksta par ebrejiem: “... līdz pat šai dienai, kad viņi lasa Mozu, priekškars ir uz viņu sirdīm, bet, kad viņi vēršas pie Kunga, šis priekškars tiek noņemts... to ir noņēmis Kristus"(2. Kor. 3, 14-16).

Galvenās Vecās Derības vietas ir šādas:

Dzīve 1, 1 utt.: vārds "Elohim" ebreju tekstā ar gramatisku daudzskaitļa formu.

Dzīve 1, 26: " Un Dievs sacīja: Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un līdzības". Daudzskaitlis norāda, ka Dievs nav viena Persona.

Dzīve 3, 22: " Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams ir kļuvis kā viens no mums, zinot labo un ļauno"(Dieva vārdi pirms mūsu pirmo vecāku izraidīšanas no paradīzes).

Dzīve 11, 6-7: pirms mēļu apjukuma pandemonijas laikā - " Viena tauta un viena valoda... Iesim lejā un sajaucam tur viņu valodu".

Dzīve 18, 1-3: par Ābrahāmu - " Un Kungs viņam parādījās Mavre ozolu birzī... viņš pacēla acis un skatījās, un lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīrieši... un noliecās līdz zemei ​​un sacīja:... ja es esmu atradis labvēlība tavās acīs, neej garām savam kalpam" - "Redzi, pamāca svētīgais Augustīns, Ābrahāms satiek Trīs un pielūdz Vienoto... Redzot Trīs, viņš saprata Trīsvienības noslēpumu un, pielūdzot kā Vienu, atzina Vienoto Dievu Trīs Personās. "

Turklāt Baznīcas tēvi saskata netiešu norādi uz Trīsvienību šādās vietās:

Numurs 6, 24-26: Priesteriskā svētība, ko Dievs norādījis caur Mozu, trīskāršā formā: " Lai Tas Kungs tevi svētī... lai Tas Kungs uzlūko tevi ar Savu gaišo vaigu... lai Tas Kungs pavērš Savu vaigu pret tevi…".

Ir. 6.3.: serafu doksoloģija, kas stāv ap Dieva troni, trīskāršā formā: "Svēts, svēts, svēts ir Kungs Cebaots".

Ps. 32, 6 : "".

Visbeidzot, mēs varam norādīt uz vietām Vecās Derības Atklāsmē, kas atsevišķi runā par Dieva Dēlu un Svēto Garu.

Par dēlu:

Ps. 2, 7: " Tu esi Mans Dēls; Šodien es tevi dzemdēju".

Ps. 109, 3: "... No dzemdes pirms rīta zvaigznes tava dzimšana bija kā rasa".

Par Spirit:

Ps. 142, 10 : " Lai Tavs labais gars ved mani uz taisnības zemi.”

Ir. 48, 16: "… Tas Kungs un Viņa Gars mani ir sūtījuši".

Un citas līdzīgas vietas.

5. Jaunās Derības Svēto Rakstu liecības par Svēto Trīsvienību

Personu Trīsvienība Dievā Jaunajā Derībā atklājas Dieva Dēla atnākšanā un Svētā Gara sūtīšanā. Visu Jaunās Derības rakstu saturu veido Dieva Tēva, Vārda un Svētā Gara vēstījums zemei. Protams, Trīsvienīgā Dieva parādīšanās pasaulei šeit ir dota nevis dogmatiskā formulā, bet gan stāstījumā par Svētās Trīsvienības Personu parādībām un darbiem.

Dieva parādīšanās Trīsvienībā notika Kunga Jēzus Kristus kristībās, tāpēc pašu kristību sauc par Epifāniju. Dieva Dēls, kļuvis par cilvēku, saņēma ūdens kristību; Tēvs liecināja par Viņu; Svētais Gars, parādoties baloža formā, apstiprināja Dieva balss patiesumu, kas izteikts Tā Kunga kristīšanas svētku tropā:

“Jordanā es tiku kristīts pie Tevis, Kungs, parādījās Trīsvienības pielūgsme, jo Vecāku balss liecināja par Tevi, nosaucot Tavu mīļoto Dēlu, un Gars baloža formā paziņoja par Tavu vārdu apstiprinājumu. ”.

Jaunās Derības Rakstos ir teicieni par Trīsvienīgo Dievu visīsākajā, bet tajā pašā laikā precīzākajā formā, paužot Trīsvienības patiesību.

Šie teicieni ir šādi:

Matt. 28, 19: " Tāpēc ejiet un māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā". - Svētais Ambrozijs atzīmē: "Tas Kungs teica: vārdā, nevis vārdos, jo ir viens Dievs; nav daudz vārdu, jo nav divu dievu un nav trīs dievu."

2. Kor. 13, 13: " Mūsu Kunga (mūsu) Jēzus Kristus žēlastība un Dieva (Tēva) mīlestība un Svētā Gara sadraudzība lai ir ar jums visiem. Āmen".

1 Jānis 5, 7: " Jo trīs liecina debesīs: Tēvs, Vārds un Svētais Gars; un šie trīs ir viens"(šis pants nav atrodams izdzīvojušos sengrieķu rokrakstos, bet tikai latīņu, rietumu manuskriptos).

Turklāt Trīsvienības nozīmi skaidro Sv. Athanasius Lielais seko vēstules tekstam Ef. 4, 6: " Viens Dievs un visu Tēvs, kas ir pāri visiem ( Dievs Tēvs) un caur visiem (Dievs Dēls) un mūsos visos (Dievs Svētais Gars).

6. Svētās Trīsvienības dogmas atzīšana senajā baznīcā

Patiesību par Svēto Trīsvienību Kristus Baznīca jau no paša sākuma ir atzinusi visā tās pilnībā un integritātē. Skaidri runā, piemēram, par ticības universālumu Svētajai Trīsvienībai Sv. Irenejs no Lionas, students Sv. Smirnas Polikarps, pats apustulis Jānis Teologs pamācījis:

“Lai gan Baznīca ir izkaisīta pa visu Visumu līdz pat zemes galiem, no apustuļiem un viņu mācekļiem tā saņēma ticību vienam Dievam, Visvarenajam Tēvam... un vienam Jēzum Kristum, Dieva Dēlam, kurš kļuva par iemiesojumu. mūsu pestīšanai un Svētajā Garā, kas caur praviešiem pasludināja mūsu pestīšanas ekonomiku... Pieņēmusi šādu sludināšanu un tādu ticību, Baznīca, kā mēs teicām, kaut arī izkaisīta pa visu pasauli, rūpīgi to saglabā. , it kā dzīvojot vienā mājā, viņš māca un stāsta, it kā ar vienu muti, lai gan pasaulē ir daudz dialektu, Tradīcijas spēks ir tāds pats... Un Baznīcu primātiem ne. tas, kurš ir stiprs vārdos, ne tas, kurš vājinās tradīciju, sacīs kaut ko tam pretēju un vārdos nenovājinās tradīciju.

Svētie tēvi, aizstāvot katolisko Svētās Trīsvienības patiesību no ķeceriem, ne tikai minēja Svēto Rakstu liecības, kā arī racionālus un filozofiskus pamatojumus ķecerīgās gudrības atspēkošanai, bet arī paši paļāvās uz agrīno kristiešu liecībām. Viņi norādīja uz mocekļu un biktstēvu piemēriem, kuri nebaidījās apliecināt savu ticību Tēvam un Dēlam un Svētajam Garam mocītāju priekšā; tie atsaucās uz apustulisko un seno kristiešu rakstnieku Rakstiem kopumā un uz liturģiskajām formulām.

Tātad, Sv. Baziliks Lielais sniedz nelielu doksoloģiju:

“Gods Tēvam caur Dēlu Svētajā Garā” un vēl viens: “Viņam (Kristus) kopā ar Tēvu un Svēto Garu lai ir gods un slava mūžīgi mūžos”, un saka, ka šī doksoloģija baznīcās tiek izmantota kopš tajā pašā laikā, kad tika pasludināts Evaņģēlijs. Norāda Sv. Baziliks sniedz arī pateicības jeb vakardziesmas, nosaucot to par “seno” dziesmu, kas mantota “no tēviem”, un citē no tās vārdus: “Mēs slavējam Tēvu un Dēlu un Dieva Svēto Garu”, lai parādītu seno kristiešu ticība Svētā Gara vienlīdzībai ar Tēvu un Dēlu.

Svētais Baziliks Lielais arī raksta, interpretējot 1. Mozus grāmatu:

“Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla un līdzības” (1. Mozus 1:26).

Jūs uzzinājāt, ka ir divas personas: Runātājs un Tas, kuram vārds ir adresēts. Kāpēc Viņš neteica: "Es radīšu", bet "Radīsim cilvēku"? Lai jūs zinātu augstāko spēku; lai jūs, atpazīstot Tēvu, neatraidītu Dēlu; lai jūs zinātu, ka Tēvs radījis caur Dēlu un Dēls radīts pēc Tēva pavēles; lai jūs pagodinātu Tēvu Dēlā un Dēlu Svētajā Garā. Tādējādi jūs esat dzimis kā kopīgs radījums, lai kļūtu par kopīgu viena un otra pielūdzēju, nešķirojot pielūgsmi, bet izturoties pret Dievišķo kā vienu. Pievērsiet uzmanību vēstures ārējai gaitai un teoloģijas dziļajai iekšējai jēgai. "Un Dievs radīja cilvēku. - Izveidosim to! Un nav teikts: “Un viņi radīja”, lai jums nebūtu pamata krist politeismā. Ja cilvēka sastāvs būtu daudzveidīgs, tad cilvēkiem būtu iemesls radīt sev daudz dievu. Tagad izteiciens “radīsim”, lai jūs iepazītu Tēvu un Dēlu un Svēto Garu.

“Dievs radīja cilvēku”, lai jūs atpazītu (saprastu) Dievišķā vienotību, nevis Hipostāžu vienotību, bet vienotību spēkā, lai jūs pagodinātu vienu Dievu, neizdarot atšķirības pielūgsmē un neiekrītot politeismā. Galu galā nav teikts: "Dievi radīja cilvēku", bet gan "Dievs radīja". Īpaša Tēva hipotāze, īpaša Dēla hipostāze, īpaša Svētā Gara hipostāze. Kāpēc ne trīs dievi? Jo ir viena Dievišķība. Neatkarīgi no tā, kādu Dievišķību es apdomāju Tēvā, tas ir tas pats Dēlā, un kāds Dievišķums ir Svētajā Garā, tas ir tāds pats Dēlā. Tāpēc attēls (μορφη) ir viens abos, un spēks, kas izplūst no Tēva, paliek nemainīgs Dēlā. Šī iemesla dēļ mūsu pielūgsme un arī mūsu slavināšana ir vienāda. Mūsu radīšanas priekšvēstnesis ir patiesa teoloģija.

Prot. Mihails Pomazanskis:

“Ir arī daudz pierādījumu no senajiem Baznīcas tēviem un skolotājiem, ka Baznīca jau no pirmajām pastāvēšanas dienām veica kristības Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā kā trīs Dievišķas Personas un nosodīja ķecerus, kuri mēģināja veikt kristības vai nu tikai Tēva vārdā, ņemot vērā Dēlu un Svēto Garu ar zemākiem spēkiem, vai tikai Tēva un Dēla un pat Dēla vārdā, pazemojot Svēto Garu viņu priekšā (Justina liecības Moceklis, Tertuliāns, Irenejs, Kipriāns, Atanasijs, Hilarijs, Baziliks Lielais un citi).

Tomēr Baznīca piedzīvoja lielus satricinājumus un izturēja milzīgas cīņas, aizstāvot šo dogmu. Cīņa bija vērsta galvenokārt uz diviem punktiem: pirmkārt, lai noskaidrotu patiesību par Dieva Dēla konsubstancialitāti un vienlīdzību ar Dievu Tēvu; tad - apstiprināt Svētā Gara vienotību ar Dievu Tēvu un Dieva Dēlu.

Baznīcas dogmatiskais uzdevums tās senajā periodā bija atrast tādus precīzus dogmu vārdus, kas vislabāk aizsargātu Svētās Trīsvienības dogmu no ķeceru nepareizas interpretācijas.

7. Par Dievišķo Personu personiskajām īpašībām

Vissvētākās Trīsvienības personiskās jeb hipostatiskās īpašības tiek apzīmētas šādi: Tēvs – nedzimušais; Dēls ir piedzimis pirms mūžības; Svētais Gars nāk no Tēva.

Rev. Jānis no Damaskas izsaka domu par Svētās Trīsvienības noslēpuma neizprotamību:

"Lai gan mums ir mācīts, ka pastāv atšķirība starp dzimšanu un procesiju, mēs nezinām, kāda ir atšķirība un kas ir Dēla dzimšana un Svētā Gara gājiens no Tēva."

Prot. Mihails Pomazanskis:

“Visādi dialektiski apsvērumi par to, no kā sastāv dzimšana un no kā sastāv procesija, nespēj atklāt Dievišķās dzīves iekšējo noslēpumu. Patvaļīgas spekulācijas var novest pat pie kristīgās mācības sagrozīšanas. Paši izteicieni: par Dēlu - "dzimis no Tēva" un par Garu - "izņēmums no Tēva" - atspoguļo precīzu Svēto Rakstu vārdu atveidi. Par Dēlu ir teikts: “vienpiedzimušais” (Jāņa 1:14; 3:16 utt.); Arī -" No dzemdes, labās rokas priekšā, Tava dzimšana bija kā rasa.(Ps. 109:3); Tu esi Mans Dēls; Šodien es Tevi esmu dzemdējusi"(Ps. 2:7; psalma vārdi ir doti Ebrejiem 1:5 un 5:5). Svētā Gara gājiena dogma balstās uz šādu tiešu un precīzu Pestītāja teicienu: " Kad nāks Mierinātājs, ko Es jums sūtīšu no Tēva, Patiesības Gars, kas iziet no Tēva, Viņš liecinās par Mani."(Jāņa 15:26). Pamatojoties uz iepriekš minētajiem teicieniem, par Dēlu parasti runā pagātnes gramatiskajā formā - "dzimis", un par Garu runā gramatiskajā tagadnes formā - "nāk ārā". Taču dažādi laika gramatiskās formas neliecina par saistību ar laiku: gan dzimšana, gan gājiens ir “mūžīgi”, “pārlaicīgi”. Svēto tēvu izpausme ir “dzimusi”.

Dogma par Dēla piedzimšanu no Tēva un Svētā Gara gājienu no Tēva norāda uz noslēpumainajām Personu iekšējām attiecībām Dievā, uz Dieva dzīvi sevī. Šīs pirmsmūžīgās, priekšmūžīgās, mūžīgās attiecības ir skaidri jānošķir no Svētās Trīsvienības izpausmēm radītajā pasaulē, jānošķir no apdomīgs Dieva darbības un parādīšanās pasaulē, kā tās izpaudās pasaules radīšanas notikumos, Dieva Dēla nākšanas uz zemes, Viņa iemiesošanās un Svētā Gara sūtīšanas notikumos. Šīs provizoriskās parādības un darbības notika laikā. Vēsturiskajos laikos Dieva Dēls piedzima no Jaunavas Marijas caur Svētā Gara nolaišanos uz viņu: " Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos; tāpēc Svētais, kas piedzims, tiks saukts par Dieva Dēlu"(Lūkas 1:35). Vēsturiskā laikā Svētais Gars nolaidās pār Jēzu, kad Viņš kristījās no Jāņa. Vēsturiskajā laikā Dēls no Tēva sūtīja Svēto Garu, kas parādījās uguns mēļu veidā. Dēls nāk uz zemi caur Svēto Garu, Dēls, saskaņā ar apsolījumu: “” (Jāņa 15:26).

Uz jautājumu par Dēla mūžīgo dzimšanu un Gara gājienu: “Kad ir šī dzimšana un procesija?” Sv. Teologs Gregorijs atbild: “Pirms brīža, kad tu dzirdi par dzimšanu, tu dzirdi, ka Gars nāk no Tēva: necenties zināt, kā tas nāk.

Lai gan izteicienu “dzimšana” un “izcelsme” nozīme mums nav saprotama, tas nemazina šo jēdzienu nozīmi kristīgajā mācībā par Dievu. Tie norāda uz Otrās un Trešās Personas perfekto Dievišķību. Dēla un Gara esamība nedalāmi balstās pašā Dieva Tēva būtībā; tāpēc izteiciens par Dēlu: " no dzemdes... tevi dzemdēja"(Ps. 109:3), no dzemdes - no būtnes. Ar vārdiem "piedzimis" un "iziet tālāk" Dēla un Gara esamība tiek pretstatīta katras radības esamībai, visam radītajam, kas ir radījusi Dieva griba no neesamības, var būt tikai Dievišķa un Mūžīga.

Tam, kas piedzimst, vienmēr ir tāda pati būtība kā tam, kas dzemdē, un tam, kas tiek radīts un radīts, ir cita būtība, zemāka un ir ārēja attiecībā pret radītāju.

Rev. Jānis no Damaskas:

“(Mēs ticam) uz vienu Tēvu, visa iesākumu un lietu, kurš nav dzimis ne no viena, kuram vienam nav iemesla un kurš nav dzimis, visa Radītājs, bet pēc būtības Viņa Vienpiedzimušā Tēvs. Dēls, Kungs un Dievs un Pestītājs, mūsu Jēzus Kristus un Vissvētākā Gara radītājs. Un vienā vienīgajā Dieva Dēlā, mūsu Kungā, Jēzū Kristū, kas dzimis no Tēva pirms visiem laikiem, Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no patiesa Dieva, dzimis, neradīts, ar Tēvu viendabīgs, caur kuru viss radās. Runājot par Viņu: pirms visiem laikiem mēs parādām, ka Viņa dzimšana ir mūžīga un bez sākuma; jo ne no neesamības radās Dieva Dēls, godības spožums un Tēva hipostāzes tēls (Ebr.1:3), dzīvā gudrība un spēks, hipostatiskais Vārds, būtisks, pilnīgs un dzīvs neredzamā Dieva attēls; bet Viņš vienmēr bija pie Tēva un Tēvā, no kura Viņš ir dzimis mūžīgi un bez sākuma. Jo Tēvs nekad nav pastāvējis, ja vien nebūtu bijis Dēls, bet kopā Tēvs, kopā arī Dēls, no Viņa dzimis. Jo Tēvs bez Dēla nebūtu saukts par Tēvu, ja viņš kādreiz būtu pastāvējis bez Dēla, viņš nebūtu bijis Tēvs, un, ja vēlāk viņam būtu Dēls, tad viņš arī kļuva par Tēvu pēc tam, kad nebija Tēvs; agrāk un būtu piedzīvojis izmaiņas tajā, ka viņš, nebūdams Tēvs, kļuva par Viņu, un šāda doma ir briesmīgāka par jebkuru zaimošanu, jo par Dievu nevar teikt, ka Viņam nepiemīt dabiskais piedzimšanas spēks, un dzimšanas spēks sastāv no spējas dzemdēt no sevis, tas ir, no savas būtības, būtnes, kas pēc būtības ir līdzīga sev.

Tātad būtu nekaunīgi apgalvot par Dēla dzimšanu, ka tas notika laikā un ka Dēla pastāvēšana sākās pēc Tēva. Jo mēs atzīstam Dēla dzimšanu no Tēva, tas ir, no Viņa dabas. Un, ja mēs neatzīstam, ka Dēls sākotnēji pastāvēja kopā ar Tēvu, no kura Viņš ir dzimis, tad mēs ieviešam izmaiņas Tēva hipostāzē, ka Tēvs, nebūdams Tēvs, vēlāk kļuva par Tēvu. Tiesa, radība radās pēc Dieva būtības, bet ne no Dieva būtības; bet ar Dieva gribu un spēku viņa tika celta no nebūtības eksistencē, un tāpēc Dieva dabā nenotika nekādas izmaiņas. Jo dzimšana sastāv no tā, ka no dzemdētāja būtības rodas tas, kas ir dzimis, pēc būtības līdzīgs; radīšana un radīšana sastāv no tā, ka radītais un radītais nāk no ārpuses, nevis no radītāja un radītāja būtības, un ir pilnīgi atšķirīgs dabā.

Tāpēc Dievā, kurš vienīgais ir bezkaislīgs, nemainīgs, nemainīgs un vienmēr tas pats, bezkaislīgi ir gan dzimšana, gan radīšana. Jo, būdams pēc dabas bezkaislīgs un plūstam svešs, jo Viņš ir vienkāršs un nesarežģīts, Viņš nevar būt pakļauts ciešanām vai plūsmai ne dzimstot, ne radīšanai, un viņam nav vajadzīga neviena palīdzība. Bet dzimšana (Viņā) ir bezsākuma un mūžīga, jo tā ir Viņa dabas darbība un nāk no Viņa būtības, pretējā gadījumā tas, kurš dzemdē, būtu cietis pārmaiņas, un vispirms būtu bijis Dievs un pēc tam Dievs, un vairošanās. būtu noticis. Radīšana ar Dievu kā gribas darbība nav mūžīga ar Dievu. Jo tas, kas ir radīts no nebūtības, nevar būt mūžīgs ar Bezsākotni un vienmēr Esošo. Dievs un cilvēks rada atšķirīgi. Cilvēks neko neienes no neesamības eksistencē, bet to, ko viņš dara, viņš dara no jau esošas matērijas, ne tikai vēlēdamies, bet arī vispirms pārdomājis un savā prātā iztēlojies, ko viņš grib darīt, tad viņš rīkojas. ar rokām pieņem darbu, nogurumu un bieži vien nesasniedz mērķi, ja smags darbs neizdodas tā, kā vēlaties; Dievs, tikai gribēdams, izcēla visu no neesamības esamībā: tāpat Dievs un cilvēks nedzemdē vienādi. Dievs, būdams bez lidojuma un bezsākuma, bezkaislīgs un brīvs no plūsmas, un bezķermenis, un vienīgais un bezgalīgs, un dzemdē bez lidojuma un bez sākuma, un bezkaislīgs, bez plūsmas un bez savienojuma, un Viņa neaptveramajai dzimšanai nav sākums, nav beigas. Viņš dzemdē bez sākuma, jo Viņš ir nemainīgs; - bez derīguma termiņa beigām, jo ​​tas ir bezkaislīgs un bezķermenisks; - ārpus kombinācijas, jo viņš atkal ir bezķermenis, un ir tikai viens Dievs, kuram neviens cits nav vajadzīgs; - bezgalīgi un nemitīgi, jo tas ir bezgaumīgs un mūžīgs, un bezgalīgs, un vienmēr tas pats, jo tas, kas ir bez sākuma, ir bezgalīgs, un tas, kas ir bezgalīgs ar žēlastību, nekādā gadījumā nav bez sākuma, kā, piemēram, Eņģeļi.

Tātad, vienmēr klātesošais Dievs dzemdē Savu Vārdu, pilnīgu bez sākuma un bez gala, lai Dievs, kuram ir augstāks laiks un daba un būtība, nedzemdētu laikā. Cilvēks, kā redzams, dzemdē otrādi, jo viņš ir pakļauts dzimšanai un sairšanai, izelpošanai un vairošanai, un ir ietērpts ar ķermeni, un cilvēka dabā ir vīriešu un sieviešu dzimums, un vīram ir nepieciešams sievas atbalsts. Bet lai ir žēlsirdīgs Tas, kurš ir pāri visam un pārspēj visas domas un saprašanu.

8. Otrās personas nosaukšana ar Vārdu

Pareizticīgo dogmatiskā teoloģija:

“Dieva Dēla vārdam, kas bieži sastopams starp svētajiem tēviem un liturģiskajos tekstos, kā Vārds jeb Logoss, pamats ir Jāņa Teologa evaņģēlija pirmajā nodaļā.

Jēdziens jeb Vārda nosaukums tā cildenajā nozīmē ir atkārtoti atrodams Vecās Derības grāmatās. Šie ir izteicieni Psaltrā: " Mūžīgi, Kungs, Tavs vārds ir nostiprināts debesīs"(Ps. 119, 89); " Viņš sūtīja Savu vārdu un dziedināja tos"(Ps. 106:20 - pants runā par ebreju izceļošanu no Ēģiptes);" Ar Tā Kunga vārdu tika radītas debesis un ar Viņa mutes elpu viss to pulks"(Ps. 32:6). Zālamana gudrības autors raksta: " Tavs visvarenais Vārds nāca no debesīm no ķēniņa troņiem uz bīstamās zemes vidu kā milzīgs karotājs. Tas nesa asu zobenu - Tavu negrozāmo pavēli un, tapusi, visu piepildījusi ar nāvi, pieskārās debesīm un staigāja pa zemi"(Gudra 28, 15-16).

Svētie tēvi ar šī dievišķā vārda palīdzību cenšas kaut cik izprast Dēla un Tēva attiecību noslēpumu. Svētais Aleksandrijas Dionīsijs (Origena skolnieks) šo attieksmi skaidro šādi: “Mūsu doma izspiež vārdu no sevis saskaņā ar pravieša teikto: “ Labs vārds izlija no manas sirds"(Ps. 44:2). Doma un vārds atšķiras viens no otra un ieņem savu īpašu un atsevišķu vietu: kamēr doma paliek un kustas sirdī, vārds ir uz mēles un mutē; tomēr tie ir nešķirami un ne uz minūti tiek atņemti viens otram Ne doma bez vārda, ne vārds bez domas... tajā, saņēmusi būtni, doma ir it kā apslēpts vārds, un. vārds ir atklāta doma, pāriet uz vārdu, un vārds nodod domu klausītājiem, un tādā veidā doma ar vārda starpniecību iesakņojas klausītāju dvēselēs, iekļūstot tajās kopā ar vārdu un doma, būdama no sevis, ir it kā vārda tēvs, un vārds ir it kā domu dēls, tas nav iespējams, bet ne no kurienes no ārpuses kopā ar domu un iekļuva no tās pašas. Tātad Tēvam, vislielākajai un visaptverošajai Domai, ir Dēls – Vārds, Viņa pirmais tulks un vēstnesis” ((cit. no St. Athanasius De sentent. Dionis. , 15)).

Tādā pašā veidā vārda un domas attiecību tēlu plaši izmanto Sv. Jānis no Kronštates savās pārdomās par Svēto Trīsvienību (“Mana dzīve Kristū”). Iepriekš minētajā citātā no Sv. Aleksandrijas Dionīsija atsauce uz Psalteri liecina, ka Baznīcas tēvu domas balstījās uz vārda "Vārds" pielietojumu ne tikai Jaunās Derības, bet arī Vecās Derības Svētajos Rakstos. Tādējādi nav iemesla apgalvot, ka vārdu Logos-Word kristietība ir aizņēmusi no filozofijas, kā to dara daži Rietumu interpreti.

Protams, Baznīcas tēvi, tāpat kā pats apustulis Jānis Teologs, neignorēja Logosa jēdzienu, kā to interpretēja grieķu filozofijā un ebreju filozofs Aleksandrijas Filons (Logosa kā personiskas būtnes jēdziens). starpnieks starp Dievu un pasauli vai kā bezpersonisks dievišķs spēks) un iebilst viņu izpratne par Logosu ir kristīgā mācība par Vārdu – Dieva vienpiedzimušo Dēlu, kas ir vienlīdzīgs ar Tēvu un ir vienlīdz dievišķs ar Tēvu un Garu.

Rev. Jānis no Damaskas:

“Tātad šis vienīgais Dievs nav bez Vārda. Ja Viņam ir Vārds, tad Viņam ir jābūt Vārdam, kas nav hipostatisks, kas ir sācis būt un kam ir jāpazūd. Jo nebija laika, kad Dievs būtu bez Vārda. Gluži otrādi, Dievam vienmēr ir savs Vārds, kas ir dzimis no Viņa un kas nav kā mūsu vārds - nehipostātisks un izplatās gaisā, bet ir hipostatisks, dzīvs, pilnīgs, nevis ārpus Viņa (Dieva), bet vienmēr paliekot Viņā. Jo kur gan Viņš varētu būt ārpus Dieva? Bet tā kā mūsu daba ir īslaicīga un viegli iznīcināma; tad mūsu vārds nav hipotētisks. Dievs, kā vienmēr klātesošs un pilnīgs, un Vārds arī būs pilnīgs un hipostatisks, Kurš vienmēr pastāv, dzīvo un kam ir viss, kas ir Vecākam. Mūsu vārds, kas nāk no prāta, nav ne pilnīgi identisks prātam, ne arī pilnīgi atšķirīgs; jo, būdams no prāta, tas ir kaut kas cits saistībā ar to; bet, tā kā tas atklāj prātu, tas pilnībā neatšķiras no prāta, bet, būdams pēc būtības ar to vienots, tas no tā atšķiras kā īpašs subjekts: tātad Dieva Vārds, tā kā tas pastāv pats par sevi, atšķiras no tas, no kura tai ir hipostāze; jo tā atklāj sevī to pašu, kas ir Dievā; tad pēc dabas ir viens ar viņu. Jo kā pilnība ir redzama Tēvā visos aspektos, tā tas ir redzams no Viņa dzimušajā Vārdā.

St tiesības Jānis no Kronštates:

„Vai esat iemācījušies iztēloties Kungu savā priekšā kā visuresošu Prātu, kā dzīvu un darbīgu Vārdu, kā dzīvinošu Garu? Svētie Raksti ir Prāta, Vārda un Gara valstība – Trīsvienības Dievs: tajā Viņš skaidri izpaužas: “darbības vārdi, ko es jums runāju, ir gars un dzīvība” (Jāņa 6:63), sacīja Tas Kungs; svēto tēvu raksti - šeit atkal ir hipostāžu Domas, Vārda un Gara izpausme, ar lielāku paša cilvēka gara līdzdalību; parastu laicīgo cilvēku raksti ir kritušā cilvēka gara izpausme ar tā grēcīgajām pieķeršanās, ieradumiem un kaislībām. Dieva Vārdā mēs redzam aci pret aci Dievu un sevi tādus, kādi esam. Atzīstiet viņā sevi, cilvēki, un vienmēr staigājiet Dieva klātbūtnē.

Sv. Gregorijs Palamas:

“Un, tā kā perfekta un vispilnīgākā labestība ir prāts, tad kas gan cits varētu nākt no Tā kā no Avota, ja ne no Vārda? Turklāt tas nav kā mūsu teiktais vārds, jo šis mūsu vārds ir ne tikai prāta darbība, bet arī ķermeņa darbība, ko iedarbina prāts. Tas nav līdzīgs mūsu iekšējam vārdam, kuram, šķiet, ir raksturīga nosliece uz skaņu tēliem. Tāpat nav iespējams Viņu salīdzināt ar mūsu garīgo vārdu, lai gan to klusi veic pilnīgi bezķermeniskas kustības; tomēr tai ir vajadzīgi intervāli un ievērojami laika periodi, lai, pakāpeniski izejot no prāta, kļūtu par perfektu secinājumu, kas sākotnēji ir kaut kas nepilnīgs.

Drīzāk šo Vārdu var salīdzināt ar mūsu prāta iedzimto vārdu jeb zināšanām, kas vienmēr pastāv līdzās prātam, kā dēļ mums jādomā, ka mūs radījis Tas, kurš mūs radījis pēc Sava tēla. Šīs Zināšanas pārsvarā ir raksturīgas vispilnīgākās un superpilnīgās Labestības Augstākajam Saprātam, kuram nav nekā nepilnīga, jo, izņemot to, ka Zināšanas nāk no Tā, viss, kas ar tām saistīts, ir tāda pati nemainīga Labestība kā Viņa pati. Tāpēc Dēls ir un tiek saukts par Augstāko Vārdu, lai mēs Viņu iepazītu kā Pilnīgu mūsu pašu un nevainojamajā Hipostāzē; galu galā šis Vārds ir dzimis no Tēva un nekādā ziņā nav zemāks par Tēva būtību, bet ir pilnīgi identisks Tēvam, izņemot tikai Viņa būtību saskaņā ar Hipostāzi, kas parāda, ka Vārds ir dievišķi dzimis no Tēvs."

9. Par Svētā Gara procesiju

Pareizticīgo dogmatiskā teoloģija:

Seno pareizticīgo mācība par Tēva, Dēla un Svētā Gara personiskajām īpašībām tika sagrozīta latīņu baznīcā, radot doktrīnu par mūžīgo, mūžīgo Svētā Gara gājienu no Tēva un Dēla (Filioque). Izteiciens, ka Svētais Gars nāk no Tēva un Dēla, ir cēlies no svētītā Augustīna, kurš savu teoloģisko prātojumu gaitā dažviet savos rakstos atklājis iespēju šādi izteikties, lai gan citviet viņš atzīst, ka Svētais Gars nāk no Tēva. Tā parādījusies Rietumos, tā tur sāka izplatīties ap septīto gadsimtu; tā kā obligāta tur tika noteikta devītajā gadsimtā. 9. gadsimta sākumā pāvests Leons III - lai gan viņš pats personīgi bija noskaņots uz šo mācību - aizliedza mainīt Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecības tekstu par labu šai mācībai un šim nolūkam pavēlēja ierakstīt ticības apliecību tajā. seno pareizticīgo lasījums (t.i. bez Filioque) uz diviem metāla dēļiem: uz vienas grieķu, uz otras latīņu valodā, un izstādīts Sv. Pēteris ar uzrakstu: "Es, Leo, to izlieku aiz mīlestības pret pareizticīgo ticību un lai to aizsargātu." To izdarīja pāvests pēc Āhenes koncila (kas notika 9. gadsimtā, kuru vadīja imperators Kārlis Lielais), atbildot uz šī koncila lūgumu, lai pāvests pasludina Filioque par vispārēju baznīcas mācību.

Neskatoties uz to, jaunradītā dogma turpināja izplatīties Rietumos, un, kad devītā gadsimta vidū pie bulgāriem ieradās latīņu misionāri, Filioque bija viņu ticības apliecībā.

Pasliktinoties attiecībām starp pāvestību un pareizticīgajiem Austrumiem, latīņu dogma arvien vairāk nostiprinājās Rietumos un beidzot tika atzīta tur kā vispārēji saistoša dogma. Šo mācību no Romas baznīcas pārņēma protestantisms.

Latīņu dogma Filioque ir nozīmīga un svarīga novirze no pareizticīgo patiesības. Viņu sīki analizēja un denonsēja, īpaši patriarhi Fotijs un Mihaels Kerularijs, kā arī Efesas bīskaps Marks, Florences koncila dalībnieks. Ādams Zerņikavs (XVIII gs.), kurš no Romas katolicisma pārgāja pareizticībā, savā esejā “Par Svētā Gara gājienu” citē apmēram tūkstoti pierādījumu no baznīcas svēto tēvu darbiem par labu pareizticīgo mācībai par Svētais Gars.

Mūsdienās Romas baznīca “misionāru” nolūkos aizēno atšķirību (vai drīzāk tās nozīmi) starp pareizticīgo mācību par Svēto Garu un romiešu mācībām; Šim nolūkam pāvesti uniātiem un “austrumu rituālam” atstāja seno pareizticīgo ticības apliecības tekstu bez vārdiem “un no Dēla”. Šādu uzņemšanu nevar saprast kā pusatteikšanos no Romas no tās dogmas; labākajā gadījumā tas ir tikai slēpts uzskats par Romu, ka pareizticīgie Austrumi ir atpalikuši dogmatiskās attīstības izpratnē un pret šo atpalicību vajadzētu izturēties saudzīgi, un ka dogma, kas Rietumos tiek izteikta attīstītā formā (skaidri, saskaņā ar Romiešu teorija par “dogmu attīstību”), kas paslēpta pareizticīgo dogmās vēl neatklātā stāvoklī (netiešā veidā).

Bet iekšējai lietošanai paredzētajā latīņu dogmatikā mēs atrodam noteiktu pareizticīgo dogmas interpretāciju par Svētā Gara procesiju kā “ķecerību”. Oficiāli apstiprinātajā teoloģijas doktora A. Sanda latīņu dogmatikā lasāms: “(šīs romiešu mācības) pretinieki ir šķelmiskie grieķi, kuri māca, ka Svētais Gars nāk no viena Tēva Jau 808. gadā protestēja grieķu mūki pret latīņiem, kas Simbolā ieviesa vārdu Filioque... Nav zināms, kas bija šīs ķecerības pamatlicējs" (Sinopsis Theologie Dogmaticae speciālists. Autore D-re A. Sanda. I sējums).

Tikmēr latīņu dogma nesaskan ne ar Svētajiem Rakstiem, ne ar Svētās Baznīcas Tradīciju un pat nesaskan ar vietējās Romas baznīcas senākajām tradīcijām.

Romiešu teologi savā aizstāvībā citē vairākus Svēto Rakstu fragmentus, kur Svētais Gars tiek saukts par “Kristus”, kur teikts, ka Viņu ir devis Dieva Dēls: no šejienes tiek izdarīts secinājums, ka Viņš arī izriet no Dēls. (Svarīgākā no šīm Romas teologu citētajām vietām: Pestītāja vārdi mācekļiem par Svēto Garu Mierinātāju: " Viņš paņems no Manējā un pateiks jums "(Jāņa 16:14); apustuļa Pāvila vārdi: " Dievs ir sūtījis Sava Dēla Garu jūsu sirdīs "(Gal. 4:6); tas pats apustulis" Ja kādam nav Kristus Gara, tas nav Viņa "(Rom. 8, 9); Jāņa evaņģēlijs: " Viņš pūta un tiem sacīja: Saņemiet Svēto Garu

"(Jāņa 20, 22)).

Tāpat Romas teologi atrod fragmentus Baznīcas svēto tēvu darbos, kur viņi bieži runā par Svētā Gara sūtīšanu “caur Dēlu” un dažreiz pat par “gājienu caur Dēlu”. Tomēr nekādi argumenti nevar aizsegt pilnīgi noteiktos Glābēja vārdus: „ Mierinātājs, ko es jums sūtīšu no Tēva "(Jāņa 15:26) - un blakus tam - citi vārdi: ""(Jāņa 15:26). Baznīcas svētie tēvi vārdos "caur Dēlu" nevarēja izteikt neko citu, kā vien to, kas ir ietverts Svētajos Rakstos.

Šajā gadījumā Romas katoļu teologi jauc divas dogmas: Hipostāžu personīgās eksistences dogmu un ar to tieši saistīto, bet īpašo konsubstancialitātes dogmu. Tas, ka Svētais Gars ir viendabīgs ar Tēvu un Dēlu, ka tāpēc Viņš ir Tēva un Dēla Gars, ir neapstrīdama kristīga patiesība, jo Dievs ir Trīsvienība, viendabīga un nedalāma.

Svētais Teodorets skaidri izsaka šo domu: “Par Svēto Garu ir teikts, ka Viņš neeksistē no Dēla vai caur Dēlu, bet ka Viņš iziet no Tēva un ir raksturīgs Dēlam, jo ​​to sauc par viendabīgu ar Viņu. ” (Svētīgā Teodorets. Par Trešo ekumenisko koncilu) .

Un pareizticīgo dievkalpojumā mēs bieži dzirdam vārdus, kas adresēti Kungam Jēzum Kristum: "Ar savu Svēto Garu apgaismo mūs, pamāci, saglabā...” Izteiciens „Tēva un Dēla gars” arī pats par sevi ir pareizticīgs, taču šie izteicieni attiecas uz konsubstancialitātes dogmu, un tā ir jānošķir no citas dogmas – dzimšanas dogmas. un procesija, kas, runājot svēto tēvu vārdiem, norāda uz Dēla un Gara eksistenciālo cēloni. Visi Austrumu tēvi atzīst, ka Tēvs ir vienīgais Dēla un Gara cēlonis Baznīca lieto izteicienu "caur Dēlu", tieši ar šo izteicienu viņi aizsargā gājiena dogmu no Tēva un neaizskaramības formulu "iznāk no Tēva". lai aizsargātu izteicienu “no”, kas attiecas tikai uz Tēvu.

Tam mums arī jāpiebilst, ka dažos svētajos tēvos sastopamais izteiciens “caur Dēlu” vairumā gadījumu noteikti attiecas uz Svētā Gara izpausmēm pasaulē, tas ir, uz Svētās Trīsvienības apredzīgo rīcību, nevis Dieva dzīvība sevī. Kad Austrumu baznīca pirmo reizi pamanīja Svētā Gara dogmas sagrozīšanu Rietumos un sāka pārmest Rietumu teologiem par jauninājumiem, Sv. Maksims Biktstēvs (7. gadsimtā), vēlēdamies aizsargāt rietumniekus, attaisnoja tos, sakot, ka ar vārdiem “no Dēla” tie nozīmē, ka Svētais Gars “caur Dēlu tiek dots radībām, parādās, tiek sūtīts. ”, bet ne to, ka Svētais Gars ir no Viņa. pats Sv Maksims Biktstēvs stingri ievēroja Austrumu Baznīcas mācību par Svētā Gara gājienu no Tēva un uzrakstīja īpašu traktātu par šo dogmu.

Par Dieva Dēla apredzīgo Gara sūtīšanu tiek runāts vārdos: " Es viņu sūtīšu pie jums no Tēva"(Jāņa 15:26). Tāpēc mēs lūdzam: "Kungs, kas trešajā stundā sūtīji Savu Vissvētāko Garu pie saviem apustuļiem, neatņem mums to Labo, bet atjauno to mūsos, kas Tevi lūdz. ”

Sajaucot Svēto Rakstu tekstus, kas runā par “gājienu” un “nosūtīšanu”, romiešu teologi jēdzienu par aizbildnības attiecībām pārnes Svētās Trīsvienības Personu eksistenciālo attiecību pašos dziļumos.

Ieviešot jaunu dogmu, Romas baznīca papildus dogmatiskajai pusei pārkāpa Trešā un turpmāko koncilu (ceturtā – septītā koncila) dekrētu, kas aizliedza veikt jebkādas izmaiņas Nīkajas ticības apliecībā pēc tam, kad Otrā ekumeniskā koncila tai deva savu. galīgā forma.

Tādējādi viņa izdarīja arī asu kanonisku pārkāpumu.

Kad romiešu teologi mēģina domāt, ka visa atšķirība starp Romas katolicismu un pareizticību Svētā Gara doktrīnā ir tā, ka pirmā māca par procesiju “un no Dēla”, bet otrā – “caur Dēlu”, tad šādā veidā. apgalvojums ir vismaz pārpratums (lai gan dažkārt mūsu baznīcas rakstnieki, sekojot katoļticīgajiem, atļaujas atkārtot šo domu): jo izteiciens “caur Dēlu” nemaz nav pareizticīgās baznīcas dogma, bet ir tikai dažu svēto tēvu skaidrojoša ierīce Svētās Trīsvienības doktrīnā; Pareizticīgās baznīcas un Romas katoļu baznīcas mācības pati nozīme būtiski atšķiras.

10. Svētās Trīsvienības Personu konsekvence, vienlīdzīgs dievišķums un vienlīdzīgs gods

Runājot par Svētās Trīsvienības Pirmās Personas dievišķības pilnību, kristīgās baznīcas vēsturē nebija ķeceru, kas to noraidīja vai noniecināja. Tomēr mēs sastopamies ar novirzēm no patiesi kristīgās mācības par Dievu Tēvu. Tā senos laikos gnostiķu iespaidā tā iebruka - un vēlākos laikos tā sauktās 19. gadsimta pirmās puses ideālistiskās filozofijas (galvenokārt Šelinga) iespaidā atkal radās - Dieva mācība. kā Absolūts, Dievs, atrauts no visa ierobežotā, ierobežotā (pats vārds “absolūts” nozīmē “atdalīts”) un tāpēc tam nav tiešas saiknes ar pasauli, kurai vajadzīgs Starpnieks; Tādējādi Absolūta jēdziens tuvojās Dieva Tēva vārdam un Vidutāja jēdziens Dieva Dēla vārdam.

Šī ideja pilnīgi neatbilst kristīgajai izpratnei, Dieva vārda mācībai. Dieva Vārds mums māca, ka Dievs ir tuvu pasaulei, ka “Dievs ir Mīlestība” (1. Jāņa 4:8; 4:16), ka Dievs – Dievs Tēvs – tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva Savu vienpiedzimušo Dēlu. , lai ikvienam, kas Viņam tic, būtu mūžīgā dzīvība;

Dievam Tēvam, nedalāmi ar Dēlu un Garu, pieder pasaules radīšana un pastāvīgā pasaules gādība. Ja Dieva Vārdā Dēls tiek saukts par Starpnieku, tas ir tāpēc, ka Dieva Dēls pieņēma cilvēka dabu, kļuva par Dievcilvēku un savienoja Dievišķību ar cilvēci, savienoja zemisko ar debesu, bet ne tāpēc, ka Dēls ir it kā nepieciešamais savienojošais princips starp Dieva Tēva bezgalīgi attālo no pasaules un radīto ierobežoto pasauli.

Baznīcas vēsturē galvenais svēto tēvu dogmatiskais darbs bija vērsts uz konsubstancialitātes patiesības, dievišķības pilnības un Svētās Trīsvienības otrās un trešās hipotāzes līdzvērtības noskaidrošanu. 11. Dieva Dēla konsubstancialitāte, vienlīdzība un vienlīdzība ar Dievu Tēvu

“Tātad šis vienīgais Dievs nav bez Vārda. Ja Viņam ir Vārds, tad Viņam ir jābūt Vārdam, kas nav hipostatisks, kas ir sācis būt un kam ir jāpazūd. Jo nebija laika, kad Dievs būtu bez Vārda. Gluži pretēji, Dievam vienmēr ir savs Vārds, kas ir dzimis no Viņa... Dievs, kā mūžīgs un pilnīgs, un Vārdam būs arī pilnīgs un hipostatisks, kas vienmēr pastāv, dzīvo un kam ir viss, kas ir Vecākam. ... Dieva Vārds, tā kā tas pastāv pats par sevi, atšķiras no tā, no kura tam ir hipostāze; jo tā atklāj sevī to pašu, kas ir Dievā; tad pēc dabas ir viens ar viņu. Jo tāpat kā pilnība ir redzama Tēvā visos aspektos, tā tas ir redzams no Viņa dzimušajā Vārdā.

Ja mēs sakām, ka Tēvs ir Dēla sākums un ir lielāks par Viņu (Jāņa 14:28), tad mēs neparādam, ka Viņš ņem virsroku pār Dēlu laikā vai dabā; jo caur Viņu Tēvs radīja plakstiņus (Ebr. 1, 2). Tai nav prioritāte nevienā citā ziņā, ja ne attiecībā uz cēloni; tas ir, tāpēc, ka Dēls ir dzimis no Tēva, nevis Tēvs no Dēla, ka Tēvs pēc dabas ir Dēla autors, tāpat kā mēs nesakām, ka uguns nāk no gaismas, bet, gluži pretēji, gaisma no uguns. Tātad, dzirdot, ka Tēvs ir sākums un lielāks par Dēlu, mums ir jāsaprot Tēvs kā cēlonis. Un tāpat kā mēs nesakām, ka uguns ir no vienas būtības un gaisma ir no citas, tāpat nevar teikt, ka Tēvs ir no vienas būtības, un Dēls ir atšķirīgs, bet (abi) ir viens un tas pats. Un tāpat kā mēs sakām, ka uguns spīd cauri gaismai, kas no tās izplūst, un mēs neticam, ka gaisma, kas nāk no uguns, ir tās kalpošanas orgāns, bet, gluži pretēji, ir tās dabiskais spēks; Tā mēs sakām par Tēvu, ka visu, ko Tēvs dara, Viņš dara caur Savu Vienpiedzimušo Dēlu, nevis kā ar kalpošanas instrumentu, bet kā caur dabisku un hipostatisku spēku; un tāpat kā mēs sakām, ka uguns apgaismo, un atkal mēs sakām, ka uguns gaisma apgaismo, tāpat visu, ko dara Tēvs, Dēls rada tāpat (Jāņa 5:19). Bet gaismai nav īpašas uguns hipostāzes; Dēls ir ideāla hipostāze, kas nav atdalāma no Tēva hipostāzes, kā mēs parādījām iepriekš.

Prot. Mihails Pomazanskis (pareizticīgo dogmatiskā teoloģija):

Agrīnā kristietības periodā, kamēr Baznīcas ticība Svētās Trīsvienības personu konsubstancialitātei un vienlīdzībai nebija precīzi formulēta stingri noteiktos terminos, notika tā, ka tie baznīcas rakstnieki, kuri rūpīgi sargāja savu vienošanos ar vispārējo Baznīcas apziņu un kuriem nebija nodoma. kaut kādā veidā to pārkāpjot ar saviem personīgajiem uzskatiem, viņi dažkārt pieļāva līdzās skaidrām pareizticīgo domām izteicienus par Svētās Trīsvienības personu dievišķību, kas nebija gluži precīzi un skaidri neapliecināja personu vienlīdzību.

Tas tika skaidrots galvenokārt ar to, ka Baznīcas mācītāji vienā terminā ievieto vienu saturu, bet citi – citu. Jēdziens "būtne" grieķu valodā tika izteikts ar vārdu usia, un šo terminu visi saprata, kopumā, vienādi. Kas attiecas uz jēdzienu “Persona”, tas tika izteikts dažādos vārdos: ipostasis, prosopon. Vārda “hipostāze” dažādie lietojumi radīja neskaidrības. Daži izmantoja šo terminu, lai apzīmētu Svētās Trīsvienības "personu", bet citi apzīmēja "būtni". Šis apstāklis ​​apgrūtināja savstarpējo sapratni, līdz pēc Sv. Athanasius, netika nolemts noteikti saprast ar vārdu “hipostāze” - “persona”.

Bet bez tam senajā kristiešu periodā bija ķeceri, kuri apzināti noraidīja vai noniecināja Dieva Dēla dievišķību. Šāda veida ķecerības bija daudz un dažkārt izraisīja spēcīgus nemierus Baznīcā. Tie bija jo īpaši ķeceri:

Apustuliskajā laikmetā - ebionīti (nosaukti ķecera Ebiona vārdā); Agrīnie svētie tēvi liecina, ka Sv. Evaņģēlists Jānis Teologs uzrakstīja savu evaņģēliju;

Trešajā gadsimtā Pāvils no Samosatas, kuru denonsēja divas Antiohijas padomes, tajā pašā gadsimtā.

Bet visbīstamākais no visiem ķeceriem bija – 4. gadsimtā – Aleksandrijas presbiters Ārijs. Ārijs mācīja, ka Vārds jeb Dieva Dēls savu esības sākumu ir saņēmis laikā, lai gan vispirms; ka Viņu ir radījis Dievs, lai gan vēlāk Dievs visu radīja caur Viņu; ka Viņš tiek saukts par Dieva Dēlu tikai kā vispilnīgākais no radītajiem gariem un viņam ir cita daba nekā Tēvam, nevis Dievišķajam.

Šī Ārija ķecerīgā mācība sajūsmināja visu kristīgo pasauli, jo tā aizrāva tik daudzus. Pret viņu 325. gadā tika sasaukta Pirmā ekumēniskā padome, un tajā 318 Baznīcas augstie priesteri vienbalsīgi pauda seno pareizticības mācību un nosodīja Ārija maldīgo mācību. Koncils svinīgi pasludināja anatēmu tiem, kas saka, ka bija laiks, kad nebija Dieva Dēla, tiem, kas apgalvo, ka Viņš ir radīts vai ka Viņš ir no citas būtības nekā Dievs Tēvs.

Koncils sastādīja Ticības apliecību, kas vēlāk tika apstiprināta un papildināta II ekumeniskajā koncilā. Koncils pauda Dieva Dēla vienotību un vienlīdzību ar Dievu Tēvu ticības apliecībā ar vārdiem: “viendabīgs ar Tēvu”.

Ariāņu ķecerība pēc koncila sadalījās trīs atzaros un turpināja pastāvēt vēl vairākus gadu desmitus. Tas tika tālāk atspēkots, par to tika ziņots vairākās vietējās padomēs un lielo 4. gadsimta un daļēji 5. gadsimta baznīcas tēvu rakstos (Atanāzija Lielais, Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Jānis Hrizostoms , Gregorijs no Nisas, Epifānija, Milānas Ambrozijs, Kirils Aleksandrija un citi). Taču vēlāk šīs ķecerības gars atrada vietu dažādās viltus mācībās gan viduslaiku, gan jauno laiku. Baznīcas tēvi, reaģējot uz ariāņu argumentāciju, neignorēja nevienu no Svēto Rakstu vietām, uz kurām atsaucās ķeceri, lai attaisnotu savu priekšstatu par Dēla un Tēva nevienlīdzību. Svēto Rakstu teicienu grupā, kas it kā runā par Dēla nevienlīdzību ar Tēvu, jāpatur prātā sekojošais: a) ka Kungs Jēzus Kristus ir ne tikai Dievs, bet kļuva par cilvēku, un šādi teicieni var atsaukties uz Viņa cilvēcību; b) turklāt Viņš kā mūsu Pestītājs savas zemes dzīves dienās atradās brīvprātīga pazemojuma stāvoklī, pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei

"(Fil. 2:7-8); tādēļ pat tad, kad Tas Kungs runā par savu dievišķību, Viņš, kā Tēva sūtīts, nācis, lai izpildītu Tēva gribu virs zemes, pakļaujas Tēvam. , būdams vienlīdzīgs un līdzvērtīgs Viņam kā Dēlam, sniedzot mums paklausības piemēru, šīs pakārtotās attiecības attiecas nevis uz Dievišķo Būtni (usia), bet gan uz Personu darbību pasaulē: Tēvs ir sūtītājs; Dēls ir sūtīts. Tā ir mīlestības paklausība. Tieši tā jo īpaši nozīmē Pestītāja vārdus Jāņa evaņģēlijā: " Mans Tēvs ir lielāks par Mani Kas Mani mīl, tas Manu vārdu turēs, un Mans Tēvs viņu mīlēs, un mēs nāksim pie viņa un paliksim pie viņa."(Jāņa 14:23). Šajos vārdos Glābējs apvieno Tēvu un Sevi vienā vārdā "Mēs" un runā vienlīdzīgi gan Tēva vārdā, gan savā vārdā, bet kā Tēvs sūtījis pasaulē (Jāņa 14). :24), Viņš sevi nostāda pakārtotās attiecībās ar Tēvu (Jāņa 14:28).

Kad Tas Kungs teica: " Neviens nezina par to dienu vai stundu, ne debesu eņģeļi, ne Dēls, bet tikai Tēvs ts" (Marka 13:32), - teica par Sevi brīvprātīga pazemojuma stāvoklī; vadot Dievišķību, Viņš pazemojās līdz cilvēces neziņai. Svētais Gregorijs Teologs interpretē šos vārdus līdzīgi.

Kad Tas Kungs teica: " Mans Tēvs! Ja iespējams, lai šis kauss iet prom no Manis; tomēr ne kā es gribu, bet kā tu"(Mateja 26:39) - parādīja sevī cilvēcisko miesas vājumu, bet saskaņoja Savu cilvēcisko gribu ar Savu Dievišķo gribu, kas ir vienota ar Tēva gribu (Svētais teofilakts). Šī patiesība ir izteikta vārdos Jāņa Hrizostoma liturģijas Euharistiskais kanons par Jēru – Dieva Dēlu, "kurš nāca un visu piepildīja mūsu labā, atdodot sevi naktī, vēl jo vairāk, atdodot sevi pasaulīgajai dzīvei".

Kad Tas Kungs sauca pie krusta: " Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu Mani atstāji?"(Mateja 27:46) - viņš kliedza visas cilvēces vārdā. Viņš nāca pasaulē, lai kopā ar cilvēci ciestu tās vainu un atšķirtību no Dieva, Dieva pamestību, jo, kā saka pravietis Jesaja, Viņš nes mūsējos un cieš mūsu dēļ.” (Jes. 53:5-6). Tā šos Tā Kunga vārdus skaidro svētais teologs Gregorijs.

Kad, aizejot uz debesīm pēc Savas augšāmcelšanās, Tas Kungs sacīja Saviem mācekļiem: Es paceļos pie Sava Tēva un jūsu Tēva, un pie Sava Dieva un jūsu Dieva"(Jāņa 20:17) - viņš nerunāja tādā pašā nozīmē par savām attiecībām ar Tēvu un par viņu attiecībām ar Debesu Tēvu. Tāpēc viņš teica atsevišķi: nevis "mūsu" Tēvam, bet ". Manam Tēvam un tavam Tēvam". Dievs Tēvs pēc būtības ir Viņa Tēvs, un mūsu pēc žēlastības (Sv. Jānis no Damaskas). Pestītāja vārdos ir ietverta doma, ka Debesu Tēvs tagad ir kļuvis mums tuvāks, ka Viņa Debesu Tēvs tagad ir kļuvis par mūsu Tēvu - un mēs esam Viņa bērni – no žēlastības tas tika paveikts ar zemes dzīvi, nāvi pie krusta un Kristus augšāmcelšanos. Redziet, kādu mīlestību Tēvs mums ir devis, lai mēs tiktu saukti par Dieva bērniem"- raksta apustulis Jānis (1. Jāņa 3:1). Pēc mūsu pieņemšanas pie Dieva Kungs paceļas pie Tēva kā Dieva cilvēks, t.i., ne tikai savā dievišķībā, bet arī cilvēcībā un būdībā. viena veida ar mums , pievieno vārdus: " manam Dievam un tavam Dievam", liekot domāt, ka Viņu uz visiem laikiem vieno ar mums Viņa cilvēcība.

Sīkāka diskusija par šīm un līdzīgām Svēto Rakstu vietām ir atrodama Sv. Athanasius Lielais (vārdos pret ariāņiem), Sv. Baziliks Lielais (IV grāmatā pret Eunomiju), Sv. Gregorijs Teologs un citi, kas rakstīja pret ariāņiem.

Bet, ja ir netieši izteicieni, kas ir līdzīgi Svētajos Rakstos par Jēzu Kristu dotajiem izteicieniem, tad ir daudz un varētu teikt neskaitāmas vietas, kas liecina par Kunga Jēzus Kristus dievišķību. Evaņģēlijs kopumā liecina par Viņu. No atsevišķām vietām norādīsim tikai dažas, svarīgākās. Daži no viņiem saka, ka Dieva Dēls ir patiesais Dievs. Citi saka, ka Viņš ir līdzvērtīgs Tēvam. Trešais ir tas, ka Viņš ir viendabīgs ar Tēvu.

Jāatceras, ka Kunga Jēzus Kristus sauciens par Dievu (Theos) pats par sevi runā par dievības pilnību. “Dievs” nevar būt (no loģiskā, filozofiskā viedokļa) - “otrā pakāpe”, “zemāka kategorija”, ierobežots Dievs. Dievišķās dabas īpašības nav pakļautas nosacījumiem, izmaiņām vai samazināšanai. Ja “Dievs”, tad pilnībā, nevis daļēji. Apustulis Pāvils norāda uz to, runājot par Dēlu, ka " Jo Viņā mājo visa dievības miesas pilnība“(Kol. 2:9). Ka Dieva Dēls ir patiesais Dievs, saka:

a) tieši saucot Viņu par Dievu Svētajos Rakstos:

"Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs. Sākumā tas bija pie Dieva. Viss radās caur Viņu, un bez Viņa nekas nav radies."(Jāņa 1, 1-3).

"Lielais dievbijības noslēpums: Dievs parādījās miesā"(1. Tim. 3:16).

"Mēs arī zinām, ka Dieva Dēls ir nācis un devis mums (gaismu un) sapratni, lai mēs iepazītu (patieso Dievu) un būtu Viņa patiesajā Dēlā Jēzū Kristū: Šis ir patiesais Dievs un mūžīgā dzīvība.(1. Jāņa 5:20).

"Viņu ir tēvi, un no viņiem ir Kristus pēc miesas, kas ir pāri visam Dievs, svētīts mūžīgi, āmen"(Rom. 9:5).

"Mans Kungs un mans Dievs!" - apustuļa Toma izsaukums (Jāņa 20:28).

"Tāpēc uzmaniet sevi un visu ganāmpulku, par kuru Svētais Gars jūs iecēlis par pārraugiem, lai ganītu Tā Kunga un Dieva draudzi, ko Viņš ar Savām asinīm iegādājās."(Apustuļu darbi 20:28).

"Mēs esam dzīvojuši dievbijīgi šajā laikmetā, gaidot mūsu lielā Dieva un Pestītāja Jēzus Kristus svētīgo cerību un godības parādīšanos.(2. sadaļa, 12-13). Par to, ka vārds “lielais Dievs” šeit pieder Jēzum Kristum, mēs par to pārliecinājāmies grieķu valodas runas struktūra (parasts termins vārdiem “Dievs un Glābējs”) un šīs nodaļas konteksts.

c) saukt Viņu par “vienpiedzimušo”:

"Un Vārds tapa miesa un mājoja mūsu vidū, pilns žēlastības un patiesības, un mēs redzējām Viņa godību, godību kā Tēva vienpiedzimušā(Jāņa 1, 14, 18).

"Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību"(Jāņa 3:16).

Par Dēla vienlīdzību ar Tēvu:

"Mans Tēvs strādā līdz šim, un es strādāju"(Jāņa 5:17).

“Jo visu, ko Viņš dara, to dara arī Dēls” (Jāņa 5:19).

"Jo, tāpat kā Tēvs uzmodina mirušos un atdzīvina tos, tā arī Dēls dod dzīvību, ko grib"(Jāņa 5:21).

"Jo tāpat kā Tēvam ir dzīvība sevī, tā Viņš atdeva Dēlam, lai dzīvība būtu sevī."(Jāņa 5:26).

"Lai visi godinātu Dēlu tāpat kā Tēvu"(Jāņa 5:23).

Par Dēla būtību ar Tēvu:

“Es un Tēvs esam viens” (Jāņa 10:30): en esmen – būtība.

"Es esmu Tēvā un Tēvs ir Manī"(ir) (Jāņa 24:11; 10:38).

"Un viss, kas ir mans, ir tavs, un tavs ir mans"(Jāņa 17:10).

Dieva Vārds runā arī par Dieva Dēla mūžību:

"Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas, saka Tas Kungs, kas ir, kas bija un kas nāks, Visvarenais"(Atkl. 1:8).

"Un tagad pagodini Mani, Tēvs, ar Tevi, ar to godību, kāda man bija pie Tevis pirms pasaules radīšanas"(Jāņa 17:5).

Par Viņa visuresamību:

"Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kas nāca no debesīm."(Jāņa 3:13).

"Jo kur divi vai trīs ir sapulcējušies Manā Vārdā, tur Es esmu viņu vidū(Mateja 18:20).

Par Dieva Dēlu kā pasaules Radītāju:

"Viss ir radies caur Viņu, un bez Viņa nekas nav radies, kas būtu radīts."(Jāņa 1, 3).

"Jo caur Viņu ir radīts viss, kas ir debesīs un virs zemes, kas ir redzams un neredzams: vai troņi, vai kundzības, vai valdības, vai varas – viss ir radīts ar Viņu un Viņam; Un Viņš ir pirms visa, un Viņa dēļ viss ir vērts"(Sl. 1, 16-17).

Tāpat Dieva vārds runā par citām Kunga Jēzus Kristus dievišķajām īpašībām.

Kas attiecas uz Svēto Tradīciju, tā satur diezgan skaidrus pierādījumus par pirmo gadsimtu kristiešu universālo ticību Kunga Jēzus Kristus patiesajai dievišķībai. Mēs redzam šīs ticības universālumu:

No ticības apliecībām, kas tika izmantotas katrā vietējā draudzē pat pirms Nīkajas koncila;

No ticības apliecībām, kas sastādītas Koncilos vai Baznīcas Ganu padomes uzdevumā pirms 4. gadsimta;

No pirmo gadsimtu Baznīcas apustulisko vīru un skolotāju rakstiem;

No kristietībai nepiederošu personu rakstiskām liecībām, kas vēsta, ka kristieši pielūdz “Kristu kā Dievu” (piemēram, Plīnija Jaunākā vēstule Trojas imperatoram; kristiešu ienaidnieka, rakstnieka Celza un citu liecība).

12. Svētā Gara konsekvence, līdzāspastāvēšana un vienlīdzība ar Dievu Tēvu un Dieva Dēlu

Senās Baznīcas vēsturē ķeceru veikto Dieva Dēla dievišķās cieņas noniecināšanu parasti pavadīja Svētā Gara cieņas noniecināšana no ķeceru puses.

Otrajā gadsimtā ķeceris Valentīns maldīgi mācīja par Svēto Garu, sakot, ka Svētais Gars pēc savas būtības neatšķiras no eņģeļiem. Ariāņi domāja tāpat. Bet ķeceru galva, kas sagrozīja apustulisko mācību par Svēto Garu, bija Maķedonijs, kurš 4. gadsimtā ieņēma Konstantinopoles arhibīskapijas krēslu, kurš atrada sekotājus starp bijušajiem ariāņiem un pusāriešiem. Viņš nosauca Svēto Garu par Dēla radījumu, kas kalpo Tēvam un Dēlam. Viņa ķecerības nosodītāji bija Baznīcas tēvi: svētie Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Athanasius Lielais, Gregorijs no Nisas, Ambrozijs, Amfilohijs, Tarsas Diodors un citi, kuri rakstīja darbus pret ķeceriem. Maķedonija viltus mācība vispirms tika atspēkota vairākās vietējās padomēs un, visbeidzot, Konstantinopoles Otrajā ekumeniskajā koncilā (381). Otrā ekumēniskā padome, aizstāvot pareizticību, Nikejas ticības apliecību papildināja ar vārdiem: “(Mēs ticam) arī Svētajam Garam, Kungam, dzīvības devējam, kas iziet no Tēva, kas ar Tēvu un Dēls tiek pielūgts un pagodināts, kas runāja praviešus”, kā arī citi locekļi, kas iekļauti Nīkajas-Konstantinopoles ticības apliecībā.

No daudzajām liecībām par Svēto Garu, kas pieejama Svētajos Rakstos, īpaši svarīgi ir paturēt prātā tādas vietas, kas a) apstiprina Baznīcas mācību, ka Svētais Gars nav bezpersonisks dievišķs spēks, bet gan Svētā Persona. Trīsvienību, un b) apstiprina Viņa viendabīgumu un vienlīdzīgu dievišķo cieņu ar Svētās Trīsvienības pirmo un otro Personu.

A) Pirmā veida pierādījumi - ka Svētais Gars ir personīgā principa nesējs, ietver Tā Kunga vārdus atvadu sarunā ar mācekļiem, kur Kungs sauc Svēto Garu "Mierinātājs", kurš "nāks" , “mācīt”, “notiesāt”: “ Kad nāks Mierinātājs, ko Es jums sūtīšu no Tēva, Patiesības Gars, kas iziet no Tēva, Viņš liecinās par Mani."(Jāņa 15:26)..." Un Viņš, atnācis, atklās pasauli par grēku, patiesību un tiesu. Par grēku, ka viņi netic Man; Par patiesību, ka Es eju pie Sava Tēva, un jūs Mani vairs neredzēsit; Par spriedumu, ka šīs pasaules princis ir nosodīts"(Jāņa 16:8-11).

Apustulis Pāvils skaidri runā par Garu kā Personu, runājot par dažādām Svētā Gara dāvanām - gudrības, zināšanu, ticības, dziedināšanas, brīnumu, garu atšķiršanas, dažādu valodu, dažādu valodu interpretācijas dāvanām. secina: " Tomēr tas pats Gars dara visas šīs lietas, izdalot katram atsevišķi, kā Viņš vēlas."(1. Kor. 12:11).

B) Apustuļa Pētera vārdi, kas adresēti Ananijam, kurš slēpa sava īpašuma cenu, runā par Garu kā Dievu: “ Kāpēc tu atļāvi sātanam tavā sirdī ielikt domu par melošanu Svētajam Garam...Tu meloji nevis cilvēkiem, bet Dievam"(Apustuļu darbi 5:3-4).

Par Gara vienlīdzību un konsubstancialitāti ar Tēvu un Dēlu liecina tādi fragmenti kā:

"kristīt tos Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā"(Mateja 28:19)

"Mūsu Kunga (mūsu) Jēzus Kristus žēlastība un Dieva (Tēva) mīlestība un Svētā Gara sadraudzība lai ir ar jums visiem"(2. Kor. 13:13):

Šeit visas trīs Svētās Trīsvienības personas tiek nosauktas vienādi. Pats Pestītājs Svētā Gara dievišķo cieņu izteica šādos vārdos: " Ja kāds runā pret Cilvēka Dēlu, tas viņam tiks piedots; ja kāds runā pret Svēto Garu, tas viņam netiks piedots ne šajā, ne nākamajā laikmetā"(Mateja 12:32).

13. Attēli, kas izskaidro Svētās Trīsvienības noslēpumu

Prot. Mihails Pomazanskis:

“Vēlēdamies Vissvētākās Trīsvienības noslēpumu vismaz kaut nedaudz tuvināt mūsu zemes priekšstatiem, neaptveramo uz aptveramo, Baznīcas tēvi ķērās pie līdzībām no dabas, piemēram: a) saules, tās stara un gaismas; b) koka sakne, stumbrs un augļi; c) avots ar avotu un no tā izplūstošu straumi; d) trīs sveces, kas deg viena pie otras, dodot vienu neatņemamu gaismu; e) uguns, tās spīdums un siltums no tās; f) prāts, griba un atmiņa; g) apziņa, zemapziņa un vēlme, un tamlīdzīgi.

Svētā Kirila, slāvu apgaismotāja, dzīve stāsta, kā viņš izskaidroja Svētās Trīsvienības noslēpumu:

“Tad saracēnu gudrie jautāja Konstantīnam:

Kāpēc jūs, kristieši, dalāt Vienoto Dievu trijos: jūs to saucat par Tēvu, Dēlu un Garu. Ja Dievam var būt Dēls, vai dot Viņam sievu, lai būtu daudz dievu?

"Nezaimojiet Dievišķo Trīsvienību," atbildēja kristiešu filozofs, "ko mēs iemācījāmies atzīt no senajiem praviešiem, kurus jūs arī atpazīstat kā apgraizīšanas kopā ar viņiem." Viņi mums māca, ka Tēvs, Dēls un Gars ir trīs hipostāzes, bet to būtība ir viena. Līdzība tam ir redzama debesīs. Tātad saulē, ko Dievs radījis pēc Svētās Trīsvienības tēla, ir trīs lietas: aplis, gaismas stars un siltums. Svētajā Trīsvienībā Saules aplis ir Dieva Tēva līdzība. Tāpat kā aplim nav ne sākuma, ne beigu, tā arī Dievs ir bez sākuma un bezgalīgs. Tāpat kā gaismas stars un saules siltums nāk no Saules apļa, tā Dēls piedzimst no Dieva Tēva un izplūst Svētais Gars. Tādējādi saules stars, kas apgaismo visu Visumu, ir Dieva Dēla līdzība, kas dzimis no Tēva un atklājies šajā pasaulē, savukārt saules siltums, kas izplūst no tā paša Saules loka kopā ar staru, ir līdzība Dievam Svētajam Garam. , kurš kopā ar dzimušo Dēlu ir mūžīgi nāk no Tēva, lai gan ar laiku to cilvēkiem sūta Dēls! [Tie. Kristus nopelnu dēļ pie krusta: “Jo Svētā Gara vēl nebija uz viņiem, jo ​​Jēzus vēl nebija pagodināts” (Jāņa 7:39)], kā, piemēram. tika nosūtīts apustuļiem uguns mēļu veidā. Un tāpat kā saule, kas sastāv no trim objektiem: apļa, gaismas stara un siltuma, nav sadalīta trīs saulēs, lai gan katram no šiem objektiem ir savas īpašības, viens ir aplis, otrs ir stars, trešais ir siltums, bet ne trīs saules, bet viena, tātad Vissvētākā Trīsvienība, lai gan tai ir Trīs Personas: Tēvs, Dēls un Svētais Gars, Dievišķums nesadala trīs dievos, bet ir Viens Dievs. Vai atceraties, ko Raksti saka par to, kā Dievs parādījās priekštecim Ābrahāmam pie Mūra ozola, no kura jūs saglabājat apgraizīšanu? Dievs parādījās Ābrahāmam Trīs Personās. “Viņš (Ābrahāms) pacēla acis un skatījās, un, lūk, viņam pretī stāvēja trīs vīri, kad viņš tos ieraudzīja, viņš skrēja tiem pretī no telts ieejas un noliecās līdz zemei esi atradis žēlastību Tavā acīs, neej garām savam kalpam” (1.Moz.18,2-3).

Lūdzu, ņemiet vērā: Ābrahāms redz trīs vīrus savā priekšā, bet runā it kā ar vienu, sakot: "Kungs, ja esmu atradis žēlastību tavā acīs! Acīmredzot svētais tēvs atzinās vienu Dievu trīs personās.

Lai noskaidrotu Svētās Trīsvienības noslēpumu, svētie tēvi norādīja arī uz cilvēku, kas ir Dieva attēls.

Svētais Ignācijs Briančaņinovs māca:

“Mūsu prāts ir Tēva tēls (mēs neizrunāto vārdu parasti saucam par domu) ir Dēla tēls, tāpat kā Trīsvienībā – Dievā, kas nav sapludināts nedalāmi veido vienu Dievišķu Būtni, tā Trīsvienībā-cilvēkā trīs Personas veido vienu būtni, nesajaucoties viena ar otru, nesaplūstot vienā personā, nesadaloties trīs būtnēs, mūsu prāts dzemdēja un nebeidz dzemdēt doma, doma, piedzimusi, nepārstāj piedzimt un tajā pašā laikā paliek prātā, apslēpta prātā, katrai grāmatai nav sava gara pastāv bez gara, viena pastāvēšana noteikti ir saistīta ar otra esamību.

St tiesības Jānis no Kronštates:

“Mēs grēkojam domās, vārdos un darbos. Lai kļūtu par tīriem Vissvētākās Trīsvienības tēliem, mums jātiecas uz savu domu, vārdu un darbu svētumu. Doma atbilst Dievam Tēvam, vārdi atbilst Dēlam, darbi Svētajam Garam, kas visu paveic. Domas grēki kristietim ir svarīga lieta, jo viss, kas mums patīk Dievam, slēpjas saskaņā ar sv. Ēģiptes Makarijs domās: jo domas ir sākums, no tām nāk vārdi un darbība - vārdi, jo tie vai nu dod žēlastību tiem, kas dzird, vai arī tie ir sapuvuši vārdi un kalpo kā kārdinājums citiem, sabojājot domas un sirdis. citiem; lietas ir vēl jo vairāk tāpēc, ka piemēri visvairāk ietekmē cilvēkus, piesaistot viņus tos atdarināt.

“Tāpat kā Dievā Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir nedalāmi, tā arī lūgšanā un mūsu dzīves domās vārdam un darbam jābūt tikpat nedalāmam. Ja jūs kaut ko lūdzat Dievam, ticiet, ka tas, kas notiks, tiks darīts pēc jūsu lūguma, kā Dievam patīk; Ja tu lasi Dieva vārdu, tici, ka viss, kas tajā teikts, bija, ir un būs vai ir darīts, tiek darīts un tiks darīts. Tā tici, tā runā, tā lasi, tā lūdz. Lieliska lieta ir vārds. Lielā lieta ir dvēsele, domāšana, runāšana un rīcība, Visvarenās Trīsvienības tēls un līdzība. Cilvēks! zini sevi, kas tu esi, un uzvedies atbilstoši savai cieņai.

14. Svētās Trīsvienības noslēpuma neizprotamība

Svēto tēvu piedāvātie tēli palīdz mums nedaudz pietuvoties Svētās Trīsvienības noslēpuma izpratnei, taču nedrīkstam aizmirst, ka tie nav pilnīgi un nevar mums to izskaidrot. Lūk, ko viņš saka par šiem līdzības mēģinājumiem Svētais Gregorijs teologs:

“Lai ko es ar sevi pētīju savā zinātkārajā prātā, ar ko es bagātināju savu prātu, kur meklēju līdzības šim sakramentam, es neatradu neko zemisku (zemisku), kas varētu salīdzināt Dieva dabu atrasts , tad aizslīd daudz vairāk, atstājot mani zemāk kopā ar salīdzinājumam izvēlēto Sekojot citu piemēram, iztēlojos avotu, avotu un straumi un spriedu: vai Tēvs nav līdzīgs vienam, Dēls citam. , un Svētais Gars uz trešo Pavasarim avots un strauts ir neatdalāmi ar laiku, un to kopdzīve ir nepārtraukta, lai gan šķiet, ka tos šķir trīs īpašības Bet es baidījos, pirmkārt, lai ne ļauties kaut kādai plūdumam Dievišķībā, kas nekad neapstājas ir bailes, ka vienkāršā dabā nevar iedomāties - sarežģītība, kas atzīmēta saulē un tajā, kas ir no saules. Otrkārt, lai, piedēvējis Tēvam būtību, viņš neatņemtu citām Personām to pašu neatkarīgo būtību un nepadarītu tās par Dieva spēkiem, kas pastāv Tēvā, bet nebūtu neatkarīgi. Jo stars un gaisma nav saule, bet gan daži saules izplūdumi un būtiskas saules īpašības. Treškārt, lai nepiedēvētu Dievam gan esamību, gan neesamību (pie kāda secinājuma šis piemērs var novest); un tas būtu vēl absurdāk par iepriekš teikto... Un vispār es neatrodu neko tādu, kas, pārbaudot, apturētu domas par izvēlētajām līdzībām, ja vien kāds ar pienācīgu piesardzību nepaņem no attēlu un atmet visu pārējo. Visbeidzot es secināju, ka vislabāk ir atteikties no visiem tēliem un ēnām, jo ​​tie ir maldinoši un tālu no patiesības sasniegšanas, bet pieturēties pie dievbijīgāka domāšanas veida, koncentrējoties uz dažiem teicieniem, lai Gars būtu ceļvedis un lai kāds būtu viņa ieskats, tad, saglabājot līdz galam kopā ar Viņu kā ar patiesu līdzdalībnieku un sarunu biedru, iziet cauri šim gadsimtam un, cik vien iespējams, pārliecināt citus pielūgt Tēvu un Dēlu. un Svētais Gars, viena dievišķība un viens spēks.

Bīskaps Aleksandrs (Mileants):

“Visas šīs un citas līdzības, kaut arī nedaudz atvieglo Trīsvienības noslēpuma asimilāciju, tomēr ir tikai vājākās mājieni par Augstākās būtnes būtību. Tie atstāj apziņu par nepietiekamību, neatbilstību augstajam priekšmetam, kuram tie tiek izmantoti. Viņi nevar noņemt no Trīsvienīgā Dieva doktrīnas neizprotamības un noslēpumainības aizsegu, ar kuru šī doktrīna ir ietērpta cilvēka prātam.

Šajā sakarā ir saglabājies viens pamācošs stāsts par slaveno Rietumu Baznīcas skolotāju – svētīgo Augustīnu. Kādu dienu, iegrimis pārdomās par Trīsvienības noslēpumu un izstrādājis esejas plānu par šo tēmu, viņš devās uz jūras krastu. Tur viņš ieraudzīja zēnu, kas spēlējas smiltīs un raka bedri. Pieejot pie zēna, Augustīns viņam jautāja: "Ko tu dari?" "Es gribu ieliet jūru šajā bedrē," zēns atbildēja smaidot. Tad Augustīns saprata: "Vai es nedaru to pašu, ko šis bērns, mēģinot ar savu prātu izsmelt Dieva bezgalības jūru?"

Tādā pašā veidā šis lielais ekumēniskais svētais, kuru Baznīca pagodina ar teologa vārdu par savu spēju ar domu iedziļināties visdziļākajiem ticības noslēpumiem, rakstīja sev, ka viņš par Trīsvienību runā biežāk nekā elpo. , un viņš atzīst, ka visi salīdzinājumi, kuru mērķis ir izprast Trīsvienības dogmu, ir neapmierinoši. "Lai uz ko es skatījos ar savu zinātkāro prātu," viņš saka, "lai arī ar ko es bagātināju savu prātu, lai kur es tam meklētu līdzības, es neatradu neko, uz ko varētu attiecināt Dieva dabu."

Tātad Vissvētākās Trīsvienības doktrīna ir visdziļākais, neizprotamais ticības noslēpums. Visi centieni padarīt to saprotamu, ieviest to ierastajā mūsu domāšanas ietvarā ir veltīgi. "Šeit ir robeža," atzīmē Sv. Athanasius Lielais, "tie ķerubi aizsedz savus spārnus".

Maskavas Svētā Filarete atbildot uz jautājumu "vai ir iespējams saprast Dieva trīsvienību?" - raksta:

"Dievs ir katra trešā persona. Mēs neaptveram šo iekšējo Dievišķā noslēpumu, bet ticam tam saskaņā ar nemainīgo Dieva vārda liecību: “Dieva lietas nezina neviens, kā vien Dieva Gars” (1. Kor. 2:11). ”

Rev. Jānis no Damaskas:

“Starp radībām nav iespējams atrast attēlu, kas visās līdzībās parāda Svētās Trīsvienības īpašības. Jo tas, kas ir radīts un sarežģīts, gaistošs un mainīgs, aprakstāms un tēlains un zūdošs – kā var precīzi izskaidrot visam tam svešo visnozīmīgāko Dievišķo būtību? Un ir zināms, ka katra radība ir pakļauta lielākajai daļai šo īpašību un pēc savas būtības ir pakļauta sabrukšanai.

“Vārdam ir jābūt arī elpai; jo mūsu vārds nav bez elpas. Bet mūsu elpošana atšķiras no mūsu būtības: tā ir gaisa ieelpošana un izelpošana, kas tiek ievilkta un izelpota ķermeņa pastāvēšanai. Kad vārds tiek izrunāts, tas kļūst par skaņu, kas atklāj vārda spēku. Un Dieva dabā, vienkāršā un nesarežģītā, mums ir dievbijīgi jāatzīst Dieva Gara esamība, jo Viņa Vārds nav mazāks par mūsu vārdu; bet būtu ļauni domāt, ka Dievā Gars ir kaut kas, kas nāk no ārpuses, kā tas ir pie mums, sarežģītām būtnēm. Gluži pretēji, kad mēs dzirdam par Dieva Vārdu, mēs to neatpazīstam kā hipostatisku vai kā tādu, kas iegūts mācībā, izrunāts ar balsi, izplatās gaisā un pazūd, bet gan kā tāds, kas pastāv hipostatiski, ir brīvs. griba, ir aktīvs un visvarens: tātad, uzzinājuši, ka Gars Dievs pavada Vārdu un atklāj Savu darbību, mēs neuzskatām Viņu par nehipostātisku elpu; jo tādā veidā mēs degradētu Dievišķās dabas diženumu līdz niecīgam, ja mums būtu tāda pati izpratne par Garu, kas ir Viņā, kā par mūsu garu; bet mēs godinām Viņu ar spēku, kas patiesi eksistē, apcerēts savā un īpašajā personiskajā esamībā, kas izplūst no Tēva, atpūšas Vārdā un izpauž Viņu, kas tāpēc nav atdalāms ne no Dieva, kurā tas ir, ne no Vārda. ar kuru tas pavada, un kas neparādās tā, lai pazūd, bet, tāpat kā Vārds, pastāv personīgi, dzīvo, ir brīva griba, kustas pats par sevi, ir aktīvs, vienmēr grib labu, pavada gribu ar spēku katrai gribai nav ne sākuma, ne beigu; jo ne Tēvs nekad nav bijis bez Vārda, ne Vārds bez Gara.

Tādējādi hellēņu daudzdievību pilnībā atspēko dabas vienotība, un ebreju mācība tiek noraidīta ar Vārda un Gara pieņemšanu; un no abiem paliek tas, kas ir noderīgs, tas ir, no ebreju mācības - dabas vienotība, un no hellēnisma - viena hipostāžu atšķirība.

Ja ebrejs sāk būt pretrunā ar Vārda un Gara pieņemšanu, tad viņam ir jānorāda un viņa mute jāaizver ar Dievišķajiem Rakstiem. Jo par Dievišķo Vārdu Dāvids saka: Mūžīgi, Kungs, Tavs Vārds paliek debesīs (Ps. 119:89) un citā vietā: sūtīja Tavu Vārdu un dziedināja mani (Ps. 106:20); - bet ar muti teiktais vārds netiek sūtīts un nepaliek mūžīgi. Un par Garu tas pats Dāvids saka: Sekojiet savam Garam, tad tie tiks radīti (Ps. 103:30); un citā vietā: Ar Tā Kunga Vārdu tika nostiprinātas debesis un ar Viņa mutes Garu viss to spēks (Ps. 32:6); arī Ījabs: Dieva Gars mani radīja, un Visvarenā elpa mani mācīja (Ījaba 33:4); - Bet Gars, kas sūtīts, radot, apstiprinot un saglabājot, nav dvesma, kas izzūd, tāpat kā Dieva mute nav miesas loceklis, bet abi ir jāsaprot Dievam piemērotā veidā.

Prot. Serafims Slobodskaja:

“Lielo noslēpumu, ko Dievs mums atklāja par sevi – Svētās Trīsvienības noslēpumu, mūsu vājais prāts nespēj aptvert vai saprast.

…Svētais Augustīns runā:

"Jūs redzat Trīsvienību, ja redzat mīlestību." Tas nozīmē, ka Vissvētākās Trīsvienības noslēpumu drīzāk var saprast ar sirdi, tas ir, ar mīlestību, nevis ar mūsu vājo prātu.

15. Trīsvienības dogma norāda uz noslēpumainās iekšējās dzīves pilnību Dievā: Dievs ir Mīlestība

Pareizticīgo dogmatiskā teoloģija:

“Trīsvienības dogma norāda uz noslēpumainās iekšējās dzīves pilnību Dievā, jo “Dievs ir mīlestība” (1. Jāņa 4:8; 4:16), un Dieva mīlestība nevar attiekties tikai uz Dieva radīto pasauli. Svētajā Trīsvienībā tā ir vērsta arī uz iekšēju Dievišķo dzīvi.

Vēl skaidrāk mums trīsvienības dogma norāda uz Dieva tuvumu pasaulei: Dievs ir pāri mums, Dievs ir ar mums, Dievs ir mūsos un visā radībā. Virs mums ir Dievs Tēvs, vienmēr plūstošais Avots, baznīcas lūgšanas vārdiem sakot, visas esamības pamats, augstsirdības Tēvs, kas mīl mūs un rūpējas par mums, Viņa radība, mēs esam Viņa bērni no žēlastības. Ar mums ir Dievs Dēls, Viņa dzimšana, kurš Dievišķās mīlestības dēļ atklājās cilvēkiem kā Cilvēks, lai mēs zinātu un savām acīm redzētu, ka Dievs ir ar mums, “vissirsnīgāk”, t.i. vispilnīgākajā veidā, “kas ir kļuvis par daļu no mums” (Ebr.2:14).

Mūsos un visā radībā – ar Savu spēku un žēlastību – Svētais Gars, kas visu piepilda, dzīvības devējs, dzīvības devējs, Mierinātājs, dārgums un labuma avots.”

Sv. Gregorijs Palamas:

“Augstākā Vārda Gars ir it kā kaut kāda neizsakāma vecāku mīlestība pret pašu neizsakāmi dzimušo Vārdu. Pats Mīļotais Dēls un Tēva Vārds izmanto šo pašu Mīlestību, ņemot to attiecībā pret Vecāku, it kā nāku ar Viņu no Tēva un vienoti atdusas Viņā. No šī Vārda, sazinoties ar mums caur Savu miesu, mēs mācāmies par Gara vārdu, kas hipostatiskā esamībā atšķiras no Tēva, kā arī par to, ka Viņš ir ne tikai Tēva Gars, bet arī Gars. no Dēla. Jo Viņš saka: “Patiesības Gars, kas iziet no Tēva” (Jāņa 15:26), lai mēs iepazītu ne tikai Vārdu, bet arī Garu, kas nav no Tēva dzimis, bet nāk no Tēva. Viņš ir arī Dēla Gars, kuram Viņš ir no Tēva kā Patiesības, Gudrības un Vārda Gars. Jo Patiesība un Gudrība ir Vārds, kas atbilst Vecākiem un priecājas kopā ar Tēvu, saskaņā ar to, ko Viņš teica caur Salamanu: "Es biju un priecājos ar Viņu." Viņš neteica “priecājos”, bet tieši “priecājās”, jo Tēva un Dēla mūžīgais prieks ir Svētais Gars, kas ir kopīgs abiem saskaņā ar Svēto Rakstu vārdiem.

Tāpēc Svēto Garu abi sūta cienīgiem cilvēkiem, kas ir tikai no Tēva un iziet tikai no Viņa. Mūsu prātam ir arī šīs Augstākās Mīlestības attēls, kas radīts pēc Dieva līdzības, [barojot to] zināšanām, kas pastāvīgi paliek no Viņa un Viņā; un šī mīlestība ir no Viņa un Viņā, kas izplūst no Viņa kopā ar iekšējo Vārdu. Un šī cilvēku neremdināmā tieksme pēc zināšanām kalpo par skaidru šādas mīlestības liecību pat tiem, kuri nespēj aptvert sevis visdziļākos dziļumus. Bet šajā prototipā, tajā vispilnīgajā un superperfektajā labestībā, kurā nav nekā nepilnīga, izņemot to, kas nāk no Tā, Dievišķā Mīlestība ir pilnīgi pati Labestība. Tāpēc šī Mīlestība ir Svētais Gars un vēl viens Mierinātājs (Jāņa 14:16), un mēs to tā saucam, jo ​​Viņš pavada Vārdu, lai mēs zinātu, ka Svētais Gars, būdams pilnīgs pilnīgā un savā hipostazē, tas nekādā ziņā nav zemāks par Tēva būtību, bet pēc būtības vienmēr ir identisks Dēlam un Tēvam, atšķiras no tiem hipostazē un sniedz mums savu lielisko gājienu no Tēva.

Ep. Aleksandrs Mileants:

“Tomēr, neskatoties uz visu savu neizprotamību, Svētās Trīsvienības doktrīnai mums ir svarīga morāla nozīme, un, acīmredzot, tieši tāpēc šis noslēpums tiek atklāts cilvēkiem. Patiešām, tas paaugstina monoteisma ideju, nostāda to uz stabila pamata un novērš tās svarīgās, nepārvaramās grūtības, kas iepriekš radās cilvēka domāšanai. Daži no pirmskristietības senatnes domātājiem, paceļoties līdz Augstākās būtnes vienotības jēdzienam, nespēja atrisināt jautājumu par to, kā šīs Būtnes dzīve un darbība pati par sevi, ārpus Viņa attiecībām ar pasauli, patiesībā izpaužas. . Un tā Dievišķums viņu prātos tika identificēts ar pasauli (panteisms), vai arī bija nedzīvs, sevī noslēgts, nekustīgs, izolēts princips (deisms), vai arī pārvērtās par milzīgu klinti, kas nepielūdzami dominē pār pasauli (fatālisms). Kristietība savā mācībā par Svēto Trīsvienību ir atklājusi, ka Trinitārajā Būtnē un papildus Viņa attiecībām ar pasauli ik pa laikam ir izpaudusies iekšējās, noslēpumainās dzīves nebeidzamā pilnība. Dievs, pēc viena senā Baznīcas skolotāja (Pētera Hrizologa) vārdiem, ir viens, bet ne viens. Viņā ir atšķirības starp Personām, kuras ir nepārtrauktā saziņā viena ar otru. "Dievs Tēvs nav dzimis un nenāk no citas Personas, Dieva Dēls ir mūžīgi dzimis no Tēva, Svētais Gars mūžīgi izplūst no Tēva." Kopš neatminamiem laikiem šī Dievišķo Personu savstarpējā komunikācija sastāv no Dievišķās iekšējās, slēptās dzīves, kas pirms Kristus bija noslēgta ar necaurlaidīgu plīvuru.

Caur Trīsvienības noslēpumu kristietība mācīja ne tikai godāt Dievu un Viņu cienīt, bet arī mīlēt Viņu. Tieši caur šo noslēpumu tas pasaulei deva priecīgu un nozīmīgu priekšstatu, ka Dievs ir neierobežota, pilnīga Mīlestība. Citu reliģisko mācību (jūdaisma un muhamedānisma) stingrais, sausais monoteisms, nepaceļoties līdz atklātai idejai par Dievišķo Trīsvienību, nevar kļūt par patiesu mīlestības jēdzienu kā Dieva dominējošo īpašumu. Mīlestība pēc savas būtības nav iedomājama ārpus savienības un komunikācijas. Ja Dievs ir viens cilvēks, tad attiecībā pret ko varētu atklāties Viņa Mīlestība? Uz pasauli? Bet pasaule nav mūžīga. Kā Dievišķā mīlestība varēja izpausties pirmspasaules mūžībā? Turklāt pasaule ir ierobežota, un Dieva mīlestība nevar atklāties visā tās bezgalībā. Augstākā mīlestība, lai tā pilnībā izpaustos, prasa to pašu augstāko objektu. Bet kur viņš ir? Tikai Trīsvienīgā Dieva noslēpums sniedz risinājumu visām šīm grūtībām. Tas atklāj, ka Dieva mīlestība nekad nav palikusi neaktīva, bez izpausmēm: Vissvētākās Trīsvienības Personas ir bijušas viena ar otru no mūžības nepārtrauktā mīlestības kopībā. Tēvs mīl Dēlu (Jāņa 5:20; 3:35) un sauc Viņu par mīļoto (Mateja 3:17; 17:5 utt.). Dēls par sevi saka: “Es mīlu Tēvu” (Jāņa 14:31). Īsie, bet izteiksmīgie svētā Augustīna vārdi ir dziļi patiesi: “Kristīgās Trīsvienības noslēpums ir Dievišķās mīlestības noslēpums. Tu redzi Trīsvienību, ja redzi mīlestību.

Ābramam tiek dots jauns vārds: Ābrahāms ir liela daudzu cilvēku tēvs. Svētajos Rakstos ir vairāki piemēri, kā tiek mainīts personas vārds. Šī notikuma nozīme ir vismaz trīskārša: pirmkārt, kāds vēlas parādīt savu spēku, jo, piemēram, faraons maina Eliakima vārdu uz Joahimu, otrkārt, kā norādi uz kādu mērķi, kā, piemēram, Kungs Jēzus. Kristus saka Sīmanim: tevi sauks Kēfa", un trešais - kāda notikuma piemiņai, piemēram, pēc kāda noslēpumaina dueļa Jēkabam tiek dots jauns vārds Izraēls. Tā tas ir arī šeit: kā zīme par Ābrahāma padevību Dievam un par piemiņu par šīs derības noslēgšanu, kā arī par zīmi par Ābrahāma pēcnācēju turpmāko likteni, viņam tiek dots šis jaunais vārds. Sāra kļūst par Sāru, kas nozīmē “dāma”.

“Es viņu svētīšu un došu tev no viņas dēlu; Es viņu svētīšu, un no viņas nāks tautas, un no viņas nāks tautu ķēniņi. Un Ābrahāms krita uz sava vaiga, smējās un sacīja pie sevis: "Vai simts gadus vecam cilvēkam piedzims dēls?" un Sāra, deviņdesmit gadus veca, vai viņa tiešām dzemdēs? Un Ābrahāms sacīja Dievam: Ak, kaut Ismaēls būtu dzīvs pirms tevis! Dievs teica: Tā ir tava sieva Sāra, kas tev dzemdēs dēlu, un tu sauksi viņu vārdā Īzāks; Un es nostādīšu savu derību ar viņu kā mūžīgu derību [un] viņa pēcnācējiem pēc viņa” (1. Moz. 17:16-19). Šiem vārdiem ir iezīmes, kas atgādina Pasludināšanu. Pirms dēla brīnumainās piedzimšanas jau ir dots vārds un apsolīta mūžīga derība.

2.8. Sestā Dieva parādīšanās Ābrahāmam. Svētās Trīsvienības atklāsme

Sestā teofānija notika Mamres ozolu birzī (t.i., kas piederēja Mamrei, amorietim, Ābrahāma sabiedrotajam – 1. Moz. 14:13), kur Ābrahāms apmetās pēc šķiršanās no Lota.

“Un Tas Kungs viņam parādījās Mamres ozolu birzī, kad viņš dienas karstumā sēdēja pie telts ieejas. Viņš pacēla acis un skatījās, un, lūk, trīs vīri nostājās viņam pretī. Ieraudzījis, viņš skrēja viņiem pretī no telts ieejas un noliecās līdz zemei ​​un sacīja: Skolotāj! Ja esmu atradis žēlastību tavās acīs, neej garām savam kalpam” (1. Moz. 18:1-3). Šīs parādīšanās laikā Ābrahāms saņem apstiprinājumu, ka tieši no Sāras pēc nepilna gada piedzims dēls.

Svētais Ambrozijs no Milānas uzskatīja, ka trīs Svētās Trīsvienības personas parādījās trīs eņģeļu formā - šķiet, ka tas ir vienīgais tik patristisks viedoklis. Svētais Augustīns uzskatīja, ka tie ir tikai trīs eņģeļi. Un, visbeidzot, vairāki tēvi – Džastins Filozofs, Irenejs no Lionas, Svētais Jānis Hrizostoms – uzskatīja, ka tā ir divu eņģeļu un Dieva Dēla parādīšanās. Viens no galvenajiem argumentiem par labu šim viedoklim ir tas, ka pēc šīs Epifānijas tiek teikts, ka divi vīri “Dosimies uz Sodomu; Ābrahāms joprojām stāvēja Tā Kunga priekšā."(1. Moz. 18:22). Un arī tas, ka tieši ar Svētās Trīsvienības Otro Personu – ar Dēla seju Svētajos Rakstos ir saistīts eņģeļa vārds. Dažus apstiprinājumus tam redzēsim nākamajās grāmatās.

Svētais Maskavas Filarets saka, ka “Baznīcas paraža attēlot uz ikonām Svētās Trīsvienības noslēpumu trīs eņģeļu formā, kas parādījās Ābrahāmam, liecina, ka dievbijīga senatne ir tieši tāda. numuruŠie eņģeļi tika uzskatīti par Svētās Trīsvienības simbolu, jo neviens nekad nav attēlojis Dievu Tēvu un Dievu Svēto Garu eņģeļu tēlā. Nav nejaušība, ka slavenā svētā Andreja Rubļeva ikona parāda trīs eņģeļu seju līdzību, tāpēc tulki dažkārt piedāvā dažādus skaidrojumus par to, kurš eņģelis kādu Svētās Trīsvienības seju pārstāv. Šis fakts apstiprina Svētās Filaretas viedokļa pamatotību.

2.9. Sodomas un Gomoras nāves apstākļi

Saistībā ar Sodomas un Gomoras nāves vēsturi es vēlētos izteikt šādus komentārus. "Un Tas Kungs sacīja: vai man slēpt no Ābrahāma, ko es gribu darīt?"(1. Moz. 18:17). Šie vārdi izgaismo pravietiskās kalpošanas noslēpumu. Kāpēc gan to neslēpt? Tāda ir Viņa griba. "Jo Dievs Tas Kungs neko nedara, neatklājot Savu noslēpumu saviem kalpiem praviešiem."(Amosa 3:7). “Es jūs vairs nesaucu par vergiem, jo ​​vergs nezina, ko viņa kungs dara; bet es jūs saucu par draugiem, jo ​​esmu jums stāstījis visu, ko esmu dzirdējis no sava Tēva.”(Jāņa 15:15). Tātad Ābrahāms ir Dieva draugs.

Pievērsiet uzmanību citam apstāklim. Kad Dievs grasās sist Sodomai un Gomorai, Viņš, šķiet, izrāda zināmu neizlēmību un nezināšanu par visiem lietas apstākļiem. Tam vairs nevajadzētu mūs pārsteigt, jo šī nav pirmā reize, kad šāda situācija parādās 1. Mozus grāmatas lappusēs. Un katru reizi tas ir saistīts ar to, ka cilvēkam tādējādi tiek dota kāda jauna iespēja. Šajā gadījumā, pateicoties šai “neizlēmībai”, Ābrahāms iegūst iespēju darboties kā Dieva žēlastības aizbildnis. Viņš lūdz To Kungu, lai viņš saudzē pilsētu, un desmit taisno cilvēku dēļ Tas Kungs piekrīt apžēlot Sodomu un Gomoru, taču pat desmit tur nav, lai gan pilsētas, šķiet, bija lielas. Tātad katram pašam jārūpējas par savu taisnību, ja nu viņš izrādīsies desmitais, kuram nepietiek.

Sodomā un Gomorā netika atrasti pat desmit taisni cilvēki. No turienes aizbēga tikai Lats un viņa meitas, no kurām cēlušies moābieši un amonieši.

Svētās Trīsvienības tēlu ciena pareizticīgie kristieši visā pasaulē. Lūgšanas šīs ikonas priekšā var aizsargāt jūsu dzīvi no visa ļaunuma un raizēm.

Ikonas vēsture

Svētās Trīsvienības ikonu, ko citādi sauc par “Ābrahāma viesmīlību”, 15. gadsimtā gleznoja slavenais ikonu gleznotājs Andrejs Rubļevs.

Saskaņā ar leģendu, dievbijīgais vīrs Ābrahāms kādu dienu netālu no savas mājas satika trīs svešiniekus, kuri nenosauca viņu vārdus. Ābrahāms uzņēma ceļotājus un piedāvāja viņiem atpūtu un ēdienu. Sarunas laikā trīs noslēpumaini cilvēki stāstīja Ābrahāmam, ka viņi ir Tā Kunga sūtņi, Viņa trīs eņģeļi, un ziņoja par sava dēla Īzaka drīzu piedzimšanu. Pēc pravietojuma divi eņģeļi devās iznīcināt Sodomas pilsētu, kas bija izraisījusi Tā Kunga dusmas, un trešais eņģelis palika un runāja ar Ābrahāmu.

Kur ir ikona

“Svētās Trīsvienības” ikonai ir liela vērtība. Šobrīd attēls atrodas Tretjakova galerijā.

Ikonas apraksts

Uz vertikālas pamatnes ir trīs eņģeļi, kas noslēdz apli pie galda. Galds ir klāts, uz tā ir bļoda un uz tā guļ vīnogu zari. Eņģeļi sēž zem svēta koka un kalna ēnā, simbolizējot Tā Kunga mūžīgo dzīvi un mīlestību.

Trīs eņģeļu attēls pareizticīgajiem norāda uz Kunga vienotību trīs personās un šī skaitļa sakrālo, svēto saturu. Gaisma, mīlestība un piedošana, kas ietverta katra eņģeļa tēlā, norāda uz iespēju nonākt Debesu valstībā pa kādu no šiem ceļiem.

Ko palīdz ikona?

Viņi lūdz Svētās Trīsvienības ikonu, vēloties izprast Dieva žēlastības pilno spēku. Šis attēls spēj aizsargāt māju un ģimeni, novirzīt cilvēku, kas ir nomaldījies uz pareizā ceļa, un parādīt viņam visu dievišķo radījumu diženumu un skaistumu.

Viņi lūdz Svētās Trīsvienības ikonu:

• saņemt fizisko un garīgo slimību dziedināšanu;
• par taisnīguma atjaunošanu un aizsardzību no ienaidniekiem;
• prasot norādījumus par pareizo dzīves ceļu;
• par atbrīvošanos no melanholijas un skumjām.

Lūgšanas pie Svētās Trīsvienības ikonas

Vissvētākā Trīsvienība, es pazemīgi lūdzu Tevi: tāpat kā Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir apvienoti vienā spēkā, kas aizsargā patiesu ticību un pazemību, tā Kunga mīlestības, ticības un patiesības spēks mani nepametīs. Lai es neiekrītu ugunīgajā Gehennas bezdibenī, lai nepazustu grēkā un neticībā. Neatstājiet mani, Dieva un Viņa taisnīgā sprieduma vēstneši. Āmen".

“Svētā Trīsvienība, Tā Kunga dāsnuma un spēka simbols, ar savu spēku soda neticīgos, sagādājot lielu prieku Tā Kunga kalpam! Es lūdzu tevi, neatstājiet mani skumjās un bēdās, sargājiet manu vēderu un manu garu no visa ļaunuma. Āmen".

Šī lūgšana var pasargāt jūs no briesmām un fiziskiem draudiem.

Trīsvienības ikonas piemiņas diena tiek svinēta 50. dienā pēc Kristus augšāmcelšanās. Šajā laikā jebkurai lūgšanai Kungam ir īpašs spēks, un tās var jūs novest pie iekšēja līdzsvara un prieka. Mēs vēlam jums mieru jūsu dvēselē un stipru ticību Dievam. Esiet priecīgi un neaizmirstiet nospiest pogas un

02.06.2017 06:07

Pareizticīgo Trīsvienība ir lieliski svētki kristiešiem. Šie svētki ir tikpat svarīgi kā Ziemassvētki un Lieldienas. ...

Aprīļa beigās pareizticīgie svinēs lielo dienu – Lieldienas, bet pēc tām...

Olgino ciema iedzīvotājas Tumakovas Varvaras Vasiļjevnas liecība, dzimusi 1925. gadā, jeb kā visi ciemā viņu mīļi sauc: Baba Varja.
Ap divdesmitā gadsimta sākumu Svētajā avotā "Skorizh" notika pārsteidzošs incidents. Mans tēvs Vasilijs Matvejevičs Krivčenkovs, dzimis 1894. gadā, stāsta Baba Varja, tieši sazinājies ar priesteri, kurš kalpoja baznīcā, kurai bija norīkots “Skorizh”, un sekstonu, kurš dzīvoja Olgovkā. Tāpēc viņi pastāstīja savam tēvam par ļoti pārsteidzošu notikumu.
Tā kā Svētavotu "Skorizh" no tā izveidošanas brīža vietējie iedzīvotāji godināja kā avotu Vissvētākās Trīsvienības vārdā, tad tieši Svētās Trīsvienības svētkos jeb Vasarsvētkos īpaši daudz cilvēku lūdzās plkst. avots. Uz Skoryzh bija kapela un kaimiņu ciematā Luganas baznīca, kur visi Olgovski devās uz dievkalpojumiem. Svētās Trīsvienības svētkos no šīs tuvējās baznīcas blakus esošajā Luganas ciemā līdz Skorižas avotam notika reliģiska procesija. Pie avota notika dievkalpojums, un tad cilvēki stāvēja zem ūdenskrituma.
Tā bija Svētās Trīsvienības diena. Pēc dievkalpojuma Olgovkā dzīvojošais sekstons uzaicina priesteri uz savām mājām tik lielu svētku dēļ. Priesteris ieradās apmeklēt sekstonu, sekstona sieva uzklāja galdu. Sekstons saka sievai, lai viņa dodas uz avotu pēc saldūdens. Sieva paņēma kannu, jo toreiz ar krūzēm pēc ūdens gājuši uz Skorižu, un aizgājuši. Un, kad viņa tuvojās stāvam kalnam, kura apakšā tek Svētais avots un ir kapela, viņa dzirdēja baznīcas dziedāšanu no avota. Sieviete bija ļoti pārsteigta, jo pie sevis domāja: "Kas gan var kalpot, priesteris un sekstons taču ir viņas mājā." Viņa sāka iet uz leju pie avota un, kad viņa apstaigāja kalna līkumu un krūmus, kas viņai iepriekš neļāva redzēt, kas dzied, viņa bija tik apstulbusi.
Viņš redz, ka pie akas stāv trīs veči ar baltām, baltām un garām bārdām. Un tāpēc viņi visi paši šķita balti. Vecākie stāvēja pie akas rāmja ar skatu uz rietumiem, un no tā viņi bija redzami no jostasvietas uz augšu. Katra vecākā priekšā dega bieza svece un katrs turēja rokās grāmatu. Šī dziedāšana nobiedēja un pārsteidza sekstona sievu, tā atbalsojās debesīs, no viņa puses gan bailes, gan maigums. Viņa atcerējās tikai vārdus, ko vecākie dziedāja: "Gods Dievam augstībā un miers virs zemes, cilvēkiem labs prāts...".
Trīs vecākie pat nepaskatījās uz viņu. Atkāpusies no bailēm, sieviete apgājusi ap avotu aiz krūmiem, kur ūdens ietek upē, ar krūzi smēlusies ūdeni un steigusies mājās, lai visu izstāstītu priesterim un sekstonam. Kad viņa atnāca un visu izstāstīja, visi steidzās uz Skorižu. Un, kad viņi pieskrēja pie avota, vecāko vairs nebija, bet uz akas rāmja palika degt trīs sveces, un pie katras sveces bija grāmata, kuru katrs vecākais lasīja.
Un, ieskatoties akā, viņi ieraudzīja apakšā guļam Svētās Trīsvienības ikonu, bet pēc brīža ikona vairs nebija redzama.
Joprojām nav zināms, kādi bija priestera, sekstona un viņa sievas vārdi.

Minētie vārdi skan baznīcas himnā ar nosaukumu “Lielā doksoloģija”. Lai labāk iztēlotos aprakstītā notikuma svinīgumu, klausieties šo dziedājumu, ko izpilda Svjatogorskas lavras Svētās Aizmigšanas brālīgais koris.