A proposito delle streghe ortodosse: (badessa Theophila Lepeshinskaya) inoltre, sono così irreprensibili. Badessa Teofila (Lepeshinskaya)Il grido del terzo uccello: terreno e celeste nei monasteri moderni

Fa rima con gioia

Riflessioni sulla vecchiaia

Cos'è la giovinezza? –

Primo viaggio su mari nebbiosi,

Selezione dei semi... Un'abilità sconosciuta.

Cos'è la vecchiaia? –

Un giardino luminoso pieno di frutti,

Carico consegnato in sicurezza.

A. Solodovnikov.

Ammonizione alle Monache Serafini

È bello morire giovani?

Malattia o modello?

La vecchiaia è una punizione?

Tradizioni e tendenze

Pensione: diritto o misericordia?

Risparmiare per la vecchiaia

Perdonatemi, mi dispiace per le vecchiette...

Non mollare mai!

Eh, stupido...

Tempo mutante…

Sui vantaggi della lettura di memorie

L'inconscio non invecchia

Treni con oche

Tutto è utile per una persona intelligente

La vecchiaia ha una sua virtù

Il rango della natura è sconfitto

Viva la libertà!

“Presto arriveranno le mie vacanze”...

Porta dell'Eternità

PS San Gregorio il Teologo. Un canto di esortazione.

Letteratura

Invece di una prefazione

Ammonizione alle Monache Serafini

Come vincere e superare l'ansia?

Dove posso nascondermi dalla mia confusione?

Dio è misericordioso e niente di più

Non puoi dirlo. Affido tutto così com'è a Dio.

Maria Petrovych.

Mio caro!

Quando tocchiamo questo argomento, faccio del mio meglio per essere un sostenitore della vecchiaia; come ovviamente capisci, cerco di incoraggiare non solo te, ma anche me stesso, a concentrarci sul bene e a cercare di non essere un codardo: “chi ha paura è imperfetto nell'amore” per Dio: la vecchiaia è inclusa nella Il progetto del Creatore, il che significa che non può essere semplicemente un'appendice dolorosa della vita precedente, ma ha un suo scopo, un suo significato, e ancor di più non dovrebbe trasformarsi in tortura, male, tormento per una persona.

La paura della vecchiaia è comune a tutte le persone, in primo luogo perché la morte la segue. Più spaventosa della morte è la prospettiva della perdita delle forze, dell’impotenza e della minaccia di diventare un peso per gli altri. In realtà, tutti commettono lo stesso errore quando giudicano il futuro dalla prospettiva di oggi: pensano che le capacità fisiche si prosciugheranno, ma i desideri rimarranno gli stessi di prima. Bisogna però ammettere che a 60 anni le imprese giovanili non solo non attirano l'attenzione, ma non vengono nemmeno in mente; Abbiamo da tempo abbandonato l'idea di nuotare dietro le boe in mare, guardare l'alba il giorno del nostro compleanno, lavorare in giardino per sedici ore di fila, camminare per venti chilometri attraverso la foresta, guidare a perdifiato, guidare noi stessi, in una macchina. E ricordate i nostri sogni d'infanzia: saltare duecento volte la corda, vincere un torneo di campana, superare Vovka in bicicletta... grazie a Dio, le nostre fantasie si adattano all'età.

Poi, prendiamo coscienza: il futuro ci è nascosto, così come il domani; Le nostre paure sono chimeriche, un gioco di immaginazione. Proviamo le malattie degli altri perché cattiva abitudine: bypassare il presente, essere nel passato o nel futuro: e se avessi un infarto, come Vera P.? O cancro, come nel caso di Galina A.? Poi ricordo la mia vicina Lyuba, colpita da un'artrite, che col passare degli anni progredì, la immobilizzò completamente e la portò nella tomba; poi lo stato morente della madre, che non capiva niente, non riconosceva nessuno; poi cadi in un'ansia terribile: siamo dello stesso sangue, geni, eredità, un incubo! La tragedia continua a crescere e ci si dimentica di rendersene conto in tempo: il nemico è qui all'opera, può afferrare la nostra mente come una mano e tenerla tra gli artigli, tormentandoci con preoccupazioni inutili, privandoci di pace, gioia e fiducia. nel Creatore.

Sembrerebbe che sia stupido averne paura della vecchiaia, perché hanno paura del misterioso, dell'enigmatico; vediamo costantemente, da molti anni, varie opzioni davanti a noi e, spero, traiamo conclusioni utili. Ad esempio, la madre di K è sorpresa, è vicina ai 90 anni, ma, a quanto pare, non si sforza affatto di raggiungere la fine, non si sta preparando: avendo da tempo rinunciato a tutte le attività per il monastero, controlla attentamente la sua salute, prende medicine a manciate, dorme a lungo, esce solo in chiesa, mangia portato in cella, ma cammina quando il tempo lo permette, respira aria fresca, di tanto in tanto chiede di andare in ospedale, dove viene rincuorata con flebo e iniezioni. Ma madre Macario, anche a metà dei suoi novant'anni, sebbene fosse sopraffatta dai disturbi, le sue gambe cedessero, il suo cuore battesse appena, cercava ancora di comportarsi come un monaco, di essere utile, di leggere il salterio incessante, anche di notte. , piangeva spesso per i suoi peccati e chiedeva perdono per la sua debolezza e inutilità.

Ti ricordi mamma Elena: una signora del tutto normale, piuttosto anziana, di nome Elisabetta, viveva una vita molto difficile: alla fine della guerra, dopo aver venduto tutto, andò in una città straniera, dove suo marito era in cura dopo essere stato ferito, lo trasse fuori, lo rimise in piedi, ed egli andò da un altro; ha investito tutta la sua anima nei figli, e sono cresciuti atei e sensuali, il suo unico nipote è stato trovato per lo più in prigione; in una parola, trovava consolazione solo in chiesa, nella preghiera, ricordi come stava al servizio, leggermente protesa in avanti, senza muoversi, con tutta la sua attenzione. Si preoccupava soprattutto di noi, culom di città, poco capaci di lavoro fisico, cercava qualcuno che ci aiutasse e in autunno chiamava gli abitanti del villaggio a scavare le nostre patate; due settimane prima della sua morte, si trasferì in un monastero, fu tonsurata, raggiante di gioia e gratitudine, morì silenziosamente, docilmente, il Signore la liberò dal tormento, sebbene la malattia, il cancro peritoneale, favorisse il dolore e noi chiamammo un medico e preparato a procurarsi antidolorifici.

Ti ricordi mamma Nina? molto tempo fa, in epoca sovietica, riceveva la tonsura dal parroco-monaco, viveva vicino alla chiesa, ma non andava al monastero, gestiva la propria casa; una donna perbene, cupa, dal temperamento flemmatico, dal carattere severo, sembrava amare solo un'enorme mucca altrettanto ribelle, Zhdanka. Un giorno sono uscito in cortile per prendere della legna da ardere e sono caduto vicino alla catasta: ictus, paralisi, sono rimasto lì per due settimane, ora sotto la nostra completa cura; si pentì in silenzio, annuì e versò lacrime, lasciò in eredità il piccolo denaro accumulato per la riparazione della cupola e si allontanò silenziosamente e docilmente. Ricordi come ti hanno seppellito? La bara, che aveva preparato molto tempo fa, si asciugò bene, fu trasportata facilmente dalle stesse suore e l'addio non avrebbe potuto essere migliore. Poi abbiamo comprato cinque bare, per ogni evenienza, e le abbiamo messe in soffitta.

E Madre Margarita, che abbiamo preso da sua sorella un mese prima e portata al monastero; era malata, quindi non ha avuto la forza di ricomporsi, ha solo staccato dal muro la sua amata icona, “La gioia di tutti coloro che soffrono”; nel monastero la vestirono con un'uniforme e, essendo una donna, ingrassò grazie a questa santa bellezza e resistette a tutti i servizi. Un giorno, dopo cena, andò dal prete per una benedizione e improvvisamente cominciò a incurvarsi e cadere; Sono riusciti a prenderlo, a metterlo su una sedia e a portarlo in cella; Ha rifiutato il medico, è stata malata per le stesse due settimane ed è morta - nel giorno del ricordo dell'icona "Gioia di tutti coloro che soffrono".

Ebbene, Tatiana L., un libro di riferimento sulla storia della parrocchia, un magazzino di umorismo, ottimismo e gioia cristiana; rurale, non è mai andata oltre il centro regionale, ha lavorato per tutta la vita in una fattoria collettiva: come lattaia, allevatrice di vitelli. Credente fin dall'infanzia, visse sempre con Cristo e non ebbe affatto paura della morte, anzi, chiese la benedizione per morire, era stanca, mancava solo un anno al compimento di 90 anni. La domenica della Grande Quaresima venerava tutte le icone, presero la comunione e all'alba di martedì uscì silenziosamente di casa, nessuno sentì, si sedette sotto il portico e diede la sua anima a Dio.

La nostra ultima perdita è stata madre Afanasy, che non ha vissuto fino a 60 anni; si ammalò mentre era ancora nel mondo, soffrì a lungo e duramente, sopportò con docilità, si pentì e ringraziò coloro che l'aiutarono, considerò una grande misericordia che il Signore le avesse concesso di vivere nel monastero per otto anni interi, durante i quali comprese una molto e ho imparato tutto; Come eseguì degnamente e bellamente le obbedienze monastiche! L’unica cosa che può consolarci nella separazione è la speranza di incontrarci lì, dentro vita futura, ma come sostituirla qui, l'unica e unica?

Sei abituato a essere utile, ti fa male anche solo pensare che un giorno dovrai gravare qualcuno con la tua malattia, aspettarti e magari anche chiedere l'aiuto di qualcun altro, insomma perdere l'indipendenza; è umiliante. Notate che queste parole – “indipendenza”, “umiliante” – non sono nel nostro vocabolario, non in quello ortodosso? Gli amici non solo hanno trascinato l'uomo rilassato, ma hanno anche smontato il tetto per portarlo a Cristo! Hanno ricevuto la loro parte da Dio, cosa ne pensi? Esiste davvero un confine così forte tra chi viene aiutato e chi aiuta?

La madre di Sevastian raccontò come, in epoca sovietica, dovette, secondo la volontà della sua defunta madre, ispezionare una donna schema-monastica che iniziò il suo percorso monastico in un monastero pre-rivoluzionario; cauta e sospettosa, la vecchia dapprima rifiutò ogni aiuto con mano imperiosa, ma dopo il secondo colpo perse completamente le forze, fu costretta a lasciarsi girare, lavare e nutrire, ogni volta che le baciava le mani con la mano mani patetiche e continuava a piangere, all'inizio, disse la madre di Sebastian, come "per orgoglio", e poi apparentemente per gratitudine.

Dipendere dalla misericordia di qualcuno è il mezzo più potente di umiltà, non sei d'accordo? “Quando eri giovane, ti cingevi da solo e andavi dove volevi; e quando sarai vecchio, tenderai le tue mani, e un altro ti cingerà e ti condurrà dove non vuoi». Queste parole del Salvatore, rivolte all'apostolo Pietro, profetizzano la sua morte violenta, ma è lecito interpretarle applicandole alla vecchiaia, quasi sempre complicata dalla perdita dell'indipendenza e della libertà; il corpo, che prima era solo usato e trascurato, ora dichiara a gran voce i suoi diritti - con dolore, rigidità, mancanza di respiro, stanchezza...

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Badessa Teofila (Lepeshinskaya)

Il grido del terzo uccello: terreno e celeste nei monasteri moderni

Religione. Guerra per Dio
La prima edizione di questo libro sul monachesimo moderno in Russia era anonima. Anche quando tutti scoprirono, vedendo la copertina della seconda edizione, chi era l'autore de “Il grido del terzo uccello”, le passioni non si placarono. Il libro è stato scritto dalla badessa dell'attivo monastero russo Chiesa ortodossa Patriarcato di Mosca, che di monachesimo sa così tanto da avere sempre qualcosa da dire con ironia o dolore, e qualcosa su cui tacere. Questo è un libro onesto, significativo, penetrante e franco su monaci e monasteri, scritto dall'interno da una persona che ha vissuto la rinascita del monachesimo in Russia. La forza della testimonianza della badessa Teofila sta nel suo costante rivolgersi al centro di preghiera, alle vette spirituali e alla bellezza nascosta del vero monachesimo. La terza edizione è completata da una prefazione di Olesya Nikolaeva e da una sezione con consigli pratici per coloro che si sono riuniti per visitare il monastero per vari scopi.

Badessa Teofila (Lepeshinskaya)

Il grido del terzo uccello: terreno e celeste nei monasteri moderni

Approvato per la distribuzione dal Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa

È il numero R17-710-0383

©Progettazione. Casa editrice Eksmo LLC, 2017

Prefazione

Circa quindici anni fa, in una libreria della chiesa, mi sono imbattuto in un piccolo libro di una certa suora N. "Stai di buon animo, figlia" - parlando in breve, sulla comprensione cristiana del posto, dello scopo e del ruolo di una donna nella mondo. Avendolo aperto a caso, non potevo più staccarmi e, dopo averlo letto per intero, ho provato una sensazione di gioiosa scoperta. Ciò accade quando si incontra un fenomeno vivente, talentuoso e significativo. E - in un caso del tutto senza precedenti per me - ho subito comprato sette, o anche dieci, di questi libri da regalare e, consegnandoli ai miei prescelti, ho sempre sentito che stavo regalando qualcosa di molto prezioso, molto importante. per questa persona e attendevo con ansia quel piacere spirituale che proverà leggendo.

Poi sono stata invitata a parlare con le suore dell'eremo della Natività della Madre di Dio nel villaggio di Baryatino, non lontano da Kaluga, e sono andata lì con mio marito. Fummo accolti alla porta dalla badessa e dalla sua assistente e condotti nel refettorio, dove erano già sedute le monache e le novizie. Ho letto loro poesie e ho risposto alle domande. Qualcosa nel corso di questa conversazione, cioè alcune spiegazioni importanti e osservazioni precise che la badessa fece, mi portò a una vaga supposizione, che più tardi, quando fummo invitati a pranzo e parlammo con la badessa, si trasformò nella certezza che in davanti a me c'è quella stessa misteriosa suora N., l'autrice del libro che tanto mi ha stupito. L'ho riconosciuta dal modo di esprimersi, dall'intonazione, dallo sguardo intelligente dei suoi occhi penetranti... E così è stato. Era la Madre Superiora Teofila.

Poi ha scritto un nuovo libro, questo - "Il grido del terzo uccello", che ha inviato a me e mio marito. e-mail anche prima della pubblicazione. Ardenti dall'impazienza di leggerlo al più presto, lo abbiamo scritto su carta e ci siamo seduti accanto a lui, passandoci le pagine che avevamo letto... Strutturato in modo esemplare, scritto in un linguaggio eccellente, pieno di significati, entrambi trovati nelle Sacre Scritture, nella letteratura patristica e nella cultura mondiale, e supportato dall'esperienza spirituale personale, questo è uno di quei libri da cui non vuoi separarti: vuoi conviverci, rileggerlo, imparare da esso per penetrare nell'essenza dei movimenti della propria anima e comprendere le svolte degli eventi esterni. Perché fornisce la chiave per comprendere la vita cristiana che si svolge qui e ora, nelle condizioni della Russia moderna, in un certo momento storico, e la colloca nel contesto della metastoria evangelica, che stabilisce la scala.

Stupisce il volume di erudizione dell'autore, che lo utilizza con facilità e libertà, ponendolo organicamente e compattamente al servizio dell'idea principale della salvezza umana. Le sottigliezze dell'antropologia cristiana, della dogmatica ortodossa, dell'ascetismo, della patristica, dell'ermeneutica, della teologia morale, del clero, della storia della chiesa, della Scrittura e della Tradizione - in una parola, la religiosità si rivela in questo libro in una luce esistenziale: le alte speculazioni si riflettono e rifrangono in specifici manifestazioni vita umana, a testimonianza della sua urgenza. Questo è il “nostro pane quotidiano”.

Inoltre, i libri introducono nello spazio e nelle storie adiacenti storie di vita appartenenti a secoli diversi, trame dell'attuale vita ecclesiastica moderna, nonché speculazioni teologiche, elementi del dogma ortodosso, pratiche di preghiera, detti di leader ecclesiastici del passato e dichiarazioni di predicatori di il nostro tempo, linee poetiche di classici della letteratura, prese come epigrafi in ogni capitolo, e persino divagazioni giornalistiche: tutto questo, intrecciato, crea un'immagine dell'unità del mondo cristiano, incorporando tempo e spazio.

Stiamo parlando qui, prima di tutto, del monachesimo e dei monasteri in quanto tali e dei monasteri ricreati dopo il crollo della roccaforte del teomachismo e dell'ateismo: l'impero sovietico per eccellenza. Rimanere all'interno di questo processo: rinascita vita monastica in Russia - dà alla badessa Teofila non solo l'esperienza di un testimone oculare, ma anche il potere di testimonianza su come ciò sia accaduto: il libro contiene molti casi specifici, situazioni, esempi di errori, distorsioni e guasti di nuovi pellegrini e monaci appena tonsurati. Ciò si spiega innanzitutto – e nei secoli dei secoli – con la natura umana, corrotta dalla Caduta, ma anche con il danno spirituale e morale che la “cattività babilonese” ha causato al popolo cristiano. Il potere sovietico: la perdita delle tradizioni ecclesiastiche, lo sbiadimento della fede, la distorsione dei concetti sull'uomo, l'instabilità dei fondamenti morali, la nebbia delle delusioni e delle superstizioni, l'estrema scarsità di autentici maestri di pietà. A volte era necessario cominciare dal campo bruciato dell'animo umano...

Tuttavia, descrivendo specifici casi deplorevoli di abuso del potere spirituale nei monasteri e nelle parrocchie, di impostura religiosa, di dilettantismo mistico, di fariseismo, così come dell'ignoranza di coloro che accorrevano nei monasteri e nelle chiese, la badessa Teofila non intende affatto sminuire la sete religiosa che si è aperta tra la gente. Non è la piccantezza dei singoli episodi, a volte al limite degli aneddoti con cui a volte illustra il suo ragionamento, l'obiettivo qui: l'altezza della sua vocazione, il modello, l'immagine di Dio - questa è l'aspirazione ultima del suo pensiero. Non per niente il libro non nomina i nomi di coloro le cui azioni e dichiarazioni dubbie sono servite alla Madre Superiora Teofila solo come strumento per il suo metodo apofatico. L'oggetto del rimprovero qui non è la persona stessa, ma le sue false parole o cattive azioni. In qualità di restauratrice esperta, è come se rimuovesse dalle fondamenta originali sia gli strati di vernice danneggiati sia quelli che gli dei sciatti e inetti hanno rudemente posato su di essa, per esporre la Bellezza nascosta che hanno nascosto, risplendendo nell'Ortodossia.

Sebbene "Il grido del terzo uccello" sia un libro sul monachesimo, nei suoi orizzonti spirituali è molto più voluminoso, proprio come il monachesimo, il cui significato e influenza non si limita alle mura di un monastero o monastero, ma si estende a i destini dei popoli, arrivando fino al cielo. Il monachesimo è la sorte di chi, come il giovane ricco del Vangelo, tende alla perfezione, a una vita che porta con sé il “riflesso dell’età futura”. E in questo senso, questo è il cuore stesso dell'Ortodossia, il “sale della terra”, un centro di preghiera, vicino al quale il cuore freddo di un cristiano è acceso dall'amore di Cristo; una fonte di acqua viva, dopo aver bevuto da cui l'anima prende vita e la mente è illuminata. Loro valore più alto per la Russia e per tutta l'Ortodossia, ciò che sta accadendo ai monasteri e nei monasteri: problemi spirituali, impoverimento della fede e raffreddamento dell'amore, "sale che ha perso il suo sapore" - può avere le conseguenze più negative per la vita non solo dei l’intero paese, ma anche il mondo intero.

Conosco una suora che, dopo avermi chiesto il manoscritto di un libro, lo ha restituito in completo silenzio, e poi ha pubblicato un rabbioso rimprovero nei suoi confronti su una rivista, il cui pathos principale si riduceva a “non lavare la biancheria sporca in pubblico. " Questa immagine mi sembrava falsa ed esplicita, perché i monasteri non sono una capanna personale, ma la dimora dello Spirito Santo, “le porte del cielo”, “il tabernacolo di Dio con gli uomini”, “la città consacrata” e non c'è qui zelo più degno dello zelo per la Gloria di Dio, e una battaglia più inconciliabile di una battaglia con un nemico astuto che cerca di pervertire e profanare questo luogo prescelto.

Non per niente l'intera cultura russa emerse dai monasteri e divenne il lievito che formò la mentalità nazionale, che, nonostante tutti i loro sforzi, né i bolscevichi né i postmodernisti riuscirono a cambiare completamente. La badessa Teofila attribuisce grande importanza a Educazione ortodossa: la ricreazione dell’uomo “a immagine di Dio”. Il cristiano, secondo le parole degli apostoli Pietro e Paolo, deve essere sempre pronto a dare a chi lo interroga una risposta sulla sua speranza e a rendere conto di se stesso a Dio.

L'autore del libro contrappone l'illuminazione cristiana all'ignoranza e all'arbitrarietà della mente, che segue sempre ciecamente e sconsideratamente la direzione di una guida e rischia di perdersi perdendola, o si sforza di deviare in ricerche ostinate e orgogliose, irte di scismatiche potenziale svolta settaria. La fede del “minatore di carbone e della vecchia nutrice” raramente supera il crogiuolo delle prove senza subire danni.

Illuminazione spirituale, alimentazione dal Vangelo e dalle fonti patristiche, conoscenza della Tradizione e della storia della Chiesa, lettura di buona letteratura dopo l'esperienza preghiera della chiesa Riuniscono, centrano e formano la personalità, salvandola dalla frammentazione della coscienza e dalla confusione interna, elevandola e aiutandola a liberarsi dal potere degli oscuri istinti naturali.

Non per niente nel suo monastero la badessa Teofila faceva parte della sua guida spirituale l'illuminazione e l'educazione delle monache a lei affidate: oltre alla partecipazione ai servizi divini e alle obbedienze generali del monastero, lavorava nel ricamo in oro e nella pittura di icone. laboratori, lavoro nei campi, nell'aia e in cucina - la madre, invitando suore e novizie nella biblioteca del monastero, ricca di libri, dedica parte del suo tempo alla lettura di conferenze su una varietà di discipline, sia ecclesiali che umanistiche.

Un'altra proprietà sorprendente di questo libro è che il suo contenuto non contraddice la forma, il significato dell'affermazione non contraddice il suo stile. L'ottima conoscenza della psicologia dell'animo umano è confermata anche dall'accuratezza dell'espressione. La pulizia del pensiero corrisponde alla trasparenza verbale. E la persuasività estetica dell'Ortodossia si esprime nella grazia, persino artistica, dello stile, che tuttavia rimane maschile (monasticamente) chiaro e fermo. Così dice e scrive soltanto un uomo, che testimonia con piena responsabilità di aver sperimentato, sentito, pensato e compreso, con l'aiuto di Dio, lui stesso, per propria esperienza, "Dio coopera...": "Spargi sangue e riceverai lo Spirito”.

In una parola, abbiamo una meravigliosa scrittrice, la badessa, i cui libri possono già essere annoverati tra i classici ortodossi. Proprio come una volta dissi, con il sentimento di un pioniere, “Stai di buon animo, figlia”, così ora provo gioia, anticipando il piacere e il beneficio spirituale che il lettore riceverà da “Il grido del terzo uccello”. Amen.

Olesya Nikolaeva

Alle sorelle, con affetto

Tre monaci stavano in riva al mare. Dall'altra riva giunse loro una voce: "Prendete le ali e venite a me". Seguendo la voce, i due monaci ricevettero ali di fuoco e volarono rapidamente dall'altra parte. Il terzo è rimasto nello stesso posto. Iniziò a piangere e a urlare. Alla fine anche a lui furono date le ali, ma non di fuoco, bensì impotenti, e volò attraverso il mare con grande difficoltà e fatica. Spesso si indeboliva e affondava in mare; Vedendosi annegare, cominciò a gridare pietosamente, si alzò dal mare, di nuovo volò silenzioso e basso, di nuovo si esaurì, di nuovo affondò nell'abisso, gridò di nuovo, si rialzò e, esausto, volò a malapena attraverso il mare.

I primi due monaci servivano come immagine del monachesimo dei primi tempi, e il terzo - del monachesimo degli ultimi tempi, scarso in numero e successo.

Racconti memorabili sull'ascetismo dei santi e beati padri

I Santi Padri di Skete profetizzarono sull'ultima generazione, dicendo: "Che cosa abbiamo fatto?" E, rispondendo, uno di loro, grande nella vita, di nome Ischirion, disse: "Abbiamo creato i comandamenti di Dio". Hanno anche chiesto: “Quelli che ci seguono faranno qualcosa?” Ha detto: “Realizzeranno metà del nostro lavoro”. - "E dopo di loro cosa?" E disse: "Le persone come lui non avranno alcun affare, ma la tentazione verrà su di loro, e coloro che si dimostreranno degni di questa tentazione saranno più alti di noi e dei nostri padri".

Patericon antico

...Queste persone sembrano uccelli, fratello mio!
Ci impegniamo anche per la cara Luce:
Come alcuni uccelli forti si affrettano,
Ce ne sono altri dietro di loro, anche se non esistono tali forze.
Soltanto io muoio come il terzo uccello;
Non ho la forza di volare sopra le nuvole...
Sempre più spesso dobbiamo sederci tra le onde...
Ma, Dio, non lasciarmi sprofondare!

Arcidiacono Romano (Tamberg). Parabola

Monaco nero dietro un muro di pietra

La gloria risplende d'oro
Croce del monastero da lontano.
Non dovremmo volgerci verso la pace eterna?
E cos'è la vita senza cappuccio!

Sono davvero cinesi?...

Questa idea sul futuro della Russia, espressa per la prima volta, a quanto pare, da p. Andrei Kuraev, all'inizio è uno shock; però, una volta che si comincia a pensare in una determinata direzione, gradualmente ci si abitua: siamo migliori dei greci, dai quali abbiamo ricevuto la sacra eredità, e non siamo più testardi degli ebrei: quelli, che si ritrovarono dopo 70 anni di prigionia in uno sfortunato paese devastato, non gli importava qualità della vita, ma sul ritorno ad un'unica fede e sulla restaurazione del Tempio. Inoltre, da tempo si vocifera di un'invasione e di un successivo predominio popolo giallo sicuramente predetto dalla Bibbia o da Nostradamus; e perché non è probabile che i nostri fratelli obliqui penetrino gradualmente in Siberia, e poi a Tula e Ryazan in piccoli gruppi di centomila persone con una conversione di massa all'Ortodossia? Dopotutto, anche Dio ama i cinesi.

Secondo le statistiche, in Russia ci sono quasi 80 milioni di cristiani ortodossi, ma i preti provinciali affermano che al massimo il 2% della popolazione frequenta regolarmente la chiesa. Tuttavia, l'Ortodossia è terribilmente popolare, e soprattutto il monachesimo, come dimostra l'uso diffuso della sua immagine nella pubblicità: acqua potabile della “Sorgente Sacra”, “gnocchi monastici” (con carne, ovviamente) e persino prodotti a base di vino e vodka! " Processione della Croce", "Confessione di un peccatore" (bianco semidolce e presumibilmente naturale); “Monaco nero”, “Vecchio monaco”, “Sussurro di monaco”, “Lacrima di monaco”, “Confessione di monaco”, “Anima di monaco”, tè “ Monaco cinese", con inviti sulle etichette: toccate il segreto degli antichi monasteri!..

Probabilmente si vendono bene, così come i libri popolari dai titoli allettanti: “Pelagia e bulldog bianco", "Pelagia e il monaco nero", "Pelagia e il gallo rosso", con una faccia rotonda con gli occhiali e un apostolo in copertina. Una rivista ecclesiale ha dedicato all'autore un articolo serio con un'analisi approfondita delle distorsioni delle verità cristiane e delle regole monastiche; beato - o ingenuo - puro di cuore! Lo scrittore alla moda non si è battuto affatto per la verità della vita; ha fissato obiettivi completamente diversi, calcolando domande utilizzando la TV e il computer pubblico generale, sfinito dal progresso: il secolo scorso, accogliente da lontano, più una trama poliziesca, più personaggi misteriosi, animali sconosciuti, alcuni mercanti, vescovi, monaci schema, suore.

La strada, come al solito, è stata spianata molto tempo fa in Occidente, dopo lo straordinario successo del romanzo "Il nome della rosa", inondando il mercato con bestseller di temi simili, ma di qualità incomparabilmente bassa, fino al mediocre e al noiosa parodia di K. Buckley e D. Tierney “The Lord is My Broker” ( !) sul superamento della crisi finanziaria in un monastero americano, un nuovo prodotto offerto alla vendita del libro. Naturalmente, la fantastica richiesta delle ultime tentazioni, dei codici da Vinci, ecc. testimonia un interesse stabile e ininterrotto, nonostante il secolarismo dell'era presumibilmente post-cristiana, un interesse per Cristo.

I titoli degli articoli dedicati ai monasteri alludono ad atti terribili e vergognosi commessi nel silenzio mortale di celle ben chiuse.

Pagina corrente: 1 (il libro ha 19 pagine in totale) [passaggio di lettura disponibile: 13 pagine]

Badessa Teofila (Lepeshinskaya)
Il grido del terzo uccello: terreno e celeste nei monasteri moderni

Approvato per la distribuzione dal Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa

È il numero R17-710-0383

©Progettazione. Casa editrice Eksmo LLC, 2017

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Prefazione

Poi ha scritto un nuovo libro, questo, “Il grido del terzo uccello”, che ha inviato a me e mio marito via e-mail ancor prima della pubblicazione. Ardenti dall'impazienza di leggerlo il più velocemente possibile, lo abbiamo scritto su carta e ci siamo seduti accanto a lui, passandoci le pagine che avevamo letto... Strutturato in modo esemplare, scritto in un linguaggio magnifico, pieno di significati, entrambi trovati nelle Sacre Scritture, nella letteratura patristica e nella cultura mondiale, e supportato dall'esperienza spirituale personale, questo è uno di quei libri da cui non vuoi separarti: vuoi conviverci, rileggerlo, imparare da esso per penetrare nell'essenza dei movimenti della propria anima e comprendere le svolte degli eventi esterni. Perché fornisce la chiave per comprendere la vita cristiana che si svolge qui e ora, nelle condizioni della Russia moderna, in un certo momento storico, e la colloca nel contesto della metastoria evangelica, che stabilisce la scala.

Stupisce il volume di erudizione dell'autore, che lo utilizza con facilità e libertà, ponendolo organicamente e compattamente al servizio dell'idea principale della salvezza umana. Le sottigliezze dell'antropologia cristiana, della dogmatica ortodossa, dell'ascetismo, della patristica, dell'ermeneutica, della teologia morale, del clero, della storia della chiesa, della Scrittura e della Tradizione - in una parola, la religiosità si rivela in questo libro in una luce esistenziale: le alte speculazioni si riflettono e rifrangono in specifici manifestazioni della vita umana, testimoniando la sua essenza. Questo è il “nostro pane quotidiano”.

Stiamo parlando qui, prima di tutto, del monachesimo e dei monasteri in quanto tali e dei monasteri ricreati dopo il crollo della roccaforte del teomachismo e dell'ateismo: l'impero sovietico per eccellenza. Essere all'interno di questo processo - la rinascita della vita monastica in Russia - dà alla badessa Teofila non solo l'esperienza di una testimone oculare, ma anche il potere di testimonianza su come ciò sia avvenuto: il libro contiene molti casi specifici, situazioni, esempi di errori, distorsioni e guasti di nuovi pellegrini e monaci appena tonsurati. Ciò si spiega innanzitutto – e per sempre – con la natura umana, corrotta dalla Caduta, ma anche con i danni spirituali e morali che la “cattività babilonese” del potere sovietico ha inflitto al popolo cristiano: la perdita delle tradizioni ecclesiastiche, lo sbiadimento della fede, la distorsione delle concezioni sull'uomo, l'instabilità dei fondamenti morali, la nebbia delle delusioni e delle superstizioni, l'estrema scarsità di autentici maestri di pietà. A volte era necessario cominciare dal campo bruciato dell'animo umano...

Sebbene "Il grido del terzo uccello" sia un libro sul monachesimo, nei suoi orizzonti spirituali è molto più voluminoso, proprio come il monachesimo, il cui significato e influenza non si limita alle mura di un monastero o monastero, ma si estende a i destini dei popoli, arrivando fino al cielo. Il monachesimo è la sorte di chi, come il giovane ricco del Vangelo, tende alla perfezione, a una vita che porta con sé il “riflesso dell’età futura”. E in questo senso, questo è il cuore stesso dell'Ortodossia, il “sale della terra”, un centro di preghiera, vicino al quale il cuore freddo di un cristiano è acceso dall'amore di Cristo; una fonte di acqua viva, dopo aver bevuto da cui l'anima prende vita e la mente è illuminata. Ciò che sta accadendo ai e nei monasteri è tanto più importante per la Russia e per tutta l'Ortodossia: problemi spirituali, impoverimento della fede e raffreddamento dell'amore, "sale che ha perso il suo sapore" - possono avere le conseguenze più negative per la vita di non solo l’intero Paese, ma anche il mondo intero.

Non per niente l'intera cultura russa emerse dai monasteri e divenne il lievito che formò la mentalità nazionale, che, nonostante tutti i loro sforzi, né i bolscevichi né i postmodernisti riuscirono a cambiare completamente. La badessa Teofila attribuisce grande importanza all'educazione ortodossa: la ricreazione dell'uomo “a immagine di Dio”. Il cristiano, secondo le parole degli apostoli Pietro e Paolo, deve essere sempre pronto a dare a chi lo interroga una risposta sulla sua speranza e a rendere conto di se stesso a Dio.

L'illuminazione spirituale, il nutrimento dal Vangelo e dalle fonti patristiche, la conoscenza della Tradizione e della storia della Chiesa, la lettura della buona letteratura seguendo l'esperienza della preghiera in chiesa riunisce, centra e modella la personalità, salvandola dalla coscienza divisa e dalla confusione interna, la eleva e aiuta a liberarsi dal potere degli istinti naturali degli oscuri.

Olesya Nikolaeva

Alle sorelle, con affetto

Tre monaci stavano in riva al mare. Dall'altra riva giunse loro una voce: "Prendete le ali e venite a me". Seguendo la voce, i due monaci ricevettero ali di fuoco e volarono rapidamente dall'altra parte. Il terzo è rimasto nello stesso posto. Iniziò a piangere e a urlare. Alla fine anche a lui furono date le ali, ma non di fuoco, bensì impotenti, e volò attraverso il mare con grande difficoltà e fatica. Spesso si indeboliva e affondava in mare; Vedendosi annegare, cominciò a gridare pietosamente, si alzò dal mare, di nuovo volò silenzioso e basso, di nuovo si esaurì, di nuovo affondò nell'abisso, gridò di nuovo, si rialzò e, esausto, volò a malapena attraverso il mare.

I primi due monaci servivano come immagine del monachesimo dei primi tempi, e il terzo - del monachesimo degli ultimi tempi, scarso in numero e successo.

Racconti memorabili sull'ascetismo dei santi e beati padri

I Santi Padri di Skete profetizzarono sull'ultima generazione, dicendo: "Che cosa abbiamo fatto?" E, rispondendo, uno di loro, grande nella vita, di nome Ischirion, disse: "Abbiamo creato i comandamenti di Dio". Hanno anche chiesto: “Quelli che ci seguono faranno qualcosa?” Ha detto: “Realizzeranno metà del nostro lavoro”. - "E dopo di loro cosa?" E disse: "Le persone come lui non avranno alcun affare, ma la tentazione verrà su di loro, e coloro che si dimostreranno degni di questa tentazione saranno più alti di noi e dei nostri padri".

Patericon antico

...Queste persone sembrano uccelli, fratello mio!
Ci impegniamo anche per la cara Luce:
Come alcuni uccelli forti si affrettano,
Ce ne sono altri dietro di loro, anche se non esistono tali forze.
Soltanto io muoio come il terzo uccello;
Non ho la forza di volare sopra le nuvole...
Sempre più spesso dobbiamo sederci tra le onde...
Ma, Dio, non lasciarmi sprofondare!
Arcidiacono Romano (Tamberg). Parabola

Monaco nero dietro un muro di pietra

La gloria risplende d'oro
Croce del monastero da lontano.
Non dovremmo volgerci verso la pace eterna?
E cos'è la vita senza cappuccio!

A. Blok

Sono davvero cinesi?...

Questa idea sul futuro della Russia, espressa per la prima volta, a quanto pare, da p. Andrei Kuraev, all'inizio è uno shock; però, una volta che si comincia a pensare in una determinata direzione, gradualmente ci si abitua: siamo migliori dei greci, dai quali abbiamo ricevuto la sacra eredità, e non siamo più testardi degli ebrei: quelli, che si ritrovarono dopo 70 anni di prigionia in uno sfortunato paese devastato, non gli importava qualità della vita, ma di un ritorno ad un'unica fede e della restaurazione del Tempio. Inoltre, da tempo si vocifera di un'invasione e di un successivo predominio popolo giallo sicuramente predetto dalla Bibbia o da Nostradamus; e perché non è probabile che i nostri fratelli obliqui penetrino gradualmente in Siberia, e poi a Tula e Ryazan in piccoli gruppi di centomila persone con una conversione di massa all'Ortodossia? Dopotutto, anche Dio ama i cinesi.

Secondo le statistiche, in Russia ci sono quasi 80 milioni di cristiani ortodossi, ma i preti provinciali affermano che al massimo il 2% della popolazione frequenta regolarmente la chiesa. Tuttavia, l'Ortodossia è terribilmente popolare, e soprattutto il monachesimo, come dimostra l'uso diffuso della sua immagine nella pubblicità: acqua potabile della “Sorgente Sacra”, “gnocchi monastici” (con carne, ovviamente) e persino prodotti a base di vino e vodka! “Processione della Croce”, “Confessione di un peccatore” (bianco semidolce e presumibilmente naturale); “Black Monk”, “Old Monk”, “Whisper of a Monk”, “Tear of a Monk”, “Confession of a Monk”, “Soul of a Monk”, tè “Chinese Monk”, con richiami sulle etichette: tocca il segreto degli antichi monasteri!..

Probabilmente si vendono bene, proprio come i libri popolari dai titoli allettanti: “Pelagia e il bulldog bianco”, “Pelagia e il monaco nero”, “Pelagia e il gallo rosso”, con una faccia tonda con gli occhiali e un apostolo in copertina. Una rivista ecclesiale ha dedicato all'autore un articolo serio con un'analisi approfondita delle distorsioni delle verità cristiane e delle regole monastiche; beati – o ingenui – i puri di cuore! Lo scrittore alla moda non si è battuto affatto per la verità della vita; si è posto obiettivi completamente diversi 1
Il rating VENDITE è ciò che oggi determina la qualità della letteratura e la professionalità dello scrittore; e il genere leggero vince ovunque, perché sostenuto dalla promozione, nella quale gli aderenti al gusto di massa sono grandi maestri.

Avendo calcolato con l'aiuto della TV e del computer le esigenze del grande pubblico, stremato dal progresso: il duecento scorso, accogliente da lontano, più una trama poliziesca, più personaggi misteriosi, animali sconosciuti, alcuni mercanti, vescovi, monaci schema, monache.

La strada, come al solito, è stata spianata molto tempo fa in Occidente, dopo lo straordinario successo del romanzo "Il nome della rosa", inondando il mercato con bestseller di temi simili, ma di qualità incomparabilmente bassa, fino al mediocre e al noiosa parodia di K. Buckley e D. Tierney “The Lord is My Broker” ( !) sul superamento della crisi finanziaria in un monastero americano, un nuovo prodotto offerto alla vendita del libro. Naturalmente, c'è una domanda fantastica per Le ultime tentazioni, i codici da Vinci ecc. testimonia un interesse stabile e ininterrotto, nonostante il secolarismo dell'era presumibilmente post-cristiana, per Cristo.

I titoli degli articoli dedicati ai monasteri alludono ad atti terribili e vergognosi commessi nel silenzio mortale di celle ben chiuse.

E la stampa quotidiana non nega l'attenzione al monachesimo per la stessa ragione formulata da Buratino: c'è qualche mistero qui. Gli articoli sono amichevoli, con descrizioni pompose della natura, della routine quotidiana, fare un pranzo delizioso e madre cordiale e, al contrario, rivelatrici, che dipingono un paesaggio cupo, una disciplina crudele, un menu scarso, capi egoisti e una flagrante violazione dei diritti umani. Un giornale metropolitano ha scritto direttamente che la badessa utilizza le giovani novizie per attirare sponsor, per così dire, in pagamento di generose donazioni... A volte è un peccato che la Chiesa preferisca non fare causa.

"Dietro il muro di pietra", "Dietro le mura del monastero", i preferiti "Uomini di alta sicurezza" - i titoli alludono ad atti terribili e vergognosi commessi nel silenzio mortale di celle strettamente chiuse. Ma sembra che la Komsomolskaya Pravda abbia intrapreso una promettente operazione di intelligence, inviando una spia in un monastero oltre gli Urali 2
Forse ce ne saranno altri! È stato riferito che in televisione è in preparazione un reality show con uno studio del monastero tra strutture chiuse come una prigione, una legione straniera, esercito israeliano"Mettiamo lì il nostro uomo e mostriamo il sistema dall'interno", ha promesso alla stampa uno degli autori del progetto. L'idea è stata implementata da tempo negli Stati Uniti.

La ragazza finse di provare a diventare monaco, fu trattata con gentilezza, tutte le porte le furono aperte... E allora? Niente di sensazionale; ha riferito al giornale in modo quasi entusiasta... Chissà, forse un giorno verrà davvero al monastero.

Ma il modo abituale dei corrispondenti inviati per un paio d'ore per cose esotiche è quello di fantasticare fino alla portata della propria depravazione, inventando spiegazioni bizzarre del fenomeno incomprensibile che il monachesimo rimane per tutti, estraneo e anche non del tutto estraneo al cristianesimo. BENE,

... affari miei
Ti è un po' utile saperlo.
Puoi dirlo alla tua anima?
M. Yu

Infatti, già ai tempi di sant'Ignazio, le riviste di Mosca definivano il monachesimo un anacronismo. K. Leontyev ha citato una lettera che ha ricevuto: "Ai nostri tempi, un idiota o un truffatore può diventare monaco". All'inizio del XX secolo era considerata buona forma ridicolizzare i monaci ritenendoli stupidi ignoranti, inutili per il bene dell'umanità e commettenti violenze insensate contro la natura. Nel 1908, in una serie dal titolo eloquente “La religione e la Chiesa alla luce del pensiero scientifico e della critica libera”, fu pubblicato il libro del teologo protestante Adolf Harnack “Monachesimo”. I suoi ideali e la sua storia." Con irritazione smussata dall'ironia, l'autore denuncia l'assurdità del comportamento di asceti fanatici che si torturano per uno scopo sconosciuto, forse per il bene della conservazione museale di rituali ormai superati.

Il monachesimo è ancora in Russia, quando si fa strada come un fragile fiore attraverso l'asfalto 3
Vorrei paragonare la situazione attuale con l'epoca dell'Editto di Milano, quando il popolo vedeva il presidente, cioè l'imperatore, mettere in ombra se stesso segno della croce, e riversati nelle chiese, ma la coscienza mette in guardia dall’eccessivo ottimismo.

Nel tentativo di rinascere vieni criticato da tutte le parti. Coloro che hanno una visione ampia e moderna dimostrano, come un secolo fa, che i monasteri sono sopravvissuti al loro tempo ed è molto più utile servire il prossimo attraverso la carità e la istituzioni sociali; peccato per i miserabili monaci che hanno perso il diritto la semplice felicità umana, perso nel mondo con il suo ritmo veloce e i colorati fuochi d'artificio di grandi e piccoli piaceri; Il destino delle ragazze, private delle gioie dell'amore e della maternità, è particolarmente tragico; e se ci sarà di nuovo la persecuzione, uccideranno tutti! E infine c'è sempre un rimprovero d'attualità: chi diventa monaco condanna l'umanità all'estinzione.

Scrittori di giornali ironizzano sulle “mitologie accoglienti” dei tempi antichi, quando le persone erano più pie e il cibo più gustoso 4
Che mitologie! In tutta sincerità, chiunque concorderà sul fatto che le persone erano veramente più pie e il cibo era davvero più gustoso, anche in tempi non così antichi.

Al volo creano altre mitologie: tra i monaci poi, come sempre, fiorirono litigi, furti, abbandono dei malati e conflitti con le autorità, ma regnava la democrazia e furono elette tutte le più alte cariche ecclesiastiche ("religioni NG") . Un noto contingente, denominato “rinnovazionismo”, più che amichevole nei confronti dei vecchi credenti, cattolici, protestanti ed ebrei, non accetta categoricamente il monachesimo, sebbene sia russo: Taizé 5
Lì, dicono, numerosi pellegrini vengono accolti con amore, cioè con un sorriso cortese. "E io", ha detto una badessa, "quando vedo questa folla per le vacanze, sono inorridita: ci sarà abbastanza cibo, dove sarò ospitata, e sicuramente non avremo abbastanza biancheria da letto per tutti, e acqua! e la fogna traboccherà sicuramente, e tu non potrai pomparla!...”

E altri aderenti ai tabernacoli stranieri Ortodossia dal volto umano visitare volentieri e cantare lodi.

Altri cercano e non trovano un’alta spiritualità: “Il monachesimo ha perso la sua promessa, non contiene le promesse dateci dalla stessa Santissima Trinità”. 6
L. D. Bitekhtina. Est-Ovest, l'esperienza della vecchiaia. Speculazione dell'anima. M.: Peresvet, 2002. La frase incomprensibile riportata riflette lo stile di questo libro grosso, più che strano, che si apre con l'elogio delle “intuizioni divine” di Teresa d'Avila.

C'è una critica al Sinodo, che benedice l'apertura di sempre più monasteri: perché tanti se quelli già aperti sono così imperfetti; meno è meglio, diceva l'indimenticabile leader del proletariato mondiale, e molto prima di lui, l'imperatrice Caterina, che, per le ragioni più sensate, mescolava surplus monaci e ottenne lo sterminio quasi completo dei monasteri 7
Contrariamente all’età dell’illuminismo. Biografia e opere del reverendo Gabriele (Petrov). Prefazione. M.: Pellegrino, 2001.

Secondo la stessa logica, nell'interesse della qualità, anche i matrimoni dovrebbero essere limitati: ce ne sono troppi falliti.

Il mondo non prescriva legge all'opera di Dio, dice san Filarete di Mosca. Ora sul territorio della Russia ci sono più di quattrocento monasteri - ma nessuno, ad eccezione della Trinità-Sergio Lavra, ha raggiunto i vent'anni; Non è corretto aspettarsi da loro risultati trionfanti, tanto meno esprimere giudizi: il monachesimo è in declino... lo spirito monastico sta cadendo catastroficamente 8
Archim. Rafail (Karelin). Il mistero della salvezza. M., 2001, pp. 221–222.

La caduta suggerisce la perdita di altezza; Non è chiaro da quale standard contare, quale monachesimo valutare come criterio: egiziano? Palestinese? Bizantino? Atonite? Vecchio russo? il nostro pre-rivoluzionario? Nella storia si sono verificate varie situazioni; Prendiamo il fenomeno dei monasteri tavenisiani: fiorirono - quantitativamente e qualitativamente - durante la vita del fondatore, il grande Pacomio, per poi cadere nell'impoverimento, che significò proprio il declino dei monasteri tavenisiani; il monachesimo continuò a risplendere e a profumare, ma in altri luoghi.

I critici più forti dei monasteri, come sempre, sono i monaci stessi, soprattutto quelli esterni ai monasteri. Se gli edifici e i templi vengono costruiti attivamente, si lamentano che le anime dovrebbero essere create, non le pietre - come se la costruzione fosse fermata, le anime crescerebbero più velocemente. Fanno entrare pellegrini e turisti: è un cortile pedonale, ma se i cancelli sono chiusi, sono egoisti e vivono solo per se stessi. Avviano vasti campi o produzioni redditizie: le chiamano fattorie collettive; se non ci sono campi e industrie, persone pigre che non vogliono lavorare.

Ora in Russia ci sono più di quattrocento monasteri, ma nessuno, ad eccezione della Trinità-Sergio Lavra, ha raggiunto i vent'anni. Non è corretto aspettarsi da loro risultati trionfanti, tanto meno esprimere giudizi.

Pulizia e ordine - decorazione; servizio sociale- ricoveri, ospizi - vanità e spettacolo; pochi abitanti - non va nessuno, molti - persone a caso; accettano gli anziani – ecco, non capiranno più niente, i giovani – che insegneranno loro cosa; la vita monastica, dicono, oggi è solo un'apparenza, senza significato e contenuto, poiché non ci sono leader, anziani; fare riferimento ai giudizi di san Serafino Zvezdinsky e di san Lorenzo di Chernigov, relativi all'epoca del collasso totale, quando immaginare la rinascita della Chiesa era impensabile quanto l'improvvisa abolizione del potere sovietico; l'abolizione dei monasteri fu vista come definitiva e segnò lo sterminio del cristianesimo, precedendo l'immediata fine del mondo.

Il motivo apocalittico, intensificatosi con il pandemonio attorno alla locanda, alimenta ancora l'entusiasmo dei superortodossi fanatici: lasciano le diocesi se il vescovo non ha lo spirito che piace loro; inviano lettere anonime contro il Sinodo ai monasteri e nei volantini pubblicati chiedono di cucire zaini, acquistare tende, sacchi a pelo, stufe a cherosene e prepararsi per andare nelle foreste 9
Già all'inizio del XIX secolo, gli asceti lasciarono le foreste di Roslavl (Bryansk, Zhizdra) - per vari motivi, inclusa la distruzione delle foreste - e si stabilirono nei monasteri. Ci furono anche persecuzioni gratuito monaci, con lo sgombero forzato. Ma anche nel periodo d’oro della vita nel deserto (costretta dalla chiusura dei monasteri), nel XVIII secolo, non esisteva l’idillio: i monaci erano perseguitati dai proprietari terrieri e forestali, derubati e picchiati, talvolta a morte, dai ladri; qualche furfante poteva, per dispetto, dare fuoco alla casa dell’eremita mentre questi si recava in chiesa. Cosa puoi aspettarti nelle foreste di oggi!

; tale agitazione ricade facilmente sulla cultura sovietica, sull'abitudine ad aspettarsi sempre qualcosa di terribile; molti vivono ancora con una fede senza gioia non in Cristo, ma nell'Anticristo, con l'intenzione, tuttavia, di nascondersi in qualche modo da lui e attendere la fine del mondo; opuscoli e articoli sono pieni di lamentele: nel momento del bisogno... Voglio solo obiettare, come fece una volta Leontyev: il suo tempo, forse, non è affatto il mio tempo.

La ragione dell'atteggiamento ostile nei confronti del monachesimo risiede ovviamente nel fatto che i monaci vivono secondo le leggi di un altro mondo. È noto l'atteggiamento diffidente e ostile dei dissidenti; Inoltre, chi vive diversamente sembra vagamente pericoloso e provoca un’ansia che non può essere spiegata dalla logica. Una cosa è dispiacersi per i figliastri della fortuna, i piccoli che non hanno trovato un posto al sole più allegro e confortevole di un monastero, ma quanta irritazione, persino rabbia, provoca il concetto opposto: “Tutto è mediocre in confronto al monachesimo, e ogni impresa in confronto ad esso è filisteismo”. 10
A. F. Losev. Dialettica del mito. M., 2001. P. 168.

Quando si menziona il monachesimo, parenti, amici, conoscenti che non si sono mai avvicinati a nessun monastero troveranno molti argomenti contrari, dissuaderanno, spaventeranno e inorridiranno... Forse chi è nel mondo a volte viene visitato da un pensiero folle: e se hanno ragione? monnorismo ed è davvero impossibile, secondo le parole di Alyosha Karamazov, dare invece totale due rubli, e invece seguimi vai solo a messa? Ma se è così... loro entreranno prima?.. E noi?.. E io?..

Nascono così i sospetti, che vengono eliminati leggendo libri o cercando qualcosa di brutto durante i pellegrinaggi ai monasteri. Questo non è difficile: i monaci severi e taciturni significano che non hanno amore; nascondendo gli occhi - ipocriti, guardando dritto - sfacciato; allegro - così frivolo; tristi - sì, si sentono male; un pasto magro - muoiono di fame, un pasto abbondante - wow gente che digiuna! l'ambiente povero e ricoperto di pini è come una caserma, ma i mobili, i quadri e i tappeti decenti lo sono nuovi russi!

Non resta che concludere: cosa sono i monasteri oggi! mangiano e dormono... e non sono migliori di noi! – e poi tirare un sospiro di sollievo. Tutto dipende dal punto di vista: ai vecchi tempi, diciamo, Gogol, dopo aver visitato Optina, per anni riceveva un incarico spirituale ed era grato, ma Tolstoj non riceveva nulla e incolpava per questo sia i monasteri che l'intera Chiesa russa. .

“Patron” di Olesya Nikolaeva: un'enciclopedia della vita russa; Queste parole una volta furono applicate a "Eugene Onegin" e una simile analogia non mi sembra affatto inappropriata.

Sorprendente: sembra che “Patron” sia uno solo argomento del giorno dovrebbe dar luogo ad una grande varietà di opinioni diverse e ad accesi dibattiti. Ma niente del genere: silenzio sordo. Dobbiamo, nel linguaggio pre-informatico, prendere carta e penna per attirare su di esso l'attenzione almeno dei visitatori del nostro sito.

Il nuovo romanzo di O. Nikolaeva è un libro molto grande, 878 pagine in caratteri piccoli; Già solo questa circostanza spaventerà il lettore: negli ultimi anni abbiamo in qualche modo perso l'abitudine opere maggiori; Inoltre, "Patron" non assomiglia in alcun modo alla finzione ortodossa emotiva e accogliente, in cui eventuali conflitti, sia esterni che interni, vengono risolti facilmente e semplicemente grazie alla fede, alla preghiera e a un miracolo tempestivo. Inoltre, l'affiliazione incondizionata dell'autore con la Chiesa restringe drasticamente la portata dell'interesse di massa - e come vorrei che il libro fosse letto da coloro che, come il personaggio principale, essendo “al centro stesso dell'ortodossia mondiale”, ostinatamente “ non lasciarsi prendere da essa” (203) .

Leggendo il romanzo, ti poni una domanda difficile che tormenta ogni credente che non è indifferente al destino della Patria: perché Persone portatrici di Dio in questi decenni di libertà concessa dall'alto, non sei diventato cristiano? La risposta, anche se non formulata per mancanza di edificazione primitiva e di insegnamento ossessivo, è in una certa misura chiara. Persone istruite, intelligenti e sottili, nel processo di ricerca intellettuale, si lasciano coinvolgere nella meditazione trascendentale, nella musica sferica, nelle riunioni politiche e finiscono con stregoni e truffatori - perché non cercano la verità, ma una nuova, piacere acuto, eccitante ed edificante, e a buon mercato; semplice, brave persone, compassionevoli, coscienziose, religiose, cadono nella superstizione caverna, preferiscono l'odio e le barricate, armandosi di icone di nuovi “santi” estratti dalle profondità più deplorevoli della nostra storia - perché sono anche loro pigri, spiritualmente ignoranti, egoisti. interessati e invece del significato, della pace dell’anima, della gioia in Dio, o almeno della famigerata “giustizia”, hanno sete di autoaffermazione, miracoli e potere. Le figure sinistre di Fyodor Lyutik, un predicatore malato di mente, ossessionato dalla vanità e "salvatore del mondo", e del provocatore sbilenco Svishchenko, un provocatore e "combattente per la purezza della fede", concentrano in sé questi tratti cattivi e distruttivi inerenti in cupi interpreti e indovini che seminano uno spirito marcio di sfiducia e sospetto, seguito da disordini, ribellioni e scismi. L '"elemento turbolento delle credenze popolari" entrerà alla fine nel "forte canale della chiesa" (590), Lenechka e Adamchik, Boriska e Vasyatka, Vera e Varvara, le sorelle Frolovna, la suora nostrana Ascetria, il "senza peccato" Zorkaltsev diventare ORTODOSSI - una questione aperta.

Semplicità tende a trasformarsi organicamente in stupidità attiva, a volte schiacciante, che porta al disastro; un esempio è il destino del novizio novizio Igor, che commette un omicidio a causa di un fanatismo cieco, analfabeta, rabbioso, forse complicato dalla sindrome post-traumatica del suo ex afgano. Le persone semplici diventano facilmente “materiale adatto, flessibile e malleabile” (634) per missionari e settari maligni. Si nota giustamente che superstizioni distruttive, fino allo “spostamento dell'asse terrestre in Thailandia” (830), penetrano nei monasteri, tra i “professionisti”, perché alcuni monaci godono di teorie dell'imminente distruzione del mondo, per lo stesso motivo come citano a questo proposito i motociclisti: “se tutto brucia e fallisce, allora perché preoccuparsi e sforzarsi?” (847).

Roman di O. Nikolaeva è un libro molto grande, sorprendente per la sua straordinaria forza artistica e profondità, anche in confronto ad altre meravigliose opere dello stesso autore. Sulle sue pagine vivono e agiscono personaggi di varie credenze e principi morali, provenienti da tutti gli strati sociali esistenti della realtà russa: vescovi, anziani, preti, monaci, scrittori, giocatori di biliardo, funzionari, oligarchi, deputati, artisti, artisti; ecco l'imbroglione Lazik Handel, e l'investigatore Veve, e l'avvocato Baksov, e bellezze fatali dai modi stravaganti, e "Lily di Odessa", e gli abitanti dell'ospizio, e gli abitanti del manicomio, e indovini disonesti, e insegnanti autoproclamati, e ciascuno con la propria biografia, comportamenti espressivi e propri piccole parole. Karetnikov, amico e maestro di Berg, si distingue, Mitenka, Minka, apologista dell'indifferenza per le cose materiali (l'elogio più alto sulle sue labbra è "non ha bisogno di niente"), un ragazzo degli anni della guerra, un martire della Era sovietica, che però riuscì a difendersi a caro prezzo libertà interiore e vivere vita reale, combinando tragedia e beatitudine (310).

E questo è ciò che vediamo: il nostro popolo, nonostante gli spostamenti e le fratture del secolo scorso, rimane ancora un'unica famiglia, tuttavia in questa famiglia ci sono stati molti divorzi mostri, "animali", posseduti da istinti animali di preda, omaggi, "denaro" fangoso e libero. La potente pressione informativa, che fa affidamento sulla parte più vile e viziosa di noi, cambia gradualmente carattere nazionale: i valori sovrapersonali, gli alti ideali - Dio, la Patria, la coscienza, l'anima - vengono messi in discussione, estromessi dalla coscienza, lasciando il posto all'irresponsabilità, alla licenziosità, all'avidità e all'aggressività.

Il romanzo, che incorpora la vita russa moderna con tutto il bene e il male, è pieno zeppo di storie straordinarie, incidenti incredibili e coincidenze sbalorditive, che basterebbero per diversi libri entusiasmanti; quanto valgono le trame di cospirazione - intrighi con l '"Unione degli amici del popolo ebraico" e il "Partito radicale", ricerca numerica e "decifrazione" delle "mosche Tsokotukha", tecnologia di provocazione e organizzazione da parte dei "sisoeviti" e “Zakopantsy” della follia di massa; e la fantasmagoria del “sistema Gibilterra-Gibilterra” e del governo mondiale ricorda “I demoni” di Dostoevskij. Tuttavia, la sensazione di artificiosità e arbitrarietà autoriale non sorge da nessuna parte: ciò che sta accadendo è subordinato alla logica del vivere la vita, non importa se la generosità dello scrittore è generata dal potere dell'immaginazione o dalla ricchezza dell'erudizione.

Ci sono così tanti personaggi e avvenimenti, sono così legati e intrecciati tra loro, che è difficile tenerli nella memoria, seguire trama di evento in evento, di epoca in epoca, inoltre, menzione del reale personaggi storici, diciamo, l'abate del monastero Sretensky, il vescovo Diomede, "Mishka Gorbachev", il poeta Mezhirov esalta ulteriormente il sentimento di riconoscimento e autenticità. La trama brilla e luccica: falsificazioni, scherzi, bufale letterarie, milionari senza casa; artefatti parlanti: sciamano brasiliano, giaguaro mistico, pugnale ceceno, pistole da duello, la "borsa" di Matronushka, la borsa di San Tikhon di Zadonsk, i guanti di Santa Barbara, il berretto di San Mitrofan, la cintura del martire Trifone: l'azione o sfugge al personaggio principale, quindi ritorna di nuovo da lui; "Patrono" - libro intelligente, difficile in un certo senso, presuppone un lettore comprensivo, richiede un certo livello di intelligenza, cultura, erudizione e consapevolezza in materia ecclesiale.

Ed è un libro terribile, perché parla di tutti noi, compresi i membri della Chiesa, che ci presentiamo come “servi di Dio”, ma in realtà cerchiamo nella Chiesa il suo e solo tuo. Il neofita Berg, filosofo e romantico, dotato di riflessione intellettuale, può essere ingannato, confondendo la “quieta delizia” e “il pesce che schizza di gioia” nel suo petto per il valore duraturo della fede, sebbene sia ispirato dalla “differenza” lusinghiera alla vanità - "da Schelling al semplice vecchio in sottoveste" (207). Ma i super credenti, aderenti all'anziano Sisoy, che vola “in un'altra dimensione” dai suoi energici tutori, con una coscienza incrollabile della loro giustezza, rispondono agli abitanti monastici del deserto di Serapion: “noi abbiamo il nostro” (440). Ciascuno dimostra la propria preferenza, del tutto terrena, per la volontà di Dio, sconvolgendo l'affascinante vescovo diocesano Varnava: o un diacono celibe voleva sposarsi, poi un prete con molti figli, in un altro caso la moglie del prete con molti figli scappa via in un monastero, poi il prete partì per la residenza permanente in Israele, per aggiungere quelle più ostinate, false suore, rivolta settaria dei difensori dell'anziano, ignoranza militante da un lato e liberali avanzati dall'altro; ci sono distorsioni, cospirazioni, pettegolezzi intorno alla Chiesa, racconti di vecchie comari: sette anziani, locanda, muratori, spie, il mondo dietro le quinte, 666, l'Anticristo e, ovviamente, la fine del mondo.

Non si tratta nemmeno di angeli che cadono dal cielo nel monastero: l'Eremo di Serapion, una società in miniatura, riuniva persone di diverse nazionalità, età, professioni, qualifiche culturali, gradi di fede; è abitato da ladri pentiti, ex tossicodipendenti e alcolizzati, figli di preti e orfani, freddi e caldi, riverenti e ostinati, pubblicani e farisei, noiosi e intrattenitori (486). Qualcuno di loro comprende la legge formulata dal governatore: "Sei venuto al monastero - considera Dio che ti ha portato, ma se te ne vai - sei tu stesso, il Signore non perseguita nessuno" (620). Alcuni sono deboli nel tenere il passo con il fumo e l'alcol, altri cedono all'astuta femminilità della parrocchiana, altri con passione - "ferocemente, ma volontariamente" (472) si precipita all'ascetismo, a catene, catene e sdraiato a terra, marchiando i servizi comuni e le prelibatezze festive nel monastero come "ortodossia affascinante" - ancora una volta, ognuno ha i propri, i propri idoli, idoli e fantasmi, schiavizzando l'anima, rubando il cuore a Cristo.

In quanto istituzione umana, la Chiesa, ovviamente, non può essere molto diversa dalla società in cui esiste: ne fa parte. Ma! La Chiesa è ancora principalmente un'istituzione divina, e quindi in essa sono possibili miracoli, la cui cosa principale è superare il caos selvaggio dell'esistenza umana. Si calma e trova tranquillità più colorato o. Vlasij. Essendo stato all'epicentro della “cospirazione”, avendo sofferto di doppia polmonite, lascia “audaci idee di riforma” (514) e gli viene in mente il “soggetto celeste”, l'incallito prete liberale Georgy Sharymov. Le cricche Zina e Khal, a poco a poco estratte dalla prigione, confessano e si raddrizzano. Veve, l'investigatore Samokhina, fu battezzato: "Sono andato nelle chiese mentre conducevo le indagini, ho studiato, ho guardato da vicino, e sono stato... attratto... risucchiato proprio dentro..." (875).

Ebbene, Alexander Berg, architetto, artista, poeta, giocatore d'azzardo, uomo d'affari, collezionista, filantropo, avventuriero, artista, narcisista, paziente psichiatrico, che per così tanto tempo, per orgoglio (296), è sfuggito al suo destino, “astuto, grattugiato, freddo, autistico “Berg (735), attratto dalla vita monastica, gustò il pentimento e le lacrime, confessò fermamente la fede in Cristo (758), si trasformò nel monaco Eliseo, gustò la grazia di Dio “nelle prove della prigione” (826) e infine si stabilì Athos.

O. Nikolaeva una volta fu rimproverata per essere spietata nei confronti dei suoi eroi; la rigidità, forse, ha luogo - quando scrive non di santi, ma di completamente non santi, che si crogiolano altruisticamente nelle loro fobie, complessi, passioni e delusioni preferite. Ad esempio, viene dato un giudizio molto poco lusinghiero sull'ambiente bohémien: la classe intellettuale, come è noto, tende ancora oggi a cantare la propria sofferenza Periodo sovietico, quando “... era di moda e bello morire e tagliarsi i polsi, marcire e cantare le lodi del suicidio, cantare come un gallo e sfidare questo mondo volgare, ballare con i demoni e bere fino all'oblio , guardare ciò che stava accadendo con occhi spenti e incomprensibili e cadere a capofitto nell'insalata Olivier” (116) . Tuttavia, nella seconda parte della chiesa, l'autore non attenua gli oltraggi, non trova consolazioni e non trae conclusioni salvatrici. La speranza sta solo in Dio, nella Sua potente misericordia. Tutto è governato non dalla logica, non dalla legge, non dalla regola, ma dall'arbitrarietà divina. (273) «Entrino nella gioia del loro Signore coloro che digiunano e non digiunano, a destra e a sinistra», riflette l'archimandrita Abel nella notte di Pasqua. - E sorrideranno! Dopotutto, l'ora suonerà e molti di loro andranno al martirio, volendo soffrire per Cristo. Una benedizione è anche croce, una croce è anche benedizione, l'amore è anche dolore...” (804).

Che prosa lussuosa, generosa, ricca di epiteti precisi, metafore vivide, confronti inaspettati: "Qualcosa come un pensiero grande e goffo nuotava nei suoi occhi, come un pesce assonnato" (396); “alzò gli occhi e li lanciò con una folle luce verdastra su entrambi i Berg” (169); pochi tratti - e il ritratto è pronto, il personaggio di passaggio assume carne e sangue: “l'asso di San Pietroburgo si è rivelato fragile, proprio nello spirito della sua città abbandonata, un soggetto tisico con gli occhi rossi di coniglio, per il quale fu subito, senza troppi sforzi, soprannominato il Coniglio, notando i suoi calzini troppo cremisi, che spuntavano provocatoriamente da sotto i pantaloni troppo corti” (209); ed ecco il “Mael dalle ali leggere” - “ubriaco, vestito con un costume da Pierrot: leggings neri attillati, una camicetta ampia con maniche eccessivamente lunghe, un enorme fiocco sul petto e bottoni multicolori... si guardò intorno e cominciò eloquentemente a dire: “Il cuore è beato in questa misera dimora negli spazi vita! (330).

Olesya Nikolaeva è una sottile esperta di psicologia monastica, che, ovviamente, coincide in gran parte con la psicologia di ogni cristiano premuroso. «È una tentazione enorme quando il miracolo della fede si trasforma in un’ideologia e in un’abitudine... potresti anche ferirti la fronte, anche romperla, ma la grazia andava e veniva come voleva. Arbitrarietà divina! Quando non c’è, c’è l’automatismo, e l’abitudine, e la grigia quotidianità, e il demone dello sconforto in allerta”... (205). Oppure: sulla situazione spirituale in un convento: «un’angoscia, è anche una nevrosi… dicono una cosa, ne pensano un’altra, ma fanno un’altra cosa. E tutto questo con un sentimento di totale sincerità» (263). Oppure: «L'insensibilità... è una specie di malattia spirituale quando l'anima, privata del dono delle lacrime, del dono della tenerezza, del dono della compassione, del dono dell'amore, si chiude in se stessa, si blocca, si gela, dimentica Dio, non ha paura del peccato e si avvelena da se stesso» (379).

Le riflessioni teologiche sono attribuite soprattutto all'archimandrita Abel; anche qui mi viene in mente Dostoevskij, il suo sogno di creare l'immagine di una persona veramente bella; il classico credeva correttamente che una persona del genere non potesse sopravvivere nel mondo, e lo isolò, proteggendolo dalla malattia. Abele, un uomo di fede brillante, gentilezza naturale e reattività, sincerità penetrante, disposizione gioiosa, semplice e aperta, fu collocato in un monastero; Forse questo è il merito principale dell'autore: l'eroe positivo si è rivelato completamente vivo ed estremamente affidabile. Monaco, guerriero di Cristo, attento e spietato con se stesso, ha il dono della compassione per gli altri, di compatire una persona “metafisicamente”, già perché “il popolo ha sbagliato strada: fragile, nevrotico, duale, impraticabile» (541), è sfinito sotto il peso della responsabilità, chiede al Signore saggezza e forza, ricevendo in risposta «molte prove, tentazioni, problemi, conflitti, anime perdute, circostanze confuse» (731) e sull'orlo della disperazione si rende conto umilmente che «nessuna esperienza pregressa e acquisita aiuta» (732); tuttavia, dopo un altro incontro con l'anziano Ignazio, suo confessore, si consola con la fiducia nella bontà della Provvidenza e si dedica al “problema dell'umorismo nell'Ortodossia” (665).

Il romanzo è completamente permeato di umorismo; Qui Lezhnev parla di come gli studenti universitari americani percepiscono “Cuore di cane”: “Per loro Sharikov è un eroe positivo! Si batte per i suoi diritti, che sono stati violati dal professore. È per la giustizia sociale. E, soprattutto, il sindacato rappresentato da Shvonder è dalla sua parte! E Preobrazenskij per loro è uno snob, un sibarita, probabilmente non paga le tasse, vive da solo in sei stanze, si prende gioco del cane e, violando i suoi diritti, lo trasforma in un essere umano! E - intollerante! Grazie al caldo umorismo a cui è incline una persona con la mente lucida e il cuore largo, ciò che viene esposto non appare così brutto e disgustoso; spettacolo con una celebrazione di tre giorni dell'anniversario di p. Vlasia è colorata dall'aspetto di un audace stallone, che, “guardando con occhio furbo, strappò con i denti una borsetta a una signora dell'amministrazione comunale e si precipitò in lontananza”; e poi - domande e risposte dell'anziano Sisoy: “Il mio confessore è scomparso... è stato rapito o ucciso? “Li-li”, ripeté chiaramente padre Sisoy. - Li-li, li-li. Lili-lili e versato” (294 - 295).

Epigrafe: “La luce che è in te, non è tenebra?” - vale ovviamente per tutti noi, a volte spudoratamente sicuri di essere già registrati nel Regno dei Cieli. Tutti i conflitti con la realtà, la confusione dei destini, tutte le contraddizioni e il tormento di una persona sono generati dal fatto che non conosce e non cerca il suo posto nel mondo, il meglio per se stesso, un luogo “dove una persona è ontologicamente uguale a se stesso” (462), e non lo capisce, e non desidera che “vita e destino coincidano” (473). Ma voglio, seguendo l'archimandrita Abele, credere: «Il Signore non permette che accada alcun male se non prevede che Egli stesso ne trasformerà in bene le conseguenze» (524).

Che piacere enorme, che raro è leggere una prosa meravigliosa e capire: la letteratura russa, con la sua intrinseca ansia e tristezza per l'uomo, è ancora viva!

Sull'impresa monastica e sul problema dei monasteri moderni.

Non molto tempo fa mi sono imbattuto in una storia sulla vita di una studentessa dell'Accademia teologica di Mosca; ha ammesso di leggere la letteratura non secondo il programma, qualsiasi cosa “ideologicamente scorretta”, ad esempio, la legge di nascosto. Quanto è giustificato questo, dal tuo punto di vista?

Non vietiamo la lettura; un'altra cosa è che ormai poche persone conoscono Zamyatin. L'intera biblioteca del monastero è stata compilata da me. Sono andato in tutti i tipi di negozi e ho comprato libri. Penso che tutti i classici, tutto ciò che viene chiamato letteratura, dovremmo avere tutto questo. Se non lo leggono adesso, lo leggeranno più tardi. Ma devi leggere Zamyatin...

Ho già parlato del saggio sulla vita della studentessa Lavra. Per quanto ne so, dopo la pubblicazione di questo materiale, all'autore è stato chiesto vivamente di rimuovere il testo dal sito. Le richieste provenivano inoltre dal servizio stampa dell'Accademia teologica. Si scopre che gli studenti non riescono nemmeno a parlare di se stessi, va bene?

Cattivo. Ebbene, è chiaro che questo non va bene, ma purtroppo le persone sono diverse. La Lavra ha sempre avuto confini rigidi sia nel seminario che nella scuola. Forse la ragazza ha detto a qualcuno che esisteva una pubblicazione del genere, forse non avrebbe dovuto farlo.

Hai letto il libro di Maria Kikot “Confessione di un'ex novizia”? Cosa provi per lei?

"Il grido del terzo uccello" è stato pubblicato per la prima volta nel 2008 con lo pseudonimo di "Nun N." Il libro ha ricevuto recensioni contrastanti: alcuni lettori hanno visto l’amore dell’autore per il monachesimo moderno e la preoccupazione per il suo futuro, mentre un’altra parte ha deciso che l’autore “lavava la biancheria sporca in pubblico”.

Ovviamente l'ho letto con ardente interesse. È stato solo grazie a lei se il mio libro è stato ripubblicato. Ma l’effetto del libro di Kikot è in definitiva negativo. Vedi, nei monasteri nessuno ti incatena con le catene. Perché ha vissuto lì per sette anni? Questa è la prima domanda. In secondo luogo, lì vivono più di cento persone. Vivono e nessuno ha perso Dio. Ma lei non aveva Dio. C'è una situazione in cui una persona ha semplicemente l'atteggiamento sbagliato. È andata lì per pura curiosità. Dopotutto, ora ci sono così tanti monasteri e sono tutti diversi, puoi sceglierne uno tu stesso. Per conoscere un posto bisogna restarci un anno. Non ho fiducia nella sincerità di quest'uomo.

Quindi ti sembra che non ci siano così tanti problemi lì?

L'autrice del libro non ha inventato nulla, ma non ha nemmeno visto nulla di buono. Non ho il diritto di dire nulla di specifico perché non abito lì. Quando ho vissuto lì (e ho vissuto lì per un breve periodo), ho notato alcune tendenze ad una gestione rigorosa. Ma poiché io e mia madre Nikolai veniamo entrambi dal monastero di Shamordino (eremo femminile stauropegiale di Kazan Ambrosievskaya), questo non si applicava a me.

Qual è secondo te il problema dei monasteri moderni?

Durante gli anni del potere sovietico abbiamo perso la continuità. Per quanto riguarda il monachesimo, questa è una grande perdita. Perché prima, quando i giovani venivano al monastero, guardavano i loro anziani e imparavano a fare lo stesso. Ma cosa è successo conventi in Russia? Non ne è rimasto uno. Pertanto, quando siamo arrivati, non c'era nessuno da cui imparare. E così ti prendono e ti nominano badessa, perché sei andata in chiesa, perché qualche prete ti ha raccomandato, e così via. Ma tutte le badesse che allora venivano ai monasteri erano ignoranti come tutti gli altri. Cosa fare? La via più semplice è comportarsi come un capo.

Proprio ora, parlando con altri giornalisti, hai detto che la persecuzione della Chiesa non è poi così grave. Puoi spiegare?

Una Chiesa senza persecuzioni è come una persona senza radici. Se non ci fossero le persecuzioni, non avremmo la teologia. Dopo la fine della persecuzione dei primi cristiani, ci fu un periodo in cui non ci furono persecuzioni. Le eresie iniziarono a diffondersi, grazie a ciò divenne chiaro che era necessario creare una dottrina. Qualsiasi critica, anche se completamente ingiusta, aiuta e purifica. La gente comincia a pensare. C'è la Chiesa come istituzione di Cristo, la Sua creazione, di cui Lui si prende sempre cura, e c'è la Chiesa come sistema, senza di questo è anche impossibile, altrimenti ci sarà il caos. Qualsiasi sistema può fallire e la critica in questo caso è molto importante.

Per molte persone, l'Ortodossia è un concetto più ampio della fede. Poche persone negano Dio; sono pochissimi i veri atei, come l'odioso Nikonov. UN Popolo ortodosso Si considerano combinando due concetti: ortodossia e patriottismo. Perché “i russi non si arrendono”, perché i russi sanno che esiste qualcosa di più alto e di più prezioso della loro stessa vita? Questa è l'Ortodossia. Ho notato da tempo che l'Ortodossia nuota nel nostro sangue, nel bene e nel male. Sia i vantaggi che gli svantaggi derivano da qui.

Ebbene, per quanto riguarda l’ottanta per cento, è sempre stato così. Una persona ricorda Dio nei momenti più tragici della vita. Viene al tempio e scoppia in lacrime. Ma la Chiesa conta le teste e vede chi viene almeno per Pasqua. E questa è finora il 2% - quelle persone che i cattolici chiamano credenti praticanti. Ma d'altra parte, fino all'ora della morte non possiamo dire nulla di definitivo su una persona.

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