Qual è il nome dell'abitante della tana? Abstract dell'IOS sullo sviluppo del linguaggio e sulla narrativa nel gruppo senior “In una foresta da favola”

Una fiaba è una bugia, ma in essa c'è un accenno, dice la saggezza popolare. A chi alludono i personaggi delle fiabe russe? Hanno prototipi reali?
Nelle fiabe di tutti i popoli del mondo, puoi spesso trovare storie legate ai gatti. Che si tratti di piccoli animali domestici o delle loro controparti selvatiche. Hanno interpretato tutti i ruoli: dai compagni di streghe e stregoni, alle creature intelligenti e gentili.

Anche il nostro folklore slavo contiene molti racconti simili. Di solito il gatto è rappresentato come il custode del focolare e del conforto, l'assistente del biscotto e il talismano della famiglia. Il gatto è stato preso in considerazione creatura saggia, capace di comunicare con forze ultraterrene. Lo stesso Dio Veles ha patrocinato questi animali. Il gatto irsuto era il suo sacro totem e compagno.

Tuttavia, c’era un altro lato oscuro nel ruolo dei gatti nella cultura. Famoso personaggio delle fiabe Cat Bayun è diventato famoso non solo come proprietario di una voce magica e curativa. In alcune fiabe, appare davanti a noi come una creatura enorme e forte, insidiosa e malvagia, pronta ad affrontare chiunque non riesca a far fronte alla sua stregoneria. Gli eroi di molti poemi epici vanno alla ricerca di un gatto spaventoso. Ma solo i più coraggiosi e astuti riescono a catturare il gatto stregone.

Possiamo dire che il mitico Gatto Bayun sia realmente esistito? Aveva un vero prototipo e di che tipo di animale "curativo" parlano i nostri antenati? O forse è un'immagine collettiva di diversi animali?

Alla ricerca di un vero prototipo

Trovare il prototipo di un personaggio fiabesco è come giocare a enigmi. Tutte le descrizioni dell'eroe sono domande a cui è necessario rispondere. Per identificare l'animale o gli animali che affermano di essere il gatto mangiatore di uomini, considera l'immagine di Bayun creata nelle fiabe.

Questo personaggio viveva in una foresta morta, dove oltre a lui non c'era nessun'altra creatura vivente. A volte veniva collocato nel Regno Molto Molto Lontano, situato a trenta terre di distanza, ed era chiamato il signore di questo territorio.

Lo potevi vedere seduto su un palo alto, a volte di ferro.

Bayun aveva dimensioni enormi e una voce magica che poteva essere ascoltata molto lontano. Solo uno dei dieci più deboli poteva superarlo. Questo parla della straordinaria forza della bestia.

I racconti di Kot Bayun erano considerati curativi, avendo la capacità di salvare una persona da qualsiasi malattia.

Ma la caratteristica più sorprendente di Bayun, forse, era il cannibalismo.

"Il lontano regno delle trenta terre" nelle fiabe russe era il nome della regione a cui si poteva arrivare attraversando tre dozzine di terre. Cioè si tratta di territori molto distanti, quasi inaccessibili. Quali sono questi posti? I paesi che circondavano i possedimenti russi da nord, sud e ovest erano familiari ai russi. Con loro avevano da tempo rapporti commerciali, politici e relazioni culturali. Solo le terre oltre i possedimenti dei Pecheneg erano inesplorate. Allora forse era la Siberia e l'Estremo Oriente?

Abbastanza possibile. I russi iniziarono a penetrare per la prima volta in Siberia nella prima metà dell'XI secolo. Questo è ciò che testimoniano le cronache, ma in realtà i nostri antenati potrebbero essere finiti lì prima. I novgorodiani facevano viaggi nelle terre siberiane su barche da mare bianco a Karskoye, e poi lungo l'Ob, lo Yenisei e altri fiumi. Hanno nuotato per pellicce pregiate, che sono stati acquistati dai residenti locali: Kets, Yakuts, Tuvans, Evenks, Buryats e altri.

Da questi stessi popoli, i mercanti russi potevano sentire parlare di una bestia siberiana o dell'Estremo Oriente, che nei racconti popolari fu trasformata in Kota-Bayun. La storia che lo vede seduto su un alto palo ricorda immediatamente una lince. Nelle storie della taiga di scrittori cacciatori, questo predatore attacca la preda da un albero. Là rimane in agguato per molto tempo. Ma non c'è mai stato un caso noto di lince che abbia attaccato una persona: è troppo piccola per farcela. Non può essere una cannibale. Ciò significa che Bayun ha preso in prestito le sue enormi dimensioni, la sua voce forte e la sua straordinaria forza da un altro predatore.

L'animale che molto probabilmente ha gettato le basi per tali racconti e leggende è l'Amur o Tigre ussuriana. I seguenti fatti parlano a suo favore. Innanzitutto, in quei tempi lontani, l'habitat delle tigri era molto più ampio di oggi. Questo formidabile predatore potrebbe essere trovato ad est Asia centrale fino all'Alaska, nel sud della regione siberiana e perfino sulle coste del Mar Caspio.

In secondo luogo, la tigre è il più grande dei gatti. Al garrese raggiunge il metro di altezza e il suo peso corporeo raggiunge i 350 kg. La tigre è così forte che non tollera alcun rivale nel suo habitat. I suoi beni vengono abbandonati da tutti gli altri bestie da preda– lupi e perfino orsi. Il viaggiatore e geografo V.K Arsenyev ne ha scritto più di una volta nei suoi libri dedicati alle terre selvagge Lontano est. Ecco il vero sovrano delle terre lontane del "Regno Molto Molto Lontano"! E rintracciare e sconfiggere il più formidabile e grande predatore della taiga è stata davvero una grande impresa degna di leggenda!


In terzo luogo, la tigre dell'Amur ha un ruggito forte e forte che può essere udito a chilometri di distanza. È così che questo predatore avverte i concorrenti della sua presenza. Inoltre, come rappresentante della famiglia dei gatti, può fare le fusa con piacere. Sin dai tempi antichi, gli slavi consideravano curative le fusa di un gatto. Forse questa proprietà è stata attribuita per analogia a Tigre dell'Amur.

In quarto luogo, per quanto riguarda il cannibalismo. Questa qualità è spesso famosa tigre del Bengala. E poi, solo i predatori vecchi e malati attaccano le persone, incapaci di rintracciare e uccidere prede grandi e forti.

Lo stesso vale per la tigre dell'Amur. Possedendo una forza e una dimensione enormi, anche lui malato e indebolito può facilmente sconfiggere una persona armata di lancia o coltello. Dopotutto predatore striato caccia gli ungulati più grandi: cinghiali, cervi e persino alci giganti. E nei momenti difficili orario invernale può far uscire un orso dalla tana. E quando il cibo diventa molto scarso, la tigre non ha paura di avvicinarsi agli insediamenti umani e di attaccare gli animali domestici.

Ma come potrebbero una lince e una formidabile tigre trasformarsi in un gatto domestico nelle leggende russe?

Immagina, un mercante di Novgorod è tornato dalla lontana Siberia con le pellicce e ha iniziato a parlare dei miracoli che ha visto e sentito lì. Quando raccontava storie sulla tigre mangiatrice di uomini, poteva paragonarla alla lince europea. E per coloro che non hanno visto una lince, potrebbe spiegare che la tigre è come il Kuzka rosso domestico, solo delle dimensioni di un cavallo. Quindi Kot-Bayun ha unito tre diversi animali.

L'immagine dell'orso nei racconti popolari russi è spesso diversa dall'orso che vive nella natura. Se studi la letteratura sugli animali e le loro abitudini, l'orso apparirà potente, forte e predatore intelligente, signore della taiga, re delle foreste russe, goffo in apparenza, ma è solo in apparenza. Avendo incontrato una persona faccia a faccia, un orso mai attaccherà per primo, se lui o la sua discendenza non sono in pericolo.

Nelle fiabe, al contrario, l'orso viene spesso descritto da un lato diametralmente opposto, sebbene in ogni fiaba appaia in modo diverso e venga anche chiamato diversamente.

Portare nei racconti popolari russi

Immagini di un orso da racconti popolari

A seconda di come viene chiamato l'orso nella fiaba, un personaggio del genere apparirà davanti a noi: positivo, negativo, stupido, fiducioso, gentile o comprensivo.

• Nomi degli orsi: Misha, Mishutka, Mishka, Mishenka.
• Nome e secondo nome: Michail Potapyč, Michail Ivanovic.
• Soprannome rispettoso: Padre Orso.
• Soprannomi beffardi: Toptygin, Kosolapy.

Una delle prime fiabe russo-slave conosciute sull'orso è la fiaba "L'orso dalla gamba di tiglio". In questa storia, l'orso è descritto come un malvagio animale predatore che si vendica del suo aggressore, un contadino, privandolo della sua vita. Il racconto è istruttivo nel senso che un animale potente deve essere rispettato e venerato, altrimenti si può perdere la cosa più preziosa della vita.

Altre fiabe, come "Tops and Roots", "Masha e Orso" parlano di pigrizia, stupidità e della stessa forza intrinseca della bestia. L'orso è pigro, ma cerca di ottenere la sua parte o costringe gli altri a lavorare per lui senza muovere un dito. La stupidità del personaggio sta nel fatto che viene facilmente ingannato, avendo determinate abilità e conoscenze.

Un orso credulone e stupido, che si lascia facilmente ingannare dagli altri, nelle fiabe "Gli animali nella fossa", "La volpe e l'orso", "L'orso e la zanzara" e persino "Kolobok", noti a tutti fin dall'infanzia . L'eroe delle fiabe in essi non solo perde la sua ricchezza, dopo di che ammette la sua colpa, anche se non è così, ma perde anche la vita a causa dell'analfabetismo. Questo tratto caratteriale dell'animale è descritto anche nella fiaba "Teremok" - qui l'orso, inoltre, dimostra la sua notevole forza e goffaggine.

Una straordinaria combinazione delle qualità di forza e codardia è mostrata nella fiaba "La capanna della lepre", quando una bestia forte e potente a prima vista si rivela un vero codardo, incapace di un atto degno.

Ma ci sono opere popolari russe in cui le persone mostrano rispetto per la potente bestia, e ce ne sono anche parecchie. “L'orso e il cane”, “La principessa rana”, “La figlia e la figliastra” e molti altri. In queste fiabe, il nostro orso è forte, gentile e comprensivo. Verrà sempre in aiuto di una persona o di un altro animale. L'orso qui non resta a guardare da bordo campo il tormento del suo vicino, ma, usando la forza, dato dalla natura, risolverà il problema, ti aiuterà a superare tutte le difficoltà e a prendere i deboli sotto la tua ala protettrice.

Distretto di Surgut, Lyantor, MBOU "LSOSH No. 3", 3a elementare

introduzione

Sin dai tempi antichi, il proprietario della foresta, l'orso, ha vissuto accanto all'uomo. A molti rimase impresso il suo aspetto goffo racconti popolari, ognuno dei quali riflette credenze popolari, stile di vita, cultura e, ciò che è importante per la nostra ricerca, il rapporto tra una persona e un orso. Come ritraggono i Khanty il proprietario della foresta? Come viene presentato nelle fiabe russe?

La scelta dell'argomento "L'immagine di un orso nei Khanty e nei racconti popolari russi" è spiegata dal fatto che viviamo a Khanty-Mansiysk Okrug autonomo, e quando abbiamo conosciuto l'arte popolare orale locale, ci siamo interessati a quanto siano simili le fiabe russe e Khanty sull'orso, a come il suo aspetto goffo possa essere rintracciato in molti racconti popolari, ognuno dei quali riflette credenze popolari, vita, e cultura. Per la nostra ricerca è importante identificare l’atteggiamento di una persona nei confronti dell’orso e tracciare come questo si riflette nelle fiabe. Abbiamo deciso di confrontare opere in cui il personaggio principale è un orso. Lo scopo del lavoro era caratterizzare l'immagine dell'orso nei racconti popolari russi e dei Khanty e confrontare l'atteggiamento dei Khanty e dei russi nei confronti dell'orso. L'oggetto dello studio sono i Khanty e le fiabe russe, l'oggetto dello studio è l'orso come personaggio fiabesco. Durante lo studio è stata effettuata un'analisi comparativa delle fiabe e sono state rivelate somiglianze e differenze nella rappresentazione dell'orso delle fiabe. Il materiale che abbiamo raccolto contribuirà a una migliore comprensione delle opere e dei personaggi degli eroi, ampliando la conoscenza delle tradizioni dei popoli russi e khanty.

Porta nella mitologia degli antichi slavi e dei Khanty

Tra gli slavi, come tutti gli abitanti della cintura forestale, l'orso era circondato da un'eccezionale riverenza. La sua forza, di gran lunga superiore a quella di qualsiasi abitante della foresta, la sua abile arrampicata sugli alberi suscitava l'ammirazione degli antichi cacciatori, e i casi di camminare sulle zampe posteriori lo facevano sembrare persone. Si credeva che se rimuovi la pelle da un orso, assomiglierebbe a una persona: il maschio è come un uomo e la femmina ha il seno come una donna. Ha piedi e dita umani, si lava, ama i suoi figli, si rallegra e si addolora come un uomo, comprende il linguaggio umano e talvolta parla da solo, e digiuna anche durante il digiuno della Natività (si succhia la zampa). I cacciatori hanno notato che il cane abbaia all'orso proprio come all'uomo. Tutto ciò è stato spiegato dai nostri antenati in nessun altro modo legame familiare con gli orsi, motivo per cui l'orso era l'animale più venerato tra gli antichi slavi.

L'orso è l'unico animale che non ha proprio nome In lingua russa. Ciò è dovuto al tabù, al divieto di pronunciare il nome di un animale sacro. Medved - uno che conosce (conosce) il miele. Nelle fiabe russe, viene chiamato rispettosamente “Maestro” (fiaba “Figlia e figliastra”), o beffardamente: “Tu schiacci tutti”, “Opprimi tutti” (fiaba “Teremok”), “C’è un tronco alla tana", "L'oppressione della foresta" (fiaba "Teremok"), "Padre-orso" (fiaba "L'uomo e l'orso"), "Piedo torto" (fiaba "Kolobok"), e ancora più spesso - per nome, patronimico e cognome: "Mikhailo Potapychem" (fiaba "Tre orsi" ), "Mikhailo Ivanovich" (fiaba "Il gatto e la volpe", "Capanna invernale degli animali") e , affettuosamente, "Misha" (fiaba "Shabarsha").

Si credeva che l'orso conoscesse da vicino spiriti maligni che è fratello del diavolo o gli è soggetto come suo padrone. Allo stesso tempo, il diavolo ha paura dell'orso; un orso può sconfiggere un tritone e rimuovere l'incantesimo se viene condotto attraverso una casa danneggiata.

Anche gli abitanti dell'estremo nord hanno un atteggiamento speciale nei confronti dell'orso: l'orso, nella comprensione dei Khanty, non è solo un animale della foresta, ma anche un essere esaltato. Quando da bambino viveva in cielo, era irresistibilmente attratto dalla terra. Suo padre, il dio supremo Torum, cedette alle richieste di suo figlio e lo adagiò a terra in una culla, ordinandogli di mantenere l'ordine e la giustizia qui e di non danneggiare le persone. Tuttavia, l'Orso viola alcune istruzioni di suo padre e i cacciatori lo uccidono e, come prescritto da Dio, organizzano una festa rituale in onore della Bestia Celeste. A proposito, i residenti del nord negano sempre di aver ucciso l'orso. L'orso non viene ucciso, ma “portato giù” dalla foresta al villaggio. Tale fede nel totem, il suo potere sul mondo, sebbene fosse una fantasia, sembrava sempre una sorta di potere reale. L'orso era e rimane una creatura sacra per i Khanty, e anche da morto lo trattano con grande rispetto. Dopotutto, a causa della sua origine ultraterrena, non solo può morire, ma anche risorgere. Anche il suo nome non viene menzionato ad alta voce, chiamandolo "Lui", "Se stesso", "Maestro", "Bestia", "Ospite", "Vecchio uomo della foresta" o "Vecchio principe" "Iki" - un maschio, “Imi” - una femmina; pelle d'orso - "abiti morbidi realizzati dalla madre" Non è un caso che al centro dello stemma di Lyantor, sullo sfondo di un emisfero d'argento, sia raffigurato un orso - un simbolo di forza, potere e giustizia. [29]

L'immagine di un orso nei racconti popolari russi

Nelle fiabe russe sugli animali, l'orso incontra spesso una persona: "L'orso è una gamba di lime", "L'uomo e l'orso", "Masha e l'orso". La fiaba "L'orso è una gamba di lime" è la più antica delle fiabe russe su un orso. Racconta come un uomo, litigando con il “proprietario”, taglia una zampa a un orso e per questo l'animale si vendica di lui: lo trova e lo mangia. Qui l'Orso appare come una bestia terribile, crudele, vendicativa, che non perdona mai un insulto: si vendica secondo le regole della legge tribale: occhio per occhio, dente per dente. Il vecchio e la vecchia mangeranno la sua carne, e lui le mangia, anche se tra gli slavi l'orso stesso non attacca una persona, e rappresenta un pericolo solo quando la persona stessa lo disturba: insegue, ferisce, minaccia la sua famiglia. L'orso in questa fiaba appare come una creatura profetica. La fiaba ci insegna a onorare la bestia.

Nelle fiabe successive, l'orso sembra essere un “vicino” stupido e credulone di una persona, completamente estraneo alla vita contadina: puoi metterti d'accordo con lui, puoi superarlo in astuzia. Ad esempio, "Masha e Orso" o "L'uomo e l'orso", in cui l'orso interpreta il ruolo di un proprietario terriero. È il proprietario della foresta, ha grande forza e una ricca pelliccia, motivo per cui gli è stato assegnato un ruolo del genere. Questi racconti descrivono la vita di prigionia del popolo russo, il periodo della servitù. Poi i contadini pagavano il quitrent (mezzo campo di grano) e lavoravano la corvée (lavoravano nella casa dell’orso, a volte durava 6 giorni). L'orso ha deciso quando lasciare andare Masha e quanto derubare l'uomo. A questo proposito, diventa chiaro non solo la difficile vita del popolo russo, un tempo libero, ma anche il motivo per cui cercavano costantemente di superare in astuzia l'orso e persino di dargli la caccia con i cani. Molto spesso nelle fiabe russe, il proprietario terriero è sempre più stupido del contadino, anche l'immagine del proprietario terriero, l'orso, è dotata della stessa intelligenza; Tuttavia, dentro fiabe"La principessa rana", "Figlia e figliastra", "Shabarsha" osserviamo che l'orso si manifesta come un personaggio animale gentile, agisce come assistente di una persona: consiglia, aiuta a superare le prove, ecc. Così nella fiaba " Figlia e figliastra", l'orso libera una ragazza laboriosa con doni, fungendo così da simbolo buone forze nature che apprezzano il duro lavoro e l'onestà.

Nei racconti di abitanti della foresta l’orso viene presentato come “governatore della foresta”, “padrone della foresta”. Ha forza, potere, ma allo stesso tempo vediamo la sua frivolezza, semplicità, orizzonti limitati e rabbia. Tutti gli animali lo temono, ma molto spesso viene ingannato da loro. Possiamo vedere la creduloneria dell'orso nella fiaba "Gli animali nella fossa", l'orso credeva alla volpe che lei stesse lentamente mangiando le sue viscere, squarciandole lo stomaco, poi gli squarciò lo stomaco e morì. Ma questo forse non sarebbe successo se avesse saputo che non avrebbe dovuto mangiare se stesso. La fiaba "L'ostetrica della volpe" mostra la stupidità e la creduloneria dell'orso. L'intraprendente volpe ha ingannato l'orso: ha mangiato l'intera scorta di miele e ha persino costretto il proprietario stesso ad ammettere qualcosa che non aveva fatto.

L'immagine di un orso nei racconti popolari di Khanty

Nelle fiabe di Khanty si dice: "L'Orso era il fratello maggiore delle persone, l'Alce era il fratello di mezzo e la Gru e il Cigno erano i più giovani", quindi nelle fiabe popoli del nord si presenta come di buon carattere, laborioso, attento ai suoi fratello minore- a una persona. Nella fiaba e leggenda "Kompolen - lo spirito della palude", un orso vive in amicizia con una persona, si prende cura di lui: cattura taimen per lui, fa cadere i coni da un cedro, va a trovarlo, anno difficile gli dà la sua pelliccia. Gli spiriti del Male non possono venire a patti con questo e mettere ingannevolmente l'Orso contro il cacciatore: lo spirito della palude Kompolen li ha litigati, ma persone sagge Dicono che verrà il momento e l'Orso sarà di nuovo loro fratello, ma ciò accadrà quando tutti scacceranno per sempre la rabbia dai loro cuori.

Vengono spiegati molti racconti di Khanty vari fenomeni. È così che la fiaba “Mos Woman” spiega l'origine della costellazione Orsa Maggiore(Il motivo della defunta mamma orsa, trasformatasi in costellazione insieme ai suoi cuccioli, è molto diffuso tra i Khanty e i Mansi. I Khanty in alcuni casi parlano di sette stelle, di cui la settima è un orso, e ai lati vi sono sono due cuccioli) in questo racconto l'Orso è l'incarnazione della dedizione materna, dell'amore, della cura dei propri figli. Nella fiaba "Il nipote della nonna" viene spiegata la provenienza delle zanzare nella taiga. È stato il ragazzo a sconfiggere il malvagio orso Menk-iki, invece di saltare da un albero nella sua bocca aperta, vi ha versato dei carboni e ha bruciato l'orso. L’orso, in fiamme, impreca: “Lascia che le mie ceneri succhino il sangue delle persone”. Le sue ceneri, disperse nel vento, si trasformarono in zanzare.

L'orso nella fiaba "L'isola dei sette orsi" è un animale sacro, figlio minore dio supremo Num Turama risulta essere l'oggetto della vendetta dell'uomo contro il Sole, la Luna e il Vento. “... e il dolore del vecchio fu così grande che uccise sette orsi con il suo coltello shohar, uno dopo l'altro - ciascuno - al primo colpo! Così apparve l'Isola dei Sette Orsi.

Nella fiaba sugli animali "Come la schiena dello scoiattolo divenne a strisce", Orso viene descritto come il fratello maggiore dello scoiattolo. "Vivevano in modo molto amichevole, mangiavano lo stesso cibo, vivevano nello stesso buco." L'orso ha dato da mangiare allo scoiattolo e ha fatto tutto il duro lavoro, ma l'orgoglio e il desiderio di apparire più intelligente dell'altro hanno litigato, e ora lo scoiattolo ha i segni degli artigli d'orso sulla schiena.

Per i Khanty, l'orso è il proprietario della taiga, e nelle fiabe non tollera il rumore nel suo dominio, punisce coloro che creano questo rumore e, nonostante non abbia inimicizia con le persone, raccoglie i bambini facendo rumore nella foresta in una borsa e li porta nella sua tana (fiaba “L'orso e i ragazzi”).

A volte nelle fiabe le persone assumevano la forma di un orso per ristabilire la giustizia nella famiglia del "nipote morto".

Tra i Khanty e i russi ci sono fiabe con trame simili. Ad esempio, nel racconto popolare russo “Il gatto e la volpe” e nella fiaba Khanty “Il gatto” personaggio principale La sua apparizione nella foresta creò un grande trambusto. L'orso, padrone del bosco, manda i suoi accoliti per scoprire che tipo di ospite straordinario sia apparso in questi luoghi. In una fiaba russa, un lupo e una lepre vanno "in ricognizione", e in una fiaba Khanty, un lupo e un ghiottone vanno "in ricognizione". Di conseguenza, l'orso ha dovuto pagare per la sua innocenza e codardia: temendo che il gatto lo mangiasse, l'orso si arrampica su un albero e cade da lì.

A differenza dell'orso slavo, Orso Khanty nei racconti popolari viene ritratto senza ironia: è dotato di buone qualità: è gentile, laborioso, onesto, e se commette qualche male, lo paga crudelmente (nella fiaba “L'orso e i ragazzi” muore per paura di essere ucciso dalle persone, nella fiaba "Kompolen - lo spirito della palude" è stato ferito da un uomo perché credeva alle voci malvagie). In effetti, tra i Khanty era così: la gente cacciava gli orsi solo come ultima risorsa, quando iniziarono a distruggere il bestiame. Il fatto è che solo un animale malato o ferito potrebbe attaccare il bestiame, cioè uno che non può procurarsi il cibo. Ed è diventato pericoloso non solo per gli animali domestici, ma anche per gli esseri umani. In questo caso, la caccia a un animale del genere era semplicemente necessaria.

Conclusione

Siamo giunti alla conclusione che nei racconti popolari russi l'Orso interpreta molto spesso il ruolo di un proprietario terriero imperioso ma stupido o di un proprietario forestale avido ma ingenuo che è facile da ingannare, e nei racconti popolari dei Khanty l'Orso interpreta più qualità positive: duro lavoro, amore materno, onestà, amicizia. Molti sono associati alla sua immagine fenomeni naturali. È ovvio che i Khanty amano, onorano e trattano l'Orso con un sentimento di profondo rispetto.

Difficoltà nell'identificazione delle relazioni uomo moderno all'orso delle fiabe sembra che poche persone abbiano letto i racconti popolari russi, in cui il personaggio principale è l'Orso, e i lettori moderni non hanno praticamente familiarità con i racconti Khanty sul Maestro. Durante lo studio, abbiamo condotto un sondaggio tra gli studenti della classe 3 "A" della scuola Lyantor n. 3. (vedi Appendice n. 1)

24 studenti su 25 hanno affrontato il compito di elencare i nomi delle fiabe russe sull'orso. Solo 9 persone sono state in grado di nominare le fiabe Khanty sull'orso, ma solo il 4% degli studenti è riuscito a completare lo scopo del compito. compito numero totale studenti (vedi Appendice n. 2)

I risultati del sondaggio hanno mostrato che in Ultimamente non pensiamo al carattere degli eroi e al loro significato, ma ogni fiaba, ogni immagine porta dentro di sé saggezza popolare, che non sempre vediamo e comprendiamo.

Letteratura

1. Nipote della nonna. Racconti del popolo Khanty. / Comp., . – San Pietroburgo: “Alfabeto”, 1995.

2. Figlia e figliastra. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

3. Donna Mos. Miti, leggende, fiabe dei Khanty. – San Pietroburgo, 1990

4. Animali nella fossa. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

5. Quartieri invernali per animali. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

6. Kolobok. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

7. Kompolen: spirito della palude. Miti, leggende, fiabe dei Khanty. – San Pietroburgo, 1990

8.Korinsky A. Rus' popolare. – M.: Città Bianca, 2007.

9. Gatto. Racconti dei popoli del Nord / Comp. . – San Pietroburgo: “Alfabeto”, 1995.

10. Gatto e volpe. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

11. Ostetrica volpe. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

12. Masha e l'orso. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

13. Orso e ragazzi. Racconti del popolo Khanty. / Comp., . – San Pietroburgo: “Alfabeto”, 1995

14. Orso – gamba finta. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

15. Dizionario mitologico / cap. ed. - M.: Enciclopedia sovietica, 1990.

16. Miti, leggende, fiabe dei Khanty. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Il nipote presumibilmente morto. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? pagina=7

18. Uomo e orso. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

19. Isola dei Sette Orsi. Miti, leggende, fiabe dei Khanty. – San Pietroburgo, 1990

20. Pescatori degli antichi slavi. - M.: Parola russa, 1997.

21. Racconti dei popoli del Nord / Comp. . – San Pietroburgo: “Alfabeto”, 1995.

22. Torre delle mosche. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

23. Teremok. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

24. Tre orsi. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

25. La principessa è una rana. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

26. Shabarsha. Fiabe russe: dalla collezione. . – M.: Artista. lett., 1987

27. Dizionario etimologico Shan della lingua russa. Origine delle parole/ , . - 7a ed., stereotipo. - M.: Otarda, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/russia/soggetti/città/lantor. htm.

Applicazione

Questionario “I racconti dell'orso”

1) Dai un nome ai racconti popolari russi che conosci, in cui il personaggio principale è un orso.

2) Elenca le qualità positive e negative dell'orso nelle fiabe russe.

3) Dai un nome ai racconti popolari Khanty che conosci, in cui il personaggio principale è un orso.

4) Elenca le qualità positive e negative dell'orso nelle fiabe di Khanty.

Dei nostri fratelli minori

Risposte alle pagine 16 - 17

Konstantin Ušinsky
Gatto canaglia

C'erano una volta nello stesso cortile un gatto, una capra e un ariete. Vivevano insieme: un ciuffo di fieno e quello a metà; e se un forcone colpisce di lato, colpirà solo il gatto Vaska. È un tale ladro e ladro: dove c'è qualcosa di brutto, lui guarda lì. Ecco che arriva un gattino che fa le fusa, la fronte grigia; Va e piange in modo così pietoso.
Chiedono al gatto, alla capra e al montone:
- Kitty, piccolo pube grigio! Perché piangi saltando su tre gambe?
Vasya risponde loro:
- Come faccio a non piangere! La donna mi ha picchiato e picchiato; Mi ha strappato le orecchie, mi ha rotto le gambe e mi ha addirittura strangolato.
- Perché ti sono venuti questi guai? - chiedono la capra e l'ariete.
- Eh-eh! Per aver leccato accidentalmente la panna acida!
"La farina fa bene al ladro", dice la capra, "non rubare la panna acida!"
Qui il gatto piange di nuovo:
- La donna mi ha picchiato, picchiato; mi ha picchiato e ha detto: mio genero verrà da me, dove prenderò la panna acida? Inevitabilmente dovrai macellare una capra o un montone.
Qui ruggirono una capra e un ariete:
- Oh, gatto grigio, tua stupida fronte! Perché ci hai rovinato?
Cominciarono a giudicare e decidere come liberarsi della grande sventura, e decisero subito: scappare tutti e tre. Attesero finché la padrona di casa non chiuse il cancello e se ne andarono.

II

Il gatto, la capra e l'ariete correrono a lungo per le valli, sui monti, sulle sabbie mobili; sbarcarono e decisero di passare la notte in un prato falciato; e in quel prato ci sono faraglioni come città.
La notte era buia e fredda: dove avrei potuto prendere il fuoco? E il gatto che faceva le fusa aveva già tirato fuori la corteccia di betulla, avvolto le corna della capra e gli ordinò di scontrarsi frontalmente con l'ariete. Una capra e un ariete si scontrarono, dai loro occhi volarono scintille: la corteccia di betulla cominciò a bruciare.
"Va bene", disse il gatto grigio, "ora riscaldiamoci!" - e senza pensarci a lungo, ha dato fuoco a un intero pagliaio.
Prima che avessero il tempo di riscaldarsi sufficientemente, venne da loro un ospite non invitato: un contadino grigio, Mikhailo Potapych Toptygin.
“Fammi entrare”, dice, “fratelli, per riscaldarmi e riposarmi; Non posso fare qualcosa.
- Benvenuto, ometto grigio! - dice il gatto. - Da dove vai?
“Sono andato all’apicoltura”, dice l’orso, “per controllare le api, ma ho litigato con gli uomini, per questo ho finto di essere malato”.

III

Così cominciarono tutti a trascorrere la notte insieme: la capra e il montone erano accanto al fuoco, il piccolo fusa salì su un pagliaio e l'orso si nascose sotto il pagliaio.
L'orso si addormentò; la capra e il montone sonnecchiano; Solo le fusa non dormono e vedono tutto. E vede: sette lupi grigi stanno camminando, uno è bianco e va dritto al fuoco.
- Fu-fu! Che razza di persone sono queste! - parla lupo Bianco capra e montone. - Proviamo con la forza.
Qui una capra e un montone belarono di paura; e la fronte grigia del gatto fece il seguente discorso:
- Oh, tu, lupo bianco, principe dei lupi! Non arrabbiare il nostro anziano: Dio abbia pietà, è arrabbiato! Quanto è divergente: nessuno sarà felice! Ma non si vede la sua barba: lì sta tutta la sua forza; Uccide tutti gli animali con la barba e toglie la pelle solo con le corna. Meglio venire a chiederlo con onore: vogliamo giocare con il tuo fratellino che dorme sotto il pagliaio.
I lupi su quella capra si inchinarono; Hanno circondato Misha e hanno iniziato a flirtare. Così Misha si ricompose e si ricompose, e non appena ce n'era abbastanza per ogni zampa del lupo, cantarono Lazarus. I lupi emersero da sotto il mucchio vivi e con la coda tra le gambe: “Dio benedica le tue gambe!”
La capra e l'ariete, mentre l'orso si occupava dei lupi, raccolsero le fusa sulla schiena e tornarono velocemente a casa! "Basta, dicono, girovagare senza sentiero, non finiremo in questi guai."
Il vecchio e la vecchia erano molto felici che la capra e l'ariete fossero tornati a casa; e anche il gatto che faceva le fusa fu strappato per inganno.

1. Qual è il nome del gatto nella fiaba? Scrivilo.

Piccolo furfante, piccolo gatto, piccola fronte grigia, piccolo gatto, piccola fronte grigia.

2. Come puoi dirlo diversamente? Scrivilo.

Giudicare e classificare è ragionare.
Canta Lazzaro - lamentarsi, piangere.
Briccone - scaltro, ingannatore.

3. Raccogli l'indovinello ⇒ e indovina. Scrivi la risposta.

Dorme in una tana ⇒ in inverno
Sotto l'enorme ⇒ pino,
E quando verrà? ⇒ primavera,
Si sveglia dal sonno. (Orso)

4. Chi è venuto a visitare il gatto, la capra e l'ariete? Annotare il “nome”, il “patronimico” e il “cognome” dell'ospite.

Mikhailo Potapych Toptygin.

5. Prepara un piano per la fiaba (scrivilo o disegnalo). Prepara una rivisitazione.

1. Fuga di un gatto, di una capra e di un montone.
2. Ospite, Mikhailo Potapych Toptygin.
3. La rappresaglia dell'orso contro i lupi.

6∗ . Completa la frase con le parole del testo. Come hai reagito al ritorno della capra, del montone e del gatto? Enfatizzare.

Alla domanda su quanto tempo fa sono comparsi i racconti popolari, i folcloristi non danno una risposta esatta e sostengono che lo storicismo del folklore non è uguale a un riflesso diretto della storia. Tuttavia, sia gli storici che i folcloristi sono in grado di determinare approssimativamente, sulla base di una serie di segni, il tempo in cui si sono verificate alcune fiabe.

Morozko e Baba Yaga

Questi personaggi sono arrivati ​​​​al folclore russo quasi dai tempi primitivi. Gli esperti vedono segni in Baba Yaga antica dea, che unisce le caratteristiche dell'amante del regno dei morti e dell'amante degli animali. Ha una gamba ossea. Per molti popoli indoeuropei tale zoppia è segno di appartenenza sia a questo mondo che al regno ultraterreno. L'immagine di Baba Yaga è caratterizzata dal dualismo: può essere sia una strega cattiva che un buon aiutante, che è anche un riflesso idee antiche sugli spiriti della natura.
Visita alla strega giovane eroe(ragazze-figliastre, Ivanushka, ecc.) I folcloristi interpretano come echi il rito più antico iniziazione, passaggio dall’infanzia all’età adulta. Baba Yaga mette l'eroe su una pala e minaccia di mandarlo nel forno per mangiarlo più tardi. Secondo le credenze di molti popoli, l'iniziazione è la morte di un bambino che deve rinascere in adulto. I folcloristi, tra cui S. Agranovich, interpretano la storia di Morozko come una versione “ghiacciata” della morte “ardente” di un adolescente in un forno. Il padre, a turno, accompagna le sue figlie foresta invernale e lo lascia lì tutta la notte senza fuoco. Il compito della ragazza è sopportare la dura prova del freddo e sopravvivere nella foresta. Chi ci riesce riceve una dote, cioè la possibilità di sposarsi da adulto. L'altro, che si rivela poco persistente, non riceve dote. Nella versione più arcaica del racconto, la sorella malvagia muore nella foresta.

Argomenti legati all'orso

Tra le storie più comuni legate all'orso c'è quella di una ragazza che si ritrovò nella tana di un orso, ma riuscì a sconfiggere la bestia, costringendolo a portarla a casa (“Masha e Orso”). La seconda famosa trama è "L'orso è una gamba di lime". In molti modi, l'orso può essere interpretato come un antico animale totem degli slavi. Ciò è testimoniato dal fatto che già nell’antichità i nostri antenati si guardavano bene dal chiamare l’orso con il suo vero nome, ricorrendo all’allegoria: “conoscere il miele”. Il vero nome di questa bestia è probabilmente simile al tedesco "ber", da cui la parola "berloga" - "tana di ber". La trama di una ragazza che si ritrova in una tana può essere vista come echi di antichi sacrifici al proprietario della foresta.
La storia di un vecchio e di una vecchia è priva di lieto fine: questa è una delle più terribili fiabe russe con cui i nostri antenati slavi si spaventavano a vicenda nelle notti buie. Il vecchio era di guardia al giardino e riuscì a tagliare la zampa a un orso che aveva preso l'abitudine di rubare le rape, che portò a casa. La vecchia cominciò a far bollire la zampa della bestia in un calderone. E l'orso si fece una zampa di canapa di tiglio e andò alla casa dei vecchi. Canta una canzone inquietante su una vecchia che "si siede sulla sua pelle, fila la sua lana, cucina la sua carne". Il vecchio si precipita a chiudere la porta, ma è troppo tardi: l'orso è sulla soglia! I folcloristi vedono qui un motivo per insultare l'animale totem e una punizione per tale sacrilegio. Totemismo, sacrifici: tutto questo ci riporta ai tempi comunitari primitivi.

Motivo di combattimento del serpente

Il nostro folklore conosce molte fiabe, la cui trama principale è il motivo di una battaglia con un serpente o un altro mostro. Anche queste storie hanno origini antichissime. Il linguista Toporov fa risalire il motivo del combattimento dei serpenti, che appare nelle fiabe di molti popoli, al mito principale emerso in quell'epoca in cui gli indoeuropei erano ancora un unico popolo. Il mito racconta della lotta tra l'eroe del tuono e il serpente ctonio. Poiché la divisione degli indoeuropei in popoli separati iniziò intorno al 3° millennio a.C., possiamo datare l'origine dei racconti sui combattenti di serpenti a questo periodo.
Tuttavia, un'altra teoria fa risalire la loro trama a un tempo più vicino, all'era dei primi scontri dei proto-slavi con i nomadi della steppa. L'accademico Rybakov fa risalire questo evento al III-II secolo a.C. circa. Gli scontri con i Cimmeri, i Sarmati, gli Alani, poi con i Pecheneg e i Cumani hanno dato origine a storie di battaglie con un serpente (a volte il nemico si chiama Miracle Yudo). Allo stesso tempo, la datazione è semplificata dal fatto che a volte il vincitore del mostro non è un guerriero, ma un meraviglioso fabbro. L'apparizione del fabbro era considerata dai nostri antenati una sorta di stregoneria e gli stessi fabbri erano considerati potenti stregoni. Queste idee risalgono agli albori dello sviluppo della metallurgia tra i nostri antenati, cioè più o meno nello stesso periodo. Il fabbro sconfigge il serpente, gli getta sopra un giogo e scava dei solchi, che in seguito riceveranno il nome di “Ponti della Serpentina”. Possono essere visti in Ucraina anche adesso. Se la teoria è corretta secondo cui questi bastioni sono associati al nome dell'imperatore romano Traiano (un altro nome per loro è "Baluri di Traiano"), allora questo parla del III-II secolo a.C.