Hvad betyder fastedag i ortodoksi? Hvad er en fastedag? Hvad du kan og ikke kan spise

Hvorfor betragtes onsdag som en fastedag sammen med fredag? Begivenhederne omkring Frelserens korsfæstelse og Judas forræderi er trods alt uforlignelige i omfang. Vores frelse fandt sted på Golgata, men Judas’ sølvstykker var mere sandsynligt et tilfælde af mere privat karakter. Ville der ikke være fundet en anden måde at arrestere Kristus på, hvis Judas ikke havde forrådt ham?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

En af disciplenes forræderi mod den guddommelige lærer er en alvorlig synd. Derfor minder fasten på onsdag os ikke kun om dette frygtelige fald, men afslører os også: med vores synder forråder vi igen verdens Frelser, som led for os. Onsdag og fredag ​​var allerede fastedage i den oprindelige kirke. I Apostolske regler der står skrevet (kanon 69): ”Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter, eller en diakon, eller en underdiakon, eller en læser eller en sanger, ikke faster på den hellige pinse / fyrre dage / før påske, eller om onsdagen eller om fredagen, bortset fra en hindring fra kropslig svaghed: lad ham blive kastet ud. Hvis han er en lægmand, så lad ham blive ekskommunikeret." Sankt Peter af Alexandria (accepteret helligt martyrium i 311) i Ord til påske siger: "Lad ingen bebrejde os for at holde onsdag og fredag, hvor vi velsignet er befalet at faste ifølge traditionen. Onsdag, på grund af det råd, som jøderne havde udarbejdet om Herrens tradition, og på fredag, fordi han led for os." Lad os være opmærksomme på ordene ifølge legenden, dvs. fra kirkens begyndelse.

Mennesket er et åndeligt-fysisk væsen af ​​dobbelt natur. De hellige fædre sagde, at kroppen passer til sjælen, som en handske passer til en hånd..

Derfor er enhver faste - en dag eller mange dage - et sæt midler til at bringe en person både åndeligt og fysisk tættere på Gud - i den menneskelige naturs fylde. Billedlig talt kan en person sammenlignes med en rytter på en hest. Sjælen er rytteren, og kroppen er hesten. Lad os sige, at en hest bliver trænet til et løb på en hippodrome. Hun får bestemt mad, træning osv. Fordi jockeyens og hans hests ultimative mål er at nå først i mål. Meget det samme kan siges om sjæl og krop. Asketisk oplevelse ortodokse kirke med Guds hjælp skabte han en universel værktøjskasse af åndelige, fysiske og ernæringsmæssige midler, så rytter-sjælen og hestekroppen kunne nå målstregen - Himmeriget.

På den ene side bør vi ikke forsømme madfaste. Lad os huske, hvorfor de hellige forfædre Adam og Eva begik syndefaldet... Lad os give en temmelig rå og primitiv, langt fra fuldstændig fortolkning: fordi de overtrådte afholdenhedens madfaste - Guds bud om ikke at spise frugten af ​​træet viden om godt og ondt. Det forekommer mig, at dette er en lektie for os alle.

På den anden side skal madfaste ikke opfattes som et mål i sig selv. Dette er blot et middel til at tynde vores grove materielle kød gennem en vis afholdenhed i mad, i at drikke alkohol, i ægteskabelige forhold, så kroppen bliver let, renset og tjener som en tro følgesvend til sjælen for at tilegne sig de vigtigste åndelige dyder: bøn, omvendelse, tålmodighed, ydmyghed, barmhjertighed, deltagelse i Kirkens sakramenter, kærlighed til Gud og næste osv. Det vil sige, at madfaste er det første skridt i opstigningen til Herren. Uden en kvalitativ åndelig forandring-transformation af hans sjæl, bliver han til en kost, der er steril for den menneskelige ånd.

Der var engang, hans Saligprisning Metropolit Vladimir fra Kiev og hele Ukraine sagde en vidunderlig sætning, der indkapslede essensen af ​​enhver faste: "Der er ikke en sludder i en faste." Det vil sige, denne erklæring kan fortolkes som følger: "Hvis du, der afholder dig fra visse handlinger og mad, ikke dyrker dyder i dig selv med Guds hjælp, og den vigtigste er kærlighed, så er din faste frugtesløs og ubrugelig."

Angående spørgsmålet i artiklens titel. Efter min mening refererer det at starte dagen om aftenen til den liturgiske dag, det vil sige den daglige cyklus af gudstjenester: timer, vesper, matins, liturgi, som i det væsentlige er én gudstjeneste, opdelt i dele for at gøre det lettere for de troende. . Forresten, i de første kristnes dage var de én tjeneste. Men madfasten skal svare til kalenderdag- altså fra morgen til morgen (den liturgiske dag er fra aften til aften).

For det første bekræfter liturgisk praksis dette. Vi begynder ikke at spise kød, mælk, ost og æg på hellig lørdag aften (hvis vi følger logikken om at tillade faste om aftenen). Eller på jule- og helligtrekongersaften spiser vi ikke den samme mad om aftenen, på tærsklen til Kristi fødsel og helligtrekonger (Epifani). Ingen. Fordi faste er tilladt dagen efter afslutningen af ​​den guddommelige liturgi.

Hvis vi betragter normen for Typikon om onsdagen og hælen, så, med henvisning til de hellige apostles 69. regel, blev faste onsdag og fredag ​​sidestillet med dagene i Store faste og tilladt at spise mad i form af tørfoder én gang en dag efter 15.00. Men tørspisning, og ikke en fuldstændig tilladelse fra faste.

Selvfølgelig, i moderne virkelighed, er praksis med en-dags (onsdag og fredag) faste blevet blødgjort for lægfolk. Hvis dette ikke er perioden for en af ​​de fire årlige faster, så kan du spise fisk og planteføde med olie; falder onsdag og fredag ​​i fasteperioden, så spises der ikke fisk på denne dag.

Men vigtigst af alt, kære brødre og søstre, vi skal huske, at vi mentalt og inderligt skal onsdag og fredag ​​dybere i erindringen om dagen. Onsdag - menneskets forræderi mod sin Gud Frelseren; Fredag ​​er vor Herre Jesu Kristi dødsdag. Og hvis vi efter de hellige fædres råd midt i livets hektiske travlhed gør et bedestop onsdag og fredag ​​i fem, ti minutter, en time, så længe vi kan, og tænker: ”Stop , i dag led Kristus og døde for mig,” så vil dette minde, kombineret med forsigtig faste, have en gavnlig og frelsende virkning på hver enkelt af os sjæl.

Lad os også huske Frelserens store og trøstende ord om kampen menneskelig sjæl og dæmonerne, der belejrer den: "Denne generation drives kun ud af bøn og faste" (Matt 17:21). Bøn og faste er vores to frelsende vinger, som med Guds hjælp river et menneske ud af lidenskabernes mudder og opdrager det til Gud - gennem kærlighed til den Almægtige og til sin næste.

Præst Andrey Chizhenko
Ortodokse liv

Vist (2086) gange

Alle ved, at vores forfædre holdt sig til traditioner og betragtede hver dag med faste som en glæde. Denne gang var speciel. Historisk set er faste en begrænsning af en religiøs person i noget med det formål at omvende sig. Nogle kristne bruger metaforen "sjælens forår". Det karakteriserer den indre tilstand hos en person, der har sat sig som mål at ofre sig til Gud. Herren var et eksempel for de troende, da han opholdt sig i ørkenen i 40 dage og ikke spiste noget. Forår i naturen betyder opvågning, nyt liv På samme måde er faste en tid til at teste sig selv, selvforbedring og bøn. Nogle mennesker kan selvstændigt, uden ekstern hjælp, lede efter fejl, mangler og rette dem.

I kristendommen er der afsat en særlig tid til dette, kaldet fastedage. I perioder med faste udføres aktivt åndeligt arbejde, lidenskaber udryddes, og sjælen renses. For at gøre dette skal du ofte gå i kirke, bede morgen og aften, gøre gode gerninger, give almisse, besøge de svage, fanger og lære ydmyghed.

Hvorfor er en fastedag nødvendig?

I praksis af kristendommen er der 4 flerdages faster (den store faste finder sted om foråret, antagelses- og Petrov-fasten om sommeren, Rozhdestven-fasten om vinteren) og separate faste dage- onsdag og fredag. Under lange faster er de vigtigste den første og sidste uge. På dette tidspunkt skal en person være ekstremt opmærksom på sig selv og sine kære. Det, der er vigtigt for en fastende person, er hans indre tilstand, handlinger, handlinger og talte ord.

Hvad skal abstinens bestå af?

Mange mennesker tror fejlagtigt, at de kun skal begrænse sig til mad. Selvkontrol er en meget kompleks handling, der kræver en betydelig indsats. Det er for at spore disse ændringer, at Herren skabte den tilstand, hvori mennesket bor. Hvis en kristen fuldt ud observerer ydre forhold, men besøger underholdningssteder, ser underholdningsprogrammer, opfører sig uværdigt, dette kan kaldes en almindelig kost. I dette tilfælde vil Herren se ondskaben, og åndelig udvikling vil ikke være. Det sker omvendt, når en person indtager forbudte fødevarer, men faster i sin sjæl. Et eksempel kunne være en mave- eller tarmsygdom, der kræver en streng diæt. Dette ønske og udholdenhed vil blive højt værdsat.

Hvad du må og ikke kan spise

Så lad os nu finde ud af, hvilken mad du kan spise under faste, og hvad du ikke kan. Der er en simpel regel om ernæring. Får lov til at spise mad planteoprindelse og det er forbudt at spise animalske produkter.

Forbudt

• produkter, fjerkræ.
• Fisk (men nogle dages faste er det tilladt).
• Æg, samt produkter, der indeholder dem.
• Mejeriprodukter, smør, fermenterede mælkeprodukter, creme fraiche, oste.

Tilladt

Du kan spise disse produkter:

• Grøntsager i i forskellige former, syltede agurker.
• Frugter, tørrede frugter, nødder.
• Grød på vandet.
• Bælgplanter, sojaprodukter.
• Svampe.
• Brød, magert kager.
• Fisk (kun på tilladte dage).

Under faste skal du diversificere din kost så meget som muligt, da kroppen er vant til proteiner og fedtstoffer. Du skal spise alt, såsom juice, sojaprodukter, slik, chokolade. Ud over grundlæggende ingredienser som grøntsager og frugter, skal du introducere en række moderne produkter.

Du bør bestemt prøve aubergine, selleri, spinat, broccoli, rucola og kikærter (fra bælgfrugtfamilien). Almindelige grøntsager fra haven kan tilberedes på en særlig måde, eksperimenteres med og tilsættes forskellige krydderurter.

For enhver husmor er forberedelsen af ​​en ny ret et særligt ritual, hvor en kvinde fordyber sig i sit element. For at gøre dette kan du oprette Personlig dagbog og indtast hver opskrift. Fastelavnsdagene vil blive lyst op af kommunikation med dine kære, da deling af et måltid bringer jer tættere sammen. Prøv at anbefale metoder til tilberedning af retter, som virkelig viste sig at være gode til dine venner, og del dine oplevelser. Det er vigtigt at huske, at kroppen skal understøttes af fødevarer, der indeholder protein, glukose og fedt.

Fastelavnsopskrifter til hver dag

De mest almindelige ingredienser i fastelavnskøkkenet er grøntsager de egner sig til både tilbehør og; gourmetretter. Der er mange opskrifter. Lad os sige, at det er nemt at lave fremragende koteletter, såvel som en salat eller gryderet, af almindelige kartofler. Fra kogte grøntsager - vinaigrette.

På det seneste er det blevet moderne at lave purésupper. De er meget nærende, hurtigt og grundigt fordøjet. Denne madlavningsmetode vil appellere til små børn og ældre mennesker. Brug af dette produkt ikke volder nogen vanskeligheder. Opskriften er meget enkel, for alle de udvalgte ingredienser skal først koges og derefter hakkes i en blender. Derefter tilsættes den resulterende blanding til bouillonen.

Afhængigt af ingredienserne kan kalorieindholdet og næringsværdien af ​​retten variere. I nogle lande er denne tilberedningsmetode den mest almindelige. Her er opskriften på sådan en suppe.

Flødesuppe med kartofler og hvidt brød

For at gøre retten rig på vitaminer og mineraler, tag persille, selleri og gulerødder, et hoved løg. Vask dem under rindende vand, skræl dem, skær dem i små stykker, så tilberedningen tager kortere tid. Sæt på komfuret og kog i 30 minutter ved middel varme. Si nu bouillonen i en separat beholder og stil den til side.

Så er det tid til kartoflerne. Vi renser det, vasker det, deler hver knold i 4 dele og sætter det i bouillonen. Det samme gør vi med hvidt brød. Ja, du skal bare skære den og koge den sammen med kartoflerne.

Tag derefter lidt hvedemel. Bland det med vegetabilsk olie og kom i en gryde med kartofler og brød. Kog indtil færdig, og si derefter bouillonen fra. Du kan bruge et dørslag til at skille kartoflerne og brødet fra bouillonen.

Tilberedningsprocessen er ved at være slut. Kværn alle de ingredienser, der blev kogt tidligere i en blender, og send dem tilbage til vores bouillon. Suppens højdepunkt bliver croutoner, som skal steges på forhånd i en stegepande med smør. Hvis skålen viser sig at være tyk, skal du fortynde den med kogt vand.

Kostvariant

Hvad kan du ellers spise under fasten, udover grøntsager og frugter? Selvfølgelig, grød kogt i vand. Korn er meget sundt. Boghvede kommer først rig på vitaminer og mikroelementer, der kan optages af kroppen i så hurtigt som muligt. Det kan tilberedes med stegte løg, svampe, broccoli, spinat. Listen over korn er enorm, lad os liste nogle af dem:

• ris;
• perlebyg;
• hirse;
• hvede;
• byg;
• majs;
• semulje.

Man kan også kombinere grøde med hinanden, for eksempel ris og hirse. For at gøre smagen mindre kedelig, tilsæt margarine eller smørepålæg. Om morgenen kan du spise chokoladekugler med honning og juice. Under fastedagene vil müsli være en fremragende forstærkning i arbejdsdagene. Det samme kan siges om tørrede frugter, der tjener som snack. Supermarkeder sælger en masse frosne grøntsagsblandinger, frugter og bær på ethvert tidspunkt af året. Disse produkter er et fremragende fyld til fastelavnstærter, pandekager og dumplings.

Hjemmelavede pickles og marinader, kompotter og syltetøj hjælper med at diversificere din kost. Sauerkraut eller lecho vil være en glimrende tilføjelse til pasta, kartofler eller boghvede. I dag kan du finde mange produkter i butikkerne, for eksempel mayonnaise, småkager, vafler, som har inskriptionen "lenten".

I moderne ortodokse praksis anbefaler mange præster, at sognebørn rådfører sig med deres læge, før de gør det. Her er nogle medicinske tips, der vil være nyttige. For fordøjelsen i de første par dage er det bedre ikke at spise chips, kiks, søde nødder, kulsyreholdige drikkevarer, stærk kaffe, te. også i sidste dage Ortodokse kristne bør ikke pludselig skifte til tilladte produkter. Du må ikke kaste dig over æg, påskekager og røget kød. Vi skal huske, at der er sådan en synd som frådseri. Nogle gange bemærker vi ikke, hvordan vi får glæde af at spise mad, vi spiser grådigt selv under faste. Det er værd at kontrollere dine følelser.

Hurtige dage. onsdag og fredag

Det er kendt, at fastetiden falder på forskellige datoer i hver kalendercirkel. Fastedagene i 2016 er en særlig tid for ortodokse kristne. Vi bemærkede også, at onsdag og fredag ​​ikke er mindre vigtige i denne henseende hele året rundt. Men der er også uger uden faste, for eksempel før Maslenitsa, Maslenitsa selv, Trinity, Bright, Christmastide. Du kan altid se på kalenderen med fastedage for at indsamle de nødvendige oplysninger.

Onsdagen blev hurtig i forbindelse med erindringen om, at Judas forrådte Kristus dagen før. Med deres virkelige synder forråder mennesker Frelseren, som led for os. En fastende kristen husker denne begivenhed og beklager. For at forstå alvoren historisk dato En fastedag overholdes næsten hver uge. Fredag ​​er en fastedag, hvor Kristus døde for verdens synder, han blev offentligt korsfæstet på korset som en tyv. For at de troende ikke skal glemme den store begivenhed, er det på fredag ​​nødvendigt især at afholde sig mentalt og fysisk. De ortodokse fastedage er kaldet til at tage sig af de troendes spiritualitet.

Vigtigt mål

Faster og fastedage er dygtigt og klogt struktureret. De veksler med tomgang. Denne sekvens opmuntrer os til at forny vores sjæl, stræbe efter omvendelse, medfølelse og barmhjertighed. Så får du lov til at hygge dig og glæde dig igen. Præcis sådan her levevis hjalp vores forfædre til at forblive i godt humør, at være sunde mentalt og fysisk. På trods af restriktioner og opgivelse af sædvanlige aktiviteter, vil resultatet ikke vente på at komme. Harmoni er altid og i alt grundlaget det rigtige billede liv. Til alle ortodokse kristne på fastedagen - de fleste gode ønsker, styrke, tålmodighed, glæde.

En kvinde i et tørklæde og en lang nederdel havde længe plaget sælgeren i konfektureafdelingen: ”Vis mig venligst denne æske chokolade. Sikke en skam, og de passer ikke - også i dem mælkepulver" "Undskyld mig, er du intolerant over for denne komponent?" - spurgte butiksmedarbejderen taktfuldt. “Nej, jeg skal på besøg til en fødselsdag, og i dag er det onsdag – en fastedag; vi ortodokse kristne ærer trods alt onsdag og fredag ​​som hellige,” svarede kvinden stolt, dybt optaget af analysen kemisk sammensætning søde sager...

Præst Vladimir Hulap, teologikandidat,
gejstlig i kirken St. svarende til Maria Magdalena af Pavlovsk,
Referent for St. Petersborg-afdelingen af ​​DECR MP

Faste onsdag og fredag ​​er en af ​​traditionerne i den ortodokse kirke, som vi er så vant til, at de fleste troende simpelthen aldrig tænkte over, hvordan og hvornår den opstod.

Denne praksis er faktisk meget gammel. På trods af at det ikke er nævnt i Det Nye Testamente, er det allerede bevist af det tidlige kristne monument "Didachos" eller "De tolv apostles lære", som opstod i slutningen af ​​det 1. - begyndelsen af ​​det 2. århundrede. i Syrien. I kapitel 8 i denne tekst læser vi et interessant påbud: "Lad jeres faster ikke være hos hyklere, for de faster på den anden og femte dag i ugen. Du faster på fjerde og sjette."

Foran os ligger den traditionelle gammeltestamentlige optælling af ugedagene, svarende til skabelsesrækkefølgen i kapitel 1 i Første Mosebog, hvor hver uge slutter med lørdag.

Hvis vi oversætter teksten til det sprog af kalenderrealiteter, vi kender (den første dag i ugen i Didache er søndagen efter lørdag), vil vi se en klar kontrast mellem to praksisser: faste mandag og torsdag ("den anden og femte dag i ugen") versus faste onsdag og fredag ​​("den fjerde og sjette"). Det andet af dem er naturligvis vores kristne tradition i dag.

Men hvem er "hyklerne", og hvorfor var det nødvendigt at modsætte sig deres faste i kirkehistoriens begyndelse?

Post af hyklere

I evangeliet støder vi gentagne gange på ordet "hyklere", der lyder truende fra Kristi (og andres) læber. Han bruger det, når han taler om de religiøse ledere af det israelske folk på den tid - farisæerne og de skriftkloge: "Ve jer, skriftkloge og farisæere, hyklere" (). Desuden fordømmer Kristus direkte deres praksis med at faste: "Når du faster, så vær ikke ked af det, ligesom hyklerne, for de tager dystre ansigter på for at fremstå for folk som fastende" ().

Til gengæld er Didache et gammelt jødisk-kristent monument, der afspejler den liturgiske praksis i tidlige kristne samfund, som primært bestod af jøder, der var konverteret til Kristus. Den åbner med den populære jødiske "lære om de to måder", polemiserer med jødiske påbud om vands rituelle kvaliteter, bruger en kristen omarbejdelse af traditionelle jødiske velsignelser som eukaristiske bønner osv.

Det er klart, at påbuddet "Lad jeres faste ikke være hos hyklere" ville ikke have været nødvendigt, hvis der ikke var nogen kristne (og tilsyneladende et betydeligt antal), der holdt fast i "hyklernes" fastepraksis - og tilsyneladende fortsatte med at følge netop det. tradition, som de overholdt før deres omvendelse til Kristus. Det er på dette punkt, at den kristne kritiks ild rettes.

Længe ventet regn

En generelt obligatorisk fastedag for jøder i det 1. århundrede. AD var forsoningsdagen (Yom Kippur). Fire endagsfaster blev føjet til den til minde om nationale tragedier: begyndelsen på belejringen af ​​Jerusalem (10 Tevet), erobringen af ​​Jerusalem (17 Tamuz), ødelæggelsen af ​​templet (9 Av) og mordet på Gedalja. (3 Tishri). I tilfælde af alvorlige katastrofer - tørke, trussel om afgrødesvigt, epidemi af dødelige sygdomme, invasion af græshopper, trussel om militærangreb osv. - kan særlige fasteperioder erklæres. Samtidig var der også frivillige faster, som blev betragtet som et spørgsmål om personlig fromhed. Den ugentlige faste mandag og torsdag opstod fra kombinationen af ​​de to sidste kategorier.

Grundlæggende oplysninger om jødiske faster findes i den talmudiske afhandling "Taanit" ("faster"). Den beskriver blandt andet en af ​​de værste naturkatastrofer for Palæstina - tørken. I efteråret, i måneden Marheshvan (begyndelsen af ​​regntiden i Israel, oktober - november ifølge vores solkalender), blev der udnævnt en særlig faste for regnens gave: "Hvis regnen ikke kommer, individuelle mennesker begynde at faste og faste tre gange: mandag, torsdag og den næste mandag". Hvis situationen ikke ændrede sig, blev nøjagtig det samme fastemønster foreskrevet for de næste to måneder af Kislev og Bebet (november - januar), men nu skulle alle israelere overholde det. Til sidst, hvis tørken fortsatte, steg fastens sværhedsgrad: i løbet af de næste syv mandage og torsdage "mindskede de handel, byggeri og beplantning, antallet af trolovelser og ægteskaber og hilste ikke på hinanden - som mennesker med hvem den allestedsnærværende var vred."

Model af fromhed

Talmud siger, at de "individer", der nævnes i begyndelsen af ​​disse instruktioner, er rabbinere og skriftkloge ("dem, der kan udnævnes til ledere af samfundet"), eller særlige asketer og bønnebøger, hvis liv blev anset for at være særligt behagelige for Gud.

Nogle fromme rabbinere fortsatte med at overholde skikken med at faste mandag og torsdag hele året rundt, uanset vejrforholdene. Denne udbredte skik nævnes endda i evangeliet, hvor sidstnævnte i lignelsen om tolderen og farisæeren fremsætter en sådan to-dages faste som et af sine særtræk fra resten af ​​folket: ”Gud! Jeg takker dig for, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere eller som denne tolder: Jeg faster to gange om ugen...” (). Af denne bøn følger det, at en sådan faste ikke var en generelt obligatorisk praksis, hvorfor farisæeren praler af det over for Gud.

Selvom evangelieteksten ikke siger, hvad disse dage er, vidner ikke kun jødiske, men også kristne forfattere om, at de var mandag og torsdag. For eksempel, St. Epiphanius af Cypern († 403) siger, at farisæerne på hans tid „fastede i to dage, på den anden og femte dag efter lørdag“.

To ud af syv

Hverken de talmudiske eller tidlige kristne kilder fortæller os, hvorfor netop to ugentlige dage med faste blev valgt. I jødiske tekster møder vi forsøg på senere teologisk underbyggelse: erindringen om Moses’ opstigning til Sinai torsdag og nedstigning om mandagen; faste for tilgivelse af synder, der forårsagede ødelæggelsen af ​​templet, og for at forhindre en lignende ulykke i fremtiden; faste for dem, der svømmer i havet, rejser i ørkenen, for sundheden for børn, gravide og ammende mødre osv.

Den interne logik i denne ordning bliver tydeligere, hvis vi ser på fordelingen af ​​disse dage inden for den jødiske uge.

Det siger sig selv, at faste om lørdagen var forbudt, da det blev betragtet som en glædens dag over fuldførelsen af ​​verdens skabelse. Gradvist begyndte sabbattens hellighed at blive begrænset på to sider (fredag ​​og søndag): for det første, så nogen ikke ved et uheld ville bryde glæden ved sabbatten ved at faste, uden at vide det nøjagtige tidspunkt for dens begyndelse og afslutning (det varierer kommer an på geografisk breddegrad og tid på året); for det andet at adskille perioder med faste og glæde fra hinanden med mindst én dag.

Talmud taler tydeligt om dette: "De faster ikke på sabbattensaften på grund af den ære, der skyldes sabbatten, og de faster ikke på den første dag (dvs. søndag), for ikke at flytte pludseligt fra hvilen. og glæde ved at arbejde og faste.”

Den jødiske faste i den tid var meget streng - den varede enten fra opvågningsøjeblikket til aften eller fra aften til aften, så dens varighed kunne nå op på 24 timer. I løbet af denne tid var enhver mad forbudt, og nogle nægtede også at drikke vand. Det er klart, at to sådanne på hinanden følgende fastedage ville være for meget. prøvelse, som en anden talmudtekst siger: "Disse faster... følger ikke hinanden i træk, hver dag, fordi størstedelen af ​​samfundet ikke er i stand til at opfylde en sådan recept." Derfor blev mandag og torsdag lige langt fra hinanden fastedage, som sammen med lørdagen blev kaldt for tidens ugentlige helliggørelse.

Efterhånden fik de liturgisk betydning og blev sammen med lørdagen til dage med offentlig gudstjeneste: Mange fromme jøder forsøgte, selvom de ikke fastede, at komme til synagogen på disse dage for særlig service, hvor der blev læst Toraen og holdt en prædiken.

"Vi" og "de"

Spørgsmålet om den obligatoriske karakter af den gammeltestamentlige arv var meget akut i den tidlige kirke: For at løse spørgsmålet om, hvorvidt det var nødvendigt at omskære hedninger, der accepterede kristendommen, krævede det endda indkaldelsen af ​​et apostolisk råd (). Apostlen Paulus understregede gentagne gange frihed fra jødisk ceremoniel lov, idet han advarede mod falske lærere, som "forbyder at spise af det, Gud har skabt" (), såvel som farerne ved at "overholde dage, måneder, tider og år" ().

Opgøret med den ugentlige jødiske faste begynder ikke i Didache - måske er det allerede nævnt i evangeliet, når de omkring dem ikke forstår, hvorfor Kristi disciple ikke faster: ”Hvorfor faster Johannes’ disciple og farisæerne , men dine disciple faster ikke?” (). Det kan næppe antages, at vi her taler om en af ​​de generelt obligatoriske årlige jødiske faster - vi ser, at Kristus opfylder Loven, idet han taler imod senere rituelle rabbinske instruktioner, "de ældstes tradition" (). Derfor taler vi her tilsyneladende om disse ugentlige faster, hvis overholdelse blev betragtet som en vigtig bestanddel af et fromt liv.

Frelseren besvarer klart dette spørgsmål: »Kan brudekammerets sønner faste, når brudgommen er hos dem? Så længe gommen er hos dem, kan de ikke faste, men de dage kommer, hvor gommen tages fra dem, og så vil de faste i de dage” ().

Det er muligt, at nogle palæstinensiske troende forstod disse Kristi ord som at betyde, at efter Kristi Himmelfart var det tid til at holde traditionelle jødiske faster. Da denne tradition var populær blandt gårsdagens immigranter fra jødedommen, syntes dens kristne modifikation at være en mere effektiv måde at kæmpe på. Derfor, uden at ville gå på kompromis med fromhedsniveauet, etablerede kristne fællesskaber deres egne ugentlige fastedage: onsdag og fredag. Didacherne fortæller os intet om, hvorfor de blev valgt, men teksten understreger klart den polemiske anti-jødiske komponent: "hyklerne" faster to dage om ugen, kristne opgiver ikke denne praksis, som naturligvis i sig selv ikke er dårlig, men indstille deres dage, betragtes som karakteristiske og særpræg Kristendommen sammenlignet med jødedommen.

I kristendommen er det højeste punkt i den ugentlige cyklus derfor søndag naturligt hans indre struktur. Om søndagen såvel som om lørdagen fastede den tidlige kirke ikke. Hvis vi udelukker de jødiske fastedage, var der to muligheder: "tirsdag og fredag" eller "onsdag og fredag." Sandsynligvis, for yderligere at isolere sig fra "hyklerne", rykkede kristne ikke blot begge faster frem med en dag, men den første af dem blev flyttet med to dage.

Traditionsteologi

Enhver tradition kræver før eller siden teologisk fortolkning, især hvis dens oprindelse falder i glemmebogen med årene. I Didachi er fasten onsdag og fredag ​​udelukkende berettiget inden for rammerne af modsætningen mellem "vores" og "deres" faste. Denne fortolkning, relevant og forståelig for kristne, der lever i det jødiske miljø i det 1. århundrede, krævede dog nytænkning over tid. Vi ved ikke, hvornår denne refleksionsproces begyndte, men vi har det første bevis på, at den er fuldført begyndelsen af ​​III V. Den "syriske didascalia" lægger følgende ord i munden på den opstandne Kristus og henvender sig til apostlene: "Så faster ikke efter det tidligere folks skik, men efter den pagt, som jeg har indgået med jer... Du skal faste for dem (dvs. for jøderne) på onsdag, for på denne dag begyndte de at ødelægge deres sjæle og besluttede at gribe Mig... Og igen skal du faste for dem på fredag, for på denne dag korsfæstede de Mig."

Dette monument opstod i det samme geografiske område som Didache, men et århundrede senere ændrer det teologiske perspektiv sig: Kristne, der bor i nærheden af ​​jøder, fastede ugentligt "for dem" (tilsyneladende kombineret med faste en bøn for deres omvendelse til Kristus). To synder nævnes som motivet til at faste: forræderi og Kristi korsfæstelse. Hvor en sådan kontakt ikke var så tæt, krystalliserer kun temaerne om Judas' forræderi mod Kristus og Døden på Korset gradvist. Den traditionelle fortolkning, som i dag kan findes i enhver lærebog i Guds lov, finder vi i "Apostoliske forfatninger" (IV århundrede): "Om onsdagen og fredagen befalede han os at faste - på den, fordi han blev forrådt så, men på dette, fordi han led."

Kirke på vagt

Tertullian († efter 220) betegner i sit værk On Fasting onsdag og fredag ​​med det latinske udtryk "statio", der bogstaveligt betyder "militær vagtpost". Denne terminologi er forståelig inden for hele denne nordafrikanske forfatters teologi, som gentagne gange beskriver kristendommen i militære termer og kalder de troende "Kristi hær" (militia Christi). Han siger, at denne faste udelukkende var frivillig, varede til klokken 9 om eftermiddagen (til klokken 15 ifølge vores tid), og på disse dage fandt særlige gudstjenester sted.

Valget af klokken 9 er dybt begrundet fra et teologisk synspunkt - dette er tidspunktet for Frelserens død på korset (), derfor blev det anset for at være det mest passende for slutningen af ​​fasten. Men hvis nu vores faster er af kvalitativ karakter, det vil sige, de består i at afholde sig fra en eller anden form for mad, faste Gamle Kirke var kvantitativ: troende nægtede fuldstændig mad og endda vand. Vi finder i beskrivelsen af ​​den spanske biskop Fructuosos martyrdød († 259 i Tarragona) følgende detalje: “Da nogle af broderkærlighed tilbød ham at tage en kop vin blandet med urter til kropslig lindring, sagde han: "Timen for at bryde fasten er endnu ikke kommet"... For det var fredag, og han søgte med glæde og tillid at fuldføre den statio med martyrerne og profeterne i det paradis, som Herren havde forberedt for dem."

I dette perspektiv blev fastende kristne faktisk sammenlignet med soldater på en kamppost, som heller ikke spiste noget, og viede al deres styrke og opmærksomhed til deres tjeneste. Tertullian bruger Gamle Testamentes militærhistorier () og siger, at disse dage er en periode med særlig intens åndelig kamp, ​​hvor sande krigere selvfølgelig ikke spiser noget. Hos ham møder vi også en "militariseret" opfattelse af bøn, som i den kristne tradition altid har været uløseligt forbundet med faste: "Bønnen er troens fæstning, vores våben mod fjenden, der belejrer os fra alle sider."

Det er vigtigt, at denne faste ikke kun var et personligt anliggende for den troende, men også omfattede en diakonal komponent: det måltid (morgenmad og frokost), som de troende ikke spiste på en fastedag, blev bragt til kirkemødet til primaten, og han uddelte disse produkter blandt de trængende fattige, enker og forældreløse børn.

Tertullian siger, at "statio skal ende med modtagelsen af ​​Kristi Legeme", det vil sige enten med fejringen af ​​eukaristien eller med fællesskabet af Gaverne, som troende i oldtiden holdt hjemme til dagligt fællesskab. Derfor er onsdag og fredag ​​efterhånden ved at blive særlige gudstjenestedage, hvilket fx St. Basil den Store sagde, at der i hans tid i Kappadokien var en skik med at modtage nadver fire gange om ugen: søndage, onsdage, fredage og lørdage, det vil sige åbenlyst at fejre eukaristien på disse dage. Selvom der på andre områder var en anden praksis med ikke-eukaristiske forsamlinger, som Eusebius af Cæsarea († 339) taler om: "I Alexandria om onsdagen og fredagen læses Skrifterne, og lærerne tolker dem, og her tager alt, der vedrører forsamlingen, sted, med undtagelse af tilbuddet Tine."

Fra frivillig til obligatorisk

I Didache finder vi ingen indikation af, om onsdags- og fredagsfasten dengang var obligatorisk for alle troende eller en frivillig from skik, som kun blev overholdt af nogle kristne.

Vi så, at farisæernes faste var personlige valg mennesket, og sandsynligvis den samme tilgang herskede i den tidlige kirke. Så i Nordafrika Tertullian siger, at "du kan observere det (hurtigt) efter dit eget skøn." Desuden blev de montanistiske kættere beskyldt for at gøre det universelt bindende.

Men gradvist, især i Østen, begynder graden af ​​obligatorisk karakter af denne skik gradvist at stige. I "Hippolytus kanoner" (IV århundrede) læser vi følgende påbud om faste: "Faster omfatter onsdag, fredag ​​og pinse. Den, der holder andre dage udover disse, vil modtage en belønning. Den, der unddrager sig sygdom eller nød, bryder reglen og modarbejder Gud, som fastede for os.” Det sidste punkt i denne proces blev fastsat af de "apostoliske regler" (slut 4. - begyndelsen af ​​5. århundrede):

"Hvis en biskop, eller en præsbyter, eller en diakon, eller en underdiakon, eller en læser eller en sanger ikke faster på hellig pinse før påske, eller om onsdagen eller om fredagen, bortset fra forhindringen af ​​legemlig svaghed, lad ham afsættes, men hvis en lægmand: lad ham blive ekskommunikeret"

Fra ordene fra St. Helligtrekonger på Cypern viser, at fasten onsdag og fredag ​​ikke blev overholdt i pinseperioden, som i modsætning til disse dages festlige karakter: "Hele året igennem holdes fasten i den hellige katolske kirke, nemlig onsdag og fredag indtil den niende time, kun med undtagelse af hele pinsen, hvor hverken knæling eller faste er foreskrevet.” Imidlertid ændrede klosterpraksis gradvist denne tradition og efterlod kun nogle få "faste" uger i løbet af året.

Så den lange proces med modtagelse af jødisk praksis og dens transformation til en ny kristen tradition endte med teologisk refleksion og endelig kanoniseringen af ​​onsdag og fredag.

Midler eller mål?

Ser man på onsdagens og fredagens faste i dagens kirkeliv, er ordene fra St. Ephraim Sirina: ”Det er nødvendigt for en kristen at faste for at opklare sindet, ophidse og udvikle følelser og motivere viljen til god aktivitet. Vi overskygger og undertrykker disse tre menneskelige evner mest af alt ved overspisning, drukkenskab og hverdagslivets bekymringer, og herigennem falder vi væk fra livets kilde - Gud og falder i fordærv og forfængelighed, fordrejer og vanhellige Guds billede i os selv."

Om onsdagen og fredagen kan du fordybe dig i magre kartofler, drikke dig fuld af mager vodka og Endnu engang tilbring hele aftenen foran fastelavns-tv - vores Typikon forbyder trods alt ikke noget af dette! Formelt vil fastens instruktioner blive opfyldt, men dens mål vil ikke blive nået.

Erindring i kristendommen er ikke en del af kalenderen med dette eller hint jubilæum, men deltagelse i de begivenheder i den hellige historie, som Gud engang skabte, og som skal aktualiseres i vores liv.

Hver syvende dag tilbydes vi et dybt teologisk skema til helliggørelse af hverdagen, der fører os til det højeste punkt i den hellige historie - Kristi korsfæstelse og opstandelse.

Og hvis de ikke afspejles i vores sjæl, i vores "små kirker" - familier, i vores forhold til andre, så er der ingen grundlæggende forskel på os, der ikke spiser "ikke-kosher" kød og mejeriprodukter onsdag og fredag , og dem, der spiser meget for århundreder siden, i det fjerne Palæstina, tilbragte han hver mandag og torsdag i fuldstændig afholdenhed fra mad.

Om hvornår koden starter, og hvor længe den varer fastelavn, selv folk, der er meget langt fra Kirken, ved det nu. De taler om pinsen i fjernsynet, caféer og restauranter annoncerer Fastelavnsmenuer Om aftenen kalder klokkeringen de troende til bodsgudstjenester. Men kun dem, der besøger templet regelmæssigt, ved, at der er en anden lige så vigtig faste - onsdag og fredag ​​hele året. Higumen Theognost (Pushkov), teologikandidat, gejstlig i den ukrainske ortodokse kirke, taler om vigtigheden af ​​faste etableret til ære for Kristi lidelse på korset.

ortodokse kristen kirke Siden oldtiden har han fastet onsdag og fredag. Beviser for denne faste findes i skriftlige kristne monumenter fra oldtiden (Didache, begyndelsen af ​​2. århundrede; Tertullian, 3. århundrede). Men vi udfører ofte visse "rituelle instruktioner" uden at tænke over deres betydning, og pådrager os derved anklagen om "formalisme". Denne anklage er til dels retfærdig, fordi alle kristne handlinger og ritualer, gerninger og bedrifter skal være meningsfulde.

Men før vi taler om funktionerne ved faste på onsdag og fredag, er det nødvendigt kort at præcisere selve essensen af ​​faste (som sådan). Faste, i forståelsen af ​​kristne, kan have en tredobbelt betydning: enten er det et udtryk for angrende "sorg", når en person, der indser sine synder, nægter god mad, sørger over sin åndelige tilstand og beder til Gud om renselse.

Bodssorg

Den kristne forfatter fra det 3. århundrede, Tertullian, skriver, at det er almindeligt, at en angrende "nedsænker sin ånd i klagesang, reflekterer med bitterhed over, hvad han har syndet, spiser kun simpelt brød og vand - ikke for maven, men for at støtte livet, at skabe oftere, under faste, bønner, støn, råb, råb til Herren Gud dag og nat" ( Tertullian. Om omvendelse). Vi ser, at fasten her er et udtryk for sorg og en bøn om tilgivelse. Men her er det vigtigt, at denne sorg er "naturlig" og ikke fingeret. Den samme Tertullian latterliggør sarkastisk dem, der kun begrænser sig med hensyn til mad, forbliver i alt andet "som altid": "Men er det virkelig rigtigt for os at bede om syndernes forladelse i en lyserød kjole og lilla? "Giv mig nogle nåle til at pynte dit hår og lad ... tjeneren vil lægge noget på mine læber og kinder noget, der giver en falsk glans, kunstig farve"? Desuden vil du kigge efter behagelige bade, slå dig ned i haven eller ved at havet. Vil du mangedoble udgifterne til dine toiletter ...Og hvis nogen spørger dig, til hvem du forbereder dette, så sig: "Jeg har syndet mod Gud, og jeg frygter for evigt at gå til grunde? Derfor er jeg nu svækket og jamret og pint, så jeg kan forliges med Gud, som jeg har fornærmet med synden." Hvem vil i dig, klædt i silke, genkende en angrende sjæl?"

Bøn

Den anden form for faste er en bøn for noget eller nogen. Når en nabo frivilligt deler en persons smerte og pålægger sig selv restriktioner for på en eller anden måde at hjælpe eller trøste sin nabo. Apostlen Paulus sagde om dette: "Hvis mad får min bror til at snuble, vil jeg aldrig spise kød, for at jeg ikke skal få min bror til at snuble" (1 Kor. 8:13). Også fra oldtiden pålagde kristne sig selv at faste før afgørende begivenheder i deres liv. Det var en faste, der hjalp dem med at luge ud i overflod af verdslige bekymringer for i bøn at fokusere på vitale ting.

Deltagelse i Kristi lidelse på korset

Og den tredje form for faste er vores deltagelse i Kristi lidelse på korset. Grundlaget for den kristne tro er troen på, at verden og mennesket er forløst fra fordømmelse og helvede ved Kristi kors, død og opstandelse. Dette er menneskehedens største glæde, men prisen for denne glæde er den største smerte, som Gud inkarneret udholdt på korset. Prisen for vores frelse er den uretfærdighed, som Gud udholdt i menneskers hænder. På de dage, hvor Kirken mindes disse frygtelige og for os frelsende Kristi lidelser, er faste foreskrevet. Disse fastedage kaldes "Kristi lidenskabsfaste". Dette er navnet på de sidste seks dage før påske og dagene onsdag og fredag. Gudstjenester er i disse dage fokuseret på erindring om lidelserne fra verdens Frelser på korset.

Som enhver faste består fasten af ​​Kristi lidelse ikke kun i at afholde sig fra gourmetmad. Det er ikke passende for en person, der mentalt oplever alt, hvad der skete på Golgata, at have det sjovt, tale ledig snak eller forkæle sig selv med kødelige fornøjelser. Derfor skal den fastende, sammen med at afholde sig fra mad, afholde sig fra forlystelser, lediggang og ægteskabelig intimitet. Det er trods alt sørgedage.

Hvorfor er disse to dage om ugen sat til faste - onsdag og fredag?

Faste på disse dage er foreskrevet for hver uge af året, med undtagelse af den lyse uge (umiddelbart efter påske) og ugen efter treenigheden, samt juletid (dage fra jul til Kristi dåb), tolderens uge og farisæeren og Maslenitsa, når "gudmor" er aflyst "tema i tilbedelse.

Disse to dage er især forbundet med Kristi lidelse: Onsdag er dagen for Judas' forræderi, da han gik til de jødiske ældste og tilbød "sine tjenester". Fredag ​​er dagen for verdens Frelsers død på korset, dagen hvor han sagde, da han ville lide: "I denne time er jeg kommet til verden," og udbrød en sonende død på korset. : "Det er færdigt"!

På onsdag skulle vi reflektere over vores plads i Kirken – i Kristi disciples fællesskab. Nærhed til verdens Frelser blev ikke en garanti for frelse, og en af ​​disciplene faldt fra og forrådte. Hvem er vi i Kristi fællesskab? Forbliver vores hjerte altid tro mod Gud? Følger vi altid hans veje med glæde og kærlighed, eller er vi bange for at indrømme over for os selv, at synd er mere venlig mod os end dyd? Onsdag er den centrale dag i ugen, et symbol på korsvejen livsveje. Dette er en dag med bøn til eftertanke, når vi kigger på de allerede klare strøg på Golgata (som tydeligvis truer på fredag), beder til Gud om at give os styrke til at bære vores livs kors og forblive tro mod Kristus til enden. Vi beder Gud om styrke til altid at gøre rigtige valg uden at afvige fra frelsens vej og ikke turde retfærdiggøre dine synder senere.