Forkyndelse af ophøjelsen af ​​Herrens ærlige og livgivende kors. Prædiken om det hellige kors ophøjelse

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn!

I dag, kære brødre og søstre, kirken fejrer det hellige kors ophøjelse. Hvordan blev denne højtid etableret i Kirken? Frelseren blev fjernet fra korset, korset blev forladt og tabt. Nogle få årtier senere blev Jerusalem ødelagt, ifølge vor Herre Jesu Kristi ord, som forudsagde, at ikke en sten ville blive efterladt her på den anden. Byen blev fuldstændig ødelagt - mure og bygninger - alt brændte ned, en slags forkullede sår blev dannet på jordens krop. Efter nogen tid beordrede kejser Adrian, for fuldstændigt at udrydde hukommelsen om denne by, at byen er forbundet med tro på den Ene Gud - vor Herre Jesus Kristus, at alt skulle ødelægges. Det blev bygget på dette sted ny by, som Aelius Hadrian beordrede at give sit navn til. Et tempel og en statue af gudinden Velera blev rejst over det sted, hvor Golgata var. Der gik flere århundreder, den kristne kejser Konstantin blev Romerrigets overhoved, og han stoppede forfølgelsen af ​​kristne. Han ønskede at genoprette mindet om Frelserens jordiske liv. Hans mor, dronning Helena, ønskede inderligt at tage til det hellige land for at finde stedet, hvor Herren blev korsfæstet, og graven, hvori han blev begravet. Kongen tildelte midler, og dronning Helena drog til det fjerne Palæstina. Her fandt de en kløft hugget ind i klippen, hvor vor Herre Jesus Kristus blev begravet. De fandt tre kors, men det var umuligt at forstå, hvilket af dem der var Herrens frelsende, livgivende kors, fordi tavlen med inskriptionen Jesus af Nazareth - Jødernes konge, som omtales i evangeliet, fløj af sted. og læg til siden.

Patriark Macarius af Jerusalem foreslog en test i troen på, at Herren mirakuløst ville afsløre, hvad det sande kors var. De bragte en døende kvinde og begyndte en efter en at anbringe hende på korsene. Da de anvendte det på Kristi kors, blev den døende kvinde helbredt. Så rejste patriarken af ​​Jerusalem dette kors, så folkeskarerne kunne se det. Frelseren blev naglet til korset af menneskelig ondskab, som en kriminel, fordi korset er et våben til en frygtelig, mange timers smertefuld henrettelse, når en person dør i smerte. Skare af mennesker gik rundt om korset, hånede ham og opfordrede ham til at komme ned fra korset. Folk hånede Frelserens lidelse.

Herren kaldte sig selv Messias og var ham. Folk forestillede sig Messias helt anderledes, de troede, at han var en overmand, der ville besejre sine fjender med magt, og ikke en ydmyg Lærer, der ikke havde noget sted at lægge sit hoved. De troede, at han ville skabe Israels rige, som ville dominere hele verden, men hans rige viste sig ikke at være af denne verden. Frelseren prædikede fuldkommen kærlighed. Der er ingen prædiken mere smertefuld for dem, der ikke ønsker at tage imod den. Hvis en person stræber efter kærlighed, så vil han møde ham halvvejs, og hvis han er stolt, selvtilstrækkelig og selvtilfreds, så tager denne prædiken ham ud af sin tilstand. sindsro, kalder ham til noget, han ikke vil gå til. Samtidig kan man ikke forblive rolig en person må enten acceptere denne forkyndelse og ændre sig, eller ødelægge den, der prædiker kærlighed. Jøderne besluttede i deres blindhed at ødelægge den, der prædikede guddommelig fuldkommen kærlighed.

Men kærligheden er stærkere end døden. Selvom Frelseren blev korsfæstet og døde på korset, blev han genopstået, fordi det guddommelige liv overvinder alt. Herren har åbnet vejen for os evigt liv, efter at have påtaget sig ansvaret for de synder, der blev begået af mennesker, der levede før ham, med ham og dig og mig. Når vi afviser Herren, fordi vi har ringe tro, når vi ikke ønsker at ydmyge os selv, når vi ikke vil og ikke ved, hvordan vi skal elske, vi er modstandere af Gud, handler vi på samme måde som de gamle jøder.

Hvert år fejrer den hellige kirke ophøjelsen af ​​Herrens livgivende kors som en påmindelse om den pris, der er blevet betalt for vores frihed til at være med Kristus, for friheden til at gøre det gode, for friheden til at modstå det onde Herren giver os styrke til at besejre det onde ved dets rod – i vores sjæl. Denne ferie minder os om dette. Vi skal stræbe med hele vores sjæl for at være med Kristus og ikke at være som dem, der korsfæstede ham for to tusinde år siden. Og han blev korsfæstet af menneskelig synd, som handler lige så meget nu som dengang. Gud give, at denne helligdag med ophøjelse af Herrens kors vil give et nyt skub til stræben efter retfærdighed, kærlighed til hinanden, ydmyghed, der overvinder alt, for Kristi kraft overvinder enhver menneskelig opfindelse og bedrag. Må Gud give, at korsets sejr over synd vil skinne i vores hjerter! Amen.

27. september 2004 Den albarmhjertige Frelsers Kirke

http://www.pravmir.ru/article_660.html

Vi fejrer den anden tolvte helligdag, som følger efter Jomfru Marias fødsel.

Det faktum, at kirken valgte ophøjelsen som den tolvte helligdag, viser dens ekstraordinære betydning for enhver kristen. Kristus sagde, at hver af os skal tage vores kors op og følge ham. Og hele vores liv skulle blive denne efterfølgelse af Kristus, men på den betingelse, at vi bærer korset.

Men de fleste mennesker kommer til Kirken, for at præsten og Kirken kan lære dem, hvordan man unddrager sig korset. Det viser sig at være sådan et paradoks: en person kommer, men vil have, at alt skal være lettere. Det ville være nemmere at opdrage børn, nemmere og nemmere at blive gift, hurtigere og nemmere at skilles. Al den tid et menneske så at sige har sorger, behov for Gud, men de handler alle om én ting: "Herre, gør mit liv lettere."

Og dette ønske om at "gå lettere" - det modsiger faktisk Kirkens lære, modsiger, hvad Kristus lærte. Dette tyder på, at vi selvfølgelig har tro, fordi vi kommer til Kristi Kirke, men vi går ikke til Kristus. Ja, vi har tro. Hvad er problemet?

Pointen er, at vores tro ikke er kristen.

Vi tror på en stærk, almægtig Gud, Skaberen, vi tror på, at han kan hjælpe os i alt, og vi ønsker, at han skal hjælpe. Og vi beder selv, og vi beder alle omkring os om at bede, så alt bliver bedre, billigere, mere tilfredsstillende, smukkere for os. Kristus var et eksempel med sit liv: han havde ikke engang sit eget hjem - han tilbragte natten med fremmede, havde intet andet tøj - han gik rundt i ét, spiste, hvad de gav - hvad de gav ham, han spiste. Vi bruger meget mere tid på mad, tøj og huse end på at behage Gud. Vores søgen efter arbejde, søgen efter enhver struktur i dette liv - de fylder meget i vores sind og vores hjerter, og der er mange bønner om dette, men der skal kun én ting til, som Herren sagde (se Luk 10:38-42).

Hvorfor sker dette? Fordi vi bevidst eller ubevidst afviser korset. Det vil sige, vi er enige om på en eller anden måde at følge Kristus, men på den betingelse, at intet gør mig ondt, vil alle elske mig, uanset hvordan jeg opfører mig, at jeg ikke mister mine kære, og at Herren altid vil velsigne mig på vejen, så at hvis han bliver smittet, bliver han straks rask og så videre. Kan han det? Måske. Lad ham gøre det. Og så vil jeg følge ham.

Men det er fordi personen ikke forstår hvor skal han hen Kristus. Kristus gik til Golgata og bar selv korset. Først da han allerede var udmattet og faldt, bad de yderligere to mænd om at hjælpe med at trække ham til det sted, hvor de ville sømme ham levende til korset og hænge ham nøgen af ​​i den brændende sol. Det var der, han skulle hen. Hvis du vil følge Kristus, tager du også dertil.

Hvorfor skal du bære korset? Fordi korset er enhver prøve, der rammer en person i henhold til Guds forsyn. Og det blev os ikke givet for at vi skulle skændes, blive fornærmede eller søge retfærdighed, men for at vi modigt skulle overleve det. Vi bad Gud om styrke, så vi kunne udholde dette og komme ud af denne prøvelse på en kristen måde: uden vrede, vrede, misundelse af andre, der er i dette øjeblik ikke bestå sådanne prøver. For når et menneske udholder prøvelser, fødes sådan en vidunderlig og absolut nødvendig egenskab i hans sjæl - tålmodighed. For at en person kan opnå tålmodighed, bør han ikke brokke sig over Gud, mennesker, myndigheder eller forældre. Hele hans liv, med alt hvad der er i det, skal accepteres af ham.

Og så, hvis vi dyrker ufortrødent tålmodighed i os selv med Guds hjælp, som han sender os tab, sorger og sygdomme for, så opnår vi den næste dyd, som gør os til kristne. Dette er ydmyghed. Ambrosius af Optina kom endda med et digt, der er let at lære: "uden ydmyghed er der ingen frelse." Hvis du ikke ønsker at ydmyge dig selv, betyder det, at der ikke er nogen frelse for dig. Det betyder, at Kristus kom forgæves for dig.

Og så uanset hvad en person gør, uanset hvor mange stearinlys han brænder, uanset hvad han siger, vil det stadig være som klingende messing eller klingende bækken(1 Kor. 13:1). Fordi påkrævet kvalitet han har ingen sjæl. Derfor er korset nødvendigt for alle, der ønsker at blive frelst. Og den, der ikke forstår dette, men altid er i klage, i vrede, i fordømmelse, så undskyld mig, du er kommet til den forkerte Gud. Fordi vores Gud taler tag dit kors op og følg mig(Matt. 16:24). Dette er frelse. Frelse fra synd, som kun kan gives af Guds nåde, hvis en person tager på korset og følger Kristus.

27. september 2014, på festen for ophøjelsen af ​​Herrens dyrebare og livgivende kors, Hans Hellighed Patriark Moskva og alle Rus' Kirill begået guddommelig liturgi i Moskva-kirken af ​​Hieromartyr Clement, pave af Rom. Ved gudstjenestens afslutning talte den russiske kirkes primat til de troende med en prædiken.

Dine Eminenser og Nåder! Ærværdige overordnede far, fader Leonid! Kære fædre, brødre og søstre!

Jeg vil gerne ønske os alle hjerteligt tillykke med den tolvte fest for ophøjelsen af ​​Herrens dyrebare livgivende kors og med indvielsen af ​​Hieromartyr Clements kirke, pave af Rom, i Moskva.

Dette tempel er et af de mest berømte og i alle henseender de smukkeste templer i hovedstaden. Jeg udtrykker min dybfølte taknemmelighed til både rektor og alle, der arbejdede for at genoprette dette tempel.

Indvielsen faldt sammen med ophøjelsesfesten. Alle ved, at denne ferie blev etableret på grund af det faktum, at efter opdagelsen af ​​Herrens livgivende kors på Golgata, efter ordre fra kejserinde Helena, mor til Konstantin den Store, blev dette kors rejst af patriarken af ​​Jerusalem, i efter al sandsynlighed, over en stor skare af mennesker, som bevis på, at korset blev fundet og returneret til mennesker, men ikke som et instrument til tortur og henrettelse, men som et symbol på deres frelse. Og derfor er gudstjenesten på ophøjelsesfesten primært helliget selve korset, til at forstå, hvad korset er for menneskers liv, for at prædike om Kristus, for arbejdet med frelse.

Derfor læser vi denne dag et uddrag af apostlen Paulus' første brev til korintherne, som indeholder overraskende kloge ord om korset, gennemsyret af guddommelig sandhed: For når verden ikke kendte Gud gennem sin visdom, behagede det Gud at frelse verden gennem forkyndelsens tåbelighed(se Kor. 1:21).

Det er virkelig fantastiske ord. De indeholder hele menneskehedens historie, historien om den smertefulde søgen efter Gud, den guddommelige sandhed, da de bedste sind forsøgte at forstå, hvad denne overnaturlige kraft er, hvis tilstedeværelse i livet mærkes på den ene eller anden måde af enhver person, når folk forsøgte at finde Gud, nogle gange faldt i frygtelige vrangforestillinger, og tilskrev guddommelig magt til manifestationer af naturen eller endda kunstværker.

Men der var gudsøgende og fantastiske mentale indsigter langs denne vej, da hedenske filosoffer begyndte at forstå med deres sind tilstedeværelsen af ​​noget, der overgår dem og ethvert andet menneskeligt sind. De hellige fædre sagde allerede om sådanne mennesker, at de havde det guddommelige ords sæd. De var endnu ikke befrugtet af dette Ord, men frøene til guddommelig sandhed var til stede i deres tanker, i deres søgen efter det guddommelige. Og dog hverken menneskets primitive frygt for omverdenen eller truende fænomener naturen, hverken guddommeliggørelsen af ​​disse formidable naturmanifestationer eller guddommeliggørelsen af ​​sig selv, som også skete på vejen til at søge Gud, eller endda de filosofiske indsigter, om hvilke store kristne sind sagde, at de, som et frø, indeholdt det guddommelige ord , førte ikke mennesker til sand Gud.

Det er, hvad apostlen Paulus taler om i én sætning. Men denne sætning dækker over tusind års intens og smertefuld søgen efter Gud. Og da menneskeheden på denne vej, anstrengende al sin styrke, ikke fandt Gud, herunder i den højeste visdom, i den tids højeste videnskab, da var det Gud glad for at redde verden gennem forkyndelsens tåbelighed.

Hvad er tåbelighed? Dette er en slags vanvid. I den kristne tradition tillægges ham særlige ædle og store træk, og vi ved, at der blandt helgenerne var hellige tåber. Men apostlen Paulus talte om en anden form for tåbelighed. Han talte om dumhed, om utrolig intellektuel svaghed, om hvad der var en fristelse for nogle og galskab for andre. Hvordan kunne menneskets forsøg på at kende Gud være baseret på menneskelig svaghed, nærmest på vanvid? Hvad var prædikenen om Kristus? Jøderne kunne ikke forstå det; dette var i sandhed en slags fristelse: hvordan kan det være, at en mand bliver henrettet som kriminel ved den skammeligste henrettelse, hvad godt kan der komme af ham? Hvilken slags magt kan komme fra? De undgik korsene. Det var det mest forfærdelige billede af ydmygelse, svaghed, nederlag og straf.

Nogle paralleller kan drages med moderne liv. Det er, som om nogen pludselig begyndte at sige, at en livstidsfanges celle bringer frelse, ikke for én person, hvilket er muligt, men for hele verden. Hvordan ville vi reagere på sådan en prædiken? Fristelse for nogle og galskab for andre. Det var det, korsprædikenen handlede om!

Og det dybeste, måske mest fundamentale spørgsmål rejser sig: hvorfor valgte Herren ydmygelse, som virker galskab for ethvert fornuftigt menneske? Hvorfor valgte han denne frelsesmetode? Kun med ét mål - at gøre det klart for enhver, at Gud frelser mennesket, og ingen menneskelig visdom har noget med dette at gøre, ligesom menneskelig styrke intet har med dette at gøre.

En meget vigtig konklusion følger af dette: at stole på magt kan ikke storme himlen. Magt er ikke instrumentet, ikke midlet, hvormed man kan opnå frelse. Men mange i den hedenske oldtid troede, at det kun er helte, der bliver himmelske: du skal først være en helt for senere at stige op til den hedenske Olympus.

Prædikenen på korset vidner om Guds fuldstændige afvisning af al menneskelig magt i spørgsmålet om at frelse mennesker. Og Herren vælger korset - et symbol på ydmygelse, et symbol på svaghed, et symbol på nederlag, fristelse for nogle og galskab for andre, for at vise frelse til hele verden fra dette kors.

Sandsynligvis er dagens ord af apostlen Paulus de mest swipe ifølge kritikere af evangeliet, som leder efter nogle kulturelle, filosofiske kilder til evangeliet, nogle lån fra gamle kulter og taler om naturlig oprindelse Kristendom. Kunne ikke optræde i verden naturligt intet der modsiger sund fornuft. Og frelsen gennem korset strider ikke kun mod menneskelig sund fornuft, den var en udfordring for menneskets rationalitet.

Hvem, der opfandt en religion, ville risikere at udsætte sig selv for sådanne slag? Hvis det var kommet fra en person, så ville denne form for prædiken være blevet knust i små stykker under stødet fra datidens filosoffers logik og, endnu vigtigere, som et resultat af den fuldstændige afvisning og afvisning af en sådan idé af alle, der rørte ved den. Men nyheden om Kristus har levet i to tusinde år. Det var dette budskab, der forvandlede verden, fordi det ikke er menneskeligt, men guddommeligt. Bag hende er Gud selv, som gennem korset, henvender sig til os, siger: ikke ved sindets kraft og videnskraften, ikke ved menneskelig position, ikke ved penge, ikke ved magt, ikke ved alt, som mennesker forbinder deres frelse med i dette liv vil du ikke finde evig frelse, og derfor livets fylde og derfor din egen lykke; du skal tro mig, jeg frelser dig gennem korset, gennem dette vanvid for mange.

Og vi ved, at Herren frelser, at korset er "hele universets vogter", korset er Kirkens triumf. Støtte til folk og stater er Guds herligheds kors. Og i denne allerede erfarne opfattelse af korsets kraft ligger hele vores tro på rigtigheden af ​​den guddommelige åbenbaring om, at vi er frelst ikke ved menneskelig kraft, men ved Guds kraft. Og hvis det er tilfældet, hvis frelsen er fra Gud og ikke fra mennesker, hvad er så det vigtigste i livet? Det vigtigste er at tjene Gud, vores Frelser, den, der bragte denne frelse til alle folkeslag, for alle epoker og for alle kontinenter, som åbnede sine arme for menneskeheden. Og der er lidt tilbage for os - at reagere på denne guddommelige handling, at reagere på handlingen af ​​Guds frelsende nåde med vores lydighed, vores tillid til Herrens ord, på hans guddommelige befalinger. Og hvis vi alle lærer den store sandhed, at det ikke er vores styrke, der redder os, men Gud, så vil meget ændre sig i vores liv. Vi vil være i stand til at indstille vores livsprioriteter korrekt, vi vil være i stand til at gå vores livs veje fredeligt, roligt og besparende. Og må Kristi kors hellige dette vores livsvej. Amen.

Pressetjeneste fra patriarken af ​​Moskva og hele Rusland

1957

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn!

Tilbeder nu det præsenterede og opstegne billede af Herrens ærede og livgivende kors, enhver sand troende ortodoks kristen udtrykker ikke blot hans ærbødighed for vor frelses redskab, men leder også hans tanker og hjerter til selve forløsningens mysterium.

"Ingen er steget op til himlen undtagen Menneskesønnen, som er i himlen, som kom ned fra himlen; og ligesom Moses løftede slangen op i ørkenen, således skal Menneskesønnen ophøjes, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv. For så elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv« ().

Menneskets fald er et mysterium for det teologiske sind. Selvom tilstedeværelsen af ​​en frister i paradiset bidrager til en delvis forklaring på muligheden for at overtræde Guds og Evas bud, hvis en person har fri vilje, er det stadig uforståeligt, forbløffende, hvordan kunne en person, der havde "Gud som sit tempel og klædedragt" ,” som oplevede fællesskabets sødme med Gud, som levede i den guddommelige kærligheds stråler, - hvordan kunne han blive en overtræder af selv det letteste bud, en frafalden og en forræder!

Lovløshedens mysterium måtte uundgåeligt modarbejdes af forløsningens mysterium. Uudsigelig uforskammethed førte til en så alvorlig skyld, at ifølge Guds Sandheds dom, ingen omvendelse, intet offer fra en persons eller endog hele menneskehedens side kunne vaske forfædrenes skyld bort. Der krævedes et offer, som ville have guddommelige egenskaber, guddommelig kraft og som samtidig ville komme fra den menneskelige natur. Guds ufattelige visdom fandt en måde, der åbnede muligheden for at bringe et sådant offer, og guddommelig kærlighed gjorde denne mulighed til virkelighed. Offeret, der frelser en person fra forbandelse og fordømmelse, giver ret til ikke kun tilgivelse, men også til adoption af Gud, blev Guds-mennesket - vor Herre Jesus Kristus, i overensstemmelse med Gud Faderen i guddommelighed og i overensstemmelse med os i menneskeheden . Det guddommelige Lams dyrebare Blod blev midlet til renselse og helliggørelse, og redskabet til forløsning og symbol på sejr over djævelen, døden og synden var Herrens livgivende kors.

Før Kristus, Frelseren, steg ingen op til himlen. De største retfærdige mennesker i Det Gamle Testamente forblev dog efter døden Abrahams barm", men uden for Himmerigets porte. Kristus åbnede disse porte med sit kors og bragte den angrende, forsigtige tyv med sig ind i paradiset.

Vejen til Himmeriget er nu åben for enhver, der tror på Kristus, selvfølgelig, som tror oprigtigt og ikke kun på ord, men på handlinger, det vil sige, som har tro "fremmet af kærlighed." Ligesom israelitterne engang blev frelst fra "slangernes anger" ved at se på kobberslangen lavet af Moses på Guds befaling, således kan enhver, der tørster efter frelse nu blive frelst fra ødelæggelsen forårsaget af dødelig gift synd, hvis han ser med fast håb på Herrens kors, ser han ikke passivt, men ønsker at bekæmpe synden og overvinde den i sig selv med Forløserens nådige hjælp.

Heraf er det klart, at en persons frelse, erhvervet for ham af Herren Jesus Kristus på korset, virkelig kun opnås i processen med personlig præstation eller "bære korset". hovedformålet som består i at opnå fuldstændig lydighed mod Gud.

Kristi kors minder mennesket om behovet for at ofre sig selv som et lydighedsoffer til den, der " han var lydig lige til døden, døden på korset"...

"Gud sendte ikke sin søn til verden for at dømme verden, men for at verden skulle blive frelst ved ham." ().

Sådan var det ved Herrens første komme til jorden. Dette fortsætter i dag. Så længe Herren tolererer og accepterer os, som vi er. Hvor mange gange tilgav han os alvorlige synder af hensyn til vores ene angrende tåre, hvor mange gange opfyldte han vores anmodninger og gav det, vi bad om? enkelt og uden bebrejdelser" (). Men der vil også være et øjeblik, hvor Herren ikke længere kommer for at frelse, men for at dømme verden. Og så vil han spørge os ikke kun, hvordan vi omvendte os, men også hvordan vi levede, rettede os selv, hvordan vi bar vores kors i livet, hvordan vi kan bevise vores kærlighed til ham. Kristi kors er både et redskab til vores frelse og vores håb, men samtidig er det også formidabelt for de uværdige.” Menneskesønnens tegn“, som hele menneskeheden en dag vil se før vor Herre Jesu Kristi andet, herlige komme til jorden.

Når vi husker begivenheden med festen for ophøjelsen af ​​Herrens kors, lad os, elskede, stræbe efter at sikre, at det materielle billede - ophøjelsen af ​​korset foran de troendes øjne - bevæger os til den åndelige stræben efter "bjerget". " Lad Herrens kors, dette vidunderlige sejrs og frelses våben, ubønhørligt præsenteres for vores åndelige blik og minde os om ofringen af ​​Guds kærlighed til os, og besejre os for at reagere på denne uransagelige kærlighed ved at bære korset.

Må miraklet med de dødes opstandelse og helbredelsen af ​​den syge kvinde fra berøringen af ​​Herrens kors være en påmindelse for os om, at vores Frelser, som ønsker at frelse alle, er i stand til at genoplive os til en ren og gudfrygtig livet, hvis blot vi skynder os til ham af hele vores hjerte, inspireret af utvivlsom tro, tro en blødende kvinde, der sagde til sig selv: " hvis jeg rører ved dig, er jeg rask". Amen.

Den 27. september fejrer ortodokse kristne Det Hellige Kors Ophøjelse - en af ​​den ortodokse kirkes 12 vigtigste eller tolvte helligdage.

Ophøjelse af det hellige kors: historie

På dagen for korsets ophøjelse husker de, hvordan dronning Helen, lige med apostlene, fandt det kors, hvorpå Herren Jesus Kristus blev korsfæstet. Korset blev fundet i 326 nær Golgata-bjerget i Jerusalem. Siden det 7. århundrede begyndte mindet om det livgivende kors tilbage fra Persien af ​​den byzantinske kejser Heraclius (629) at blive forbundet med denne dag.

Højtiden kaldes Korshøjden, fordi både ved erhvervelsen og ved korsets tilbagekomst rejste (rejste) primaten korset tre gange, så alle kunne se det.

Ligesom apostlene Tsar Konstantin ønskede at bygge Guds kirker på steder, der var hellige for kristne i Palæstina (det vil sige på fødestedet, på Herren Jesu Kristi fødsel, lidelse og opstandelse osv.) og finde korset, hvorpå Frelseren blev korsfæstet. Med stor glæde påtog hans mor, St., at opfylde kongens ønske. Dronning lig med apostlene Helen.

I 326 tog dronning Helena til Jerusalem til dette formål. Hun lagde et stort arbejde i at finde Kristi kors, da Kristi fjender skjulte korset ved at begrave det i jorden. Til sidst blev hun peget på en ældre jøde ved navn Judas, som vidste, hvor Herrens kors var. Efter mange spørgsmål og overtalelse blev han tvunget til at tale. Det viste sig, at det hellige kors blev kastet ind i en hule og dækket med affald og jord, og et hedensk tempel blev bygget ovenpå. Dronning Helen beordrede ødelæggelsen af ​​denne bygning og udgravningen af ​​en hule.

Da de gravede hulen op, fandt de i den tre kors og en tavle, der lå adskilt fra dem med indskriften: "Jesus fra Nazareth, jødernes konge." Det var nødvendigt at finde ud af, hvilket af de tre kors, der er Frelserens kors. Jerusalems patriark (biskop) Macarius og dronning Helena troede fast og håbede på, at Gud ville angive Frelserens hellige kors.

Efter råd fra biskoppen begyndte de at bringe korsene det ene efter det andet til det ene tungt syg kvinde. Der skete intet mirakel af de to kors, men da det tredje kors blev lagt, blev hun straks rask. Det skete, at den afdøde på det tidspunkt blev båret forbi til begravelse. Så begyndte de at lægge kors efter hinanden på den afdøde; og da de lagde det tredje kors, blev den døde til live. På denne måde genkendte de Herrens kors, gennem hvilket Herren udførte mirakler og viste livgivende kraften i hans kors.

Dronning Helena, patriark Macarius og folkene omkring dem bøjede sig for Kristi kors med glæde og ærbødighed og kyssede det. Kristne, der havde lært om denne store begivenhed, samledes i utallige tal til det sted, hvor Herrens kors blev fundet (fundet). Alle ønskede at ære det hellige livgivende kors. Men da det var umuligt at gøre dette på grund af mængden af ​​mennesker, begyndte alle at bede om i det mindste at vise det. Så stod patriark Macarius på forhøjet sted og, så alle kan se, flere gange opført(løft) ham. Folket, der så Frelserens kors, bøjede sig og udbrød: "Herre, forbarm dig!"

De Hellige Lige til Apostlene Konger Konstantin og Helena byggede over stedet for Jesu Kristi lidelse, begravelse og opstandelse et stort og storslået tempel til ære for Kristi opstandelse. De byggede også templer på Oliebjerget, i Betlehem og i Fevron nær Mamris Eg.

Dronning Helena bragte en del af det hellige kors til sin søn, zar Konstantin, og efterlod den anden del i Jerusalem. Denne dyrebare rest af Kristi kors opbevares stadig i Kristi opstandelseskirke.

Ikoner for det hellige kors ophøjelse

Det mest almindelige plot af ikonet for Det Hellige Kors Ophøjelse udviklede sig i russisk ikonmaleri i det 15.-16. århundrede. Ikonmaleren skildrer en stor skare af mennesker på baggrund af et enkeltkuppelt tempel. I midten på prædikestolen står patriarken med korset hævet over hovedet. Diakonerne støtter ham ved armene. Korset er dekoreret med plantegrene. I forgrunden er de hellige og alle, der kom for at tilbede helligdommen. Til højre ses figurerne af zar Konstantin og dronning Helena.

Bønner

Troparion, tone 1

Kontaktion, tone 4

Storhed

Vi ærer dig, livgivende Kristus, og ærer dit hellige kors, gennem hvilket du frelste os fra fjendens arbejde.

Omkvæd

Irmos af den 9. sang

Salmer til Herrens kors

Kor Ortodokse Broderskab i ærkeenglen Michaels navn.

Frels, Herre, dit folk og velsign din arv, sejre ortodoks kristen skænke dem, der gør modstand, og bevare din bolig gennem dit kors.

Deltog i Korshøjelsen og Korssøndagen

Efter at være steget op til korset ved vilje, giv din nye bolig din gavmildhed, o Kristus Gud; Vi fryder os over Din magt, giver os sejre som vores ledsagere, Din hjælp, fredens våben, den uovervindelige sejr.

Kor af den hellige treenighed Sergius Lavra og MDA

Glæd dig livgivende kors .

Glæd dig, livgivende Kors, fromhed uovervindelig sejr, himlens dør, de troendes bekræftelse, kirkens hegn, hvorigennem bladlusen blev ødelagt og afskaffet, og den dødelige magt blev trampet ned, og vi steg op fra jorden til det himmelske, et uovervindeligt våben, der modstod dæmoner : martyrernes, helgenernes herlighed, som sand gødning: et tilflugtssted for frelse, der skænker stor barmhjertighed til verden.

Bønner til Herrens ærlige og livgivende kors

Første bøn

Vær det ærlige kors, vogter af sjæl og krop: i dit billede, nedstød dæmoner, uddriv fjender, udøvelse af lidenskaber og skænk ærbødighed, liv og styrke, med hjælp fra Helligånden og den mest rene moders ærlige bønner af Gud. Amen.

Anden bøn

O Herrens mest ærlige og livgivende kors! I oldtiden var du et skammeligt redskab til henrettelse, men nu er du et tegn på vores frelse, altid æret og herliggjort! Hvor værdigt kan jeg, den uværdige, synge for Dig, og hvor vover jeg at bøje mit hjertes knæ for min Forløser og bekende mine synder! Men barmhjertigheden og den usigelige kærlighed til menneskeheden af ​​den ydmyge frimodighed, der er korsfæstet over dig, giver mig, så jeg kan åbne min mund for at ære dig; Af denne grund råber jeg til Ti: Glæd dig, kors, Kristi kirke er skønheden og grundlaget, hele universet er bekræftelsen, alle kristne er håbet, konger er magten, de troende er tilflugt, engle er ære og lovprisning , dæmoner er frygt, ødelæggelse og bortdrivelse, de ugudelige og vantro - skam, de retfærdige - fornøjelse, de belastede - svaghed, de overvældede - tilflugt, dem, der er fortabte - en mentor, de besat af lidenskaber - omvendelse, de fattige - berigelse, de flydende - en pilot, de svage - styrke, i kamp - sejr og erobring, de forældreløse - trofast beskyttelse, enker - forbeder, jomfruer - beskyttelse af kyskhed, håbløse - håb, syge - en læge og de døde - opstandelse! Du, kendetegnet ved Moses' mirakuløse stav, er en livgivende kilde, der vander dem, der tørster efter åndeligt liv, og fryder vores sorger; Du er sengen, hvorpå den Opstandne Erobrer af Helvede hvilede kongeligt i tre dage. Af denne grund, morgen, aften og middag, ærer jeg dig, velsignede træ, og jeg beder efter den vilje, som er blevet korsfæstet på dig, må han oplyse og styrke mit sind med dig, må han åbne i mit hjerte en kilde til mere fuldkommen kærlighed, og må alle mine gerninger og stier blive overskygget af dig, må jeg tage ud og prise ham, som er naglet til dig, for min synd, Herren min frelser. Amen.

Tilbedelse af Det Hellige Kors Ophøjelse

På dagen for korsets ophøjelse er det nødvendigt at fejre hele nattens vagt og liturgi. Men nu serverer de sjældent hele natten nogen steder, så festgudstjenesten på højtiden - en vagt - bliver central.

Ophøjelsen er Herrens tolvte fest (viet til Herren Jesus Kristus). Derfor forbinder dens tjeneste ikke til nogen anden tjeneste. For eksempel er mindet om John Chrysostom udskudt til en anden dag.

Det er interessant, at evangeliet under Matins on the Exaltation of the Cross læses ikke midt i kirken, men i alteret.

Højtidens højdepunkt er, når den førende præst eller biskop, klædt i lilla dragter, udfører korset. Alle dem, der beder i templet, kysser helligdommen, og primaten salver dem med hellig olie. Under den generelle ære for korset synges troparionen: "Vi tilbeder dit kors, o Mester, og vi forherliger din hellige opstandelse."

Korset ligger på talerstolen indtil den 4. oktober – ophøjelsesdagen. Ved ofringen tager præsten korset til alteret.

Rite for ophøjelse af korset

The Rite of the Exaltation of the Cross udføres på Matins efter troparionens store doksologi og sang. Frels, Herre, dit folk..., består af en femdobbelt overskygge af korset og dets ophøjelse til kardinalretningerne (mod øst, syd, vest, nord og igen mod øst). En vigtig forandring, i sammenligning med studiemonumenter, er tilføjelsen til ritualet af fem diakonale bønner (svarende til de fem overskyggere af korset), efter hver af dem en hundredefold Herre forbarm dig. Derudover skal primaten ifølge Jerusalem-reglen, før han rejser korset, bøje sig til jorden, så hans hoved er et spænd fra jorden (græsk. spithame 20 cm). Under rettelsen af ​​liturgiske bøger i den russiske kirke i 2. halvdel. XVII århundrede Rækkefølgen af ​​overskyggningen af ​​kardinalretningerne under ritualet blev ændret: Korset er rejst mod øst, vest, syd, nord og igen mod øst. Denne rækkefølge er blevet opretholdt den dag i dag.