Paven, der var en kvinde. Pave Joans hemmelighed

I bogen "The Sacred Den" af Taxil Leo, dedikeret netop til pavedømmets historie, er denne episode beskrevet. Sådan ser det ud i bogen:

Pave Joanna
På trods af nogle fanatikers kraftige protester er eksistensen af pave Joan blevet fastslået og uigendriveligt bevist. Efter at have erstattet Leo den fjerde, sad hun på den hellige trone under navnet Johannes den ottende i omkring to år.
For ikke at opdage sit køn blev hun tvunget til at beholde hende kærlighedsforhold og takket være dette har hun fået et upåklageligt ry blandt befolkningen; berømmelsen om hendes høje dyd var så fast etableret i Rom, at hun enstemmigt blev valgt til pave.
Hun indtager dog en værdig plads blandt de grusomme og ondskabsfulde paver, for hendes dyd er ikke andet end en maske, som hun hyklerisk bar fra sine tidligste år for at tilfredsstille sin uhæmmede ambition.
Joannas død var tragisk: på Kristi Himmelfartsdagen, der som sædvanligt er markeret med en korsprocession, står paven i ypperstepræstens ceremonielle klædedragt i lilla i spidsen for processionen til hest, iflg. til det etablerede ritual, omgivet af et følge af biskopper og dignitærer, adelige og en skare af tusinder, gik højtideligt til Peterskirken.
Undervejs overvandt veerne hende med en sådan kraft, at hun faldt af hesten. Forpint rullede hun på jorden og udstødte umenneskelige skrig. Til sidst, da hun rev det hellige tøj, der dækkede hende, fødte hun frygtelige kramper.
De rasende præster tillod ikke blot, at hun blev hjulpet, men omringede hende med en stram lænke, som om de ville skjule hende for mængdens nysgerrige øjne, forbandede de hende og overøste hende med beskidte forbandelser, indtil hun gav op. spøgelse.
Under hendes dødskampe kvalte disse monstre det barn, hun havde født.
Hovedargumentet for kristne forfattere, der vedvarende benægtede pave Joannes eksistens, er baseret på det faktum, at Gud aldrig ville tillade en så åbenlys skændsel, og derfor kunne Sankt Peters trone, oprettet af Jesus selv, ikke blive besat af en opløst vench .
Argumentet er selvfølgelig solidt?
Vi kan kun gentage selve det spørgsmål, som historikeren Maurice Lachâtre engang stillede: ”Hvordan kunne skaberen tolerere alle de Roms biskoppers forbrydelser, blasfemi og vederstyggeligheder?
Baronius, en af pavedømmets ivrigste forsvarere, er tvunget til at indrømme, at paver Bonifatius den sjette og Stefanus den syvende er modbydelige uhyrer, som har vanæret Guds hus med deres gerninger; han anklager dem for at overgå kirkens grusomste forfølgere.
Biskop Genebrard hævder, at "i to århundreder var den hellige stol besat af monstrøst opløste paver, de burde være blevet kaldt frafaldne, ikke apostoliske; Kirkeanliggender blev styret af kvinder, ypperstepræstens trone var i kurtisanens soveværelse i alle disse år." Og faktisk regerede Theodora og Marozia, uforskammede skøger, faktisk hele Rom, som de ville: de placerede deres elskere eller sønner på Sankt Peters trone, og krøniken rapporterer så uhyrlige detaljer om disse kvinder, at din ydmyge tjener ikke risikerer bringe dem.
Det hele er historie, mine herrer gejstlige. Dette er din historie!

[lat. Joanna papissa], en fiktiv karakter, en kvinde, der angiveligt besatte den pavelige trone i midten. 9. århundrede (ifølge andre versioner, i det 10. eller 11. århundrede). Sagnet om I.P blev udbredt fra 1200-tallet. og spillede en væsentlig rolle i anti-katolske. polemik i ny og nutidig tid.

Legende

Kilden, hvorpå referencerne til I.P i 50-70'erne afhang i en eller anden grad. XIII århundrede, er "Chronica universalis Metensis" (World Chronicle of Metz, ca. 1250) af dominikaneren Jean de Mailly. Ifølge kronikken indtog paven (papissa) i 1099 den romerske trone i St. Petra; hun poserede med succes som mand og var før sit valg til den pavelige trone notar for den pavelige curia og kardinal. Hendes bedrag blev afsløret, da hun fødte sit barn, mens hun satte sig på en hest. Den udsatte kvinde blev bundet til en hestehale, slæbt gennem gaderne og stenet. Hun blev begravet på stedet for hendes død, og en sten med et epitafium blev angiveligt installeret der.

I op. "Chronicon Pontificum et Imperatorum" (Chronicle of Popes and Emperors, ca. 1277) Martin Polyak giver en mere detaljeret version af legenden (mange andre går tilbage til hans tekst. senere omtaler om paven): en vis Johannes, en englænder af fødsel, men oprindeligt fra Mainz (Johannes Anglicus, natione Moguntinus), i perioden mellem Leo IV's (847-855) og Benedikt III's (855-858) pontifikater angiveligt besat de romerske pavers trone i 2 år, 7 måneder og 4 dage. Denne John var ifølge Martin Polyak i virkeligheden en kvinde, der blev ført til Athen af sin elsker, forklædt som sin mand. kjole. I Athen studerede hun naturvidenskab, i Rom underviste hun i trivium (se Artes liberales), hun havde mange mesterstuderende, så blev hun kardinal og formåede at nå toppen af åndelig magt og besatte den romerske trone. Men så blev I.P gravid fra sin ledsager og under processionen fra katedralen i St. Petra til Lateranen døde efter fødslen, som fandt sted offentligt på et sted mellem Colosseum og ca. St. Clement (hun blev begravet på dette sted). På grund af det faktum, at senere paver altid turnerede dette sted, mente man, at årsagen til dette var afsky over det, der var sket. Da I.P var en kvinde, forklarer Martin Polyak, var hendes navn ikke med på den officielle liste. liste over paver.

Bagefter versionen af legenden skitseret af Martin Polyak blev suppleret med detaljer. Så ifølge Dietrich af Nimsky gik I.P i samme skole som den velsignede. Augustin (Historie de gestis Romanum Principium // MGH. Staatsschriften des späteren Mittelalters. Bd. 5. Tl. 2. S. 27). I kon. XIV århundrede Jan Hus nævnte navnet Agnes, som I.P angiveligt bar før hendes valg til den pavelige trone (i andre kilder - Gilbert, Glance osv.). middelalderlig. krønikeskrivere og teologer nævnte forbindelsen mellem I.P og djævelen (dette blev første gang nævnt af E. de Bourbon i "Tractatus de diversis materiis praedicabilis" (Afhandling om. forskellige emner for forkyndelse, 1260)), og berettede også om hendes lidenskab for nekromanti (f.eks. i værket "Flores temporum", se også et uddrag af en upubliceret kronik fra Kempten Abbey - Döllinger. 1863. S. 26). For Martin Polyak daterede I.P.s ophold på den pavelige trone tilbage til tiden mellem Leo IV's og Benedikt III's pontifikater. Ifølge World Chronicle of Metz var I.P.s regeringstid på spil. XI århundrede I "Treatise..." af E. de Bourbon og i den anonyme Erfurt-krønike, samlet ca. 1260 blev perioden for I.P.s ophold på den romerske trone placeret mellem 900 og 915, efter pave Sergius III's pontifikat (904-911). I en senere udgave af Otto af Freisingens krønike (1515) blev det rapporteret, at kvinden angiveligt var pave Johannes VII (705-707).

Dr. Udgaven af legenden om I.P. går formentlig tilbage til 90'erne. XIII århundrede; den er også med i Krøniken... af Martin Polyak. I overensstemmelse hermed var I.P., mens hun besatte den pavelige trone, i et forhold med en vis diakon-sekretær og blev afsløret under fødslen, men reddede hendes liv ved at blive afvist. Gaden, hvor fødslen fandt sted, fik navnet "Vicus papisse" (pavens gade), og efterfølgende. hun blev undgået under processioner. Den afsatte pave levede til høj alder og blev begravet i Ostia (hendes søn besatte bispesædet der). Denne version af legenden er gengivet i udvidet form af G. Boccaccio i Op. "De mulieribus claris" (Om berømte kvinder, 1374): knop. Paven blev født i Tyskland. lander og bar navnet Gilbert, studerede i England. Da I.P efter 2 år og 7 måneder, hvor hun besatte den pavelige trone, blev afsløret, blev hun tvunget til at abdicere, og hun døde en naturlig død som privatborger.

I kon. XIII århundrede i krønikerne (først af Geoffroy de Courlon i 1295) etableres en forbindelse mellem legenden om paven og ritualet om at sidde på den såkaldte. porfyrsæder (sedes porphyreticae), symbolikken i dette ritual forblev uklar i lang tid. Paven satte sig på en dobbelt lænestol lavet af pseudoporfyr med et C-formet sæde, hvorefter han fik pavelige insignier (en stav, nøgler til Lateranpaladset, et bælte, hvorpå der hang en pung med 12 segl og moskus). ). Efter at have præsenteret insignierne og spredt mønter til tilskuerskaren skulle paven traditionelt have "sat sig ned, som om han lå ned" (ut potius videatur iacere quam sedere - citeret fra: Dykmans M. Le cérémonial papal. Brux.; R., 1977. Bd. 1. S. 179) mellem tronens 2 pladser (for mere information om denne ceremoni, se Art. Coronation). Geoffroy de Courlon var den første til at fortolke denne ritual som en obligatorisk procedure til kontrol af kønnet på den kronede pave, angiveligt indført efter I.P.s embedsperiode på den romerske trone. XV århundrede Italiensk pegede på en lignende fortolkning af ritualet. humanisten Jacopo d'Angelo i sin beskrivelse af kroningen af pave Gregor XII i 1406. På trods af at de officielle rækker af den pavelige kroning ikke nævner kønsverifikationsproceduren, fordømte mange personer tæt på den pavelige curia kraftigt sådanne rygter og oplysninger. om den rituelle udbredelse og blev en af de almindelige topoi til at beskrive pavelige kroninger Billedet af ritualet blev bevaret i beskrivelsen af kroningen af pave Innocentius X, udarbejdet af den protestantiske L. Bank (Banck L. Roma triumphans, seu Actus. inaugurationum et coronationum Innocentii. , 2001. s. 177-190).

I følge etableret tradition blev I.P.s gravsted anset for at være gaden mellem Colosseum og kirken. San Clemente, på den direkte rute fra Colosseum til Lateranen, blev dog forbigået under ceremonielle processioner. Der var en statue af en kvinde på gaden. guddomme og en mindesten, sandsynligvis opsat længe før det 8. århundrede. (efter ordre fra pave Sixtus V (1585-1590) blev de fjernet). Tilsyneladende oprindeligt uden relation til hinanden, begyndte disse 2 genstande at blive forbundet med det sted, hvor paven angiveligt fødte et barn. Ifølge middelalderen. Ifølge beskrivelserne blev de første bogstaver i det første ord ("Parc", "Petr" eller "Pap") læst på stenen, derefter ordene "pater patrum" (titlen på hovedbyens præst i Mithra) og følgende forkortelse PPP. I krønikerne blev de sidste 3 ord tydet forskelligt, men det handlede altid om I.P.: “Petre Pater Patrum papisse prodito partum” eller “Papa Pater Patrum papisse pandido partum” (forvrænget latin - Åh, Peter (Papa), far fædre, at meddele pavens fødsel), "Papa Pater Patrum peperit papissae papellum" (forvrænget latin - Papa, fader til fædre, paven fødte papa) osv. Forskere er enige om, at standarden for Dr. Rom er en forkortelse af udtrykket "propria pecunia posuit" (latin - etableret for egen regning).

Legendens oprindelse og udbredelse

I XVI-XX århundreder. mere end 10 hypoteser blev fremsat om oprindelsen af legenden om I.P.; Ifølge nogle af dem skulle legenden have været betragtet som en allegori for fremkomsten af de falske Isidore-dekreter (C. Blasco), som et ekko af fordømmelsen ved Mainz-koncilet (847) af den falske profetesse Fyota (L. Allatsiy) eller som en virkelig historie om afsløringen af en kvindelig biskop uden for Roms mure (G.W. Leibniz). Mest udbredt modtaget 3 tolkninger. I en af dem blev det foreslået at betragte Byzans som det historiske grundlag for legenden om I.P. traditionen med at ordinere eunukker til præster, der i mangel af skæg kunne ligne kvinder. Der er en kendt legende om en kvinde, der regerede i det 8. århundrede. som K-polsk patriark; denne legende blev afspejlet i Salerno Chronicle fra det 10. århundrede. (Chronicon Salernitanum. 16 // MGH. SS. T. 3. S. 481) og i et brev fra pave Leo IX til den k-polske patriark Michael I Kirularius, hvor paven fordømte den k-polske se for, at patriarken sad engang på den -kvinde (PL. 143. Kol. 760). Ifølge andre kilder udviklede legenden om I.P sig i forbindelse med information om den enorme indflydelse, de havde på den pavelige trones politik i det 10. århundrede. den adelige romerske Theodora og "senatinden" og "patricieren" Marozia (som angiveligt hævder titlen som pave) (se artikler Johannes X, Johannes XI). De fleste forskere er dog enige om, at fremkomsten af legenden om I.P. var forbundet med en forkert fortolkning af en række træk ved den pavelige ceremonielle og Rom, som ikke var tydelige for almindelige romere og pilgrimme. topografi. Som kirkehistorikeren i det 19. århundrede mente. I. J. Döllinger og efter ham betragtes af flertallet af moderne mennesker. forskere, havde legenden en folkloristisk karakter (plottet om "en kvinde, der bliver biskop/pave" er inkluderet under koden K 1961 2.1 i Aarne-Thompson Index of Folklore Plots - Thompson S. Motiv-index of Folk-literature. Bloomington, 1955-1958.

Sagnet om I.Ps indtrængen i krøniker og andre værker kan spores fra midten. XIII århundrede Den vigtigste rolle i at formidle information om paven før begyndelsen. XIV århundrede spillet af repræsentanter for bøllerordenerne, som ifølge forskere var forbundet med deres konflikt med pave Boniface VIII, såvel som generelt med den politiske situation, der udviklede sig omkring abdikationen af "englepaven" Celestine V og valget af "pseudo-paven" Boniface VIII (Boureau. 1984). Historier om paven blev både indsat i nye tekster og i gamle krøniker, da de blev omskrevet. I.P. er nævnt i nogle manuskripter fra det 14.-15. århundrede. krøniker af Anastasius bibliotekaren (IX århundrede), Martin Scotus (XI århundrede) og Sigibert af Gembloux (XII århundrede). I "World Chronicle of Metz" af Jean de Mailly blev legenden om I.P beskrevet i 1099 og blev ledsaget af mærket "require" (latin - check), hvilket tilsyneladende indikerer nyheden og usædvanligheden af materialet for forfatteren. . Anonym Erfurt-krønikeskriver ca. 1260 gengivet denne legende, der giver en henvisning til visse "romere" (ut fatentur romani - Chronica minor. S. 184) og daterer de beskrevne begivenheder til begyndelsen. X århundrede Med henvisning til "World Chronicle of Metz" blev historien om den kvindelige pave brugt af E. de Bourbon, som ændrede den lidt og gav den en moraliserende konklusion. Bagefter denne udgave af legenden blev gentagne gange gengivet i form af ejendommelige religiøst-didaktiske eksempler (eksempel): af Jacob af Varazze i "Chronica Civitatis Ianuensis" (Krøniken om byen Genova, ca. 1297), af Arnold af Liège i "Alphabetum Narrationum" (Alphabet of Stories, ca. 1310; se: Boureau. 1984. S. 450-451) m.fl.

Den mest autoritative version var den, der er beskrevet i en af udgaverne af Chronicle of Popes and Emperors af Martin Polyak. Som forskerne bemærker, adskilte den sig fra den tidligere version af Jean de Mailly i detaljerne og arten af fortællingen. I præsentationen af Martin Polyak fik I.P.s historie status som en historisk og juridisk hændelse, hvilket blev afspejlet i ordlyden (i stedet for udtrykket "papissa", der er karakteristisk for tidlige tekster, bruges udtrykket "pseudopapa"; I.P. reddede hendes liv, men hun blev "afsat" (deposita) osv.); desuden angiver denne version af legenden navnet og datoerne for I.P.s embedsperiode på den romerske trone (midten af det 8. århundrede). Sagnet kom ifølge Döllinger til Martin Polyaks "Krønike..." fra listen over Liber Pontificalis (Vat. lat. 3762), hvor teksten om I.P blev tilføjet i margenen mellem pave Leo IV's og Benedikt III's biografier (D ö llinger. 1863. S. 13), men nogle moderne. forskere daterer marginalia til det 14. århundrede. (Pardoe R., Pardoe D. 1988. S. 12-14). De fleste af de efterfølgende omtaler af I.P. afhang på den ene eller anden måde af teksten til Martin Polyak, hvilket både forklares med forfatterens høje position i den pavelige curia (pavelige kapellan) og den brede udbredelse af "Krøniken... ”, der efter antallet af bevarede kopier og oversættelser at dømme er et af senmiddelalderens mest læste historiske værker. I det XIV århundrede. I.P. blev nævnt i værker af John of Paris, Siegfried of Meissen, William of Occam, Ranulf Higden, Amalric Auger, Francesco Petrarch og andre.

Polemik

På trods af den kontroversielle karakter af legenden om I.P og uoverensstemmelserne i dens forskellige versioner, blev paven i den sene middelalder betragtet som en rigtig historisk person. OK. 1400 I.P. blev afbildet blandt andre paver i katedralen i Siena; i sidste ende XVI århundrede Pave Clemens VIII efter anmodning fra kortet. Cæsar Baronia fik fra hertugen af Toscana, at billedet af I.P. blev erstattet med et portræt af pave Zacharias (741-752). I 1479 inkluderede den pavelige bibliotekar Platina (Bartolomeo Sacchi) en biografi om I.P (version af Martin Polyak) i op. "Historia de vitis pontificum Romanorum" (de romerske pavers liv), skrevet efter ordre fra pave Sixtus IV; I.P. er repræsenteret der under navnet John VIII. Indtil sep. XVI århundrede kun få tilfælde kendes (forsker A. Boureau nævner 3 - Boureau. 1984. S. 453), hvor sagnets historicitet blev sat i tvivl, herunder i 1451 af Aeneas Silvio Piccolomini (senere pave Pius II) i et brevkort. Juan Carvajal (Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini / Ed. R. Wolkan. W., 1918. Bd. 3. Tl. 1. N 68).

I XIV-XV århundreder. tilhængere af rådsbevægelsen brugte historien om I.P. Legendariske oplysninger om I.P blev betragtet som en hændelse, der bekræfter, at en person kan befinde sig på den pavelige trone, som af en eller anden grund ikke er i stand til at udføre pastorale funktioner (for eksempel: Dietrich von Niem. Dialog über Union und Reform der Kirche: (De modis uniendi et reformandi ecclesiam in concilio universali) / Hrsg H. Heimpel B., 1933. S. 55-56)), og at en sådan pave kan afsættes, selv om han ikke var kætter (f.eks.: Gerson J. Prædiken “Apparuit” (1403) // Idem Œuvres complètes / Ed P. Glorieux P., 1963. Vol. Sagnet blev en grund til at tænke på fordærvelsen eller tværtimod på kirkens syndfrihed. Ved koncilet i Konstanz kritiserede Jan Hus den katolske kirke. strukturer, gav eksemplet med "Agnes, kaldet Joanna", som ifølge ham besatte den pavelige trone i mere end 2 år og offentligt fødte et barn (Palacky F. Documenta Magistri Joannis Hus vitam, doctrinam, causam. Osnabrück. , 1966. s. 59-61). Den spanske teolog Juan de Torquemada trak en positiv konklusion fra historien om I.P.: trods den ondskabsfulde tilstedeværelse af kvinder på den pavelige trone, katolske. Kirken blev ikke beskadiget (Joannes de Turrecremata. Summa de Ecclesia. II 4. 20. Venetiis, 1561. S. 395).

I det 16. århundrede Tvister omkring legenden om paven fik en udtalt bekendelsespræg. Efter Hus brugte protestanter historien om I.P. som argument i polemik med katolikker. I XVI-XVII århundreder. Mere end 40 afhandlinger dedikeret til I.P. Faktum om en kvindes tilstedeværelse på den romerske trone truede både ideen om apostolisk arv til den katolske kirke. Kirke, da I.P kunne udføre ordinationer, som burde have været betragtet som ugyldige, og pavemagtens legitimitet (for eksempel: Calvin J. Vera Christianae Pacificationis et Ecclesiae Refarmandae Ratio // Idem. Opera. Brunswick, 1868. T. 7. P. 633). Derudover kunne billedet af en kvinde på den pavelige trone tjene som et eksempel på pavedømmets og katolicismens moralske forfald. hierarki som helhed (f.eks.: Luther M. Werke: Tishreden. Weimar, 1919. Bd. 5. S. 667). Som bevis på eksistensen af I.P. henviste polemikere til billedkilder (billedet i Siena-katedralen og "gravbilledet" på dødsstedet), og pegede også på kendsgerningen af en ændring i kroningsprocessionens rute og tilstedeværelsen af en ceremoni for at verificere den valgte paves køn. Muligheden for eksistensen af I.P. blev understøttet af eksempler fra hagiografisk litteratur, da St. jomfruer blev tvunget til at skjule deres køn, eller når den nøjagtige oprindelse af en bestemt helgen var ukendt. Der er gjort forsøg på at forklare pavens legende med fænomenet hermafroditisme (se: Rustici. 2006. S. 85-105).

Samtidig katolsk videnskabsmænd satte spørgsmålstegn ved selve eksistensen af I.P. For første gang forsøgte Onofrio Panvinio at tilbagevise legenden i en kommentar til biografien om I.P. 134-141). Panvinio bemærkede manglen på pålidelige dokumentariske beviser for legenden om paven, kronologiske uoverensstemmelser (lidt mere end 2 måneder gik mellem Leo IV's død og valget af Benedikt III), inkonsistensen af teksten til legenden (især , om pavens oprindelse), såvel som det uhensigtsmæssige i at henvise til en ikke-eksisterende ceremoni for at verificere kønnet på den udvalgte pave, forklarede ændringen i processionernes rute med snæverheden af "Street of the Pave". Pope,” analyserede oplysningerne om I.P. i krønikerne og gjorde antagelser om legendens mulige historiske rødder. Panvinio udvidede sine afhandlinger til det sidste kapitel. XVI århundrede Florimond de Raymond, rådgiver for parlamentet i Bordeaux, som udgav i 1587-1594. Den 300 sider lange afhandling "Erreur Populaire de la Papesse Jeane" (populær misforståelse om pave Johannes), som blev et af de mest autoritative værker i modreformationsperioden dedikeret til paven. Bagefter Raymonds konklusioner blev også anerkendt af nogle protestanter. videnskabsmænd (f.eks. D. Blondel - Blondel D. Familier Eclaircissement de la question, si une Femme a esté assise au siège papal de Rome entre Léon IV et Benois III. Amst., 1647).

Stridigheder om historiciteten af I.P og betydningen af legenden om hende som en slags hændelse fortsatte indtil det 19. århundrede, hvor det efter kritiske udgaver af krøniker, der omtaler paven, blev bevist, at legenden først udviklede sig i 2. halvdel. XIII århundrede I op. "Die Papst-Fabeln des Mittelalters" (middelalderlegenter om paver) Döllinger opsummerede debatten om realiteterne af pavens eksistens og de vigtigste måder, hvorpå legenden om hende blev dannet. Bagefter Döllingers konklusioner var stort set ubestridte, selvom en række detaljer i sagnet fik ny fortolkning. Således blev kronologien for spredningen af legenden klarlagt (Pardoe R., Pardoe D. 1988), tidspunktet og årsagerne til at ændre ruten for pavelige processioner (D"Onofrio. 1979; Boureau. 1988), symbolik og detaljer vedr. ritualet med at sidde på de såkaldte porfyrsæder (D"Onofrio. 1979) og nogle andre emner.

Kilde: Chronica universalis Metensis an. 1099 // MGH. SS. T. 24. S. 514; Chronica minor auctore minorita Erphordiensi an. 900 // Ibid. s. 184; Stephanus de Borbone.

Lit.: Döllinger J. J. Die Papst-Fabeln des Mittelalters. Münch., 1863; Müntz E. La légende de la Papesse Jeanne dans l "illustration des livres, du XVe au XIXe siècle // La Bibliofilia. Firenze, 1900-1901. Vol. 2. P. 325-329; Bilbasov V. A. Woman-Dad: Medieval legend // Ist. Petersburg, 1901. S. 164. The Legend of Pope Joan // The Catholic World -798. Die Päpstin Johanna: ./M., 1925; D "Onofrio C. La Papessa Giovanna: Roma e papato tra storia e leggenda. R., 19792; Morris J. Pope John VIII: An English Woman, alias Pope Joan. L., 1985; Tinsley B. S. Pope Joan Polemic in Early Modern France: The Use and Disabuse of Myth // The Sixteenth Century Journal. Kirksville, 1987. Vol. 18. N 3. P. 381-398; Boureau A. La papesse Jeanne: Forms et fonctions au Moyen Âge 1984. Bd. 3. S. 446-464. , Pardoe D. The Female Pope: The Mystery of Pope Joan, 1988. Gössmann E. Mulier Papa: Der Skandal eines weibliches Papstes: Zur Rezeptionsgeschichte der Gestalt der Päpstin Johanna., 1994 Pope in the Reformation Neo -Latini Hafniensis: Proc of the 8th Intern of the Neo-Latin Studies/Red. 495-505 (1) // DHGE T. 27. Col. 908-912; DuBruck E. E. Pope Joan: Another Look on Martin Le Franc "Papesse Jeane" (ca. 1440) og Dietrich Schernbergs Play "Frau Jutta" (1480) // Femtende -Century Studies Stuttg., 2001. Bind 26. S. 75-85. The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England. Ann Arbor, 2006; Obenaus M. Hure und Heilige: Verhandlungen über die Päpstin zwischen spätem Mittelalter und früher Neuzeit. Hamborg, 2008; Kerner M., Herber K. Die Päpstin Johanna: Biographie einer Legende. Köln; Weimar; W., 2010.

F.M. Panfilov, N.L.

22. september 2018

Det er muligt, at der et eller andet sted i Vatikanets arkiver ligger den sande historie om kvinden, der besatte pavedømmet i mere end to år, hvilket er blevet holdt hemmeligt i et helt årtusinde. Vatikanet indrømmer ikke dette faktum, men legender siger, at pave Joan ikke er en fiktion. Fra tid til anden begynder de at tale om hende og endda lave film ("Pope Joanna" 1972 og "John the Woman on the Papal Throne" 2009), men der er ingen beviser for hendes virkelige eksistens.

Det første bevis på, at en kvindelig far angiveligt var ægte karakter, kunne være fundet i værker af en af kuratorerne på det pavelige bibliotek tilbage i det 11. århundrede. Dernæst var dominikaneren Jean de Mailly, derefter blev stafetten opsnappet af Stefan de Bourbon, som lånte ideen af sin forgænger. Men den mest populære er versionen, der opstod i det 13. århundrede takket være middelalderkrønikeren og historikeren Martin Polyak (Martin Opawski), der tog posten som kapellan i 1261. Det er interessant, at hans detaljerede historie om Johannes i Chronicle of Popes and Emperors, skrevet på anmodning af en af paverne, ikke blev tilbagevist af nogen i to århundreder.

Pave Joanna

Sandheden af historien om pave Johannes blev først kritiseret og omstridt i det 15. århundrede, og allerede i midten af 1500-tallet var den katolske kirke og historikere ikke i tvivl – sådan en kvinde fandtes ikke, og historierne om hende er fiktion. Men mange tror stadig, at sandheden er skjult, og modig og smart kvinde faktisk sat sit præg på historien.

Legender om pave Johannes kunne være født som et resultat af kronologiske unøjagtigheder forbundet med datoen for indsættelsen af Benedikt III efter pave Leo IV, som døde i 855. Ifølge nogle forsikringer gik der mindst to år mellem de to pavers regeringstid, og tidsperioden blev flyttet for at fjerne omtalen af den mulige eksistens af en kvindelig pave fra historien. En anden historisk hændelse er fraværet af det pavelige navn Johannes XX i kronologien. Det er ikke klart, om han blev fjernet for hurtigt, eller der var en sammenblanding, hvilket er usandsynligt, eller der var behov for at "skjule" en af paverne. Faktisk er der mange mysterier.

En skulptur, der inkarnerer billedet af en legende

Modstandere af Joannas eksistens under navnet pave Johannes VIII har en tendens til at tro, at rygterne om kvinden opstod på grund af en periode, der var forbundet med den enorme indflydelse og på en eller anden måde dominans fra det smukkere køn ved nogle af pavernes hof. Men hvem ville benægte, at der eksisterede en særlig stol, hvorpå man i lang tid, begyndende i 857 og sluttede med første halvdel af det 16. århundrede, undersøgte kandidater til den pavelige trone for at afgøre, om de var mænd. Selvom der er dem, der hævder, at sådanne stole blev brugt som toiletarmaturer.

Legend, fiktion eller virkelighed

Hver kronikør fortolker historien om pave Joan på sin egen måde., men der er stadig fælles punkter. Ingen bestrider, at hun blev født omkring 818 i en engelsk missionærs familie i den periode, hvor han udførte sin kristne forkyndelse i Tyskland. Efter hendes mors død tog pigens far hende med på rejser, hvor hun var i stand til at demonstrere sit oratoriske talent ved at fortælle lytterne om kristendommen. Af sikkerhedsmæssige årsager klædte Joanna sig allerede i herretøj på det tidspunkt.

Efter hendes forælders død endte pigen i et kloster, hvor hun mødte en ung munk og blev forelsket i ham. De forlod klostret og tog på rejse og endte i Athen. Her fik Joanna sin uddannelse, hvorefter hun besluttede at komme til Rom. Hun endte i et kloster, hvor ingen mistænkte den udklædte pige, der præsenterede sig som ung munk, for bedrag. Hendes intelligens og ønske om at engagere sig i videnskab tiltrak den daværende pave Leo IV. Han tilbød "munken" stillingen som sekretær, og efter et stykke tid ophøjede han endda Joanna til rang af kardinal.

Takket være hendes talenter og brede udsigter var kvinden i stand til hurtigt at vinde universel respekt og gunst blandt kardinalerne. Desuden udnævnte Leo IV "kardinalen" til den eneste efterfølger. Efter den katolske kirkes overhoveds død blev en kvinde enstemmigt valgt til den pavelige trone, som ingen kendte til. Hun modtog navnet pave Johannes VIII, hvis regeringstid viste sig at være kort og human, og hvis død var forfærdelig.

Pave Joan som horen i Babylon

På listen over paver optræder en anden pave under navnet Johannes VIII. Årene for hans regeringstid falder på 872-882.

Året 857 viste sig at være tragisk for paven. Ikke alene florerede røvere på romerske veje, kystbyer var udsat for konstante razziaer fra fjender, afgrøder på markerne blev ødelagt af horder af græshopper, og byen var truet af en epidemi, Joannas personlige liv bød på sine egne vanskeligheder. Som et resultat af forelskelse eller, ifølge en anden version, af frygt for eksponering, viste kvinden svaghed, hvis resultat var forventningen om fødslen af et barn. Pave Joan ville holde alt hemmeligt(de brede folder i den liturgiske kappe skjulte perfekt hendes mave) og tog endda til Ostia før fødslen og lod som om hun var syg. Men indbyggerne i Den Evige Stad var forargede og troede, at pave Johannes VIII havde forladt de troende i det sværeste øjeblik, og at han ikke var så magtfuld, som han ønskede at fremstå.

Pave Joan besluttede at vende tilbage til Rom og holde religiøs procession at berolige og støtte byboerne. På den skæbnesvangre dag, hvor hun gik i spidsen for processionen, kunne hun næsten ikke bevæge sine ben, så kardinaler støttede hende på alle sider. Legenden siger, at et tordenvejr pludselig begyndte, og tordenen slog til, hvorunder pave Johannes VIII skreg hjerteskærende og faldt... og fødte et barn. Det var et chok for dem omkring ham.

På trods af at feminismen går frem med stormskridt hen over kloden, er der stadig steder, hvor kvinder i kraft af at tilhøre kvindekønnet er udelukket fra at komme ind. Det er blandt andet umuligt at blive pave. Vatikanets historie har dog i mange århundreder bevaret legenden om kvinden, der vovede at besætte hovedtronen - "pave Joanna."

Dens faktiske eksistens synes tvivlsom, og de officielle pavelige krøniker benægter det resolut. Men hvordan kunne det være anderledes? Dette er uhørt frækhed!

Det menes, at denne legende opstod i Konstantinopel på grund af fjendtlighed mellem de ortodokse og katolske kirker. Mange historikere har kaldt det en fiktion. Men tror du ikke, at hvis en sådan legende dukkede op og levede i århundreder, så er dette ikke uden grund, og derfor "tillod" historien en kvinde at få den højeste rang - at være nationernes åndelige hyrde.

Traditionen siger, at efter Leo IV's død i 855 blev den pavelige trone besat i to år, fem måneder og fire dage af en kvinde, der kom ind i krønikerne som "pave Joanna" (Giovanna, Joan, Anna). De siger, at under dette navn gemte sig en smuk engelsk kvinde af ædelt blod og høj intelligens. For første gang blev paven meget diskuteret i 1276 ved en meget mærkelig lejlighed: efter Adrian V's død ny far tog navnet Johannes XXI, og ikke XX, som forventet af kronologi. Det er blevet foreslået, at den "forsvindende pave" straks blev fjernet af sine modstandere efter hans valg. Ifølge andre antagelser viste han sig at være en kvinde, og de forsøgte at glemme ham. Hvorom alting er, af en eller anden grund anså Johannes XXI det for nødvendigt at genoprette den sande kronologi og indtaste det "manglende nummer" på listen.

Mange fakta fra biografien om denne usædvanlige kvinde har overlevet til denne dag. I verden hed hun Agnes. Formentlig blev hun født i 822 i en familie af engelske missionærer i den tyske by Ingelheim, nær Mainz. Agnes' mor døde hurtigt, og barnet blev tvunget til at rejse med sin far.

Missionærfaget var ikke uden farer. En dag fik prædikanten gennemboret hovedet med en sten og brækket hans arm. Agnes kom sin far til hjælp. Mirakelbarnet viste allerede dengang bemærkelsesværdige evner inden for tale og kunsten at fastholde mængdens opmærksomhed. I sine ufuldstændige otte år holdt hun vidunderlige prædikener, stående på borde i værtshuse og kroer. Hendes veltalenhed og barnlige spontanitet gjorde et uforglemmeligt indtryk på publikum. Efter al sandsynlighed begyndte Agnes allerede dengang at klæde sig i en mandsdragt.

Da Agnes' far døde, blev ideen om at klæde sig ud den eneste frelsende nåde for den unge pige, der rejste alene rundt i verden. Måske foregav Agnes at være en mand for at få god uddannelse, utilgængelig for kvinder på det tidspunkt. Vandrende rundt i Europa kom hun til kloster under navnet John Langlois. Der fik hun en god uddannelse inden for teologi og filosofi.

Den nye novice viste sig at være effektiv og uddannet. Agnes begyndte straks at skille sig ud blandt brødrene med sin viden og intelligens. Pigen var dog allerede fyldt seksten, og den feminine natur begyndte at tage forrang over forsigtighed. Agnes vendte blikket mod den smukke munk. Og hvordan kunne det være anderledes, hvis hun konstant var omgivet af så mange unge mænd? Pigen begyndte med ærligt at indrømme, hvem hun virkelig var, introducerede den unge mand til hendes charme og forsøgte at blive hans sande ven. Siden er de unge blevet uadskillelige. Snart begyndte deres ømme venskab at virke mistænkeligt (ingen kunne endda forestille sig, at John ikke var en mand). Efter nogen tid de hemmelig forbindelse udsat.

På flugt fra ilden flygtede parret fra klostret, først til England, derefter til Athen. Ny scene rejser bringer Agnes ny viden og popularitet. På trods af hendes elskers nærhed vil pigen aldrig nægte herredragt, med rette at tro, at dette er den eneste måde, hun kan opnå succes og realisere sig selv som person. Agnes deltager i offentlige teologiske debatter og vækker glæde hos "magterne" - hertuginder, abbeder, videnskabsmænd. I Athen gik unge mennesker på de mest berømte teologiske og filosofiske skoler. Den ambitiøse munk drømte efter at have fået viden om at tage til Rom og blive kardinal, og måske endda paven selv. Men mens han vandrede rundt i Europa, blev den unge mand syg og døde af feber. En romantisk legende siger, at hans kammerat, der forblev i mandlig skikkelse, svor på sin vens grav at gøre sin dristige drøm til virkelighed. Og hun tog afsted for at erobre Rom.

I den "evige stad" var det let for Agnes at stifte bekendtskab med repræsentanter for det pavelige hof, især da de fleste af de hellige personer ikke var særlig veluddannede. Hun blev bemærket ikke kun takket være hendes lærdom og fromhed, men også på grund af hendes smukke udseende. Takket være hendes bemærkelsesværdige evner, oratoriske færdigheder og rige viden lykkedes det udlændingen at få en stol i en græsk skole. Snart spredte den højt oplyste munks berømmelse sig over hele Rom. "Giovanni Anglico", som eventyreren blev kaldt, blev hendes egen mand ved det pavelige hof og vandt pave Leo IV's tillid. Hun beskæftigede sig med succes med ikke kun kirkelige, men også regeringsanliggender. Hun overvågede især opførelsen af de høje stenmure, der stadig omgiver Vatikanet. Agnes blev notar under paven. Veltalenhed, smiger, prangende dyd gjorde det muligt for Joanna at blive kardinal.

I lyset af fremtidige valg ville det ikke være malplaceret at nævne Agnes’ såkaldte PR-kampagne under valget af pave. Pave Leo IV, som favoriserede notaren Johannes, forestillede sig engang som Sankt Peter og besluttede sig for selvstændigt at gå gennem havet som på land. Naturligvis kom der ikke noget godt ud af denne idé, og far, efter at have svømmet i koldt vand, døde snart. På det tidspunkt blev arvingen til hans trone valgt offentligt på pladsen. Folk blev trakteret med vin, smukke kvinder tilbød kys i bytte for stemmer. I denne atmosfære hyldede hver fraktion sin kandidats dyder. Agnes valgte at handle ved hjælp af andre metoder, anderledes end de andre. Joanna befandt sig ude af konkurrencen: hendes elever - brødre i ordenen - lovede offentligt: Kardinal John vil ikke starte et harem, som andre paver gjorde, og har til hensigt at dele indkomsten blandt de fattige... Som et resultat, Joanna vandt og placerede et tredobbelt diadem på hendes pande - symbol på Rom, Universet og Himlen.

Middelalderkrøniker fortæller os med frygt, at valget af pave Johannes VIII blev forudgået af alle mulige tegn. I Italien blev byer og landsbyer ødelagt af jordskælv; i Frankrig ødelagde græshopper markerne; i Spanien liget af St. Vincenzo, stjålet af en blasfemisk munk, der ville sælge ham i dele, dukkede op om natten på kirkens veranda og bad højlydt om at blive begravet samme sted.

Pave Joannas regeringstid var kortvarig, selvom den var præget af alle mulige præstationer og velstand. Agnes' regeringstid var blid og human, uden inkvisitionens grusomhed og tortur. Hun udstedte tyre rettet mod de korrupte præster. I slutningen af 855 lykkedes det endda Agnes at overtale den tyske kejser Lothar til at blive munk for at sone sine synder.

Dermed opnåede Joanna sin højeste skæbne og fandt sig selv i hendes sted. Bedraget ville nok aldrig være blevet afsløret, hvis det ikke havde været for naturens kald, sunget gennem århundreder. Joanna blev straks elskerinde for en af Vatikanets højtstående ministre, og et år efter sit valg opdagede hun, at hun var gravid. Det er svært at tro. Hvorfor skulle en kvinde, der har nået sådan en position og med så besvær, lede dobbelt liv, tage risici? Der er dog en version, som paven indgik kærlighedsforhold på smerte af opdagelse, da den unge mand på en eller anden måde havde fastslået Johannes VIII's sande køn.

I lang tid gjorde de brede folder i kasserollen det muligt at skjule pavens nye figur for menneskelige øjne. Men tidspunktet for fødslen nærmede sig, det var nødvendigt at gemme sig. Elsker hjalp. Han meddelte fars sygdom og lovede Agnes at tage sig af barnet. Skæbnen afsagde dog noget andet. Allerede i den niende måned, hvor det var umuligt at optræde offentligt, begyndte en epidemi i Rom. Folket krævede, at paven foretog en religiøs procession. Stakkels Agnes skyndte sig forfærdet rundt uden at vide, hvad hun skulle gøre. Så vidt det var muligt, forsøgte hun at udskyde dagen for bedetjenesten i håb om at blive lettet fra sin byrde fra dag til dag. Paven blev dog tvunget til at underkaste sig omstændighederne.

Den 20. november 857 var vejret vidunderligt, Roms indbyggere strømmede ud på gaderne for at deltage i fejringen. Johannes VIII, støttet på alle sider af kardinaler, kunne næsten ikke bevæge sine ben. Agnes begyndte at opleve prænatal smerte. I passagen mellem Colosseum og Sankt Clemens Kirke faldt hun, og veerne begyndte. Efter at have revet sit tøj i stykker, fødte kvinden forfærdelige kramper. Ved siden af den liggende far på jorden lå det blodige lig af et barn. Ifølge en anden version blev hun og barnet stenet til døde af en vred skare. De døde blev begravet i Sankt Clemens Kirke. Og ifølge den tredje version overlevede barnet, blev sendt til et kloster, aflagde klosterløfter og gjorde en kirkekarriere: han blev biskop i byen Ostia.

Hvilken frygtelig død, en frygtelig straf for en kvinde, der trængte ind i det allerhelligste - den pavelige trone. I lang tid, på stedet for pavens død, var der et kapel bygget af taknemmelige romere for Agnes' kloge og rolige regeringstid. Men gejstligheden søgte at ødelægge selve hukommelsen om bedrageren, så med tiden blev kapellet ødelagt, og gravstenen fra pavens hvilested forsvandt.

Hvorom alting er, ligegyldigt hvad det officielle Vatikan siger, at gendrive eksistensen af pave Joan, har temaet om en kvindes overtagelse af den pavelige trone været spændende i sindene og hjerterne hos ikke kun historikere, digtere, filosoffer for mange århundreder, men afspejles også i populære myter og overbevisninger. Den legendariske Joanna blev heltinde af populære print, kupletter og endda en af de vigtigste karakterer spåkort"tarot", populær i middelalderlige Europa, i Mellemøsten, og nu er de nået til os. I tarot er billedet af paven placeret blandt de 22 hovedfigurer ved siden af paven, kejseren og kejserinden.

Dette tema blev gentagne gange afspejlet i A.S. Pushkins værker, især i udkastet til "The Tale of the Fisherman and the Fish" var der en scene, hvor den gamle kvinde ønskede at blive "paven af Rom." I den endelige version udelod Pushkin dette fragment, men i udkastene blev det bevaret:

Guldfisken svarer:

"Okay, hun vil være paven."

Et af de indirekte beviser på eksistensen af pave Joan var en mærkelig skik, der varede fra det 10. til begyndelsen af det 16. århundrede. Dette var det såkaldte ritual for at kontrollere den nyvalgte paves kønsidentitet. En speciel stol med et hul i midten blev brugt (nu opbevaret på et af de romerske museer). Den nyoprettede pave satte sig i den, og en diakon klatrede ind under sædet for at kontrollere sin maskulinitet. Ved ordet "ovum", der betyder "æg", blev der hørt udråb om godkendelse fra de højeste højtstående personer (det er i øvrigt her, ordet "ovation" kommer fra). Det så ud til, at den romerske kirke ikke ønskede at blive bedraget igen. Så hun havde grund til at frygte, at kvinden ville bære det pavelige diadem? Episoden med damens korte tilstedeværelse på St. Peters trone er fortsat en af Vatikanets mest bevogtede hemmeligheder.

Det er utroligt, hvor mange utrolige ting der er sket og sker i verden. Nogle øjeblikke i kirkehistorien er ingen undtagelse. Det er almindeligt accepteret, at kirken med sine fastlagte regler og kanoner ikke kan tage fejl. Men nogle øjeblikke i kirkens historie modbeviser denne regel. pave - kvinde . Er dette muligt? Ja, det skete...

Indsættelsen af paven ledsages af et stort antal obligatoriske og pompøse procedurer. Men blandt dem er der en, der blev indført for i nutiden og fremtiden at forhindre den fejltagelse, der fandt sted i den katolske kirkes historie.

Paven er en kvinde. Er dette muligt?

Så dette er en mærkelig procedure ved første øjekast - efter at have taget sit undertøj af, skal patienten sidde på en indhegnet stol af et specielt design, udstyret med to huller. Et hul på siden af sædet, det andet, mindre, mellem benene. Herefter kontrollerer kardinalen, som er udvalgt ved lodtrækning, den kommende paves køn ved at stikke sin hånd ind i det nederste hul. Hvis kardinalen er sikker på, at personen, der sidder på stolen, er en mand, udtaler han højlydt sætningen på latin - "Habet duos testic Ulos et bene penden Tes."

Hvorfor er det værd at tjekke paven, en meget respektabel og ældre mand? Men denne tradition har sine rødder i en fjern fortid og er forbundet med en meget ubehagelig hændelse i historien katolske kirke og Vatikanet som helhed. Dette skete i 854. Mærkeligt nok var det dengang, at en kvinde stod i spidsen for den romerske trone! pave - kvinde - John VIII "engelsk". Ifølge historikere var "paven". engelsk pige, formodentlig fra Metze, hvis navn var Agnes eller Gilberta. Denne pige, efter at have ankommet fra Rom til Vatikanet for at få en uddannelse, blev tvunget til at ændre sin kvindekjole til en mands kjole. Det er meget muligt, at hun, mens hun studerede på universitetet, blev elskerinde eller hustru til den nuværende pave Leo IV, som bragte hende tættere på sig selv.

Agnes skilte sig ud blandt de andre kardinaler for sit brede teologiske og videnskabelige syn på et ord, hun havde ingen lige blandt kardinalerne. Dette var grunden til, at hun efter Leo IV's død blev valgt til romersk pantiff. Hendes regeringstid varede ikke længe - 2 år, 5 måneder og 4 dage. Det er meget muligt, at pave Johannes VIII's regeringstid varede længere, men til hendes ulykke havde hun hemmelige møder med en benediktinermunk. Resultaterne af sådanne møder lod ikke vente på sig. En dag, under et højtideligt optog, der flyttede til Sankt Clemens Kirke fra Colosseum, fødte "paperne" et barn. Vrede indbyggere i Rom rev de uheldige "paver" og barnet i stykker. Efterfølgende blev stedet for "Papa"s død udødeliggjort med en mindeplade.

Men i det 16. århundrede, ved beslutningen fra Pius V "The Saint", blev denne mindetavle ødelagt, og navnet på pave Johannes VIII "af England" blev for altid slettet fra listen over paver. Og det var netop med det formål at forhindre muligheden for, at en kvinde kunne være pave på Kristi trone, og der blev indført et ritual med en stol, hvorpå enhver tronfølger er forpligtet til at "sidde under dødens smerte". ."

Og alligevel må du være enig i, at udtrykket "Paven er en kvinde" på en eller anden måde lyder fortryllende stolt.