100 hovedkatedralen fra 1551. Stoglav

Processen med at styrke statsmagten rejste uundgåeligt igen spørgsmålet om kirkens stilling i staten. Kongemagten, hvis indtægtskilder var få, og hvis udgifter var høje, så med misundelse på rigdommen af kirker og klostre.

På et møde mellem den unge zar med Metropolitan Macarius i september 1550 blev der indgået en aftale: klostre blev forbudt at grundlægge nye bosættelser i byen, og at etablere nye gårde i gamle bosættelser. Posad-folk, der flygtede fra skatten til klosterbebyggelserne, blev desuden "bragt tilbage" tilbage. Dette var dikteret af statskassens behov.

Sådanne kompromisforanstaltninger tilfredsstillede imidlertid ikke regeringen. I januar-februar 1551 blev der indkaldt et kirkeråd, hvor de udfærdigede kongelige spørgsmål blev oplæst. Sylvester og gennemsyret af en ikke-opkøbsånd. Svarene på dem udgjorde hundrede kapitler af rådets dom, som fik navnet Stoglavogo eller Stoglav. Tsaren og hans følge var bekymret for, om det var værdigt for klostre at erhverve jord og modtage forskellige præferencecharter. Ved beslutning fra rådet ophørte kongelig bistand til klostre, der havde landsbyer og andre besiddelser, forbød at give penge fra klosterets statskasse "vækst" og brød til "nasp", altså mod renter, hvilket fratog klostrene permanent indtægt.

En række deltagere Stoglavy katedral(Josephites) mødte programmet i kongens spørgsmål med hård modstand.

Programmet for tsariske reformer skitseret af den valgte rada blev afvist på de vigtigste punkter af Stoglavy-rådet. Ivan IV's vrede faldt på de mest fremtrædende repræsentanter for Josefitterne. Den 11. maj 1551 (dvs. et par dage efter koncilets afslutning) blev klostres køb af arvejorder "uden at rapportere" til zaren forbudt. Alle bojarernes land, som de havde overført dertil i Ivans barndom (fra 1533), blev taget væk fra klostrene. Dette etablerede kontrol kongemagt over flytningen af kirkejordsmidler, selvom selve ejendommene forblev i kirkens hænder. Kirken beholdt sine besiddelser selv efter 1551.

Samtidig blev der gennemført forvandlinger i kirkens indre liv. Det tidligere oprettede pantheon af al-russiske helgener blev etableret, og en række kirkeritualer blev forenet. Der blev også truffet foranstaltninger for at udrydde præsteskabets umoral.

Skæbnen for reformerne i 50'erne af det 16. århundrede.

Det er almindeligt accepteret, at reformerne af den folkevalgte rada blev gennemført for at styrke den adelige klasses sociale position i modsætning til de konservative bojarer, som bremsede denne proces. V.B Kobrin formåede at bevise, at næsten alle lag i samfundet var interesserede i at styrke staten. Derfor blev reformerne gennemført for ikke at behage nogen klasse og ikke mod nogen klasse. Reformerne betød dannelsen af en russisk godsrepræsentativ stat. Samtidig blev en rimelig balance i magtfordelingen mellem en række klasser (Zemsky Sobors), regeringen (den Valgte Rada) og zaren underforstået og omsat i praksis. Det tog tid for dette system at blive godkendt. På grund af en række omstændigheder, ligevægt magtstrukturer blev ustabil allerede i første halvdel af 50'erne. Reformaktiviteter blev annulleret i 60'erne af eksterne (Livonske krig) og interne (oprichnina) årsager. Tsar Ivans personlighed, en mand med et statsmandsagtigt sind, men med et overdrevet udviklet magtbegær, og måske på dette grundlag, med nogle mentale afvigelser, betød også meget her. Efterfølgende, som om han retfærdiggjorde sine handlinger, Ivan IV skrev det Adashev Og Sylvester"De regerede sig selv, som de ville, men de tog staten fra mig: i ord var jeg en suveræn, men i handling havde jeg ingen kontrol over noget." Imidlertid tildeler moderne historikere ham regeringsanliggender noget anderledes sted. "Ivan IV's deltagelse i regeringens aktiviteter i 60'erne modsiger ikke det faktum, at mange reformer (måske endda de fleste af dem) blev udtænkt af lederne af den valgte Rada. Den vigtigste fortjeneste ved Ivan IV i disse år var, at han kaldte for styre af sådanne politikere, som Adashev og Sylvester, og tilsyneladende virkelig underkastet sig deres indflydelse,” skriver V.B.

Bruddet med sine nærmeste kom ikke umiddelbart. Deres tøven under Ivans sygdom i 1553, spændte forhold til tsarinaens slægtninge, Zakharyinerne, og måske med hende selv, førte til psykologisk uforenelighed. Ønsket om at føre en selvstændig politik - udenrigs- og indenrigspolitisk - fører til politisk uforenelighed. I efteråret 1559 ophørte reformaktiviteterne. I 1560 var der en opsigelse. Sylvester blev sendt i eksil: først til Kirillo-Belozersky-klosteret, derefter til Solovetsky-klosteret. A.Adashev blev sendt til hæren, der opererede i Livland, men blev hurtigt arresteret sammen med sin bror Danil. Kun døden (1561) reddede den tidligere leder af den valgte Rada fra yderligere forfølgelse.

Mange gejstlige blev indkaldt i Kreml-paladset til et råd: Metropolitan, ni ærkebiskopper, archimandrites, abbeds, etc.; De højeste verdslige højtstående personer var også til stede.

Kongen talte til dem med følgende tale:

”Den ærværdigste Macarius, Metropolitan of All Rus', og ærkebiskopperne og biskopperne og hele den indviede katedral... Efter at have bedt Gud om hjælp med os, hjælp mig, dømme og bekræfte efter de hellige fædres regler og iflg. vore forfædres tidligere love, således at enhver sag og enhver skik i vort rige blev skabt efter Guds befaling. Om de gamle skikke, der er blevet rystet efter min far, om de traditioner og love, der er blevet brudt, om Guds forsømte bud om den jordiske struktur, om vores sjæls vildfarelse - tænk over alt dette, tal og lad os vide ...”

Samling af resolutioner af Stoglav. Forside

Derefter pegede Ivan IV på en række spørgsmål, som rådet efter hans mening burde tænke over. Disse instruktioner fra zaren til rådet er meget mærkværdige, da man ud fra dem tydeligt kan forestille sig situationen for den russiske kirke og folkemoralen i halvdelen af det 16. århundrede.

Her er nogle af disse retningslinjer.

"De ringer i kirker, synger og udfører gudstjenester, der ikke er i overensstemmelse med reglerne. Præsterne "gør et stort salg" med hellige ting (antimensioner). Skriftkloge skriver guddommelige bøger ud fra forkerte oversættelser og retter dem ikke. Eleverne lærer at læse og skrive på en skødesløs måde. I klostre aflægger nogle klosterløfter ikke for åndelig frelse, men for den kropslige freds skyld, de hengiver sig til at drikke og lever ikke som munke. Der tales om mallows (magi) over prosphoraen. I kirker står folk ofte uanstændigt: i tafyaer og hatte, med pinde taler de højt, siger nogle gange uanstændige taler i kirken, skændes, og præsterne og diakonerne synger uordentligt, præsterne er ofte fulde. Det sker, at præster og diakoner tjener i kirken i beruset. Kristne medbringer påske, oste, æg, bagt fisk på den store dag, og på andre dage bringer ruller, tærter, pandekager, brød og alle mulige grøntsager - alt dette bringes i Moskva ikke kun til kirken, men endda til alteret. Nogle ortodokse kristnes svaghed og uagtsomhed har nået det punkt, at folk på tredive år og ældre barberer hovedet og skæg, bærer kjoler og tøj fra andre trosretninger, så det er svært at genkende en kristen. Andre korsets tegn de lægger det ikke på sig selv, de sværger falsk i Guds navn, de bjæffer uden skam (uden skam) med alskens upassende taler; Selv blandt mennesker af andre trosretninger forekommer sådanne overgreb ikke. Hvordan tolererer Gud vores frygtløshed?”

Af disse kongelige Instrukser til Raadet er det tydeligt, at den ældgamle Fromhed, hvori Russerne var stærke, begyndte at vakle for Moralens Uhøflighed; at selv gejstlige ikke altid iagttog kirkelig fromhed og uhøflig hedensk overtro(magi på prosphora) begyndte at snige sig ind i kirkelivet. Endelig er det af Ivan IV's ord klart, at i selve det offentlige liv der var megen uhøflighed og uorden, i modsætning til den kristne ånd.

Rådet, efter at have drøftet de af zaren foreslåede spørgsmål, besluttede at træffe foranstaltninger mod de angivne onder og mangler og udarbejdede en samling af regler for kirkeorden og dekanat. Hans mål var at forny og forbedre kirkens og det offentlige liv og eliminere misbrug i kirkens administration og økonomi. Denne samling indeholdt 100 kapitler og blev derfor kaldt "Stoglav". Ud fra samlingens titel begyndte selve kirkerådet i 1551 at blive kaldt Stoglavy-katedralen eller Stoglav.

Stoglav beordrede præster til at vælge ærkepræster blandt sig som kirkeældste - hyrder "dygtige, venlige og ubesmittede i deres liv." De ældste med deres assistenter, tierne, skulle ifølge rådets beslutning sørge for, at alt i kirkerne (klokkeringning, gudstjenester og alle former for gudstjenester) blev udført på en ordentlig måde, og at alle præsterne gjorde det. deres arbejde anstændigt, som det skal være ifølge charteret. Udvalgte ældste skal ifølge Stoglav møde op til hovedstaden til test og instruktion. Katedralkirker skal holde guddommelige regler, som de konstant skal overholde.

Hvis de hellige bøger i en kirke er fundet fejlbehæftede, så befalede De Hundrede Hoveders Råd i 1551 ærkepræsterne og ledende præster at rette dem conciliært (sammen), vejledt af en god oversættelse, og lade de skriftlærde kopiere bøger bestilles at kopiere fra gode oversættelser og verificere dem. Katedralen beordrede ikonmalere til kun at male ikoner fra gamle billeder, som græske malere skrev, og ikke at ændre noget "fra deres egne hensigter."

De Hundrede Hoveders Katedral betroede at lære børn at læse og skrive på præsternes ansvar. I Moskva og andre byer, i hjemmene hos fromme og dygtige præster, diakoner og embedsmænd, blev det besluttet at etablere skoler, hvor alle ortodokse kristne kunne sende deres børn for at lære læsefærdigheder, kirkelæsning og skrivning. Mentorer skulle indgyde deres elever frygt for Gud og overvåge deres moral.

Med hensyn til præsternes liv bestemte Stoglav, at de skulle være et eksempel på alle dyder, fromhed og ædruelighed. Ved højtider og i alle verdslige sammenkomster bør præster tale åndeligt og undervise i alle slags dyder ved hjælp af guddommelige skrifter; og de vilde ikke selv gøre tomme ord, blasfemi og latterliggørelse, og de ville forbyde deres åndelige børn... For at holde folket tilbage fra uorden, beordrede rådet i 1551, at auktionen skulle indkaldes, så ortodokse kristne, unge og gamle, vilde ikke sværge falsk i Guds navn, de brugte ikke uanstændige ord, de barberede ikke deres skæg, de trimmede ikke deres overskæg, da skik at gøre dette ikke er kristen, men latinsk og kættersk.

Stoglav beordrede også abbederne og abbederne til strengt at observere, at "kirkeordenen (ordenen) og klosterstrukturen" ikke blev krænket på nogen måde. Alt skal være i overensstemmelse med det guddommelige charter, med reglerne i St. fædre og apostle. Munke skulle efter inspiration fra Stoglav vogte sig for al synd og forkastelige gerninger, vogte sig for berusende ting, skulle ikke opbevare vodka, øl eller honning i deres celler, men drikke kvas og andre ikke-berusende drikke; Fryazhian (udenlandske) vine er ikke forbudt, da der ingen steder står skrevet, at du ikke kan drikke dem. Hvor der er disse vine i klostret, "lader munkene dem drikke for Guds ære og ikke for drukkenskabens skyld." Abbederne skal have mad til fælles med brødrene.

Ud over disse spørgsmål henledte Stoglavy-rådet i 1551 opmærksomheden på andre udskejelser og overtro. Det blev oplyst, at bøller leger til bryllupper, og når de går i kirken for at blive gift, rider præsten med et kors, og foran ham strejfer bøllerne med dæmoniske lege. Disse bøvler, samlet i store grupper, går gennem landsbyerne, begår alle former for vold, røver bønders ejendom og begår endda røveri på vejene. Stoglav nævner, at boyar-børn og boyar-folk og alle mulige høgefugle leger med korn, drikker sig fulde, tjener ikke i gudstjenester, jager ikke og gør meget ondt, nogle gange endda røver og begår røveri. Falske profeter og profetinder, mænd og kvinder, går gennem landsbyer og landsbyer; nogle gange ryster nøgne mennesker, med håret nede, og bliver dræbt og siger, at St. viser sig for dem. fredag og St. Anastasia, de befales ikke at udføre manuelt arbejde onsdag og fredag, for kvinder ikke at spinde, ikke at vaske sig osv. Stoglavy-katedralen ruster sig mod hedensk spådom og overtro, lister overtroiske spåbøger (Rafli, Six) -winged, Voronogray osv.), angriber hedenske lege dagen før midsommer, jul, helligtrekonger osv.

Men på trods af alle de gode ønsker fra de gejstlige, der samledes ved Stoglavy-koncilet i 1551, var de ude af stand til at fjerne disse udskejelser og overtro. Og hvad kunne Stoglav gøre? Han besluttede f.eks. at oprette skoler i præstehusene, og alligevel blev det på koncilet straks forklaret, hvorfor det var nødvendigt at udnævne personer til præster og diakoner, der "har ringe viden om læsefærdigheder": hvis de ikke bliver indsat, de hellige kirker vil være uden tilbedelse, de ortodokse vil dø uden omvendelse; og når de hellige af disse proteges spørger, hvorfor de ikke ved, hvordan man læser og skriver, svarer de: "Vi lærer af vore fædre eller af vore herrer, men vi har ingen andre steder at lære." Hvem kunne undervise, når der på Stoglavs tid var meget få, ikke kun lærde præster, men også dem, der kunne en god del læsefærdigheder? Hvem skulle redigere defekte kirkebøger, finde "gode" oversættelser at lave lister ud fra? Analfabeter præster, med alle deres gode hensigter, kunne ødelægge bøger i stedet for at rette dem. Hvor var det muligt i Stoglavs æra at vælge sådanne kirkeældste, som virkelig kunne vogte Kristi lære og ortodoksi i al dens renhed og instruere andre præster, når, ifølge Maxim den Grækers retfærdige udtryk, datidens russiske litterater "kun vandrede gennem blæk, men forstod ikke kraften i det skrevne ord" ? Den stærke tilbagegang i oplysningen - selv blandt gejstligheden - var hovedårsagen til de problemer, der optog gejstligheden ved koncilet i Stoglavyen i 1551. Men de så hovedårsagen, ligesom kongen, kun ved, at "de gamle skikke er blevet rystet, og de gamle love er blevet ødelagt", og han mente at hjælpe ulejligheden med strenge instruktioner og forbud. De forstod det ikke dengang bedste mennesker at troens og fromhedens ånd blev undertrykt af uvidenhed og død ritualisme. Deltagerne i Stoglav lagde selv for stor vægt på ritualet og udseendet. stor værdi: sammen med alvorlige synder lægger de fremmede klæder og barberer skægget!.. Ja, selv om det var blevet erkendt på Stoglavyens råd, at det vigtigste onde, der skal bekæmpes, er almen og ekstrem uvidenhed, så ville de ikke selv dengang har snart været i stand til at hjælpe problemerne: uvidenhed er en sygdom, som samfundet tager århundreder at helbrede fra.

I februar 1551 holdt Ivan IV ved et kirkeråd i Moskva en tale, hvori han skitserede 69 spørgsmål til kirken og bad om svar på dem "i henhold til de hellige fædres regler." Svarene fra kirkeledere samlede en bog med 100 kapitler (Stoglav), dedikeret til spørgsmål om kanonisk liv. Kildematerialet var, udover kanoniske kilder, styrmandsbogen, den hellige Vladimirs charter, konciliets dekreter af 1503 og storbyernes epistler. Kongelige spørgsmål kan opdeles i tre grupper:

1) varetagelse af statskassens interesser (spørgsmål: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) afsløring af uorden i gejstligheden og klosteradministrationen, i klosterlivet (spørgsmål: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) vedrørende lidelser i gudstjenesten, fordømmelse af fordomme og lægfolks ikke-kristne liv (spørgsmål: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

De sidste to grupper af spørgsmål har til formål at styrke præsteskabets og befolkningens moralske side af livet. Blandt funktionerne i strukturen af "Stoglava" skal der især nævnes tilstedeværelsen af det 101. kapitel - dommen om godser. Det blev tilsyneladende kompileret efter afslutningen af Stoglavy-rådet og tilføjet til hovedlisten som en tilføjelse.

Stoglav 1551: hovedbestemmelser.

Økonomiske spørgsmål. Stoglav tillod opkrævning af stubafgifter. Samtidig skulle alle pligter samles af præstens ældste og de ti ældste.

Spørgsmål om moral og kontrol over gejstliges og lægfolks liv. Katedralen introducerer de præstelige ældstes institutioner. Disse blev valgt af præster. Antallet af præsteældste i hver by blev bestemt af biskopper efter kongelig befaling. Præstelige ældste skulle tjene i katedraler. Til at hjælpe dem blev ti blandt præsterne valgt. I landsbyer og volosts blev kun ti præster valgt. Deres ansvar omfattede at overvåge den korrekte afvikling af gudstjenester i underordnede kirker osv. Rådet i 1551 vedtog en resolution, der fordømte gudløse og kætterske bøger, for eksempel en samling af middelalderlig visdom kaldet "Aristoteles og andre." med udlændinge.

Spørgsmål om tilbedelse. Stoglav officielt legaliserede den dobbeltfingrede tilføjelse, da man lavede korsets tegn og den særlige alleluia i Moskva-kirken. Rådet tog spørgsmålet om at rette de hellige bøger op og besluttede at åbne et trykkeri i Moskva. Men dette trykkeri holdt ikke længe.

Kirkeretten. Stoglav afskaffede de "ikke-dømmende" chartre og gjorde derved alle klostre og sognepræster under deres biskoppers jurisdiktion. Han forbød sekulære domstole at dømme præster. Præster fik ret til at deltage i domstolene gennem deres valgte ældste og sotter. Lovgivningen definerede imidlertid ikke disse repræsentanters rolle.

Kirkens jordejerskab. Som et resultat af zarens ønske om at begrænse væksten af kirkelig jordbesiddelse, blev der udstedt kapitel 101, "Dommen om arvegods", som nedfælder følgende hovedbeslutninger: Ærkebiskopper, biskopper og klostre har forbud mod at købe godser af nogen uden tilladelse fra zaren; Landbidrag til sjælens begravelse er tilladt under de aftalte betingelser og procedure for deres indløsning af arveladerens pårørende; Regionernes votchinniki blev forbudt at sælge deres votchinas til folk fra andre byer og give dem til klostre uden at rapportere til zaren; Dommen havde ikke tilbagevirkende kraft og gjaldt ikke transaktioner før dens virkning; For overtrædelser af dommen blev der fastsat en sanktion i form af konfiskation af boet til fordel for suverænitet og manglende tilbagebetaling af penge til sælger.

Katedralens kode: skabelseshistorie, kilder, struktur.

Katedralloven af 1649 blev udarbejdet på baggrund af resultaterne af Zemsky Sobors arbejde fra 1648-1649, som blev indkaldt i forbindelse med Saltoprøret i Moskva i 1648. Katedralloven af 1649 er et sæt juridiske normer; den består af 25 kapitler, fordelt på 967 artikler. Rådets kodeks definerer for første gang statsoverhovedets status - den autokratiske og arvelige konge. Kilder til rådsloven af 1649: Sudebnik 1497 og Sudebnik 1550, zarens dekreter, ordensbøger, Duma-sætninger, Beslutninger Zemsky Sobor, Stoglav 1551, hellige bøger, litauisk og byzantinsk (græsk) lovgivning.

Kodekset udvikler spørgsmål om stats-, administrativ, civil- og strafferet samt proceduren for retssager. Særligt fremhævet var forbrydelser mod ortodokse kirke, såvel som imod den suveræne og kongelige magts personlighed i almindelighed. I et særligt kapitel, "The Court of Farmers", blev foranstaltninger til yderligere slavebinding af bønder bestemt: de blev annulleret sommerundervisning"for at finde bortløbne bønder blev der fastsat en høj bøde for at huse bortløbne bønder. Kapitlet "Om Posad-folk" afskaffede privatejede bosættelser i byer, foreskrev obligatorisk tilbageførsel af indbyggere i "hvide bosættelser" til beskatning, knyttede bybefolkningen til bosættelsen Kodekset forbød salg af gods i fæste.

I 1551 indkaldtes det såkaldte Hundrede-Glavy-råd, som fik stor betydning både for den russiske kirke og for statsanliggender.

Vi er ikke nået til referatet af hans møder. Bogen "Stoglav" (et hundrede kapitler), som indeholder en redegørelse for rådets handlinger, giver en ufuldstændig beskrivelse af dem. Det var tilsyneladende udarbejdet af en gejstlig, hvis hovedmål bestod i at gøre gejstligheden bekendt med programmet for reformer i kirkens liv, især med en præsts adfærdsnormer og ansvar.

Stoglav blev anerkendt som en lærebog i russisk kirkelovgivning. Dette er vigtigt historisk dokument. Han viste, hvad zarens rolle var i at sætte dagsordenen for møderne og afslørede meningsforskellen mellem zaren (vejledt af Sylvester og Adashev), der ønskede at begrænse væksten af kloster- og kirkeland, og Metropolitan Macarius, som anså det for sin pligt over for flertallet af biskopper og abbeder at beskytte kirkens ret til at eje jord i denne periode.

Som forberedelse til rådet skrev Ivan IV en appel, som han læste ved åbningen. Dette var det tidligste eksempel på hans skrifter, hvor nogle karakteristiske træk hans litterære stil. Indholdsmæssigt ser det ud til, at talen i det mindste delvist var inspireret og redigeret af Sylvester. I den fortrød Ivan IV sit tidlige forældreløshed, klagede over boyarernes dårlige behandling af ham i barndommen, bekendte sine synder, forklarede alle sine egne og statssvigt som straf for sine egne og andres synder og opfordrede til omvendelse.

I slutningen af sin tale lovede zaren at gennemføre kristne forskrifter sammen med rådets medlemmer. ”Hvis du ved din egen uopmærksomhed har undladt at rette op på afvigelser fra Guds sandhed i vores kristne love, skal du svare for dette på dommens dag. Hvis jeg ikke er enig med dig (i dine retfærdige beslutninger), du skal hænge mig, hvis jeg ikke kan adlyde dig, må du frygtløst ekskommunikere mig for at holde min sjæl og mine undersåtters sjæle i live, og i sandhed Ortodokse tro stod urokkeligt."

Derefter fremlagde zaren en ny lovkodeks til godkendelse af rådet. Rådet godkendte det. Ligheden mellem kirke- og statslovgivning i denne periode i form er karakteristisk: både lovkodeksen og Stoglav blev opdelt i det samme antal artikler (kapitler) - hundrede.

Zaren bad også rådet (og sidstnævnte gjorde det) om at godkende en model af lovpligtige chartre for provinsadministrationen. Dette skyldtes Adashevs plan om at afskaffe fodringssystemet (føde provinsembedsmænd af befolkningen) og erstatte det med lokalt selvstyre (kapitel 4 i Stoglav).

Så forelagde kongen rådsmedlemmerne en lang række spørgsmål til drøftelse. De første syvogtredive spørgsmål vedrørte forskellige områder af kirkelivet og ritualer, rettelse af kirkebøger og religionsundervisning. Rådet modtog kongens råd om at træffe passende foranstaltninger for at undgå udskejelser og misbrug blandt munkene (“Stoglav.” Kapitel 5). Disse spørgsmål blev angiveligt foreslået til kongen af Macarius og Sylvester.

Ud over disse syvogtredive spørgsmål fremlagde kongen til overvejelse en liste over problemer, der hovedsagelig vedrører statsanliggender. I nogle spørgsmål fra denne gruppe påpegede zaren behovet for at overføre i det mindste nogle kirke- og klosterområder til brug for adelen (som gods for militærtjeneste) og byfolk (som godser i byer). Disse yderligere spørgsmål var ikke inkluderet i Stoglav. Der er ingen tvivl om, at den samme Adashev og Sylvester hjalp zaren med at formulere disse spørgsmål.

Efter at have modtaget svar på disse spørgsmål præsenterede kongen toogtredive mere, som skulle komme fra Macarius og Sylvester. Disse spørgsmål vedrørte hovedsageligt visse detaljer i kirkens ritualer, såvel som populær overtro og rester af hedenskab, folkemusik og drama, som også blev betegnet som hedenskab.

Metropoliten Macarius, efter i dette tilfælde Joseph Sanin, sammen med flertallet af biskopper og abbeder, modsatte sig ethvert forsøg på at sekularisere kirke- og klosterområder samt mod underordnelsen af kirkedomstole til lægfolkets domstole. Under indflydelse af Macarius bekræftede rådet uafhændeligheden af kirke- og klosterjordbesiddelser (kapitel 61-63) samt fritagelsen af gejstlige og kirkefolk fra statsdomstolenes jurisdiktion (kapitel 54-60 og 64-66) ).

Ikke desto mindre måtte Macarius og Josefitterne give indrømmelser til kongen og Adashev Jeg gik med til nogle foranstaltninger, der ville begrænse den yderligere udvidelse af kirke- og klosterjorde både i landdistrikter og i byer. Den 11. maj 1551 blev klostre forbudt at købe jordbesiddelser uden kongen i hvert enkelt tilfældes godkendelse af transaktionen. Samme regel blev anvendt ved donation eller arv af jord fra klostre efter godsejernes vilje. Kongen fik således ret til at begrænse den videre vækst af klostergods.

Rådet godkendte samtidig regler, hvorefter kirke- og klostermyndigheder blev forbudt at stifte nye bosættelser i byer. De, der blev grundlagt ulovligt, var genstand for konfiskation (Stoglav, kapitel 94).

Historisk set betød disse tiltag en fortsættelse af den lange rivalisering mellem den russiske stat og kirken om kontrol over fonden af kirkejord og dømmende magt over "kirkefolket".

Rådet proklamerede det byzantinske princip om kirkens og statens "symfoni", herunder i "Stoglav" en beskrivelse af dets handlinger, essensen af den sjette novelle om kejser Justinian, en af hovedbestemmelserne i "symfonien" (“ Stoglav”, kapitel 62). I den kirkeslaviske version af “Stoglav” læser vi: “Menneskeheden har to store gaver fra Gud, givet ham gennem sin kærlighed til mennesker - præstedømmet / Sacerdotium / og riget / Imperium /. Den første retter åndelige behov; den anden administrerer og tager sig af menneskelige anliggender. Begge strømmer fra samme kilde

"Stoglav" indeholdt ærlig kritik af det russiske præsteskabs mangler og kirkens praksis og anbefalede samtidig midler. De bestod dels i at styrke ledende kirkelederes kontrol med præster og munke, dels i mere konstruktive tiltag. For at træne præsteskabet blev det anbefalet at grundlægge skoler i Moskva, Novgorod og andre byer (kapitel 26).

Da der var fejl i håndskrevne kopier af religiøse bøger og kirkelige lærebøger på grund af afskrivers uagtsomhed, blev et særligt udvalg af lærde præster beordret til at kontrollere alle eksemplarer, inden de blev sat til salg og brugt (1 håndskrevet blanket, fordi der på det tidspunkt var intet trykkeri i Moskva (kapitel 27 og 28) .

Et særligt kapitel af "Stoglava" omhandler ikonmaleri og ikonmalere (kapitel 43). Kunstens religiøse karakter understreges. Det blev anbefalet, at ikonerne var i overensstemmelse med den hellige tradition. Kunstnere skulle tilgå deres arbejde med ærbødighed og selv være religiøse mennesker.

Som Georgy Ostrogorsky viste, "Stoglav introducerer i det væsentlige ikke noget nyt (i principperne for ikonmaleri), men afspejler og bekræfter de ældste ideer om ikonmaleri..."Stoglav følger principperne for byzantinsk ikonografi med perfekt nøjagtighed... Både kunstnerisk og og fra et religiøst synspunkt er hans beslutninger forbundet med essensen af ortodoksiens tro og ideer."

Det skal bemærkes, at både Macarius og Sylvester var fortrolige med ikonmaleri og dets traditioner. Kapitlet "Stoglava" om ikonmaleri er sandsynligvis skrevet, eller i det mindste redigeret, af en af dem eller i fællesskab af begge.

Nogle andre bestemmelser i Stoglav var ikke så fyldestgørende formuleret som bestemmelsen om ikonmaleri og viste sig senere at kunne kritiseres. Deres opskrivning i midten af det 17. århundrede - næsten hundrede år efter De Hundrede Hoveders Råd - tjente som den motiverende årsag til konflikten mellem patriark Nikon og de gamle troende.

En af disse præcedenser, som i sidste ende førte til forvirring og uenighed, var Rådets beslutning om metoden til at samle fingrene under korsets tegn. Ligesom Metropolitan Daniel under Basil III's regering godkendte rådet dobbeltfinger (sammenføjning af pege- og tilstødende fingre og hævning af dem) for at symbolisere Kristi dobbelte natur (kapitel 31). Og som i tilfældet med Metropolitan Daniel, nogle af de gamle græske værker (brugt af fædrene Stoglavy katedral i den slaviske oversættelse for at bekræfte deres egne beslutninger) var ikke skrevet af de myndigheder, som præsterne henviste til, men blev kun tilskrevet dem. Det skal dog understreges, at der i den tidlige kristne kirke virkelig var forskellige måder at samle fingrene på for korsets tegn, og dobbeltfinger var en af dem.

En anden beslutning fra Stoglavy-rådet, som senere viste sig at være genstand for kontroverser, påvirkede detaljerne i kirkens ritualer. Det blev bemærket, at Hallelujah blev sunget tre gange i mange kirker og klostre i Pskov og Novgorod i stedet for to gange, som det var sædvanligt i Moskva-kirker. Rådet mente, at Hallelujah ville blive gentaget tre gange i den latinske (dvs. romersk-katolske) version og godkendte Hallelujah (halelujah) gentaget to gange (kapitel 42).

Den tredje kontroversielle beslutning fra Stoglavy-rådet førte ubevidst til tilføjelsen af et ord i trosbekendelsens ottende afsnit. Paragraffen i den ortodokse læsning lyder således: /Vi tror/ "på Helligånden, Gud, Livgiveren, som kom fra Faderen...". I nogle slaviske manuskripter blev "Gud" (på kirkeslavisk og på russisk - Lord) erstattet af "Sand". Nogle afskrivere, der måske sammenkædede forskellige manuskripter, indsatte "Sand" mellem ordene "Gud" og "Livets Giver". De Hundrede Hoveders Råd besluttede, at man skulle sige enten "Gud" eller "Sand" uden at udtale begge ord sammen (kapitel 9).

Denne regel blev faktisk ignoreret. Gradvist i Muscovy blev det en etableret praksis at læse det ottende afsnit af symbolet "Helligånd, sand, livgiver." Denne læsning blev fastsat i senere eksemplarer af Stoglav selv.

Metropoliten Macarius og de fleste af prælaterne - medlemmer af rådet i 1551 - var konservative. De søgte at befri den russiske kirke for dens mangler, men havde ikke til hensigt at indføre noget nyt i dens praksis og især i dogmer.

Og alligevel gav katedralen fremdrift til den gradvise stigning af nye tendenser i russisk religiøst og intellektuelt liv. Rådets åbne og dristige kritik af mangler i kirkens liv tjente som gæring for en mere bevidst holdning til kirkelige problemer blandt præster og lægfolk.

Rådet proklamerede princippet om en "symfoni" af kirke og stat, hvilket indebar en vis begrænsning af det tsaristiske autokrati. Rådet understregede vigtigheden af at støtte uddannelse og grundlæggelse af skoler. Rådets beslutninger om at kontrollere rigtigheden af manuskripter af religiøse værker og kirkelige lærebøger og rette dem førte til en mere kritisk holdning til antikke tekster og en bedre forståelse af værdien af læring.

Bogtrykkerkunsten blev ikke nævnt i katedralens handlinger, men der er ingen tvivl om, at Metropolitan Macarius (og muligvis Sylvester) allerede under koncilet i Stoglavy tænkte på at åbne et trykkeri i Moskva. Dette blev gjort i 1553.

I forbindelse med de vidtrækkende reformer, der blev iværksat af zar Ivan IV's regering, især i lyset af behovet for at forsyne medlemmer af den adelige hær med jordlodder og de foreslåede restriktioner for kirkelig jordbesiddelse i klostre, samt indførelsen af nye skatter for at øge statens indtægter, var det nødvendigt først og fremmest at bestemme omfanget af nationale ressourcer, især størrelsen af jordfonden til opretholdelse landbrug, som på det tidspunkt var hovedkilden til Ruslands rigdom.

Allerede i 1549 diskuterede Ermolai-Erasmus problemet med omvurdering af fast ejendom i Muscovy i sin afhandling "The Ruler and Land Survey by the Benevolent Tsar." Det åbenlyse første skridt i denne retning var en ny tinglysning. Dette blev gjort i 7059 Anno Mundi (1. september 1550 til 31. august 1551). På baggrund af denne matrikel blev der indført en ny beskatningsenhed - "stor plov".

Størrelse stor plov hvordan skattesatser varierede ift forskellige typer dyrkede jorder. For at bestemme bojarernes og adeliges jordbesiddelser såvel som for dem, der tilhørte de kongelige hofmænd (indenlandske gårde), udgjorde en ny plov 800 Fjerde god jord på én mark (med et tremarkssystem, der dengang blev brugt i Muscovy); for kirke- og klosterjorde blev plovens størrelse sat til 600 fjerdinger; for statsbøndernes land (sorte) - 500 fjerdinger. I alt var normen for de tre felter henholdsvis 2400, 1800 og 1500 kvartaler, dvs. 1200, 900 og 750 desiatiner. For lande af dårligere kvalitet var normen anderledes.

Jo mindre ploven var som beskatningsenhed, jo højere afgift skulle der betales. Det betød, at kirke- og klostergods blev vurderet til mere højt niveau, snarere end palads- og bojarland, og der blev betalt forholdsmæssigt flere skatter af dem.

Ved første øjekast kan det se ud til, at statsbønderne var dårligst stillet, men det er ikke tilfældet. Ved indførelse af en skala over beskatningsniveauer tog regeringen højde for, at bønder i de to første kategorier af jord udover at betale statsskatter, skulle betale skat (i monetære termer) til deres jordejere og udføre bestemt arbejde for dem. Statsbondens almindelige pligter var derfor lettere eller i det mindste lig med dem, der faldt i lod for bønder af andre kategorier.

Stoglavy-katedralen er den vigtigste begivenhed ikke kun i Ruslands historie, men også i den russisk-ortodokse kirke. Det fandt sted i 1551. Det kaldes hundrede kapitler, da det omfatter 100 dele fra resolutioner (retsakter eller koder) - separate kapitler. Stoglav er en slags lovgivning, der berørte mange områder af livet. Og Kirken måtte nøje følge dette dokument. Nogle introduktioner forblev dog kun på papiret, ingen fulgte dem i praksis.

Sted og deltagere

De Hundrede Hoveders Råd blev afholdt fra 23. februar til 11. maj 1551 i Moskva. Alt skete i Kreml, i Assumption Cathedral. Det blev overværet af tsar Ivan den Forfærdelige, det højeste præsteskab, prinser og repræsentanter for Boyar Dumaen. Blandt de tilstedeværende præster skal det bemærkes:

Metropolitan Macarius - formand;
Ærkebiskop Akakiy fra Tver stift;
Ærkebiskop Gury fra Smolensk stift;
Ærkebiskop Kasyan fra Ryazan stift;
Ærkebiskop Cyprian fra Perm stift;
Ærkebiskop Nikandr fra Rostov stift;
Ærkebiskop Savva fra Krutitsa stift;
Ærkebiskop Tryphon fra Suzdal stift;
Ærkebiskop Theodosius fra Novgorod stift;
Ærkebiskop Theodosius fra Kolomna stift.

skabelseshistorie

I begyndelsen af 1551 begyndte Ivan den Forfærdelige at indkalde Stoglavy-rådet. Han påtog sig denne mission, fordi han var overbevist om, at han var efterfølgeren til de byzantinske kejsere. I andet kapitel af Stoglav er der en omtale, at hierarkerne oplevede stor glæde ved den kongelige invitation. Dette forklares primært med behovet for at løse mange spørgsmål, der var særligt betydningsfulde i midten af 1500-tallet. Disse omfattede styrkelse af den kirkelige disciplin blandt præsterne og spørgsmål om kirkerettens beføjelser. Det var nødvendigt at kæmpe mod den ondskabsfulde adfærd fra præster og andre repræsentanter for kirken. Der var også mange problemer med klostrenes åger. Kampen mod resterne af hedenskab fortsatte. Derudover var der behov for at forene kirkelige ritualer og gudstjenester. Proceduren for at kopiere kirkebøger, bygge kirker og male ikoner skal være strengt reguleret. Derfor var Hundred-Glavy-rådet i den russisk-ortodokse kirke nødvendigt.

Domkirken begyndte med en højtidelig gudstjeneste i anledning af åbningen. Dette skete i Moscow Assumption Cathedral. Dernæst læste Ivan den Forfærdelige sin adresse op for deltagerne, som kan betragtes som hans tidlig sammensætning. Man kunne allerede mærke i det kunstnerisk stil konge Han talte om sit tidlige forældreløshed, mishandlingen af bojarerne, omvendte sig fra sine synder og bad om omvendelse. Herefter fremlagde kongen en ny lovbog, som rådet hurtigt godkendte.

Til dato kan forskerne ikke navngive nøjagtig dato da katedralen begyndte sit arbejde. Det første kapitel siger 23. februar. Der er to versioner af, hvad der skete på denne dag:

Rådsmødet begyndte.
Rådets kodeks blev udarbejdet.

Alt arbejde foregik i to faser: et møde (og diskussion af problemstillinger) og bearbejdning af materialet.

Det første kapitel indeholder også et eksempelprogram: Rådet giver svar på kongens spørgsmål. Han fremlagde forskellige problemer til en fælles drøftelse. Deltagerne kunne kun udtrykke deres mening om de foreslåede emner. I alt foreslog kongen 69 spørgsmål. Stoglavs kompilator satte sig tydeligvis ikke til opgave at afsløre de korrektioner, han arbejdede med. I stedet for svar tilbyder compileren dokumenter i overensstemmelse med hvilke beslutninger blev truffet. Kanonisk litteratur tillod ikke at træffe beslutninger, der ikke var i overensstemmelse med den. Noget litteratur afspejles i det første kapitel:

reglerne for de hellige apostle, kirkefædre;
regler, der blev etableret ved præsternes råd;
kanoniserede helgeners lære.

Stoglavs struktur:

Kapitel 1-4 - information om åbningen af katedralen, deltagere, årsager og mål;
de kongelige spørgsmål var i to dele, de første 37 er afspejlet i det 5. kapitel, det andet 32 - i det 41. kapitel;
svarene findes i kapitel 6-40 og 42-98;
Kapitel 99 taler om ambassaden til Trinity Monastery;
Kapitel 100 indeholder Josephs svar. Han tilbød en række kommentarer og tilføjelser til Stoglav.

Når man lærer Stoglav at kende, kan man forstå, hvor stærk zarens rolle var. Men mest af alt er det tydeligt, hvor forskellige meningerne er mellem kongen og Macarius. Hver af dem forfulgte deres egne mål og forsøgte at flytte dem fremad.

Mål for Stoglavy-katedralen

Rådet for de hundrede hoveder i 1551 betragtede hovedmålet at overvinde "forstyrrelser" i den russiske kirkes liv. Det var nødvendigt at forbedre og strømline alle aspekter af det åndelige liv. Under arbejdet blev der lyttet til en kæmpe liste med spørgsmål og beskeder. Alle beskrev de kirke-folkelivets mangler og vanskeligheder. Rådet drøftede problemerne med kirkestyring og overholdelse af kirkelige bestemmelser i gudstjenesten. For at udføre den sidste opgave var det nødvendigt at vælge præstelige ældste - dekaner. Derudover var der meget opmærksomhed på problemerne med at vælge kompetente og værdige altertjenere. Der opstod spørgsmål om oprettelsen af religiøse skoler, hvor præster ville blive uddannet. Dette vil også bidrage til at forbedre læsefærdigheden blandt befolkningen.

Stoglavy-rådets beslutninger

Stoglavy-rådet samlede og systematiserede alle normerne i den nuværende kirkelov. Stoglavs dekreter taler om biskoppens pligter, kirkeretten, gejstlighedens disciplin, munke og lægfolk, gudstjenester, klostergods, offentlig uddannelse og så videre.

Moral og livskontrol

Urolighederne, der miskrediterede kirken og truede dens fremtid, blev alligevel anerkendt af rådet. Derfor blev institutionen med præsteældste indført overalt. I hver by blev antallet af ældste bestemt individuelt. Således blev 7 præstelige ældste udpeget til Moskva. Dette antal svarede til antallet af katedraler, der var centrale i deres distrikt. Præstens ældste havde også medhjælpere – tiere. De sidste blev udvalgt blandt præsterne. I landsbyer og volosts blev kun ti præster valgt. I Stoglav blev der registreret ansvar: kontrol over den korrekte afvikling af gudstjenester i underordnede kirker og dekanater af præster.

Det blev også dømt vigtig beslutning om "dobbelte" klostre. Både mænd og kvinder boede i dem.

Den russiske kirkes 100-Glavy-råd fordømte folkelige forargelser og rester af hedenskab: retslige dueller, fuldskab, optrædener og hasardspil.

Stoglavy-rådets resolutioner vedrørte også kætterske og gudløse bøger. Disse omfattede Secreta secretorum, Aristoteles - en samling af middelalderlig visdom og astronomiske kort over Emmanuel Ben Jacob. Det var også forbudt at kommunikere med udlændinge.

Gudstjeneste

De fleste af rådets beslutninger vedrører gudstjenester.

Den dobbeltfingrede tilføjelse (med korsets tegn) blev lovliggjort netop i 1551. Et særligt halleluja blev også legaliseret. Med tiden var disse beslutninger de gamle troendes hovedargumenter.

Der er en opfattelse af, at det var Grækeren Maxim, der havde en hånd med at sikre, at de hellige bøger begyndte at blive rettet. Det blev også besluttet at åbne et Moskva-trykkeri. Men det varede ikke længe. Der blev udgivet korrigerede bøger.

Ikon "Hellig Treenighed"

Under koncilet blev det meget vigtige spørgsmål om den hellige treenigheds ikonografi også overvejet. Det bestod i at diskutere det traditionelle ortodokse billede af treenigheden som tre engle.

Nogle forskere mener, at rådsdeltagerne ikke gav et entydigt svar, eller spørgsmålet forblev uløst. Vi ved én ting med sikkerhed: kun inskriptionen "Hellig Treenighed" forbliver uden inskriptioner eller trådkors. Imidlertid var fædrene ikke i stand til at give en teologisk begrundelse for denne instruktion, idet de citerede Andrei Rublev og gamle eksempler. Det viste sig svage punkt Stoglavy-katedralen, hvilket førte til triste konsekvenser. De fleste overlevende ikoner fra den hellige treenighed har ikke korsformede glorier og en karakteristisk inskription.

Et andet vigtigt spørgsmål, der er uløseligt forbundet med skrivningen af Treenigheden, var spørgsmålet om "guddommens billedevne" (kapitel 43). Dekretets tekst henviser i sin direkte betydning til Kristi guddommelighed. Men problemet er, at Guddommen ikke er afbildelig. Mest sandsynligt refererer dette til et ukendt billede. Under Stoglav var der faktisk tre afbildningsmåder: traditionel, Fædreland og Ny Testamente.

Treenigheden i Det Nye Testamente har det mest berømte billede i Annunciation Cathedral på et firdelt ikon. Det blev malet af mestre bestilt af ærkepræst Sylvester. Det var umuligt ikke at bemærke dette billede dengang. Derudover henviste kongen til dette ikon, da spørgsmålet om at skildre ikke-hellige mennesker på ikoner blev diskuteret.

Rådet havde grunde til at undertrykke den hellige treenigheds ikonografi. For det første havde ingen en klar idé om, hvordan man skildre det guddommelige på ikoner. For det andet hævder nogle forskere, at katedralen og storbyen ikke var af samme mening.

Kirkeretten

Forholdet mellem åndelig magt og civil magt blev bestemt. Dette skete ud fra princippet om kirkens uafhængighed i kirkelige anliggender. Rådet for Stoglavy besluttede at annullere "ikke-domfældelse"-certifikaterne. Som følge heraf blev alle sognepræster og klostre underordnet deres biskopper. Sekulære domstole kunne ikke stille præster for retten. Men da de ikke umiddelbart kunne afskaffe eksisterende system, besluttede de at give præster ret til at deltage i domstolene gennem deres egne valgte ældste og sotskie. De glemte at definere deres roller i retten.

Kirkens jordejerskab

Tilsyneladende blev spørgsmålet om jordbesiddelse rejst i rådet, men det var ikke inkluderet i rådsloven. Men efter nogen tid dukkede det 101. kapitel op - "Dommen over stænderne." I dette dokument afspejlede zaren og storbyen deres ønske om at reducere væksten af kirkelig jordbesiddelse. I det sidste kapitel blev fem hovedbeslutninger fastlagt:

Ærkebiskopper, biskopper og klostre har ikke ret til at købe godser af nogen uden kongelig tilladelse.
Landbidrag er tilladt til begravelse af en sjæl, men det er nødvendigt at fastlægge betingelsen og proceduren for deres indløsning af pårørende.
Votchinniki i nogle regioner har ikke ret til at sælge votchina til folk fra andre byer. Det er også forbudt at give godser til klostre uden at melde sig til kongen.
Dommen har ikke tilbagevirkende kraft, den gælder ikke for transaktioner gennemført før Stoglavy Council.
Der er etableret en sanktion for overtrædelse af kontrakten: Boet konfiskeres til fordel for suverænen, og pengene returneres ikke til sælgeren.

Betydningen af katedralen

Reformerne af Ivan den Forfærdelige var af stor betydning:

Konklusioner

De Hundrede Hoveders Råd fastlagde kort sagt de juridiske normer for Kirkens indre liv. Der blev også udviklet en slags kodeks for forholdet mellem præsteskabet, samfundet og staten. Den russiske kirke opnåede uafhængighed.

På koncilet blev det bekræftet, at tegnet med to fingre og det særlige halleluja er korrekte og frelsende. Men striden er omkring korrekt stavning aftog ikke i lang tid.

De Hundrede Hoveders Kirkeråd krævede, at alle ikoner blev malet efter den gamle model, uden at der blev foretaget ændringer. Samtidig var det nødvendigt at forbedre kvaliteten af ikonmaleriet, såvel som det moralske niveau af ikonmalere. Hele 43. kapitel var viet til dette problem. Nogle gange dykkede hun ned i en række detaljer om forhold og livssituationer. Dette spørgsmål er fortsat det mest omfattende og uklare.

Zemsky og Stoglavy Sobors blev lige.

For Ivan den Forfærdelige var det nødvendigt at begrænse ejendomsretten til kirker og klosterjord. Staten havde brug for fri jord til at skaffe godser til den voksende militærklasse. Samtidig skulle hierarkiet fast forsvare Kirkens ejendomsintegritet. Det var også nødvendigt at legitimere de mange kirkelige transformationer, der opstod.

Stoglavy-rådet kan ikke kaldes vellykket, da mange af de diskuterede spørgsmål blev årsagen til uenighed mellem de gamle troende og de ortodokse. Og med tiden blussede denne strid kun op.

100 år senere

Den gamle ortodokse tradition var nu beskyttet mod fordrejninger og ændringer, der viste sig i udlandet. For at diskutere behovet for at introducere det tofingrede tegn, gentog rådet den græske formel fra det 12.-13. århundrede, at hvis nogen laver korsets tegn med andre fingre end to, ligesom vor Kristus, vil han blive forbandet. De forsamlede troede, at en sådan korrektion af åndelige lidelser ville hjælpe med at bringe alle sfærer af kirkelivet til nådefyldt fylde og fuldkommenhed. I de næste årtier repræsenterede katedralen en ubestridt autoritet.

Derfor var aktiviteterne i Stoglavy-katedralen meget ikke kunne lide af tilhængerne af patriarken Nikon, reformatorer og forfølgere af kirken. 100 år senere - i 1666-1667 - ved Moskva-rådet afskaffede de nytroende ikke blot den ed, der var blevet pålagt dem, der ikke var døbt med to fingre, men forkastede også fuldstændigt hele Hundred-Glavy-katedralen og fordømte nogle dogmer. .

Moskvarådet argumenterede for, at Stoglavs bestemmelser var skrevet urimeligt, simpelt og uvidende. Det er ikke overraskende, at mange snart tvivlede på ægtheden af denne samling. I lang tid en ophedet strid stilnede ikke mellem skismatikere - gamle troende og repræsentanter officiel kirke. Den første hævede katedralen til rang af en urokkelig lov. Sidstnævnte fordømte beslutningen som frugten af fejl. Alle deltagere i Stoglavy-rådet blev anklaget for uvidenhed. For at skylle skammen væk fremlagde modstandere af resolutionerne en version om, at katedralen i 1551 ikke havde noget med Stoglav at gøre.