Holdning til liv og død. Frygt har evnen til meget hurtigt at "inficere" alt omkring og fylde atmosfæren med sine "subtile vibrationer", som hver i sin dødelighed ikke er ringere end hugormens gift

generel beskrivelse af arbejdet

Forskningens relevans

Der er nu en voksende bevidsthed om, at den åndelige dimension af menneskelig oplevelse er et legitimt område for undersøgelse og undersøgelse inden for psykologisk videnskab. Moderne psykologi involverer dannelsen af en idé om den mentale og spirituelle udvikling af individet i sammenhæng med en transkulturel og multi-level tilgang til at løse de problemer, som menneskeheden står over for i begyndelsen af det 20. og 21. århundrede. I denne henseende indtager det eksistentielt-humanistiske paradigme en særlig plads i systemet af psykologisk viden, som betragter udviklingen og dannelsen af personlighed som en persons kreative søgen efter sit formål, enighed med sig selv og aktualiseringen af sine evner. Et individs livsvej er forbundet med passagen af forskellige kritiske situationer, som ifølge E. Yeomans "kan beskrives som stadier af ødelæggelse, hvor nogle af vores naturlige måder at se verden på, kende os selv og forholde os til miljøet er brudt, visnet bort eller "positivt desintegreret".

De mest magtfulde kritiske situationer for et individ er dem, der er forbundet med bevidsthed om ens egen dødelighed (uhelbredelig sygdom, deltagelse i kamp osv.) eller konfrontation med en andens død (oplevelse af tabet af en elsket). Men i det eksistentielt-humanistiske paradigme kan enhver kritisk situation betragtes som en slags "konfrontation med døden." Desuden forstås døden i denne sammenhæng som en transformativ proces, afvisning af gamle, velkendte væremåder og udvælgelse og forbedring af nye, der er mere passende til de ændrede forhold.

En kritisk situation opleves af individer på forskellige måder. På den ene side kan det have en destruktiv effekt, øge angst og depression, følelse af hjælpeløshed og håbløshed, som kan føre til en livskrise. Og på den anden side at give mening til livet, at gøre det mere komplet og meningsfuldt. Under alle omstændigheder opleves et sammenstød med en kritisk situation smerteligt af en person og ændrer dennes holdning til livet, døden, sig selv og værdier, hvilket danner forskellige livsstrategier, der hjælper en person ud af en kritisk situation. Alt nævnt ovenfor giver os mulighed for at tale om behovet for psykologisk bistand til personer i en kritisk livssituation.

En analyse af litteraturen viser imidlertid, at på det nuværende udviklingsstadium af psykologi, på trods af social relevans og praktisk orientering, er teorien om kriser ikke tilstrækkeligt udviklet - dets eget system af kategorier er ikke blevet udviklet, sammenhængen mellem begreberne er brugt. med akademisk psykologiske begreber er ikke blevet afklaret, og måder og mekanismer til at overkomme kritiske situationer er ikke blevet identificeret.

Som teoretisk og metodisk grundlag afhandlingsforskning er de førende metodiske principper for psykologisk determinisme, udvikling, enhed af bevidsthed og aktivitet, aktivitet, systematik, kompleksitet (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein), ideer. om livsvejen som et individuelt system til løsning af eksistentielle problemer som liv - død, frihed - ansvar, ensomhed - kommunikation, mening - livets meningsløshed (,), personlighed som subjekt livsvej og systemet af objekt-evaluerende og selektive relationer til virkeligheden (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L.L. Rubinstein), individuel håndtering af kritiske livssituationer og ikke-konstruktive situationer. konstruktive strategier til en sådan mestring (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Mål Vores forskning skal finde ud af den enkeltes holdning til liv og død og deres forhold i forskellige kritiske situationer.

Hypotese ligger i antagelsen om, at en persons holdning til liv og død omfatter rationelle og følelsesmæssige komponenter, der interagerer forskelligt i forskellige kritiske situationer, hvilket bestemmer livsstrategier for at håndtere dem.

Særlige hypoteser:

Rationelle og følelsesmæssige komponenter i holdninger til liv og død har forskellige grader af udtryk i kritiske situationer.
Holdningen til liv og død i forskellige kritiske situationer har både generelle og specifikke træk.

Opgaver:

Udfør en teoretisk analyse af filosofisk og psykologisk litteratur om forskningsemnet.
Vælg og udvikle diagnostiske metoder, der er tilstrækkelige til undersøgelsens mål og hypotese.
Identificer de følelsesmæssige og rationelle komponenter i holdninger til liv og død i kritiske situationer.
At studere forholdet mellem holdninger til liv og død i forskellige kritiske situationer - fængsling, deltagelse i fjendtligheder og kræft.
Bestem generelle og specifikke træk ved holdninger til liv og død.

Studieobjekt: mænd 20 - 45 år, fanger i fængsel (35 personer), kvinder 35 - 60 år med kræft (36 personer), mænd 18 - 25 år, der deltog i fjendtligheder i "hot spots" og blev såret (35 Human).

I alt 106 personer deltog i undersøgelsen.

Genstand for forskning er de følelsesmæssige og rationelle komponenter i holdninger til liv og død, deres indbyrdes sammenhæng og indflydelse på livsstrategier til at håndtere kritiske situationer.

Forskningsmetoder blev udvalgt i overensstemmelse med de grundlæggende principper og ideer fra den eksistentiel-humanistiske psykologi for at identificere ønsket om mening, blev spørgeskemaet "Meaning in Life Orientations" (tilpasset af D.N. Leontiev) brugt på spørgeskemaet "Level subjektiv kontrol"J. Rotter, som vurderer rigdommen af ens livsbane - metoden "Vurdere fem leveår" af E.I. Golovachi og A.A. Kronik, der registrerer personlige ændringer i en gruppe kvinder med kræft - skala personlig udvikling, graden af accept af livets elementer - forfatterens metodologi "Accept"; holdninger til liv og død - forfatters spørgeskema.

Til statistisk databehandling blev korrelations-, faktor- og komparativ analyse brugt ved brug af STATISTICA-applikationspakken.

Videnskabelig nyhed afhandlingsforskning skal opbygge en empirisk typologi af livsstrategier til at håndtere kritiske situationer. Personligheden strukturerer disse situationer efter sådanne følelsesmæssige og rationelle komponenter i holdningen til liv og død som:

Attitude til livet - accept af livet, livet som vækst, livet som forbrug, ikke-accept af livet, ontologisk tryghed, selvaccept, ansvar, lyst til vækst;.
Holdning til døden - accept af døden, døden som en overgang til en anden tilstand, døden som en absolut afslutning, ikke-accept af døden, frygt.
Vision om mening - tilstedeværelsen og fraværet af mening i liv og død. Denne typologi giver os mulighed for at identificere et system af relationer mellem et individ til sig selv, andre, liv og død, og definerer også et sæt psykologiske karakteristika, der er iboende i et individ i forskellige kritiske situationer og hjælper ham med at klare dem.

Studiets praktiske betydning bestemt af muligheden for at bruge de opnåede resultater i gruppe og individuel psykologisk hjælpe kunder som er i en kritisk livssituation eller oplever posttraumatisk stress. Psykoterapeutisk arbejde på disse områder kræver viden om, hvordan døden og dermed ens eget liv i sådanne tilstande forstås, samt hvilke personlige ressourcer og livsstrategier, der bruges til at håndtere kritiske situationer.

Afhandlingsmaterialerne anvendes i forelæsningsforløb under forberedelse praktiske psykologer i psykologisk rådgivning, psykologisk bistand og korrektion, i form af et særligt kursus for bachelorer i personligheds- og individualitetspsykologi, samt i psykologisk træning for psykologistuderende.

Følgende bestemmelser fremlægges til forsvar:

Forholdet mellem de rationelle og følelsesmæssige komponenter i holdningen til liv og død i kritiske situationer bestemmer 8 livsstrategier til at håndtere dem. "Stræben efter vækst", "Søge efter meningen med livet", "Kærlighed til livet". "Frygt for livet", "Livets beslaglæggelse", "Frygt for forandring", "Selvforkrænkelse" og "Hedonisme".
I håndteringen af en kritisk situation kan der skelnes mellem to hovedretninger relateret til individets holdning til denne situation - "En kritisk situation som en mulighed for vækst" og "En kritisk situation som lidelse."

Godkendelse af forskningsresultater: de vigtigste teoretiske principper blev præsenteret på videnskabelige og metodiske seminarer for kandidatstuderende, møder i afdelingen for psykologisk bistand ved det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter A.I. Herzen, i SSS for Institut for Biologi og Menneskelig Psykologi, såvel som gennem publikationer og taler på videnskabelig-praktiske, videnskabelig-metodologiske og interuniversitetskonferencer (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananyev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Afhandlingens indhold blev brugt i forelæsningskurser om psykologisk rådgivning og i et særligt kursus om individualitetspsykologi for studerende fra det psykologiske og pædagogiske fakultet ved det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter A.I. Herzen. Forskningsresultaterne blev præsenteret på seminarer International skole rådgivning, psykoterapi og ledende grupper på Instituttet for Psykoterapi og Rådgivning "Harmoni", på deres grundlag blev der udviklet et psykologisk træningsprogram "På jagt efter sig selv: gaven til at acceptere forandring", samt i individuel psykologisk rådgivning. Der er udgivet 7 publikationer om forskningsemnet.

Arbejdets omfang og struktur

Afhandlingen består af en introduktion, 3 kapitler, en konklusion, en litteraturliste, inklusive 157 kilder, heraf 10 på fremmedsprog, bilag. Afhandlingen er præsenteret på 195 sider, omfatter 7 tabeller og 25 figurer.

Værkets hovedindhold

Det første kapitel skitserer de filosofiske og psykologiske aspekter af problemet med holdning til liv og død i kritiske situationer; det andet kapitel er helliget en beskrivelse af undersøgelsens metoder og organisering, det tredje præsenterer undersøgelsens resultater og deres analyse. Bilagene indeholder eksperimentelle materialer og proprietære metoder til at studere holdningen til liv og død hos personer i forskellige kritiske livssituationer.

I indledningen forskningens relevans underbygges, forskningens genstand, emne, hypoteser, formål og formål fastlægges, videnskabelig nyhed, praktisk betydning og test af resultaterne rapporteres. De til forsvar fremlagte bestemmelser er formuleret.

Første kapitel"En eksistentiel-psykologisk tilgang til problemet med liv og død" er dedikeret til teoretisk analyse problemer med holdning til liv og død i filosofi og historie af psykologisk videnskab, samt forståelse af den kritiske situation i udenlandsk og indenlandsk psykologi. Det første afsnit af dette kapitel analyserer filosofiske ideer om liv og død fra det primitive fællesstadium i menneskets udvikling til den eksistentielle viden om døden i det 19. århundredes filosofi. Det bemærkes, at døden er en af de grundlæggende parametre for kollektiv bevidsthed og holdning til døden, ifølge sådanne videnskabsmænd som F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Tom, P. Shanu kan endda tjene som en indikator for civilisationens udviklingsniveau.

Ønsket om at kende døden fører til det faktum, at der allerede i oldtidens filosofi blev dannet to hovedbegreber: troen på sjælens udødelighed (dette koncept i en transformeret form gik ind i kristendommen) og accept af livets absolutte endelighed, en opfordring til " modet til at være det." Disse begreber i en eller anden form har passeret gennem hele civilisationens historie og afsløret de forskellige aspekter af menneskets holdning til liv og død, ikke kun i forskellige epoker, men også i forskellige kulturer.

I modsætning til det østlige dødsstudie, hvor man ifølge P.S. Gurevich, "... gik ud fra det faktum, at dødsprocessen er uundgåelig og er en integreret del af den menneskelige eksistens," den vestlige stræber efter at overvinde døden fører til det faktum, at ved begyndelsen af oplysningstiden, livets integritet og døden blev ødelagt: livet begyndte at blive betragtet som det eneste, og døden blev til den kraft, der ødelægger dette liv. Eksistentialister (S., J.-P., etc.) forsøgte at udjævne en sådan dikotomi i forståelsen af liv og død, idet de betragtede døden som den sidste mulighed, hvorigennem tilværelsen kan opnå sin højeste form, og mennesket - en dybere autentisk væren.

Den endelige ændring i holdningen til døden skete allerede i det 20. århundrede, hvor holdningen til liv og død ifølge mange historikere var fuldstændig deformeret, og positive og negative accenter i vurderingen af disse fænomener skiftede. Tilbøjeligheden til at fordrive døden fra den kollektive bevidsthed, gradvist stigende, når sit højdepunkt i vor tid, hvor ifølge F. Vædderen. samfundet opfører sig "som om ingen dør overhovedet, og et individs død laver ikke noget hul i samfundsstrukturen." F. Vædderen kaldte denne holdning til døden "omvendt død".

En analyse af litteraturen viser, at menneskers holdninger til døden har ændret sig sammen med deres verdenssyn gennem menneskets historie. Disse relationer blev bygget fra forståelsen af døden som en naturlig fortsættelse og fuldendelse af livet til deres fuldstændige brud i den menneskelige bevidsthed, og opdelt dem som to forskellige entiteter, deres gensidige negation.

I andet afsnit ideer om liv og død i den psykologiske videnskabs historie overvejes, psykoanalytiske og eksistentielt-humanistiske tilgange til forståelse af liv og død analyseres. Psykologien i begyndelsen af det 20. århundrede "hentede" fra filosofiens hænder billedet af døden, som på det tidspunkt var blevet forvirrende, afvist og fuldstændig adskilt fra livet. Denne "arv" arvet af de første begreber i psykologi (behaviorisme og psykoanalyse) kom til udtryk i utilstrækkelig opmærksomhed på emnet døden Personlighed, organisme, psyke og dermed formålet med alle menneskeliv blev forstået i disse retninger mekanistisk.

3. Freuds skelsættende opdagelser inden for dybdepsykologi tiltrak mange geniale tænkere til yderligere forskning, såsom A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Særlig opmærksomhed fortjener ideerne fra R. Assagioli og K.-G. Jung, som trods deres psykoanalytiske "rødder" var grundlaget for udviklingen af ideer om humanistiske og transpersonlige tilgange til personlighed. Deres værker var et vigtigt skridt i at forstå livets vej som en tvetydig og til tider dramatisk proces, der fører en person til transformation og spirituel transformation gennem kriser og konfrontation med psykens mørke sider.

I modsætning til psykoanalyse, i det eksistentielt-humanistiske paradigme, repræsenteret ved værker af sådanne forfattere som J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom, etc., samt i transpersonlig psykologi (C . og K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo osv.) er der meget opmærksomhed på problemerne med liv og død højere værdi. I denne retning anerkendes ikke kun deres retmæssige plads i systemet med psykologisk viden og indflydelse på dannelsen af personlighed, men også deres tætte forhold. Det er vist, at forståelsen af liv og død på det nuværende udviklingsstadium af psykologi er begyndt at rykke tættere på hinanden og i stigende grad integrere oplevelsen af menneskelig eksistens.

I tredje afsnit en kritisk situation betragtes som en model for en konfrontation med døden, en forståelse af krisen og kritisk situation gives af udenlandske og hjemmepsykologer, overvejes vigtigheden af kritiske situationer for udviklingen af personligheden. Det bemærkes, at selvom problemerne med krise og kritiske situationer altid har været inden for psykologisk tænknings synsfelt, opstod kriseteori relativt nylig som en selvstændig disciplin. Forståelsen af krisen af sådanne udenlandske psykologer som R. Assagioli, S. og K. Grof, T. og E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung beskrives, og udløserne af krisen afsløres.

Situationer, der kræver, at en person ændrer sin livsstil, måde at tænke på, måde at kende og se verden på, eller holdning til sig selv og andre, kan beskrives som kritiske. En kritisk situation kan blive et vendepunkt i en persons liv; føre til en krise. Enhver krise indeholder både positive og negative komponenter. Den negative komponent er, at en person i en kritisk situation er kendetegnet ved at være overvældet af uløste problemer, en følelse af håbløshed, hjælpeløshed og at opleve livet som en "blindgyde". Men en krise er ikke kun en "trussel om katastrofe", men også en mulighed for forandring, en overgang til en ny fase af personlig udvikling, en kilde til styrke, og dette er dens positive aspekt. Krisens karakter beskrives således som transformativ, da den samtidig ikke kun medfører afvisning af gamle, velkendte måder at være på, men også søgning og forbedring af nye.

I russisk psykologi blev kritiske situationer og tilhørende personlige ændringer overvejet i strukturen af individets livsnougat af K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B. G. Ananyev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. I øjeblikket er problemet med krisesituationer blandt indenlandske forfattere udviklet mest detaljeret af F.E. Vasilyuk, i betragtning af krisen i strukturen af en kritisk situation.

Analyse af litteraturen giver os mulighed for at give arbejdsdefinitioner af en kritisk situation og krise. En kritisk situation er en situation, hvor et subjekt ikke kan realisere sit livs basale behov, og som konfronterer ham med behovet for at ændre sin måde at være på (holdning til sig selv, andre, liv og død). En krise er en persons reaktion på en kritisk situation, som kommer til udtryk i personens manglende evne til at løse denne situation på kort tid og på sædvanlig måde subjektivt opleves krisen som en "blindgyde". Enhver kritisk situation kan potentielt blive en krisesituation for et individ (det vil sige føre til en krise), hvilket afhænger af individets tilpasningsevne.

I huslig psykologi forstås forekomsten af kritiske situationer i en persons liv som en forudsætning for personlige ændringer - den sociale situation for personlighedsudvikling ændres, roller ændres, kredsen af mennesker involveret i interaktion med ham, rækken af problemer, der løses, og livsstilen ændrer sig.

I fjerde afsnit oplevelsen af en persons møde med døden som følge af kritiske situationer tages i betragtning.

Det bemærkes, at et opgør med døden som en kritisk situation i sagens natur er ambivalent på den ene side, det kan have en destruktiv effekt på individet (udtrykt i en øget dødsangst), og på den anden side kan det give mening mht. livet, gør det mere komplet og meningsfuldt. Baseret på værker af R. Assagioli, J. Bugental, T. og E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom osv. , mulige personlige reaktioner på møder med døden. Mulige mekanismer til at undertrykke frygten for døden overvejes også, lige fra ønsket om magt til depression eller øget seksuel aktivitet.

Kapitel to"Metoder og organisering af forskning" er helliget metoder og organisering af forskning i holdninger til liv og død hos personer i en kritisk livssituation.

I første afsnit Stadierne af forskning i problemet i løbet af 1995 - 2000 afsløres. På den første fase (1995 - 1997) blev målet, målene og teoretiske tilgange til forskningen fastlagt. Den filosofiske og psykologiske forståelse af problemerne med liv og død blev analyseret. Udenlandske og indenlandske psykologiske skolers ideer om en kritisk situation og dens betydning for et individs livsvej blev også undersøgt. På dette stadium blev der gennemført en pilotundersøgelse, hvis resultater gjorde det muligt at formulere konceptet for afhandlingsforskningen og fastlægge det metodiske grundlag.

På anden fase (1997 - 1999) blev udvalgt forskellige muligheder kritiske situationer - fængsling, deltagelse i fjendtligheder og kræft. Dernæst blev der gennemført en undersøgelse af holdningen til liv og død hos personer i disse kritiske situationer.

På tredje trin (1999 - 2000) blev de opnåede data analyseret og opsummeret ved hjælp af kvantitativ korrelation, faktor og komparativ analyse.

I andet afsnit giver en beskrivelse af den undersøgte stikprøve, som omfatter fanger i fængsel, militært personel såret under fjendtligheder i "hot spots" og kvinder med kræft.

At afsone en dom i fængsel er en stærk oplevelse for de fleste psykisk stress, hvilket skyldes kriminalforsorgsmiljøets karakteristika. En sådan radikal ændring i levevilkårene er en kritisk situation for mange fanger, som stiller dem ansigt til ansigt med spørgsmål om deres egen eksistens.

Undersøgelsen involverede mandlige fanger (mistænkte og anklagede) holdt i varetægtsfængsling nr. 6 i hoveddirektoratet for fuldbyrdelse af straffe under Den Russiske Føderations justitsministerium. I alt 35 fanger deltog i undersøgelsen. Forsøgspersonernes alder var fra 20 til 45 år. De fleste af dem blev dømt i henhold til art. Kunst. 145, 148, 158, 161 (tyveri, røveri, røveri, hooliganisme) i Den Russiske Føderations straffelov.

Kræftsituationen er utvivlsomt også kritisk for den enkelte, da den er forbundet med en reel livsfare, dette er en direkte kollision med muligheden egen død. Som enhver anden kritisk situation aktualiserer den en række eksistentielle problemer: behovet for at acceptere døden, gentænke livet, tage ansvar osv. Undersøgelsen involverede 36 kvinder med kræft (brystkræft) i alderen 35 til 60 år. Alle blev behandlet efter operationen.

Vores undersøgelse deltog også i værnepligtige soldater, der blev behandlet for deres skader på S.M. Kirov. Alle deltog i fjendtligheder på Tjetjeniens og Dagestans territorium i fra 2 måneder til 1 år.

I tredje afsnit Andet kapitel beskriver organisationen og metoderne til at studere holdninger til liv og død i kritiske situationer. På hovedstadiet af undersøgelsen blev der brugt personlighedstest af D.N. Leontyev, J. Rotter, E.I. Golovakha og A.A. Kronika, samt forfatterens metoder til at identificere holdninger til liv og død.

I tredje kapitel"Resultater af en undersøgelse af et individs holdning til liv og død i en kritisk situation" giver resultaterne af undersøgelsen og deres fortolkning. Dataene beskrevet i de første tre afsnit blev opnået fra prøver af henholdsvis fanger, militært personel og cancerpatienter og blev analyseret ved hjælp af kvantitativ, korrelations- og faktoranalyse. Afhandlingen indeholder illustrationer, der tydeligt viser træk ved ideer om liv og død afhængig af den kritiske situation, samt korrelationsgalakser, der afspejler sammenhængen mellem disse ideer.

Det første afsnit i dette kapitel er viet til det særlige ved forståelse og holdning til liv og død i en situation med frihedsberøvelse (se tabel 1).

Forhold til liv og død
i forskellige kritiske situationer

Bord 1

	Fanger	Militært personel	Kræftpatienter
	*Døden som en overgang til en anden tilstand*
Holdning til livet	At acceptere ansvar for dig selv og dit liv, såvel som lidelse, alderdom, livets omskiftelighed og mening Afvisning af far og seksualitet	Ønsket om høj mening i livet, accept af godhed og kærlighed Mindre identifikation med mandsrollen	Afvisning af kærlighed, nuet At tage ansvar, tage sig af sundhed; afhængighed af viljestyrke
Betyder liv	I personlig vækst, præstation og udvikling	Tab af mening med livet og ønsket om at finde det	I aktivitet Lav mening med livet
Holdning til døden	Accept af døden	Attitude bliver mere meningsfuld Accept af døden	Snarere ikke-accept af døden.
Betyder af døden	I overgangen til et andet niveau af åndelig udvikling, vækst	I udvikling og vækst, i omstilling Ved livets logiske afslutning	I overgang til et andet niveau
	*Døden som livets absolutte afslutning*
Holdning til livet	Tilstedeværelsen af mening og forståelse af livet som vækst og konstant bevægelse nægtes; ikke-accept af mor, omskiftelighed, ens liv, ansvar, lidelse Accept af seksualitet og krop Livet som en superværdi	Forståelsen af livet som vækst nægtes Accept af seksualitet, maskulinitet, far og mor; accept af sig selv i de fysiske, åndelige og timelige aspekter; accept af mening, kærlighed, ansvar, godhed	Accept af din kvindelighed, dig selv, mand, mor, far, dit liv, fremtid; at acceptere alderdom, frygt, kærlighed, forandring og personlig vækst At tage ansvar Fokuser på at opleve livet i nuet
Betyder liv	I livets rigdom, i fornøjelser og fornøjelser	I "nutiden", i fornøjelser, glæder	I "nutiden", præstationer og familieforhold
Holdning til døden	Afvisning af døden	Accept af døden At tænke på døden forårsager negative følelser	Bevidsthed om dets uundgåelighed Accept af døden
Betyder af døden	Betydningen af døden benægtes	Betydningen af døden benægtes	Til sin logiske konklusion; fred

Så for en person, der er berøvet frihed, er det typisk at leve i nutiden og med en tendens til at modtage så mange oplevelser og indtryk som muligt. Meningen med livet ses enten i at opnå fornøjelser og fordele eller i at hjælpe og drage omsorg for andre. Holdningen til fangernes liv omfatter komponenter som ontologisk sikkerhed (oplevelse af tæt forbindelse med forældrefamilien og accept af moderen, faren og ens barndom), identifikation med den mandlige rolle og afhængighed af højere værdier (herunder meningsfuldhed) af liv og ansvar).

Det rationelle element i forståelsen af døden ligger i ideerne om overgang til et andet udviklingsniveau eller i absolut endelighed, desuden dannes sådanne ideer i barndommen og har en tendens til at bestå i moden alder. Den følelsesmæssige komponent er ret dynamisk og ændrer sig med alderen, fra frygt for døden til accept af dens uundgåelighed eller, i en anden version, undgåelse af følelser forbundet med bevidstheden om dødelighed.

Analyse af resultaterne viser, at blandt fanger er forståelsen af liv og død tæt forbundet. Desuden viser ideen om døden som en overgang til en anden tilstand (begrebet sjælens udødelighed) sig at være mere konstruktiv for deres forståelse af livet, og ideer om deres egen endelighed deformerer billedet af livet og introducerer det elementer af et "eksistentielt vakuum" (manglende mening med liv og død, ikke-accept af sig selv og sit liv, ontologisk usikkerhed). Det kan konkluderes, at ideen om livet som konstant vækst overføres til ideer om døden, som tillader en person at være ansvarlig for alt, hvad han gør og mindre tilbøjelige til at undgå følelser vedrørende døden. Et interessant faktum er, at langvarig afsoning af en dom på steder med frihedsberøvelse stimulerer dannelsen af netop et sådant livsbegreb.

Statistisk analyse gjorde det muligt at identificere forskellige strategier til at håndtere en kritisk situation (med strategi mener vi et system af holdninger til liv og død, valgt af den enkelte og rettet mod at overkomme en kritisk situation):

"Stræber efter vækst." Denne strategi er karakteriseret ved en forståelse af livet som konstant vækst, bevægelse mod mål og præstationer. Denne livsholdning er forbundet med at tage ansvar for sig selv og sine kære; personlighedens fokus på omsorg. Viden om egen dødelighed kan styrke den enkeltes ønske om videre udvikling, hvilket gør den enkelte mere tilbøjelig til at acceptere døden og have en bevidst holdning til den.
"Selvforagt." Denne strategi har sådanne træk som en persons ikke-accept af sig selv og sit liv, en følelse af ontologisk usikkerhed og mangel på mening med livet. Døden opfattes i dette tilfælde som en slags befrielse fra den jordiske eksistens strabadser, men den indgyder samtidig en følelse af frygt.
"Hedonisme." Denne mulighed er kendetegnet ved en forbrugeristisk holdning til livet, hvor ideen om personlig vækst og udvikling er udtrykt i bekymring for ens eget helbred og accept af sygdom og lidelse begrebet død i dette tilfælde kan være hvad som helst.
"Kærlighed til livet". Denne strategi er karakteriseret ved at opfatte livet som den højeste værdi, som er forbundet med accept af sig selv, sin krop og livsvej. Som følge heraf stiger fortidens betydning markant, og eventuelle ændringer opfattes som en trussel mod stabiliteten. Døden er berøvet mening og forstås snarere som et absolut mål.

De opnåede resultater indikerer således følgende: Frihedsbegrænsningen giver individet ikke kun oplevelsen af at konfrontere sin egen endelighed, men også en appel til sin egen transcendens, hvilket kommer til udtryk i ideer om eget liv som en endeløs vækstproces. og udvikling, samt at tage ansvar. Sådanne ændringer i verdenssyn fører til, at mange fanger henvender sig til religion, mens de er i fængsel.

Andet afsnit er viet til de særlige kendetegn ved forståelse og holdning til liv og død hos militært personel, der deltog i fjendtligheder (se tabel 1).

For værnepligtige, der har passeret "hot spots", såvel som for fanger, er det typisk at leve i nuet, med en tendens til at modtage så mange positive indtryk som muligt, samt fremtidige mål De ser også meningen med livet i at opnå fornøjelse og fordele, eller i at tage sig af familien. Holdningen til militærpersonalets liv er baseret på en følelse af ontologisk sikkerhed, identifikation med den mandlige rolle (som er mærkbart styrket af den direkte oplevelse af at ødelægge fjenden). og afhængighed af højere værdier.

Resultaterne viser, at ideerne om sjælens udødelighed, nedlagt i barndommen, har stor moralsk betydning for den enkelte i dannelsen af idéer om livet – godhed, kærlighed og mening. En interessant kendsgerning er, at aktiv deltagelse i fjendtligheder (associeret med drabet på fjenden) har en tendens til at ødelægge børns ideer om sjælens udødelighed og ændrer dødsbegrebet i retning af absolut endelighed. Denne oplevelse fremmer undgåelse af følelser forbundet med at dø. Samtidig ændrer livsbegrebet sig i retning af en forbrugerholdning til det, og meningen med livet - mod at tilfredsstille behovet for et rigt liv med indtryk og oplevelser. Som det kan ses af de opnåede resultater, deformerer oplevelsen af direkte at ødelægge fjenden (dræbte en person) militært personelles ideer om retningen af deres eget liv. Hun er frataget sin fremtidige udvikling og "fryser" i stedet for den traumatiske oplevelse. Dette kan forklare det faktum, at nogle soldater, der har passeret gennem "hot spots", søger at vende tilbage til dem.

Passiv deltagelse i krig (ikke forbundet med at dræbe fjenden og hyppig kamp) fører til dannelsen af begrebet død som en overgang med en mere bevidst holdning og accept over for det. Livsbegrebet i denne periode bliver uklart, selvmodsigende, med en tendens til at søge efter mening.

Opnået vha forskellige typer statistisk analyse kan resultaterne præsenteres i form af sammenhænge mellem holdninger til liv og død. De bestemmer fire livsstrategier i denne kritiske situation - "Selvfornedrelse", "Kærlighed til livet", "Livets beslaglæggelse" og "Søgning". for meningen med livet”. De første to strategier ligner lignende strategier blandt fanger. Lad os overveje dem, der er specifikke for militært personel.

"Capture of life" er kendetegnet ved en følelse af ontologisk sikkerhed, samt en stærk identifikation med mandsrollen, som er tæt forbundet med oplevelsen af direkte ødelæggelse af fjenden. Dette verdenssyn medfører fornægtelse af mening i døden, og meningen med livet ses i følelsesmæssig mætning. Sådan en person ser ikke meningen med vækst og udvikling.
"Søge efter meningen med livet" - denne strategi er præget af uklare ideer om ens eget liv, ønsket om at finde dens dybe mening. Livet forstås her snarere som konstant vækst, og døden ses som en overgang til et andet udviklingsniveau.

Resultaterne af undersøgelsen tyder således på, at deltagelse i fjendtligheder ændrer militært personales holdning til liv og død. Retningen af disse ændringer vil afhænge af individets evne til at integrere den traumatiske oplevelse forbundet med militære operationer og det direkte drab på fjenden.

I tredje afsnit beskriver træk ved at forstå liv og død i kræftsituationen (se tabel 1).

Resultaterne viser, at blandt livsbetydende orienteringer i denne kritiske situation er der tendenser til at leve i fremtiden og nuet. Meningen med livet ses hovedsageligt i omsorgen for andre, hvilket afslører de særlige forhold ved en kvindes rolle og kan betragtes som en personlig ressource til at håndtere en krise, såvel som en måde at beskytte sig på.

Kræftramte kvinders holdning til livet adskiller sig i sine karakteristika fra mænds holdning. Den førende faktor er ikke en følelse af ontologisk sikkerhed, men et fokus på kærlighed. Dette bekræfter den velkendte idé om kærlighed som den vigtigste livsværdi og grundlaget for udviklingen af en kvindes personlighed. Det er også interessant, at ud over at stole på højere værdier (mening, ansvar, godhed), er det for kvinder vigtig bevægelse til visdom, hvor den mandlige og kvindelige essens er lige betydningsfulde.

Resultaterne af undersøgelsen viste, at ideen om døden som en overgang til en anden tilstand hos kræftpatienter er forbundet med tilstedeværelsen af interne konflikter og øget ansvar for deres helbredelse. Dette tyder på, at troen på sjælens udødelighed ikke kun kan bruges som et incitament til bedring, men også som psykologisk beskyttelse. Begrebet død som en absolut afslutning er mere konstruktiv i tilfælde af kræft, da det giver en kvinde mulighed for at leve i nuet og acceptere mange aspekter af sit liv.

Analyse af resultaterne giver os mulighed for at hævde, at hos kvinder med kræft, i forhold til døden, er den systemdannende komponent ikke den rationelle (som hos mænd), men den følelsesmæssige komponent - accept af døden og følelser over for den. Dette indikerer en sådan funktion kvindelig psykologi, som en tendens til at opbygge relationer baseret på følelsesmæssige forbindelser, hvilket indikerer tilstedeværelsen af kønsaspekter i forhold til liv og død i kritiske situationer.

Resultaterne af en undersøgelse af kvinder med kræft gjorde det muligt at identificere følgende fire livsstrategier: "Kærlighed til livet", "Stræben efter vækst", "Frygt for livet" og "Frygt for forandring". Lad os bemærke dem, der er karakteristiske for denne prøve:

"Frygt for livet." Denne strategi er karakteriseret ved tilstedeværelsen af interne modsætninger i personlighedsstrukturen. Begrebet død som en overgang fungerer i dette tilfælde som et psykologisk forsvar.
"Frygt for forandring." I denne strategi er hovedegenskaberne bekymring for sundhed, et højt niveau af kontrol, manglende accept af nuet og fokus på livets stabilitet. Døden forstås som den absolutte afslutning.

Resultaterne indikerer, at accept af døden er et sandsynligt element i personlig vækst. En uforsonlig holdning til døden fører til fokus på kroppens velbefindende, samtidig med at det mindsker chancerne for et åbent forhold til verden, autenticitet og tilfredshed med livet. Det kan hævdes, at det at se døden i øjnene i en kritisk situation med kræft reducerer "frygten for frygt" (frygten svækker) og øger tolerancen over for livets variation. Den enkelte er rolig omkring, at forventninger meget ofte strider mod reelle præstationer.

I fjerde afsnit Dette kapitel giver en komparativ analyse af de generelle og specifikke træk ved holdninger til liv og død i forskellige kritiske situationer.

Analyse af generelle tendenser i forskellige prøver tyder på, at en person i kritiske situationer står over for behovet for at "opgøre" sine ideer om liv og død. At håndtere en kritisk situation kan foregå på to forskellige, men ikke desto mindre indbyrdes forbundne måder, afhængigt af den enkeltes holdning til denne situation. Vi har identificeret to sådanne forhold - "Kritisk situation som en mulighed for vækst" og "Kritisk situation som lidelse".

I det første tilfælde opfattes en kritisk situation af en person som en mulighed for en dybere, mere autentisk eksistens og inkluderer følgende komponenter: accept af skæbnen, en følelse af ontologisk sikkerhed, meningsfuldhed i livet, ansvar, ønske om vækst, accept af de åndelige og fysiske aspekter af ens personlighed, tolerance over for livets variation, samt accept af følelser over for døden og tro på sjælens udødelighed.

I den anden mulighed opfattes en kritisk situation af den enkelte som straf eller soning og kommer til udtryk i koncentration om ens lidelse - sygdom, alderdom, frygt, ondskab, hjælpeløshed og ensomhed. Denne holdning til livet er forbundet med ideer om døden som en absolut afslutning og frygt for den.

En komparativ analyse af holdninger til liv og død afhængig af den kritiske situation viste, at signifikante forskelle mellem prøverne er forbundet med karakteristika ved mandlig og kvindelig psykologi, såvel som med egenskaberne ved selve situationerne.

Kvinder med kræft oplever en mindre følelse af ontologisk tryghed, er mere tilbøjelige til at acceptere hjælpeløshed og ensomhed, men mindre tilbøjelige til at acceptere ansvar og seksualitet; De ser meningen med livet i at tage sig af andre, og de oplever ofte negative følelser over for døden.

Militært personel adskiller sig fra andre prøver i deres større accept af livet, far, undgåelse af følelser over for døden, samt en tendens til at se meningen med livet i dets rigdom.

Fanger er mere tilbøjelige end militært personale til at se meningen med livet i vækst og oftere end kræftpatienter til at tro på sjælens udødelighed.

Således ser vi, at en persons holdning til liv og død i forskellige kritiske situationer er forbundet med holdningen til denne situation, dens karakteristiske træk samt karakteristika ved mandlig og kvindelig psykologi.

Undersøgelsens resultater gjorde det muligt at konstruere en empirisk typologi over livsstrategier til håndtering af kritiske situationer (se fig. 1). Som vi kan se af figuren, er typologien baseret på forholdet mellem komponenter som holdninger til livet, døden og en vision om mening.

Livsstrategier til at håndtere kritiske situationer

Ris. 1.

Som et resultat af undersøgelsen kom vi frem til følgende konklusioner:

Holdningen til liv og død er et system, hvis vigtigste følelsesmæssige og rationelle komponenter er: graden af accept af liv og død, ontologisk sikkerhed, selvaccept, vision om mening, ansvar, ønske om vækst, ideen om døden som en overgang til en anden tilstand eller som en absolut afslutning.
Forholdet mellem de følelsesmæssige og rationelle komponenter i holdningen til liv og død bestemmer 8 livsstrategier til at håndtere kritiske situationer: "Stræben efter vækst", "Søg efter meningen med livet", "Hedonisme", "Selvfordømmelse", "Kærlighed til livet", "Frygt for livet", "Frygt for forandring" og "Livsbeslaglæggelse". En strategi specifik for fanger er "Hedonisme", for kræftpatienter - "Frygt for livet", for militært personel - "Søg efter meningen med livet" og "Beslaglæggelse af livet".
Kritiske situationer ændrer den enkeltes holdning til liv og død. Retningen af disse ændringer vil afhænge af individets evne til at integrere den traumatiske oplevelse forbundet med en kritisk situation, samt af holdningen til selve situationen.
Individets holdning til en kritisk situation manifesteres enten gennem en positiv holdning til sig selv og ideen om transcendens af sin egen personlighed (i dette tilfælde opfattes den kritiske situation som en mulighed for vækst), eller gennem koncentration på sin egen lidelse (i dette tilfælde opfattes den kritiske situation som straf eller soning).
Specifikke træk ved holdninger til liv og død, afhængigt af den kritiske situation, er forbundet med forholdene i disse situationer såvel som med karakteristika ved mandlig og kvindelig psykologi. Således er de fængslede kendetegnet ved fremkomsten af ideen om deres egen transcendens; kombattanter - af ønsket om at få mest muligt ud af livet og undgå følelser over for døden, kvinder med kræft - ved at fokusere på lidelse, omsorg for sine kære og dødsangst.
Accept af døden er et muligt element i personlig vækst i en kritisk situation.

Dermed er målet nået, forskningsmålene er løst.

Varetægtsfængslet Færdig generel analyse de opnåede data, de vigtigste livsstrategier til at håndtere kritiske situationer fremhæves, og udsigterne til yderligere forskning skitseres.

Eksistentielle aspekter af oplevelser under tabet af et barn. / Kultur til beskyttelse af barndommen. - Skt. Petersborg: Forlaget for det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter. A.I. Herzen, 1998. s. 36 - 38. (medforfatter).
Psykologisk bistand i akutte krisesituationer. / Videnskabelig og metodisk konference dedikeret til SPGUVK's 190-års jubilæum / Abstracts of reports - St. Petersburg, 1999. - S. 262 - 264. (medforfatter).
Ressourcer til eksistentiel krise i fængsler. / Ananyev Readings - 1999. 40-årsdagen for oprettelsen af landets første laboratorium for industriel (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) University Abstracts videnskabelig-praktisk konference 26. - 28. oktober 1999 / Udg. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
Frygt for forandring i processen med uddannelse i psykologisk rådgivning. / Psykologiske og pædagogiske problemer med personlighedsudvikling under moderne forhold: Sammendrag af rapporter fra den videnskabelige konference mellem universiteterne, St. Petersburg, 18. - 20. maj 1999 - St. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
Psykologiske egenskaber tilpasning af fanger til fængslingssteder. / Ananyev Readings - 1999. 40 års jubilæum for oprettelsen af landets første laboratorium for industriel (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) Universitet. Abstracts fra den videnskabelige og praktiske konference 26. - 28. oktober 1999 / Red. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (medforfatter).
Psykologiske aspekter af gentilpasning af personer løsladt fra fængsel. / III Tsarskoye Selo-læsninger. Videnskabelig og teoretisk interuniversitetskonference med international deltagelse. Vishnyakov læser "Kontinuerlig pædagogisk uddannelse: teori og praksis" 16. april 1999, T 5, St. Petersborg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - S. 192 - 195 (medforfatter).
Eksistentiel krise og dets ressourcer blandt fanger (under tryk).

Bakanova A.A. ,

RUSSISK STATSPÆDAGOGISK UNIVERSITET OPKALDT EFTER A. I. HERTZEN
Som manuskript
Resumé af afhandlingen for kandidatgraden for psykologiske videnskaber
19 00.11. - psykologi af personlighed
Sankt Petersborg
2000

Lad os betragte disse problemer i forhold til tre verdensreligioner - kristendommen, islam og buddhismen og de civilisationer, der er baseret på dem.

Den kristne forståelse af meningen med livet, døden og udødeligheden stammer fra det Gamle Testamentes bestemmelse: ”Dødsdagen bedre end dagen fødsel" og Kristi befaling fra Det Nye Testamente "... Jeg har nøglerne til helvede og død." Kristendommens teantropiske essens kommer til udtryk i det faktum, at individets udødelighed som et integreret væsen kun kan tænkes gennem opstandelse. vejen dertil åbnes af Kristi sonoffer gennem korset og opstandelsen. Dette er mysteriets og miraklets sfære, for mennesket er taget ud af natur-kosmiske kræfters og elementers sfære og stilles som et menneske ansigt til. ansigt med Gud, som også er en person.

Målet for menneskelivet er således guddommeliggørelse, bevægelse mod evigt liv. Uden at være klar over dette, bliver det jordiske liv til en drøm, en tom og ledig drøm, en sæbeboble. I bund og grund er det kun en forberedelse til det evige liv, som er lige om hjørnet for alle. Derfor siges der i evangeliet: "Vær beredt, for i en time, I ikke tænker på, skal Menneskesønnen komme." For at forhindre livet i at blive, med M.Yu Lermontovs ord, "til en tom og dum vittighed", skal man altid huske dødens time. Dette er ikke en tragedie, men en overgang til en anden verden, hvor myriader af sjæle, gode og onde, allerede lever, og hvor hver ny kommer ind for glæde eller pine. I det figurative udtryk for en af de moralske hierarker: "En døende person er en stjerne, hvis daggry allerede skinner over en anden verden." Døden ødelægger ikke legemet, men dets fordærvelse, og derfor er det ikke enden, men begyndelsen på det evige liv. udødelighed religion kristen islamisk

Kristendommen associerede en anden forståelse af udødelighed med billedet af den "evige jøde" Agasfer. Da Jesus, udmattet under vægten af korset, gik til Golgata og ville hvile sig, sagde Ahasfer, der stod blandt de andre: "Gå, gå," hvilket han blev straffet for - han blev for evigt nægtet freden i grav. Fra århundrede til århundrede er han dømt til at vandre rundt i verden og vente på Kristi andet komme, som alene kan fratage ham hans hadefulde udødelighed.

Billedet af det "bjergrige" Jerusalem er forbundet med fraværet af sygdom, død, sult, kulde, fattigdom, fjendskab, had, ondskab og andet onde dér. Der er liv uden arbejde og glæde uden sorg, sundhed uden svaghed og ære uden fare. Alle i blomstrende ungdom og Kristi tidsalder trøstes af lyksalighed, smager frugterne af fred, kærlighed, glæde og sjov, og "de elsker hinanden som sig selv." Evangelist Luke definerede essensen af den kristne tilgang til liv og død på denne måde: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud." Kristendommen fordømmer kategorisk selvmord, da en person ikke tilhører sig selv, hans liv og død er "i Guds vilje".

Andet verdensreligion- Islam - udgår fra det faktum, at mennesket blev skabt ved den almægtige Allahs vilje, som først og fremmest er barmhjertig. På en persons spørgsmål: "Vil jeg blive kendt i live, når jeg dør?", giver Allah svaret: "Vil mennesket ikke huske, at vi skabte ham før, og han var ingenting?" I modsætning til kristendommen er det jordiske liv i islam højt anset. Men på den sidste dag vil alt blive ødelagt, og de døde vil blive genopstået og dukke op for Allah til endelig dom. tro efterlivet er nødvendigt, fordi en person i dette tilfælde vil vurdere sine handlinger og handlinger ikke ud fra et personligt synspunkt, men i betydningen af et evigt perspektiv.

Ødelæggelsen af hele universet på dagen for den retfærdige dom forudsætter skabelsen af en helt ny verden. En "optegnelse" af gerninger og tanker, selv de mest hemmelige, vil blive præsenteret om hver person, og en passende dom vil blive afsagt. Således vil princippet om moralens og fornuftens overhøjhed over fysiske love sejre. En moralsk ren person kan ikke være i en ydmyget position, som det er tilfældet i den virkelige verden. Islam forbyder strengt selvmord.

Beskrivelserne af himmel og helvede i Koranen er fulde af levende detaljer, så de retfærdige kan blive fuldt ud tilfredse, og synderne får, hvad de fortjener. Paradis er de smukke "evigheds haver, hvorunder floder af vand, mælk og vin strømmer"; der er også "rene ægtefæller", "helbarmede jævnaldrende", samt "sortøjede og storøjede, dekoreret med armbånd af guld og perler". Dem, der sidder på tæpper og læner sig op af grønne puder, bliver gået rundt af "evigt unge drenge", der byder på "fuglekød" på gyldne fade. Helvede for syndere er ild og kogende vand, pus og sludder, frugterne af "Zakkum"-træet, der ligner djævelens hoved, og deres skæbne er "skrig og brøl." Det er umuligt at spørge Allah om dødens time, da kun han har viden om dette, og "hvad der er givet dig at vide, er timen måske allerede tæt på."

Holdningen til død og udødelighed i buddhismen adskiller sig væsentligt fra kristne og muslimske. Buddha selv nægtede at besvare spørgsmålene: "Er den, der kender sandheden, udødelig eller er han dødelig?", og også: kan en vidende være dødelig og udødelig på samme tid? I bund og grund genkendes kun én type "vidunderlig udødelighed" - nirvana, som legemliggørelsen af det transcendentale supervæsen, den absolutte begyndelse, som ikke har nogen egenskaber.

Buddhismen tilbageviste ikke læren om sjælevandringen udviklet af brahmanismen, dvs. troen på, at efter døden evt Levende væsen genfødes igen i form af et nyt levende væsen (menneske, dyr, guddom, ånd osv.). Buddhismen foretog imidlertid væsentlige ændringer i Brahmanismens lære. Hvis brahmanerne hævdede, at det gennem ritualer, ofre og besværgelser, der var forskellige for hver klasse ("varna"), var på mode at opnå "gode genfødsler", dvs. for at blive en raja, en brahmana, en rig købmand osv., så erklærede buddhismen al reinkarnation, alle former for tilværelse som uundgåelig ulykke og ondskab. Derfor bør det højeste mål for en buddhist være fuldstændigt ophør med genfødsel og opnåelse af nirvana, dvs. ikke-eksistens.

Da personlighed forstås som en sum af drakmer, der er i en konstant strøm af reinkarnation, indebærer dette absurditeten og meningsløsheden i kæden af naturlige fødsler. Dhammapada siger, at "at blive født igen og igen er sorgfuldt." Vejen ud er vejen til at finde nirvana, bryde gennem kæden af endeløse genfødsler og opnå oplysning, den salige "ø", der ligger i dybet af en persons hjerte, hvor "de ikke ejer noget" og "intet begærer." kendt symbol på nirvana - slukning af livets evigt dirrende ild er godt udtrykt essensen af den buddhistiske forståelse af død og udødelighed Som Buddha sagde: "En dag i livet for en person, der har set den udødelige vej bedre end hundrede års eksistens af en person, der ikke har set det højere liv."

For de fleste mennesker er det umuligt at opnå nirvana med det samme i denne genfødsel. Ved at følge frelsens vej, som Buddha har angivet, skal et levende væsen normalt reinkarneres igen og igen. Men dette vil være vejen til opstigning til den "højeste visdom", efter at have opnået, at en skabning vil være i stand til at forlade "tilværelsens cirkel" og fuldføre kæden af dens genfødsler.

Begreber om liv, død og udødelighed, baseret på en ikke-religiøs og ateistisk tilgang til verden og mennesket. Irreligiøse mennesker og ateister bebrejdes ofte, at for dem er det jordiske liv alt, og døden er en uoverstigelig tragedie, som i bund og grund gør livet meningsløst. L.N. Tolstoj forsøgte i sin berømte tilståelse smerteligt at finde meningen med livet, der ikke ville blive ødelagt af den død, der uundgåeligt venter enhver person.

For en troende er alt klart her, men for en ikke-troende opstår der et alternativ af tre mulige måder at løse dette problem på.

Den første måde er at acceptere ideen, som bekræftes af videnskaben og simpelthen sund fornuft, at fuldstændig ødelæggelse i verden er umulig selv elementær partikel, og fredningslove gælder. Stof, energi og, menes det, information og organisation bevares komplekse systemer. Følgelig vil partikler af vores "jeg" efter døden indgå i den evige cyklus af tilværelsen og vil i denne forstand være udødelige. Sandt nok vil de ikke have bevidsthed, den sjæl, som vores "jeg" er forbundet med. Desuden erhverves denne type udødelighed af en person gennem hele sit liv. Vi kan sige i form af et paradoks: vi er kun i live, fordi vi dør hvert sekund. Hver dag dør røde blodlegemer, epitelceller dør, hår falder af osv. Derfor er det i princippet umuligt at fiksere liv og død som absolutte modsætninger, hverken i virkeligheden eller i tankerne. Det er to sider af samme sag.

Den anden måde er at opnå udødelighed i menneskelige anliggender, i frugterne af materiel og åndelig produktion, som er inkluderet i menneskehedens skatkammer. Til dette har vi først og fremmest brug for tillid til, at menneskeheden er udødelig og forfølger en kosmisk skæbne i ånden fra K.E. Tsiolkovskys og andre kosmister. Hvis selvdestruktion i en termonuklear miljøkatastrofe, såvel som som et resultat af en slags kosmisk katastrofe, er realistisk for menneskeheden, så forbliver spørgsmålet i dette tilfælde åbent.

Den tredje vej til udødelighed er som regel valgt af mennesker, hvis aktivitetsskala ikke rækker ud over grænserne for deres hjem og nærmiljø. Uden at forvente evig lyksalighed eller evig pine, uden at gå ind i sindets "tricks", der forbinder mikrokosmos (dvs. mennesket) med makrokosmos, svæver millioner af mennesker simpelthen i livets strøm og føler, at de er en del af det. . Udødelighed for dem er ikke i det evige minde om den velsignede menneskehed, men i hverdagens anliggender og bekymringer. "Det er ikke svært at tro på Gud, nej, du skal tro på mennesker!" - Tjekhov skrev dette uden overhovedet at forvente, at han selv ville blive et eksempel på denne type holdning til liv og død.

Spørgeskema "Holdninger til liv, død og krisesituationer"

(A.A. Bakanova, Ph.D., lektor, Institut for Praktisk Psykologi, Leningrad State University opkaldt efter A.S. Pushkin)

Formålet med spørgeskemaet- at identificere systemet af relationer mellem individet til de grundlæggende eksistentielle data, sig selv og krisesituationer.

Afhandlingsforskningen "Attitude til liv og død i kritiske livssituationer", udført af A. A. Bakapova i 1999-2000, viste, at en person i en kritisk situation strukturerer sin holdning til liv og død i henhold til sådanne følelsesmæssige og rationelle komponenter, Hvordan:

holdning til livet: accept af livet, følelse af ontologisk tryghed, selvaccept, ønske om vækst, ansvar, forståelse af livet som vækst eller forbrug, accept af livets omskiftelighed;

holdning til døden: accept af døden, accept af følelser over for døden, forståelse af døden som en overgang til en anden tilstand eller som en absolut afslutning;

vision af mening: tilstedeværelsen eller fraværet af mening i livet, døden og kritiske situationer;

holdning til en kritisk situation: en kritisk situation som en fare for lidelse eller som en mulighed for vækst.

Sammenkoblingen af disse komponenter gør det på den ene side muligt at identificere systemet af individets forhold til sig selv, andre, liv og død som basale eksistentielle givne, og på den anden side bestemmer det komplekset af individets psykologiske karakteristika. i en kritisk situation og dermed strategier til at håndtere dem.

Denne metode giver dig mulighed for at finde ud af:

træk ved individets holdning til liv, død og krisesituationer;

graden af psykologisk modenhed hos individet, ønsket om selvaktualisering og personlig vækst;

graden af uddybning og relevans af nogle eksistentielle problemer (for eksempel liv - død, ansvar, mening);

mulige strategier til at håndtere krisesituationer.

Skala 1-7 er rettet mod at identificere holdninger til forskellige komponenter i livet, ud fra den følelse af ontologisk tryghed dannet i barndommen, og slutter med så grundlæggende parametre som accept af sit liv, sig selv, ansvar og ønsket om personlig vækst. Alle disse skalaer afspejler graden af psykologisk modenhed, selvaktualisering og humanistisk orientering af individet.

Skala 1. Accept af livets variation

Denne skala giver dig mulighed for at identificere en persons holdning til en sådan karakteristik af livet som variabilitet. Accept af livets variation kan ikke kun betragtes som en af indikatorerne for et individs evne til at klare krisesituationer, men også som en af faktorerne i ønsket om personlig vækst. Hver persons liv er konstant fyldt med ændringer - uforudsigelige og uventede situationer; som normalt vurderes i kategorierne "god, kan lide" - "dårlig, kan ikke lide." Vurderingen af eventuelle situationer, især negative, sætter dem i modsætning til individet - situationer begynder at blive opfattet som forhindringer og bliver følgelig overvundet.

En høj score på denne skala indikerer, at individet har udviklet evnen til at acceptere de forandringer, der sker i livet, behandle dem mere tolerant og derfor klare mere effektivt opståede krisesituationer, se i dem en mulighed for at få ny erfaring og yderligere vækst.

En lav score indikerer, at en person er mere tilbøjelig til at opbygge psykologiske forsvar i kritiske situationer og mindre ser dem som en mulighed for personlig vækst.

Skala 2. Livet som vækst

Denne skala afspejler et individs grundlæggende holdning til sit eget liv, som kommer til udtryk i positionerne: "Jeg er livets skaber" eller "Jeg er forbrugeren af livet." Positionen over for eget liv, som dannes i en person i udviklingsproces, kommer til udtryk i hans forhold til sig selv, verden og andre mennesker, såvel som i alle typer af hans aktiviteter, herunder i håndtering af krisesituationer. Denne skala afslører synspunkter fra E. Fromm om menneskets natur og A. Maslow om tilfredsstillelse af mangel eller eksistentielle behov. En høj score på denne skala indikerer en forståelse af livet som en mulighed for realisering af "eksistentielle" motiver, og med lave scores opfattes livet som en mulighed for at tilfredsstille "underskuds"-motivation.

Skala 3. Accept af livet

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, i hvilken grad en person accepterer sit eget liv i dets tidsmæssige aspekt, det vil sige nutid, fortid og fremtid. Accept af eget liv hænger tæt sammen med en persons positive holdning til sig selv, og er også en vigtig komponent i livsbegrebet. At acceptere sit eget liv langs hele dets længde fra fortiden til fremtiden giver en person mulighed for for det første at se meningen med livet, for det andet at behandle det som en værdi og for det tredje at acceptere ideen om sin egen udvikling og vækst. Denne skala har ligesom andre en humanistisk orientering og er en af faktorerne i ønsket om personlig vækst.

Derfor indikerer høje scores på skalaen en persons accept af sit liv, som forstås som meningsfuldt, værdifuldt og giver mulighed for åndelig vækst.

Lave scores på skalaen indikerer en slags "afvisning" af sit eget liv, udelukkelse af sig selv fra dets proces, manglende accept og som følge heraf intern opløsning af individet.

Skala 4. Ontologisk sikkerhed

Denne skala afslører karakteristika ved barn-forældre forhold, i hvilken grad et individ accepterer sin barndom og sine forældre. Begrebet "ontologisk tryghed" blev introduceret af I. Yalom og blev af ham forstået som en primær eksistentiel følelse, der giver barnet tillid og tryghed. I voksenalderen bliver ontologisk tryghed til indretningsplan, hvor følelsen af tryghed, som blev givet i barndommen af forældres handlinger og omsorg, opleves af en moden person som psykologisk trøst, tillid til sig selv, andre og verden som helhed (disse ideer afspejles i værker af E. Erikson, A. Maslow osv.). Dette kan også beskrives som en følelse af "rodfæstethed", det vil sige ens tætte forbindelse med ens forældres "rødder", oplevelsen af ens eget liv som et af led i tidligere generationers livskæde.

Betydningen af relationer til forældre i dannelsen af et barns kønsrolle-identifikation er blevet bevist af mange undersøgelser og er hævet over enhver tvivl Relationer til forældre og især en følelse af ontologisk sikkerhed er af stor betydning for dannelsen af moralsk og religiøse overbevisninger. Accept af forældre er tæt forbundet med accept af sig selv, sit eget liv, såvel som grundlæggende humanistiske værdier (ansvar, mening, åndelig vækst). Derudover påvirker følelsen af ontologisk tryghed dannelsen af dødsbegrebet, hvor forholdet til moderen bestemmer accepten af ideen om død og følelser overfor den. Accepten af barndommen og i særdeleshed moderen skaber således ikke kun en følelse af ontologisk tryghed, men fungerer også som en vigtig komponent for dannelsen af tro og ideen om sjælens udødelighed.

Høje scores på denne skala siger de, at en person føler ontologisk sikkerhed, hvilket ikke kun kommer til udtryk i accepten af hans forældre og barndom, men også i nærvær af basal tillid, sikkerhed og psykologisk komfort.

Lav score afspejler tilstedeværelsen i en persons personlige oplevelse af aktuelle uløste barndomskonflikter, såvel som mistillid, usikkerhed og ubehag i forhold til sig selv, andre mennesker og verden.

Skala 5. Selvaccept

Denne skala udtrykker i hvilken grad en person accepterer sit Selv som en enhed af kropslige og åndelige (psykologiske) aspekter. Selvaccept er et af aspekterne af en persons holdning til sig selv, som kan beskrives gennem et udtryk for tillid til sig selv, respekt, omsorg, forståelse for sine behov og egenskaber, medfølelse med sig selv og deltagelse i sin egen skæbne. Dyb forståelse og accept af sig selv, som er et af de grundlæggende kendetegn ved selvværd, udtrykkes udadtil gennem en lignende holdning til mennesker - respekt for andres individualitet, tolerance, anerkendelse af deres værdi osv. Derfor er denne egenskab en af faktorerne for en harmonisk personlighed, som ikke kun stræber efter integration af alle sine sider, men også til realisering af eksisterende evner, men også til realisering af eksisterende evner.

Høje karakterer på skalaen indikerer en persons accept af sin individualitet og i bredere forstand en humanistisk position i forhold til sig selv, andre og verden.

Lav score indikerer intern opløsning af personligheden, misforhold mellem dens fysiske og åndelige aspekter og selvopofrelse.

Skala 6. Stræben efter vækst

Skalaen er rettet mod at identificere en persons vigtigste livsønske: for personlig vækst eller omvendt for forbrug og stagnation.

Denne skala svarer indholdsmæssigt til skala 2, men i modsætning til den måler den ikke ideer om livet, men individets specifikke orientering.

En høj score på denne skala indikerer den dominerende "eksistentielle" orientering af personligheden, og en lav indikerer følgelig en "underskud" orientering.

Skala 7. Ansvar

Denne skala bestemmer i hvilken grad en person påtager sig ansvaret for sit liv. Det er kendt, at graden af accept af ansvar i den mest generelle form er en af de eksistentielle egenskaber ved en person, som bestemmer karakteristikaene ved hans livsvej og løsningen af eksistentielle problemer, især en vigtig faktor i mestring med krisesituationer. En høj score på denne skala indikerer, at en person accepterer ansvar for sit liv, en lav indikerer, at han undgår dette ansvar.

Skala 8, 10, 11 definere begrebet død, som omfatter rationelle og følelsesmæssige komponenter. En persons holdning til denne eksistentielle virkelighed synes særligt vigtig af to hovedårsager.

For det første er accepten af døden central for dannelsen af ideer om andre eksistentielle problemer.

For det andet, når man betragter en krisesituation som en situation med konfrontation med døden (hvor døden ikke kun forstås bogstaveligt, men også billedligt - som psykologisk død), bliver holdningen til den en af hjørnestenene i et menneskes valg af strategier til at håndtere en krisesituation. krise.

Skala 8. Begrebet død

Denne skala har til formål at identificere holdninger til døden, nemlig at bestemme et eller andet dødsbegreb, der eksisterer i en person.

Mange ideer om døden kan opdeles i to store blokke: relativt set "religiøse" og "ateistiske". Den første blok, kaldet "Døden som en overgang", omfatter de begreber, der forudsætter eksistensen af en form for liv efter døden (sjælens posthume eksistens, sjælens flytning til en anden krop, sjælens liv i himlen eller helvede osv.). Den anden mulighed - "Døden som slutningen" - inkluderer de ideer, der ser kroppens død som den endelige afslutning af livet.

Høje scores på denne skala afspejler en persons tilbøjelighed til begreber af den første type, og lave scores mod begreber af den anden type.

Skala 10. Accept af følelser over for døden

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, i hvilken grad en person accepterer sine egne følelser over for døden. Denne parameter er vigtig fra synspunktet om "uddybningen" af emnet død og kan derfor tjene som en af indikatorerne for relevansen af dette eksistentielle problem for en person. Accept af ens egne følelser over for døden vidner om det arbejde, den enkelte udfører internt arbejde, som er med til at danne en meningsfuld holdning ikke kun til ens egen død, men også til livet. Manglende accept af døden og ens følelser over for den blokerer for dannelsen af ikke kun dødsbegrebet, men også ideer om livet som en mulighed for vækst. Undgåelse af følelser giver heller ikke den enkelte mulighed for at lære at få erfaring fra krisesituationer.

Høje score indikerer en persons accept af følelser over for døden, såvel som en meningsfuld holdning til den som en del af deres eget liv.

Lav score indikerer ikke kun psykologisk beskyttelse mod at tænke på døden, men er også et symbol på lav refleksion over eksistentielle problemer, ens liv og i særdeleshed erfaringerne fra krisesituationer.

Skala 11. Accept af død

Denne skala giver os mulighed for at se, om en person accepterer døden som en given eller søger at undgå at tænke på den, hvilket afspejler hans modstand mod døden og endeligheden. Forskning viser, at der er en tæt sammenhæng mellem at acceptere døden og at acceptere livets omskiftelighed og dermed den enkeltes evne til at klare forskellige krisesituationer i livet.

Høje score på denne skala indikerer, at en person accepterer eksistensen af døden og stræber efter at behandle den bevidst og forberede sig på dens ankomst.

Lav score indikerer et ønske om at undgå at tænke på døden, og derfor selve det faktum, at døden er tilstede i oplevelsen af alt levende.

Skala 9, 12, 13 afsløre tilstedeværelsen af mening i livet, døden og krisesituationer. Søgen efter mening i igangværende begivenheder og i livet generelt er utvivlsomt den vigtigste proces for et individ, der afspejler stadierne af dets dannelse, videre udvikling og selvaktualisering. Søgen efter mening i eget liv og død er et kendetegn for en reflekterende personlighed, der stræber efter at gå ud over sine grænser, at kende ikke kun sig selv, men også eksistensen. I denne sammenhæng forekommer det vigtigt også at udforske en persons søgen efter meningen med sin egen lidelse, krisesituationer, som på den ene side er en del af livet, og på den anden side konfrontere ham med konstant variabilitet, forgængelighed, endelighed. og endelig døden.

Skala 9. At have mening med livet

Denne skala er rettet mod at identificere livets underordning til en højere mening. Høje score indikerer tilstedeværelsen af en slags højere mening i en persons liv, underordnet denne idé, mens lave scores tværtimod indikerer fraværet af mening, såvel som manglen på lyst til at søge det.

vægt 12. At have en mening med døden

Denne skala afslører en persons forståelse af betydningen af døden, som afspejler graden af refleksion over den. Der er grundlæggende flere sådanne betydninger. Det, der dog er vigtigt her, er ikke så meget, hvilken slags betydning et menneske ser i døden, men om han overhovedet ser denne mening.

Høje score svarer til tilstedeværelsen af enhver idé om betydningen af døden i en person, og lave score indikerer deres fravær.

Skala 13. At have forstand i en krisesituation

Denne skala giver os mulighed for at identificere holdningen til en krisesituation, især hvor tilbøjelig en person er til at forstå, hvad der sker med ham, at tage ansvar for at finde en vej ud og at integrere traumatiske oplevelser.

Høje scores afslører individets ønske om at lede efter mening i de ulykker, der sker for ham, hvilket betyder at forsøge at forstå "lektionen", uddrage positive erfaringer og lære noget. Lav score indikerer fraværet af sådanne forsøg, lav forståelse af krisesituationer og, som en konsekvens, manglende evne til at omdanne negative oplevelser til positive, og derfor mere effektivt håndtere de vanskeligheder, der opstår.

Skala 14. Begrebet krisesituation

Skalaen giver dig mulighed for at identificere, hvordan en person forstår en krisesituation og derfor, hvordan han forholder sig til den, og hvordan han vil handle i den.

Der er to retninger i forhold til krisen. "En krisesituation som en mulighed" er karakteriseret ved at behandle den som en oplevelse, der giver et menneske mulighed for at udvikle sig yderligere, selvforbedring og gennem kriser udover negative også opnå positiv erfaring. Som vores forskning har vist, er dette koncept forbundet med et mere harmonisk selvbillede, ønsket om vækst og accept af ens liv og sig selv. Denne holdning til krisesituationer vil blive indikeret af høje scores på denne skala. "En krisesituation som en fare" vil være karakteristisk for mennesker, der i en krise kun er fokuseret på dens negative aspekter, tab, lidelse, martyrium. Denne holdning vil være præget af lave scores på denne skala.

Den kristne forståelse af liv, død og udødelighed stammer fra Det Gamle Testamentes holdning: "Dødsdagen er bedre end fødselsdagen" (Prædikeren) og Kristi Det Nye Testamentes prædiken: "... Jeg har helvedes nøgler og døden." Kristendommens guddommelig-menneskelige essens kommer til udtryk i, at individets udødelighed som et integreret væsen kun kan tænkes gennem opstandelse. Vejen dertil åbnes af Kristi sonoffer gennem korset og opstandelsen. Dette er mysteriets og miraklets sfære, for en person tages ud af natur-kosmiske kræfters og elementers virkesfære og bliver som person ansigt til ansigt med Gud, som også er en person. Målet for menneskelivet er guddommeliggørelse, bevægelse mod evigt liv. Uden at være klar over dette, bliver det jordiske liv til en drøm, en tom og ledig drøm, en sæbeboble. I bund og grund er det forberedelse til det evige liv, som er lige om hjørnet for alle. Derfor siges der i evangeliet: "Vær beredt, for i en time tror I ikke, at Menneskesønnen kommer." For at forhindre livet i at blive, med M.Yu Lermontovs ord, "til en tom og dum vittighed", skal man altid huske dødens time. Dette er ikke en tragedie, men en overgang til en anden verden, hvor myriader af sjæle, gode og onde, allerede lever, og hvor hver ny kommer ind for glæde eller pine. I det figurative udtryk fra en af de ortodokse hierarker: "En døende person er en sættestjerne, hvis daggry allerede skinner over en anden verden." Døden ødelægger ikke legemet, men dets fordærvelse, og derfor er det ikke enden, men begyndelsen på det evige liv.

Evangelist Luke definerede essensen af den kristne tilgang til liv og død på denne måde: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud. For hans folk er i live." Kristendommen fordømmer kategorisk selvmord, da en person ikke tilhører sig selv, hans liv og død er "i Guds vilje".

Islam om spørgsmål om liv og død

Til en persons spørgsmål: "Vil jeg blive ødelagt i live, når jeg dør?" I modsætning til kristendommen er det jordiske liv i islam højt anset. Islam er baseret på det faktum, at mennesket blev skabt af den almægtige Allahs vilje, som frem for alt er barmhjertig. Men på den sidste dag vil alt blive ødelagt, og de døde vil blive genopstået og dukke op for Allah til endelig dom. Troen på et liv efter døden er nødvendig, fordi en person i dette tilfælde vil vurdere sine handlinger og handlinger ud fra synspunktet om personlig interesse i betydningen af et evigt perspektiv.

Ødelæggelsen af hele universet på dagen for retfærdig dom forudsætter skabelsen af en ny perfekt verden. En "optegnelse" af gerninger og tanker, selv de mest hemmelige, vil blive præsenteret om hver person, og en passende dom vil blive afsagt. Således vil princippet om moralens og fornuftens overhøjhed over fysiske love sejre. En moralsk ren person kan ikke være i en ydmyget position, som det er tilfældet i den virkelige verden. Islam forbyder strengt selvmord.

Beskrivelserne af himmel og helvede i Koranen er fulde af levende detaljer, så de retfærdige kan blive fuldt ud tilfredse, og synderne får, hvad de fortjener. Det er umuligt at spørge Allah om dødens time, da kun han har viden om dette, og "hvad har du brug for at vide - måske er timen allerede tæt på."

Holdning til liv og død i buddhismen

Holdningen til død og udødelighed i buddhismen adskiller sig væsentligt fra kristne og muslimske. Buddha selv nægter at svare på spørgsmålene: er den, der kender sandheden, udødelig eller er han dødelig?, og også: kan den, der kender, være dødelig eller udødelig på samme tid? I bund og grund genkendes kun én type "vidunderlig udødelighed" - nirvana, som legemliggørelsen af det transcendentale supervæsen, den absolutte begyndelse, som ikke har nogen egenskaber.

Da personlighed forstås som en sum af drakmer, der er i en konstant strøm af reinkarnation, indebærer dette absurditeten og meningsløsheden i kæden af naturlige fødsler. Drahmmapada siger, at "at blive født igen og igen er sorgfuldt." Vejen ud er vejen til at finde nirvana, bryde gennem kæden af endeløse genfødsler og opnå oplysning, en salig "ø" beliggende i dybet af en persons hjerte, hvor "de ikke ejer noget" og "intet begærer." Det velkendte symbol på nirvana - slukning af livets evigt dirrende ild - udtrykker godt essensen af den buddhistiske forståelse af død og udødelighed. Som Buddha sagde: "En dag i livet for en person, der har set den udødelige vej, er bedre end hundrede års eksistens for en person, der ikke har set det højere liv."

En rolig og fredelig holdning til liv, død og udødelighed, ønsket om oplysning og befrielse fra det onde er også karakteristisk for andre østlige religioner og kulter. I denne henseende ændres holdningen til selvmord: det betragtes som ikke så syndigt som meningsløst, fordi det ikke frigør en person fra fødsels- og dødscirklen (samsara), men fører kun til fødsel i en nærmere inkarnation. Man må overvinde en sådan tilknytning til sin personlighed, for, med Buddhas ord, "personlighedens natur er kontinuerlig død." En af de klogeste digtere i det tyvende århundrede. W. Whitman udtrykte denne idé på denne måde - du skal leve "roligt smilende til døden." At slippe af med kilderne til lidelse, "formørkede handlinger og besmittelser" (egoisme, vrede, stolthed, falske synspunkter osv.) og kraften i ens "jeg" i løbet af livet er den bedste måde at opnå udødelighed på.