Hvem er Habakkuk og hva gjorde han? Erkeprest Avvakum: den tragiske skjebnen til den viktigste gamle troende i Russland

Den gamle troens største forsvarer var martyren og skriftefaren erkeprest Avvakum. Han ble født i 1620 i landsbyen Grigorovo i familien til presten Peter. Hans landsmenn var patriark Nikon og biskop Pavel.

Avvakums far døde tidlig. Moren, en ydmyk raskere og bønnearbeider, begynte å oppdra barna. Da Habakkuk fylte sytten, bestemte hun seg for å gifte seg med ham. Så begynte den unge mannen å be til Guds mor og ba om en kone - en assistent til frelse.

Avvakums kone var den fromme jomfruen Anastasia, datter av smeden Mark. Hun elsket prestens sønn og ba om å få gifte seg med ham. Så gjennom gjensidige bønner ble de gift. Så Habakkuk skaffet seg trofast følgesvenn, som trøstet og styrket ham i vanskelige tider.

De nygifte flyttet fra sine hjemsteder til den nærliggende landsbyen Lopatisjtsji. I henhold til den tidens skikk arvet sønnen til en prest sin fars tjeneste, så i en alder av 22 ble Avvakum gjort til diakon, og to år senere - prest ved Lopatisjchi-kirken.

Den unge, men nidkjære og sannhetselskende presten pådro seg vreden til landsbylederne, som han plaget med sin forbønn for foreldreløse og trengende. Avvakum ble slått og deretter kastet ut av bygda.

Presten dro til Moskva med sin kone og nyfødte sønn for å søke beskyttelse. Hovedstadens presteskap tok varmt imot Avvakum. Erkeprest John Neronov introduserte ham for Alexei Mikhailovich.

Etter å ha mottatt en sikker oppførsel, returnerte Avvakum til Lopatisjtsji, men her ventet nye problemer på ham. Og i 1652 dro presten igjen til hovedstaden for å søke sannheten. Her ble Avvakum utnevnt til erkeprest til katedralen i den lille byen Yuryevets. Men også her ventet ham forfølgelse. Det lokale presteskapet, misfornøyd med strengheten til den unge erkepresten, satte byens innbyggere mot ham. Etter å ha slapp unna døden dro Avvakum igjen til Moskva.

Da patriark Nikon i begynnelsen av fastetiden i 1653 sendte et dekret til kirkene om innføring av nye ritualer, skrev Avvakum en begjæring til forsvar for gammel kirkelig fromhet og sendte den til tsaren. Skriften kom til patriarken, som ga ordre om at erkepresten skulle gripes og settes i fengsel.

Nikon ønsket å frata Avvakum rangen hans, men kongen tryglet ham om ikke å røre hans bekjente. Så forviste patriarken presten og hans familie til Sibir, til byen Tobolsk. Høsten 1653, med kone og barn, la erkepresten ut på en vanskelig reise.

I Tobolsk fortsatte Avvakum å forkynne, fordømme og bebreide Nikon. Og snart kom et dekret fra Moskva: Avvakum og familien hans skulle gå til et mer alvorlig eksil - til Yakut-fengselet. Men halvveis ble erkepresten innhentet av en ny kommando: å gå på en lang kampanje med Voivode Pashkov.

Sommeren 1656 dro Pashkovs avdeling av gårde. For Habakkuk begynte den vanskeligste prøvelsen han noen gang hadde møtt. Det så ut til at han ikke ville overleve i dette helvete: sult, kulde, grusomt arbeid, sykdom, barns død, guvernørens unåde.

Men i 1662 fikk erkepresten tillatelse til å vende tilbake fra eksil. I to år reiste presten og hans husstand til Moskva. Da Habakkuk så at de tjente overalt og brukte nye bøker, ble han opprørt. Tunge tanker vant ham. Iver etter tro kolliderte med bekymringer for hans kone og barn. Hva skal jeg gjøre? Forsvare den gamle troen eller gi opp alt?

Anastasia Markovna, da hun så mannen sin oppgitt, ble skremt:

– Hvorfor er du trist?

- Kone, hva skal jeg gjøre? Kjettersk vinter er over oss. Bør jeg snakke eller være stille? Du bandt

meg! - sa erkepresten i sine hjerter.

Men hans kone støttet ham:

- Herre, forbarm deg! Hva sier du, Petrovich? Jeg velsigner deg og barna mine. Våg å forkynne Guds ord som før, og ikke bry deg om oss. Så lenge Gud vil, lever vi sammen, og når de skilles, så glem oss ikke i dine bønner. Gå, gå til kirken, Petrovitsj, fordømme kjetteriet!

Oppmuntret av støtten fra sin kjære, forkynte erkepresten Guds ord hele veien til Moskva, i alle byer og landsbyer, i kirker og på auksjoner og fordømte Nikons nyvinninger.

Våren 1664 nådde eksilet hovedstaden. Snart spredte ryktene om ham seg over hele byen. Den rettferdige mannens standhaftighet, ikke brutt av eksilets vanskeligheter, og storheten i hans bragd fremkalte universell respekt og oppmerksomhet.

Alexey Mikhailovich tok selv imot erkepresten og sa nådige ord til ham. Ved å utnytte dette sendte Avvakum inn to begjæringer til kongen, der han ba om å oppgi nye bøker og alle Nikons forpliktelser.

Prestens fasthet irriterte suverenen. Og snart ble Avvakum sendt i eksil igjen. Først ble han og familien ført nordover, til det fjerne Pustozersky-fengselet. Men på veien sendte han et brev til kongen og ba ham om å skåne barna hans og mildne straffen. Keiseren lot Avvakum og hans familie bo i den store landsbyen Mezen nær Hvitehavet.

Våren 1666 ble Avvakum ført under vakt til Moskva for rettssak på et kirkemøte. Hele rådet prøvde å overtale erkepresten til å anerkjenne de nye ritualene og forsone seg med deres støttespillere, men han var fast:

"Selv om Gud fordømmer meg til å dø, vil jeg ikke forene meg med de frafalne!"

Etter lange stridigheter om tro, ble erkepresten skammelig avsatt. Avvakum og tre ivrige forsvarere av ortodoksien (prest Lazar, diakon Theodore og munken Epiphanius) ble dømt til fengsel i Pustozersky-fengselet. I desember 1667 ankom Kristi lidende deres siste jordiske tilflukt, som ble et forferdelig jordfengsel.

Erkepresten tilbrakte mange år i et mørkt fangehull, men mistet ikke motet. Oppriktig tro og uopphørlig bønn oppmuntret ham. I Pustozersk, i en kald grop, i stummende mørke, i det røde, røykfylte lyset fra en fakkel, skrev Avvakum en rekke brev til kristne, begjæringer til tsaren og andre verk. Her, med velsignelsen fra sin skriftefar, munken Epiphanius, begynte erkepresten sitt berømte «liv».

Til i dag, i disse skriftene, høres stemmen til den hellige Habakkuk levende og høyt ut i hele Rus:

"La oss bli snille, brødre, la oss bli modige og ikke forråde vår tro." Selv om Nikonianerne prøver å skille oss fra Kristus gjennom pine og sorg, er det nok å ydmyke Kristus med dem? Vår ære er Kristus! Vår bekreftelse er Kristus! Vår tilflukt er Kristus!

I 1681 ble erkepresten anklaget for å spre skrifter rettet mot tsaren og det høyere presteskapet. En formidabel ordre kom til Pustozersk: «for de store blasfemiene mot kongehuset», skulle Avvakum og hans kamerater brennes i tømmerhuset. I Flott hæl– 14. april 1682 – Erkeprest Avvakum, prest Lazar, diakon Theodor og munken Epiphanius ble henrettet.

Avvakum Petrovich - biografi om erkepresten

Avvakum Petrov eller Avvakum Petrovich (født 25. november (5. desember 1620, - død 14. april (24) 1682) - en fremtredende russisk kirkelig og offentlig person XVII århundre, prest, erkeprest.

Erkeprest Avvakum er en av de mest lyse personligheter i Russlands historie. Han var en mann med enorm åndelig styrke, noe som ble fullt ut demonstrert i tidene med forfølgelse mot ham. Fra barndommen var han vant til askese. Han anså motvilje mot alt verdslig og ønsket om hellighet for å være så naturlig for en person at han ikke kunne klare seg i noe sogn på grunn av sin utrettelige jakt på verdslige nytelser og avvik fra troens skikker. Mange æret ham som en helgen og mirakelarbeider.

Et viktig faktum i russisk historie på 1600-tallet var kirkeskismaet som oppsto som et resultat av kirkereformen til patriark Nikon. Reformen skulle eliminere uoverensstemmelser i kirkebøker og forskjeller i gjennomføringen av ritualer som undergravde kirkens autoritet. Alle var enige i behovet for reform: både Nikon og hans fremtidige motstander erkeprest Avvakum. Det var bare uklart hva man skulle legge til grunn - oversettelser til Gammelt kirkeslavisk språk Bysantinske liturgiske bøker skrevet før Konstantinopels fall i 1453, eller selve de greske tekstene, inkludert de som ble korrigert etter Konstantinopels fall.

Ved Nikons dekret ble greske bøker tatt som prøver, og uoverensstemmelser med de gamle dukket opp i de nye oversettelsene. Dette fungerte som det formelle grunnlaget for splittelsen. De mer betydningsfulle nyvinningene som ble vedtatt av patriark Nikon og kirkerådet i 1654, var erstatningen av dåpen med to fingre med tre fingre, og uttalte lovprisningen til Gud "Hallelujah" ikke to ganger, men tre ganger, og beveget seg rundt på talerstolen i kirken ikke i kirken. retningen til solen, men mot den.

Alle av dem var relatert til den rent rituelle siden, og gjaldt ikke essensen av ortodoksi. Men under slagordet om å vende tilbake til gammel tro mennesker forent som ikke ønsket å forsone seg med veksten av stats- og godseierutnyttelse, med den økende rollen til utlendinger, med alt som for dem virket uforenlig med det tradisjonelle idealet om «sannhet». Skismaet begynte da patriark Nikon forbød dobbeltfingret oppførsel i alle kirker i Moskva. I tillegg inviterte han lærde munker fra Kiev til å "korrigere" kirkebøker. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky og Damaskin Ptitsky ankom Moskva, og overtok umiddelbart klosterbibliotekene. Alt kjent kollapset på en gang – ikke bare kirken, men også samfunnet befant seg i en dyp og tragisk splittelse.

Det var først og fremst «gudelskerne» eller «fromhetens ildsjeler» som tok til våpen mot Nikon, ledet av Stefan Vonifatiev. I tillegg skilte rektor for Kazan-kirken på Den røde plass, Ivan Neronov, erkeprestene - Daniil av Kostroma, Loggin av Murom, Daniil av Temnikov og Avvakum av Yuryev - seg ut med stor aktivitet. Nikon var også medlem av denne kretsen, og det er grunnen til at "ildsjelene" støttet hans valg som patriark.

"Elskere av Gud" mente at det var nødvendig å gjenopprette orden i kirken, for å utrydde lekfolkets likegyldige holdning til gudstjenester og ritualer, introdusere prekener. Etter deres mening burde rettingen av liturgiske bøker ikke blitt utført i henhold til greske, men i henhold til gamle russiske manuskripter. De var veldig på vakt mot alt fremmed og var fiendtlige til inntrengningen av elementer fra vestlig kultur i Russland.

Tsar Alexei Mikhailovich var delvis enig med dem, selv om han hadde en annen idé om essensen av kirkereformer.

De aller første handlingene til den nye patriarken overbeviste "ildsjelene" om at de tok dypt feil angående Nikons gamle tro. Avskaffelsen av dobbeltfingre forårsaket øyeblikkelig utbredt indignasjon. De begynte å snakke om Nikon som en «latinist», forløperen til Antikrist.

Nikon fjernet forsiktig og raskt de rastløse ildsjelene fra sin vei. Stefan Vonifatiev var den første som falt i skam. Han ble tonsurert en munk, og døde snart i Nikon Iveron-klosteret. Etter ham ble Neronov dømt, som ble siktet for å ha fornærmet patriarkens personlighet. Han endte livet som en archimandrite av klosteret i Pereyaslavl-Zalessky.

Av alle skismalærerne viste skjebnen til erkeprest Avvakum seg å være den alvorligste. Tilbake i september 1653 ble han sendt i eksil til Tobolsk, hvorfra han tre år senere ble overført til Øst-Sibir.

Avvakum forteller levende og billedlig i sitt «Life» om sitt mangeårige opphold i Dauria, om plagene som rammet familien hans. Her er bare én episode fra denne boken:

«Landet er barbarisk, utlendingene er ikke fredelige, vi tør ikke legge bak oss hestene, og vi kan ikke holde tritt med hestene, vi er sultne og sløve mennesker. En annen gang vandret den stakkars erkepresten og vandret, og falt så ned og kunne ikke reise seg. Og den andre sløve falt umiddelbart ned: begge klatret, men kunne ikke reise seg. Så skylder den stakkars kvinnen på meg: "Hvor lenge, erkeprest, vil denne plagen vare?" Og jeg sa til henne: "Markovna, til døden." Hun er imot det: "Ok, Petrovich, vi vil fortsatt vandre i fremtiden."

I begynnelsen av 1661 tillot Alexei Mikhailovich Avvakum å returnere til Moskva. Avvakum kvikk seg opp, med tanke på at suverenen hadde snudd ryggen til nikonerne og nå ville adlyde de gamle troende i alt. Faktisk var situasjonen mye mer komplisert.

Som man kunne forvente, ønsket ikke maktsyke Nikon å være fornøyd med en annen rolle i staten. Basert på prinsippet om «prestedømme over riket» forsøkte han å bryte fullstendig ut av underordningen til den verdslige makten og hevde sin suverene dominans ikke bare over kirkefolk, men også over lekfolk. Ekstremt bekymret over denne hendelsesforløpet begynte bojarene og høyere presteskap i økende grad å motsette seg kirkereformer, til tross for at Alexei Mikhailovich direkte tok til orde for implementeringen av dem.

Etter hvert begynte en avkjøling mellom kongen og patriarken. Nikon, som fordypet seg lite i essensen av intriger bak kulissene, kunne ikke engang tenke på å endre suverenens holdning til seg selv. Tvert imot var han trygg på ukrenkeligheten i sin stilling. Da Alexei Mikhailovich uttrykte misnøye med patriarkens dominerende handlinger, fortalte Nikon den 11. juli 1658, etter en gudstjeneste i Assumption Cathedral, folket at han forlot sin patriarkalske trone og trakk seg tilbake til oppstandelsesklosteret. Med dette håpet han å endelig knekke den svake tsaren, men tok ikke hensyn til den økende innflytelsen fra de gammeltroende guttene på ham.

Nikon la merke til feilen og prøvde å gå tilbake, men dette kompliserte saken ytterligere. Gitt den russiske kirkens etablerte avhengighet av sekulær makt, var veien ut av denne situasjonen helt avhengig av tsarens vilje, men Alexei Mikhailovich nølte og ønsket ikke å gi etter for påstandene til hans nylige "edrue venn", kl. samme tid i lang tid kunne ikke samle mot til å påføre det siste treffet. Men hans nye følge klarte å arrangere returen av erkeprest Avvakum og andre medlemmer av den tidligere kretsen av "Gud-elskere" til Moskva. Da han ikke visste noe om disse omstendighetene i Dauria, koblet Avvakum sin utfordring med seieren til den gamle troen.

Avvakums reise gjennom Sibir

I nesten to år reiste han til Moskva og forkynte utrettelig læren sin underveis. Forestill deg hans skuffelse da han så at nikonianismen hadde slått rot overalt i kirkelivet, og Alexei Mikhailovich, etter å ha mistet interessen for Nikon, hadde likevel ingen intensjon om å forlate reformene hans. En lidenskapelig vilje til å kjempe for hans overbevisning våknet i ham med samme kraft, og han, som utnyttet suverenens gunst, sendte inn en lang begjæring til ham.

"Jeg håpet," skrev Avvakum, "mens jeg overlevde i øst gjennom manges død, ville det bli stillhet her i Moskva, men nå så jeg kirken mer og mer forvirret enn før." Han bombarderte tsaren med petisjoner som protesterte mot nikonianismen, og patriarken selv, Alexei Mikhailovich, ønsket å vinne over den uredde "fromhetens ildsjel" til sin side, da dette ville gjøre det mulig å fullstendig overdøve den stadig mer voksende folkeopposisjonen.

Derfor forsøkte han, uten direkte å gi uttrykk for sin holdning til Avvakums begjæringer, å overtale ham til å gi etter ved først å love tsarens skriftefader, som tiltrakk Avvakum mye mer, granskningsoffiseren og Trykkeriet , på vegne av tsaren, overtalte boyar Rodion Streshnev erkepresten til å stoppe sine prekener mot offisiell kirke, i hvert fall inntil rådet, som skal diskutere Nikon-spørsmålet.

Berørt av suverenens oppmerksomhet og i håp om at han ville bli betrodd å rette bøkene, forble Habakkuk faktisk i fred en stund. Denne hendelsesforløpet gledet ikke de gamle troende, og de skyndte seg fra alle kanter for å overtale erkepresten til ikke å forlate de «farlige tradisjonene». Habakkuk gjenopptok sine fordømmelser av det nikoniske presteskapet, og kalte dem i sine prekener og skrifter for overløpere og uniater. "De," sa han, "er ikke barn av kirken, men av djevelen." Suverenen så hvor grunnløse hans håp var om forsoning av Avvakum med kirken, og etter å ha bukket under for presteskapets overtalelse undertegnet han den 29. august 1664 et dekret om deportering av Avvakum til Pustozersky-fengselet.

1666, februar - i forbindelse med åpningen av et kirkeråd ble Avvakum brakt til Moskva. De prøvde å overtale ham til å tilstå igjen kirkereformer, men erkepresten "brakte ikke omvendelse og lydighet, men holdt fast i alt, og bebreidet også det innviede rådet og kalte det uortodoks." Som et resultat ble Habakkuk den 13. mai fratatt håret og forbannet som kjetter.

Etter rettssaken ble Avvakum, sammen med andre skismalærere, sendt til fengsel i Ugreshsky-klosteret, hvorfra han senere ble overført til Pafnutyev-Borovsky. I en spesiell instruks sendt til klosterets abbed ble det beordret at Avvakum skulle "bevoktes strengt med stor frykt, slik at han ikke forlater fengselet og ikke skader seg selv, og ikke gir ham blekk og papir, og ikke beordre noen til å komme til ham.»

De håpet fortsatt å knekke ham ved hjelp av de økumeniske patriarkene, som var ventet på rådet for å avsette Nikon.

Patriarkene ankom Moskva i april 1667.

Fordi alt allerede var avgjort med Nikon og han ble avsatt fra patriarkatet 12. desember 1666, hadde de ikke noe annet valg enn å forholde seg grundig til Avvakum. Erkepresten ble levert til dem 17. juli. De overtalte ham i lang tid, og rådet ham til å ydmyke seg og akseptere kirkelige nyvinninger.

«Hvorfor er du så sta? - sa patriarkene. "Hele vårt Palestina, og Serbia, og Albania, og Volokhs, og romerne og polakkene - alle krysser seg med tre fingre, du alene holder fast i dobbel tro."

"Universelle lærere! Roma falt for lenge siden og ligger urokkelig, og polakkene omkom med det, helt til slutten var de fiender av kristne. Og din ortodoksi har blitt broket på grunn av volden til den tyrkiske Makhmet - og man kan ikke bli overrasket over deg: du har naturlig nok blitt svak. Og i fremtiden, kom til oss som lærere: vi, ved Guds nåde, har autokrati. Før Nikon den frafalne i vårt Russland, hadde de fromme prinsene og kongene all ortodoksi ren og plettfri, og kirken var uregjerlig.»

Etter det gikk Avvakum til døren og la seg på gulvet med ordene: «Sett deg, så legger jeg meg».

Han lyttet ikke lenger til latterliggjøring eller formaninger. 1667, august - Avvakum ble ført til Pustozersk. Familien hans og mange andre gammeltroende forsvant der. I løpet av Pustozersky-perioden utviklet Avvakum sitt skisma fullt ut. Han uttalte seg for antikken, uten i det hele tatt å tenke på å neglisjere nåtiden: hans visjon om den moderne virkeligheten var rett og slett i strid med tidens rådende trender. Muscovite Rus' ble gjenoppbygd på forskjellige åndelige prinsipper, og brakte dens kulturelle og ideologiske orienteringer på alle mulige måter nærmere de generelle kristne og vesteuropeiske tradisjonene.

Ideologien til Avvakum bar preg av synspunktene til den delen av den russiske bondestanden, som under påvirkning av økende livegenskap i hovedsak ble til fullstendige livegne og slaver. De tok til orde for bevaring av sine tidligere privilegier, avviste alle kirkereformer, og erkjente spontant deres forbindelse med det nye politisk system. Bønder forlot hjemmene sine i hopetall og dro inn i de dype skogene i Nord og Trans-Ural, og fryktet verken for forfølgelse fra myndighetene eller åndelige hyrders anathemas.

Antallet masseselvbrenninger økte hvert år. Hundrevis og tusenvis av mennesker omkom ofte i brann. For eksempel, i begynnelsen av 1687, ble mer enn 2000 mennesker brent i Paleostrovsky-klosteret. Den 9. august samme år i Berezovo, Olonetsky-distriktet - mer enn 1000. Og det var mange lignende fakta.

Brenning av erkeprest Avvakum

Avvakum visste godt om alt dette og oppmuntret på alle mulige måter de gammeltroende til selvbrenning. I sitt «Epistle to a Viss Sergius» skrev han: «Mest av alt, for tiden i vårt Russland, går de selv i ilden av stor sorg, nidkjære for fromhet, som apostlene i fordums tid: de gjør ikke det. skåne seg selv, men for Kristi og Guds mors skyld går de inn i døden.» I den samme meldingen snakket Avvakum om en av disse masse-selvbrenningene: «Bror, bror, det er en kjær ting at de vil sette deg i ilden: husker du i Nizhny Novgorod-regionen, hvor jeg bodde da jeg ble født , to tusen og to og de små selv løp inn i ilden fra de listige åndene "De gjorde det klokt, de fant varme for seg selv, og med dette slapp de fristelsen til den lokale fristelsen."

Erkepresten rådet Sergius: «Hva tenker du på? Ikke tenk, ikke tenk for mye, gå inn i ilden, Gud vil velsigne deg. De som løp inn i ilden gjorde godt ... evig minne til dem.» Bare i årene 1675–1695 ble det registrert 37 «forbrenninger» (det vil si selvbrenninger), der minst 20 000 mennesker døde.

Dermed ble Avvakum den første og nesten eneste forkynneren av masseselvmord i verdens religiøse lære. Og derfor hyller han ham som en strålende predikant; taler og skribent, finner vi det naturlig at han til slutt delte skjebnen til alle heresiarchs.
I mellomtiden døde keiser Alexei Mikhailovich i Gud, og sønnen Fedor besteg tronen. Det virket for Habakkuk at de rett og slett hadde glemt ham. Han begynte å bli gammel, og det begynte å bli uutholdelig å tåle melankolien og ensomheten i villmarken. Og han tok et skritt mot sin død. 1681 - Avvakum sendte en melding til tsar Fedor, der han fanatisk og hensynsløst utøste alt han hadde samlet i fortiden i mange år irritasjon mot kirke og presteskap.

«Og hva, tsar-suveren,» skrev han, «hvis du ga meg frihet, ville jeg, som profeten Elia, styrtet dem alle på én dag. Jeg ville ikke urene hendene mine, men jeg ville også hellige dem med te.»

Kanskje tsaren ikke ville ha lagt vekt på dette brevet hvis munken ikke hadde nevnt nedenfor om sin avdøde far: «Gud dømmer mellom meg og tsar Alexei. Han sitter i smerte, hørte jeg fra Frelseren; så til ham for hans sannhet. Utlendingene, som visste hva de ble bedt om å gjøre, gjorde det. De forrådte sin tsar Konstantin til tyrkerne, etter å ha mistet troen, og de støttet min Alexei i hans galskap.»

Tsar Fedor hadde ingen sympati for de gamle troende og oppfattet Avvakums budskap som en trussel mot den eksisterende regjeringen, og mot seg selv personlig. Det var ingen som brydde seg for Avvakum: ikke en eneste av hans tidligere velvilje ble igjen ved hoffet i Moskva; de ble erstattet av "Kyiv non-hai" - lærde munker ledet av Simeon fra Polotsk. Og Avvakum «for den store blasfemien mot kongehuset» ble beordret til å brennes sammen med sine tre medreligionister.

1682, 14. april - livet til denne mannen endte på bålet fryktløs mann, som forble en uløst legende om gammel russisk spiritualitet. Svært sparsomme detaljer om denne henrettelsen har nådd oss. Det er kjent at det fant sted foran en stor folkemengde. Fangene ble ført ut bak fengselsgjerdet til henrettelsesstedet. Habakkuk disponerte eiendommen sin på forhånd, delte ut bøker og rene hvite skjorter ble funnet for dødstimen. Og fortsatt var synet smertefullt - de forfalne øynene, de avkuttede innskrumpede hendene. Nå var det ingen som overtalte Avvakum, Fedor, Lazar og Epiphanius til å gi avkall.

Bødlene bandt de dømte til de fire hjørnene av tømmerhuset, dekket dem med ved og bjørkebark og satte fyr på dem.

Folk tok av seg hatten...

Avvakum Petrov (Petrovich) er erkepresten i byen Yuryevets-Povolzhsky, en av de første og mest bemerkelsesverdige skikkelsene til de russiske gammeltroende ("skisma"). Avvakum ble født rundt 1620 i landsbyen Grigorov, Knyagininsky-distriktet, Nizhny Novgorod-provinsen, i familien til en prest. Etter å ha mistet faren sin tidlig, giftet han seg i en alder av 19 i retning av sin mor, og fant i sin kone en senere trofast venn av sitt langmodige liv. Rundt 1640 ble Avvakum Petrovich utnevnt til prest i landsbyen Lopatits, og deretter overført til byen Yuryevets, hvorfra han måtte flykte til Moskva, på grunn av sognebarns og lokale myndigheters forbitrelse for harde oppsigelser av forskjellige laster. I Moskva, takket være vennene hans, den kongelige skriftefaren Stepan Vonifatiev og erkepresten i Kazan-katedralen Ivan Neronov, var Avvakum involvert i rettingen av liturgiske bøker, som daværende patriark Josef videreførte i henhold til eldre gamle trykte slaviske originaler.

Erkeprest Avvakum, Old Believer-ikon

Siden 1652, etter Josefs død, ble arbeidet med bokkorrigering videreført av den nye patriarken Nikon, men nå etter greske modeller. Mange innvandrere fra Lille-Russland, studenter fra Kiev-Mohyla Bursa, som da ble ansett (men neppe med rette) mer utdannet enn de lokale Moskva-skriftlærde, var involvert i revisjonen av boktekster, til skade for russiske oppslagsverk. Nikon gjorde en av hovedetterforskerne Arseny den greske, en person fra øst, til en moralsk ekstremt mistenksom person. Tidligere, under sitt liv i Tyrkia, ga grekeren Arseny, under press fra ottomanerne, midlertidig avkall på kristendommen og aksepterte den muslimske troen, selv om han ble omskåret. Nå har denne nylige overløperen blitt gjort til en av lederne for reformen med mål om å gi den russiske kirken «riktige» liturgiske tekster. Nye inspektører begynte også å introdusere merkelige trekk i kirkeritualer, uvanlige for store russere, endre presteskapets klær, dekorasjonen av kirker, utseende liturgiske handlinger. Nikon insisterte først på at hans utenlandske ansatte var bedre utdannet enn storrussen. Imidlertid ble falskheten i disse utsagnene veldig snart klart. Det ble merkbart at patriarkens folk selv ikke visste hvilke tekster som var mer pålitelige. Nye utgaver av bøker under Nikon ble utgitt nesten hvert år, og hver oppdaterte utgave endret ikke bare den forrige russiske teksten, men veldig ofte også de "redigeringene" som ble gjort i bøkene av patriarkens ansatte kort tid før.

Dominansen under Nikon i å korrigere bøkene til utlendinger fremmed for Russland vakte skarp motstand fra fremtredende nasjonale kirkeledere, inkludert Avvakum Petrovich. De nye etterforskerne erklærte de tidligere store russiske helgenene (Sergius av Radonezh, Cyril av Belozersky, Josef av Volotsky, Nil av Sorsky, etc.) for nesten kjettere som ikke kjente den sanne troen. De viktigste nasjonale rådene (som Stoglav, holdt under Ivan den grusomme) ble nå likestilt nesten med kjetterske samlinger. Russiske patrioter begynte, ikke uten grunn, å frykte perversjonen av renheten til gammel tro og fromhet. Det var tydelig at Nikon selv startet reformene mest av alt for ambisiøse formål: denne frekke, uvitende, men energiske, hensynsløse og ambisiøs mannønsket å presentere seg selv som skaperen av en eller annen stor åndelig fornyelse (som den russiske kirken faktisk ikke trengte), for deretter med sin autoritet å overgå tsar Alexei Mikhailovich selv, den gang en uerfaren ung mann.

Med sjelden energi og entusiasme, som en trofast tilhenger av russiske nasjonale prinsipper, var Avvakum Petrov den første som kom med den mest avgjørende protesten, som han ikke stoppet før på slutten av livet, til tross for alvorlig forfølgelse først fra Nikon, og deretter fra generelle sekulære og åndelige autoriteter. Allerede i september 1653 ble Avvakum kastet i kjelleren på Androniyevsky-klosteret for å ha motarbeidet patriarken, og deretter forvist til Tobolsk. Også her sluttet han ikke å "ivrig skjelle ut Nikonovs kjetteri", som et resultat av at han ble overført enda lenger, til Yeniseisk, og deretter plassert under kommando av den frekke og grusomme guvernøren Afanasy Pashkov, som hadde instruksjoner om å erobre Dauria (Trans-Baikal-regionen). Avvakum Petrov tilbrakte seks år i Daurian-landet, og nådde Nerchinsk, Shilka og Amur. For å ha avslørt handlingene til guvernøren ble han gjentatte ganger utsatt for alvorlige vanskeligheter og tortur.

Avvakums reise gjennom Sibir. Kunstner S. Miloradovich, 1898

I mellomtiden, i Moskva, en åpen utfordrer kongemakt Patriark Nikon ble beseiret i en kamp med sekulær autoritet. Boyarene rundt Alexei Mikhailovich, som skjøt Nikon selv til side, ønsket imidlertid ikke å avvise "reformene hans". Etter å ha startet kampen med polakkene om Lille-Russland, næret tsaren så det utopiske håpet om ganske snart å fordrive tyrkerne fra Europa, frigjøre og forene hele ortodokse verden. Nikonianisme, som erstattet russisk Ortodoksi av ortodoksi ikke-nasjonale , virket nyttig for dette spøkelsesaktige prosjektet. Kirkens "reform" var i tråd med Moskva-myndighetenes interesser, men de måtte endelig fjerne Nikon, som var for overmodig i sine personlige påstander, fra den patriarkalske tronen. Det ble bestemt å bruke noen gammeltroende ledere mot ham. Blant dem fikk Avvakum vende tilbake til Moskva i 1663, men et år senere ble denne vanskelige patrioten, som ikke var tilbøyelig til å spille rollen som et leketøy i feil hender, forvist fra hovedstaden til Mezen, hvor han ble værende i et år og en halv.

I 1666, under rettssaken mot Nikon med deltakelse av de østlige patriarkene bestukket av Moskva-regjeringen, ble Avvakum Petrov brakt til Moskva. Rådet som fant sted der (som personlig fordømte Nikon for å prøve å bli høyere enn tsaren, men godkjente og til slutt godkjente reformene hans) prøvde å overtale Avvakum til å forlate sin russisk-nasjonale opposisjon. Men Avvakum forble urokkelig og i 1667 ble han sammen med andre patrioter - prest Lazar og kontorist Theodore - forvist til Pustozersky-fengselet på Pechora. Etter en 14-års fengsel full av alvorlige vanskeligheter, hvor han aldri sluttet å undervise likesinnede Old Believers gjennom meldinger, ble Avvakum Petrov brent. Påskuddet for henrettelse var et brev fra Avvakum til Nikons beundrer tsar Fjodor Alekseevich, der forfatteren igjen skarpt fordømte kirkens "reformer" og hevdet at den avdøde Alexei Mikhailovich nå led i den neste verden. Brenningen fant sted i Pustozersk 1. april 1681. Habakkuk og hans kamerater aksepterte modig deres martyrdød.

Brenning av erkeprest Avvakum. Kunstner P. Myasoedov, 1897

Personligheten til Avvakum Petrov, den mest fremtredende skikkelsen til de russiske gammeltroende, som selv nå lever etter sine tradisjoner, gir et eksempel på heroisk stå for en idé. Habakkuk var en av de største skikkelsene gammel russisk litteratur. Mer enn 37 verk tilskrives ham, for det meste av teologisk og polemisk innhold, inkludert en selvbiografi ("livet") som er slående i stil og beskrivelse av plagene han opplevde. Noen av Habakkuks skrifter er nå tapt. I stedet for bildet av en "fanatisk obskurantist", fremstår Avvakum Petrov i bøkene sine som en utdannet mann på den tiden med en lydhør sjel og en følsom samvittighet.

Bøker fra Avvakum Petrov:

"Materials for the history of the Russian skiism" av N. Subbotin (biografien til Avvakum er gitt i forordet).

Navn: Erkeprest Avvakum (Avvakum Petrov)

Alder: 61 år gammel

Aktivitet: prest, kirke og offentlig person

Sivilstatus: enkemann

Erkeprest Avvakum: biografi

Erkeprest Avvakum er en lys og kontroversiell personlighet. Presten, som de gammeltroende hevet til rangering av helgen, anerkjente ikke halvtoner og kompromisser. For sin strenge karakter og vilje til å «gi livet til for sauene sine», ble han hatet av fiendene og forgudet av sine tilhengere.

Hans autoritet på 1600-tallet var enorm: hans tilhengere kalte Habakkuk en rettferdig mann og en forfulgt martyr. Adelen og flokken, som holdt seg til fri moral, hatet den strenge presten for hans fordømmelser. Presten ble slått, kastet i fangehull uten mat og klær, forvist til det harde Sibir, men ingen brøt Avvakums ånd og overbevisning – verken konger eller adelige.

En integrert natur, en talentfull taler og predikant, en sann forkjemper for ortodoksi og de gamle troendes filosofi - han viste ved eksempel hva det vil si å kjempe til slutten.

Barndom og ungdom

Avvakum Petrovich Petrov ble født i landsbyen Grigorovo, Nizhny Novgorod-distriktet i 1620. Min mor var et eksempel for de gamle troendes fremtidige predikant og åndelige mentor. Maria (senere ble hun nonne og fikk navnet Marta) oppdro Habakkuk i strenghet og åndelig renhet. Holder seg til de gamle Ortodokse kanoner Etter å ha tilbrakt tiden sin fri fra arbeid i bønn og faste, oppdro kvinnen sønnen sin i «frykt for Gud».

Faren, en arvelig sogneprest, døde da sønnen var 15 år gammel. Ifølge Avvakum elsket faren å drikke, noe som var årsaken til hans tidlige død.

I en alder av 22 år ble Avvakum Petrov ordinert til diakon for sin iver i tro og streng overholdelse av Guds lov.

Liv og lære

Etter 2 år ble Avvakum betrodd et kirkesogn i Lopatintsy, en landsby i Nizhny Novgorod-provinsen. Den unge presten, som krevde av seg selv og flokken sin, kastet febrilsk over sognemedlemmenes laster og straffet selv mindre synder. Verken de fattige eller adelige, som donerte betydelige penger til templet, fikk mildhet.

En dag kom en ung skjøge for å bekjenne til Habakkuk. Ifølge kirkens kanoner beskrev hun syndene i detalj, og hvis sinnet ikke forlot presten, gjorde kjødet opprør. For å berolige henne, strakte presten, etter tilståelsen, håndflaten over tre brennende lys. Smerte overvant syndige begjær, og sognebarnene, hvis respekt for presten ble doblet, nådde ut til Habakkuk.

For sine rettferdige gjerninger og strenge overholdelse av ortodoksiens lover, ble Avvakum gitt tittelen erkeprest - erkeprest. Ryktet om den strenge presten, preget av ekstrem fromhet, spredte seg over hele området. Mengder av troende kom til ham for å få råd og velsignelser.

Erkeprest Avvakum ble kjent som eksorcist. De brakte til ham psykisk syke og sinnssyke, som var besatt av en uren ånd. Ofte forlot presten dem "til behandling" i huset sitt.

Velsignelsen fra erkeprest Avvakum ble kalt lykke av både de fattige og de rike. En dag ønsket guvernør Vasily Sheremetev, som reiste langs Volga på et skip, å se den berømte presten. Presten ble ført til skipet, og etter en sjelereddende samtale ba guvernøren om en velsignelse for den unge sønnen. Matvey Sheremetev ble ført til erkeprest Avvakum, men han, da han så fyrens "utuktige" utseende (han barberte skjegget), nektet å overskygge korsets tegn.

Den rasende adelsmannen beordret at Avvakum skulle kastes i elva, og han klarte på mirakuløst vis å redde livet – fiskerne kom i tide.

Avvakum, en asket og motstander av all underholdning, ble vanvittig da han så det sløvende publikum i Lopatintsy. Da sirkusartister kom til bygda med bjørn og musikkinstrumenter, stormet erkepresten kl morsomt selskap med never. Han slo sirkusartistene, knuste tamburiner og domraer, knuste den ene bjørnen, og den andre løp ut i feltet.

Erkeprest Avvakum var ikke redd for å stå opp for de fattige, foreldreløse og elendige. Da enken klaget over at adelsmannen hadde tatt datteren hennes fra henne, gikk presten uten å nøle i forbønn. Adelsmannen slo Avvakum Petrovitsj halvt i hjel og ødela huset.

Erkeprest Avvakum tjenestegjorde også kort i Yuryevets-Povolsky, hvor han ble overført fra landsbyen Lopatintsy. Predikantens harde holdning ble også årsaken til konflikter med sognebarn som ikke ønsket å holde seg til de gamle kanonene og ikke fulgte pastorens instruksjoner. Avvakum ble slått og tråkket med batogs, og de truet ham og familien hans. Den gamle troende flyktet til Moskva i 1651.

I hovedstaden ble erkeprest Avvakum, en samtidig av tsaren, venn med den kongelige skriftefaderen og kommende far. Under den daværende patriarken Joseph deltok presten i bokutgivelsen. Da erkepresten i Kazan-katedralen, John, i hvis hus Avvakum bodde, var borte i kirkevirksomhet, erstattet presten ham.

Snart vokste vennskap med Nikon til fiendskap: Avvakums ortodokse filosofi var basert på gammeldags tro, og patriark Nikon, som tok plassen til den avdøde Joseph, påtok seg å reformere kirken. Den greske Arseny dukket opp i Moskva. Nikon foretrakk greske liturgiske bøker, mens Avvakum tok til orde for det gamle russisk-ortodokse. Erkeprest Avvakum henvendte seg til tsaren med en petisjon, der han kritiserte Nikon og greske ritualer.

Høsten 1653 ble den gamle troende forfulgt - han ble forvist til Andronikov-klosteret. Avvakum satt i en fuktig kjeller uten mat i tre dager, men underkastet seg ikke. Nikon beordret opprøreren til å bli strippet for håret, men tsaren tillot det ikke, og erstattet defrocking med eksil til Tobolsk.

I Tobolsk fortsatte erkeprest Avvakum sin agitasjon og kritikk av nikonianismen, som han ble eksilert til Transbaikalia for. Der kritiserte predikanten eieren av regionen, Nerchinsk-guvernør Pashkov. Han slo Avvakum og satte ham i fengsel for vinteren.

På våren ble opprøreren tildelt et regiment som beveget seg østover gjennom Baikal, Amur og Shilka. På denne vanskelige veien døde Habakkuks to små sønner. I 1663 vendte erkepresten tilbake til Moskva, hvor tsaren inviterte ham. Årsaken til den uventede tjenesten var Nikons skam. Monarken inviterte den gamle troende til å bli en skriftefar, men han nektet, da han ikke så tsarens tilslutning til de gamle ortodoksiens kanoner.

Snart fikk erkeprest Avvakum, som ikke tenkte å roe sitt hemningsløse temperament og ønske om å si alt han mente, nye fiender uten hensyn til konsekvensene. Den gamle troende motsatte seg kategorisk kirkereformer, krysset seg med to i stedet for tre fingre, og tok til orde for et 8-spiss kors. Et år senere ga suverenens nåde vei for sinne, og opprøreren ble forvist til Arkhangelsk-regionen.

I 1666 dukket Avvakum Petrovich opp igjen i Moskva under rettssaken mot Nikon. Etter fryktelige vandringer forventet de at han skulle underkaste seg, men predikanten stod på sitt. Kirkeretten ekskommuniserte Avvakum fra kirken og tok bort hans hellige grad, noe som forårsaket ham sinne og anathema for toppledelsen kirker.

Lidenskapsbæreren ble holdt i et kloster nær Kaluga i et år, men han brøt ikke. Så ble Avvakum forvist til Pustozersk, i Arktis. I et tømmerhus, halvt nedsenket i frossen jord, vansmet presten i 14 lange år. Han ga ikke opp å forkynne: Den åndelige lederen kunne ikke snakke med sine tilhengere, og sendte budskap over hele landet gjennom trofaste mennesker. Slik dukket det berømte "Livet" opp, senere kalt den første kunstneriske selvbiografien.

Pilegrimene kom i en bekk til predikanten, som ble kalt en helgen. De forlot ham og gjemte brev i staver. Talerens uttalelser ble bevart takket være disse hemmelige meldingene.

Personlig liv

Navnet på den berømte Old Believer er assosiert med to kvinner - Feodosia Morozova, kjent for samtidige som, og hans kone Nastasya Markovna.

Den første er en åndelig student av erkeprest Avvakum, som ham, som led for sin tro og ufleksibilitet. Han avbildet henne - panisk, med øyne som brenner av ild. Like åndelig veileder Morozova døde, og ønsket ikke å endre sin tro.

Den andre er en trofast kone som fødte mannen sin ni barn. Paret opprettholdt renheten i ekteskapet gjennom hele livet. I likhet med Avvakum, bekjente Nastasya de gamle troende. De giftet seg unge etter dagens standarder: mannen var 17, kona var 14 år gammel. De kommer fra samme landsby, begge fra fattige familier, halvt foreldreløse.

Paret levde som foreskrevet av Domostroy: den fremtidige predikanten giftet seg med en jente i retning av sin mor. Men ekteskapet ble helliget av kjærligheten: kona fulgte resignert etter mannen sin i eksil og vandringer. I Sibir, på vei til eksilstedet i Tobolsk, ute av stand til å bære det tøffe forhold, to små sønner døde.

Avvakum Petrovich så i sin kone idealet om en ortodoks kvinne og kalte Nastasya "en assistent til frelse." Nastasya Markovna ble et eksempel for konene til desembristene, straffedømte og alle eksil, for kvinner som ga avkall på et rolig og behagelig liv og fulgte ektemennene sine.

I boken "Punishment without Crime" husket Alexander Avdeenko en historie som kom ned til hans samtidige og karakteriserer parets forhold. Utmattet av enda et eksil, spurte Nastasya mannen sin hvor lenge hun ville lide, som presten svarte:

- Markovna! Helt til min død.
"Ok, Petrovich, vi vil fortsatt vandre rundt."

Kvinnens svar ble et slags motto for alle koner som delte sine ektemenns situasjon. Anastasia Markovna døde før din ektefelle. Ektemannen tok døden til sin betydelige andre hardt: hans viktigste støtte, rådgiver og venn dro.

Død

Etter kongens død ble tronen tatt av sønnen hans, from og påvirkelig. Den opprørske Habakkuk, i håp om at han ville være i stand til å vende monarken bort fra den forhatte greske ritualen, skrev ham et brev. Han sa at han hadde en drøm om at far Alexei Mikhailovich brant i helvetesild for å ha akseptert den nikoniske læren.

Erkepresten beregnet ikke at Fjodor ville bli sint og anklage ham for «den store blasfemien mot kongehuset» og kirkeskisma. Kongens samtidige ble hardt straffet. I 1682 ble den gamle troende og hans medarbeidere Epiphanius, Lazarus og Fedor henrettet foran folkemengden. De ble bundet til hjørnene av tømmerhuset, dekket med bjørkebark og tørre greiner og satt fyr på.

Erkeprest Avvakum visste om den forestående henrettelsen, delte ut bøker og magre eiendom og tok på seg en hvit skjorte. Det er bemerkelsesverdig at han anså brann for å være rensende og gjentatte ganger ba om selvtenning. Han døde selv av brannen.

Henrettelsen fant sted fredag ​​i den hellige uke. I følge informasjonen mottatt, da flammen skjøt opp mot himmelen, løftet Avvakum hånden med to fingre og utbrøt:

«Ortodokse! Hvis du ber med et slikt kors, går du aldri til grunne. Hvis du forlater dette korset, vil byen din bli dekket med sand, og da vil verden gå under!»

• Avvakum kalles grunnleggeren av ytringsfrihet, konfesjonsprosa og figurativ litteratur. 43 verk er tilskrevet ham, inkludert "The Book of Conversations", "The Book of Reproofs" og "The Book of Interpretations". De fleste kjent verk- "Livet", oversettelsen av bøker er fortsatt populær i dag.
• Erkeprest Avvakum er helten i den 20-episoders filmen av Nikolai Dostal «Raskol». Hovedtemaet i serien er reformene utført av patriark Nikon og motstanden ledet av erkeprest Avvakum.
• The Old Believer kalles den første forkynneren av masseselvmord i verdens religiøse lære. I løpet av toppårene av hans popularitet økte antallet masseselvbrenninger. I begynnelsen av 1687 ble mer enn 2000 mennesker brent i Paleostrovsky-klosteret. 9. august samme år i Berezovo, Olonetsky-distriktet - mer enn 1000.

• De Old Believer-ikonene som Avvakum tilbad utmerker seg ved overflod av inskripsjoner på kantene og mørke ansikter. På 1700-tallet forbød offisiell ortodoksi produksjon av slike ikoner.
• Habakkuks tekster inneholdt utsagn som kalles «profetiske». Det hørtes spesielt ut under revolusjonsårene og borgerkrig sitat fra Avvakum: "Satan tryglet Gud om det lyse Russland, måtte han tilsmusse det med martyrdødens blod."
• i sine forelesninger ved «folkets universitet» tolket han erkeprest Avvakum som et «hevninstrument» mot Romanov-dynastiet.

På begynnelsen av 1900-tallet Old Believer Church kanoniserte ham, og i landsbyen Grigorovo ble det på slutten av 1900-tallet reist et monument over Avvakum.

Avvakum Petrovich Kondratiev(-), avsatt erkeprest i byen Yuryevets-Povolozhsky, leder for de gamle troende, forfatter av det berømte "Livet" og en rekke andre verk

I følge Brockhaus, "Avvakum kom fra en fattig familie, ganske belest, med et dystert og strengt sinn, og fikk ganske tidlig berømmelse som en ildsjel for ortodoksi, engasjert i eksorcisme. Strengt mot seg selv forfulgte han nådeløst all lovløshet og avvik fra kirkens regler, som et resultat av at han rundt byen måtte flykte fra den indignerte flokken til Moskva."

B ble opphøyet til protopriest, det vil si seniorprest.

På slutten av samme år begynner han å tjene i Moskva i Kazan-katedralen. I løpet av disse årene deltok han i sirkelen av "fromhetens ildsjeler", eller "elskere av Gud", som ble ledet av den kongelige skriftefar Stefan Vonifatiev. Den samme kretsen inkluderte Nizhny Novgorod Metropolitan og den fremtidige patriarken Nikon. Enheten i synspunktene til erkeprest Avvakum og Nikon i denne perioden understrekes av det faktum at Avvakums signatur er på begjæringen til kongen som ber ham om å utnevne Nikon til patriark.

Habakkuk, kjent for å være en lærd og personlig kjent for kongen, deltok i "bokrettelsen" under patriark Josef (+ 1652). Patriark Nikon erstattet de tidligere etterforskningsoffiserene i Moskva, som de greske originalene var utilgjengelige for, med små russiske skriftlærde ledet av den greske Arseny. Nikon og hans etterforskere introduserte de "innovasjonene" som fungerte som den første årsaken til skismaet. Avvakum tok en av de første plassene blant antikkens ildsjeler og var et av de første ofrene for forfølgelsen som Nikons motstandere ble utsatt for.

Allerede i september ble han kastet i fengsel og de begynte å formane ham, men til ingen nytte. Avvakum ble forvist til Tobolsk. Fra flere streng straff- klippe av håret hans - han ble reddet kun ved forbønn fra kongen. Siden han var under guvernøren Afanasy Pashkov, sendt for å erobre det "dauriske landet", nådde han Nerchinsk, Shipka og Amur, og utholdt ikke bare alle vanskelighetene med en vanskelig kampanje, men også grusom forfølgelse fra Pashkov, som han anklaget for forskjellige løgner. .

I mellomtiden mistet Nikon all betydning ved retten, og Avvakum ble returnert til Moskva (). De første månedene av hans retur til Moskva var en tid med stor personlig triumf for Avvakum; kongen selv viste en usedvanlig hengivenhet for ham. Snart ble de imidlertid overbevist om at Avvakum ikke var Nikons personlige fiende, men en motstander av kirken. Tsaren rådet ham gjennom Rodion Streshnev, om ikke å "forene seg", så i det minste å tie. Habakkuk adlød, men ikke lenge. Snart begynte han å bebreide og skjelle ut biskopene enda sterkere enn før, spotte det 4-spissede korset, rettelsen av trosbekjennelsen, tredelt tillegg, partesang, avvise muligheten for frelse i henhold til de nylig korrigerte liturgiske bøkene, og sendte til og med en begjæring til kongen, der han ba om deponering av Nikon og gjenoppretting av Josefs ritualer.

I byen ble Avvakum forvist til Mezen, hvor han ble i halvannet år, fortsatte sin fanatiske forkynnelse, og støttet sine tilhengere spredt over hele Russland med distriktsbudskap der han kalte seg "en slave og sendebud av Jesus Kristus," " en proto-singelsk fra den russiske kirken.»

I byen ble Avvakum brakt til Moskva, hvor han den 13. mai, etter fåfengte formaninger ved katedralen som møttes til rettssaken mot Nikon, ble avskåret og anathematisert i Uspensk. katedral ved messe, som svar på at Avvakum umiddelbart proklamerte anathema til biskopene. Og etter dette ga de ikke opp ideen om å overbevise Avvakum, hvis avgang ble møtt med stor misnøye blant folket, og i mange guttehus, og til og med ved hoffet, hvor dronningen, som gikk i forbønn for Avvakum, hadde en «stor uenighet» med tsaren på dagen da han ble avsatt. Habakkuks formaninger fant sted igjen, allerede i møte med Østen. patriarker i Chudov-klosteret, men Avvakum sto bestemt på sitt. Hans medskyldige ble henrettet på dette tidspunktet.

Avvakum ble bare straffet med pisk og forvist til Pustozersk (). De skar ikke engang ut tungen hans, som Lasarus og Epifanius, som han og Nicephorus, erkepresten i Simbirsk, ble forvist til Pustozersk med. Avvakum satt i 14 år på brød og vann i et jordfengsel i Pustozersk, og fortsatte utrettelig sin forkynnelse, sendte ut brev og distriktsbudskap. Til slutt, hans vågale brev til tsar Feodor Alekseevich, der han utskjelt tsaren